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A Evolução da Sabedoria: Um Estudo da Evolução da Percepção como Entendida pelas Religiões Antigas

A Evolução da Sabedoria: Um Estudo da Evolução da Percepção como Entendida pelas Religiões Antigas

Tradicionalmente, o estudo da evolução observa uma progressão lenta e inconsciente de adaptações físicas que se estendem ao longo de várias gerações de uma espécie. No entanto, e se um processo de evolução mais imediato e controlável fosse aparente? Ao olhar para o taoísmo, budismo, cristianismo oriental e Dzogchen tibetano, uma ideia compartilhada por essas religiões antigas do mundo é a capacidade de progressão da percepção. Esta é uma evolução mais sutil; é a evolução de um ponto de vista experiencial.

"O dragão, imagem e demônio; ou, As três religiões da China: Confucionismo, Budismo e Taoísmo, dando conta da mitologia, idolatria e demonolatria dos chineses"

-O significado de um "Buda" é aquele que alcançou um desenvolvimento consciente além do sofrimento terreno. A nomenclatura dessa conquista remonta a Siddhārtha Gautama, que "atingiu" o estado transcendental conhecido como iluminação.

- No taoísmo, alcançar um estado transcendental superior é comumente conhecido como "alcançar o tao". É um estado de silêncio onde a pessoa se torna “o sábio” e percebe claramente.

-O Cristianismo inicial, ainda predominante na Grécia, explica que Jesus não era “o filho de Deus”, mas sim “um filho de Deus”, semelhante a todos nós, uma conotação de que ele era um ser humano que transcendeu “para” Deus.

-No Dzogchen tibetano, o estado de Dzogchen é descrito como um estado consciente onde alguém se assemelha a um espelho - um vazio conceitual que permite a habilidade de perceber claramente.

  • Sokushinbutsu e os antigos monges japoneses que se mumificaram até a morte
  • 3: O Número Perfeito - Simbolismo da Trindade nas Tradições Religiosas do Mundo
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Essas religiões antigas olham para o céu não como um local acessível após a morte, mas sim como o desenvolvimento de uma qualidade transcendental mutável inerente ao homem. O foco desta forma de evolução é o desenvolvimento da percepção humana. Essa qualidade mutável, muitas vezes comparada com os efeitos das substâncias psicodélicas, pode ser fisicamente entendida como a estimulação das glândulas dentro do cérebro associada à percepção existencial (glândula pituitária / pineal).

O conceito taoísta de destino

Fortemente centrado em torno da evolução da percepção está o conceito taoísta de Destino. Os daoístas olham para o destino não como algo em que alguém nasce, mas sim algo que é conscientemente cultivado. Através da compreensão do destino, a "autocompreensão" perceptual do indivíduo se desenvolve, permitindo-lhe descobrir o potencial dentro de si mesmo que lhe permite remodelar seu futuro. Este conceito é baseado na busca do silêncio. Com o silêncio mental, às vezes referido como “acalmar a mente do macaco”, o indivíduo chega a uma compreensão mais profunda de sua verdadeira natureza e propósito. Os taoístas vêem o destino como um potencial que é realizado e não "concedido" antes do nascimento de uma pessoa, como é frequentemente entendido no Ocidente.

Desenvolvimento Consciente como Comparativamente Mapeado

Ao olhar para a experiência consciente em termos de evolução, muitas dessas religiões antigas desenvolveram sistemas de classificação para mapear a progressão. Essas estruturas podem ser vistas como escadas de "realizações" ao longo da busca de um indivíduo por sabedoria e compreensão.

Os Cinco Olhos Budistas

O Buda explicou a seu discípulo Ananda que os seres em diferentes níveis, embora possam olhar para a mesma coisa, na verdade verão de acordo com sua própria perspectiva. -Surangama Sutra

No budismo, o desenvolvimento da percepção é medido pelo que é conhecido como despertar os "Cinco Olhos".

Uma das primeiras representações do Buda, do primeiro ao segundo século dC, arte greco-budista, Gandhara.

Cada nível de evolução experiencial é visto ao longo de uma progressão de abertura dos Cinco Olhos. O primeiro olho é conhecido como Flesh Eye e normalmente corresponde à percepção comum. Além disso, está o Olho Celestial, o Olho da Sabedoria, o Olho do Dharma e, finalmente, o Olho de Buda. Quando esses olhos são desenvolvidos, o indivíduo “vê” a vida mais diretamente e ganha níveis mais elevados de compreensão de sua experiência / sabedoria.

Os olhos de Buda ( CC BY-SA 3.0 )

Os Cinco Imortais Taoístas

O Neijing Tu, um diagrama taoísta da evolução ( CC BY-SA 2.0 )

No Daoísmo, a evolução de um indivíduo é classificada em estágios conhecidos como os Cinco Imortais. Cada estágio, ou nível, possui características definidoras usadas para determinar onde uma pessoa está ao longo de seu desenvolvimento. As classes imortais daoístas são: Ghost Immortal, Human Immortal, Earth Immortal, Spiritual Immortal e Celestial Immortal. Essas classificações são baseadas no desenvolvimento de sua qualidade existencial. O Neijing Tu, acima, é entendido como uma ilustração visual desta "escada para o céu". A ilustração é um corpo humano, mas tem a aparência e a qualidade de uma montanha. Esta é uma metáfora que descreve a “escalada” interna para maiores “alturas” de auto-realização / céu.

Sete estágios do homem - de acordo com Gurdjieff

Com base nos ensinamentos esotéricos cristãos estão os "Sete Estágios do Homem". Esses estágios são mais popularmente notados nas obras de Gurdjieff e Mouravieff. Os Sete Estágios do Homem são um mapeamento de desenvolvimentos de acordo com a evolução de um indivíduo.

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Os primeiros três estágios ilustram características do que são comumente as características de um ser humano “normal”. Eles são descritos como perdidos e não centrados. “Man Four” a “Man Seven” são estágios que descrevem as características de um indivíduo que desenvolveu uma consciência consistente de si mesmo.

Um tema comum entre as religiões antigas em todo o mundo é a ideia de uma evolução, ascensão ou jornada da alma. Gravura, 1888.

Ascensão no Budismo Tibetano

A ascensão no budismo tibetano é categorizada em dois estágios. O primeiro estágio é conhecido como “Trekcho” e é uma prática voltada para a realização do Dzogchen. O próximo estágio de treinamento é "Togal", que é o desenvolvimento do "corpo arco-íris". Os tibetanos, principalmente a linhagem Dzogchen, mapeiam a progressão da percepção consciente pela transformação do corpo após a morte. Mudanças na forma do corpo após a morte ocorrem depois que o praticante conclui o treinamento Trekcho e está praticando Togal. Uma das transformações mais comumente consideradas pelos tibetanos é o "corpo que encolhe", que é onde o cadáver realmente encolhe até o tamanho de uma criança pequena.

Detalhe; Texto Dzogchen de Dunhuang, século IX. ( CC BY-SA 4.0 )

Se sua realização está além de você mesmo, você está perdendo o ponto. -Bhodhidharma

Indiscutivelmente, o céu e o propósito da vida de acordo com muitas religiões antigas reside no desenvolvimento de si mesmo. É um foco na “verdadeira sabedoria”, que é o resultado de uma qualidade experiencial superior. É um entendimento de que ninguém pode simplesmente ser entregue ou dado por meio do ensino, mas apenas alcançado por meio da evolução.

James Van Gelder passa a maior parte de seu tempo livre estudando budismo, cristianismo oriental, hermetismo ocidental, meditação taoísta / Nei Gong, alquimia budista tibetana e os sistemas do Kundalini Yoga indiano. Ele é autor de vários livros, incluindo Entre no infinito . Saiba mais em www.JamesVanGelder.com


Rastafarianismo

Surgido da proliferação do etiopianismo e do pan-africanismo, o rastafarianismo se enraizou na Jamaica após a coroação do imperador etíope Haile Selassie I em 1930. Um movimento espiritual baseado na crença na divindade de Selassie & # x2019, seus seguidores se reuniram em torno de pregadores como Leonard Howell, que fundou a primeira comunidade Rastafari proeminente em 1940. Ramos adicionais surgiram na década de 1950 e, em duas décadas, o movimento ganhou atenção global graças à música do devotado Rastafari Bob Marley. Embora as mortes de Selassie em 1975 e Marley em 1981 tirassem suas figuras mais influentes, o rastafarianismo perdura por meio de seguidores nos Estados Unidos, Inglaterra, África e Caribe.


Conteúdo do universo feminino

Prefácio
O PATRIMÓNIO FEMININO
Define o cenário para o livro, reunindo a esmagadora evidência histórica de que as primeiras civilizações do mundo (cobrindo a vasta maioria da história da Terra) eram femininas na orientação religiosa, social e política. Descreve a natureza da civilização feminina.

I. A IMAGEM DO COSMOS Contrasta as imagens tradicionais e modernas do universo. O universo tradicional, conforme entendido pela sabedoria antiga, é um todo vivo e inteligente, o universo moderno um mero desenvolvimento acidental da matéria. Examina a falácia popular de que "a ciência moderna refutou a sabedoria antiga e a imagem tradicional do universo" e demonstra que, ao contrário, apenas o cosmos tradicional pode explicar a natureza das coisas como elas são. Mostra como nossa imagem do universo afeta nossa saúde psíquica e nossa imagem de nós mesmos.

II. OS CICLOS DO TEMPO O tempo, à luz da sabedoria antiga, é visto como cíclico em vez de linear. Mostra como o mito moderno do "progresso" está errado e demonstra a superioridade intelectual e espiritual das civilizações anteriores (e especialmente femininas). Mostra o lugar do Eclipse, ou colapso cultural da década de 1960, no Padrão da História e discute a possibilidade de uma Restituição da Civilização no futuro.

III. OS TRÊS GUNAS NA HISTÓRIA Na sequência do capítulo anterior, vai mais profundamente nas forças profundas subjacentes à história e mostra como a doutrina hindu dos três gunas (uma sobrevivência especificamente indiana da sabedoria antiga e da ciência universal) fornece a chave para uma compreensão completa do processo histórico. Discute também como a feminilidade foi atacada e menosprezada no mundo pós-Eclipse, de modo que foi envenenada até mesmo em seu reduto final, o coração da própria mulher, de modo que as mulheres têm vergonha de ser verdadeiramente femininas e estéreis, totalmente masculinas mundo está sendo criado.

4. A NATUREZA DA FEMININIDADE E A NATUREZA DA BELEZA Examina a verdadeira natureza do fenômeno que chamamos de feminilidade. Mostra como não é apenas uma qualidade humana, mas é inerente ao próprio cosmos. Mostra como, apesar da ignorância da teoria social politizada moderna, a neurociência moderna e a tecnologia de varredura do cérebro não deixam absolutamente nenhuma dúvida de que o cérebro feminino é diferente do cérebro masculino, e que as diferenças psicológicas e emocionais que resultam disso são precisamente aquelas que sempre constituíram a feminilidade tradicional. A feminilidade não é uma "construção social", é uma realidade biológica. Não existe uma "neurociência alternativa". Todos os neurocientistas sabem que isso é verdade. A teoria da "construção social" da feminilidade, apesar dos enormes interesses investidos em seu favor, está tão desatualizada quanto a teoria da Terra plana. No entanto, este capítulo vai muito além da biologia, mostrando que a feminilidade biológica é apenas a expressão material de uma realidade cósmica muito mais profunda, como a Beleza não é uma percepção humana subjetiva, mas uma Verdade Universal e o significado dessas realidades em nossas vidas hoje.

V. A CHAVE PARA A METAFÍSICA O coração da sabedoria antiga e o capítulo teórico central do livro. Expõe a natureza da Matéria e da Forma do ponto de vista metafísico tradicional. Mostra como essa visão tradicional, longe de ser "refutada pela ciência moderna", deixa claro aquelas coisas que a física avançada deixa cada vez mais misteriosas e inexplicáveis. Uma compreensão completa do cosmos é impossível sem metafísica. No século 19, um "universo mecânico" era uma possibilidade, mas as descobertas do século 20 tiraram o materialismo da água e deixaram lacunas que sempre foram entendidas e explicadas pela metafísica tradicional. Discute o problema da forma e mostra como o materialismo moderno não pode compreender este conceito essencial. Explica os Arquétipos, que longe de serem entidades meramente psicológicas são, como Platão sabia, as Formas Eternas que dão forma a todas as coisas terrenas, de uma árvore a uma ideia.

VI. O MITO DO MUNDO MODERNO Aborda o mito progresso / evolução central do século passado. Mostra como obscurece, mas não pode responder, a questão da forma. Questiona a própria base do pensamento do final do século 19 e 20 e mostra que é insustentável. Mostra como o reducionismo primeiro popularizado por Freud e Marx, sobre o qual o pensamento do início do século 21 ainda se baseia (apesar do fato de que poucas pessoas modernas são mais explicitamente freudianas ou marxistas) - uma perspectiva que busca explicar o maior em termos de menos, o que reduz o humano cultura e espiritualidade para causas animais e econômicas - é falso e empobrecedor para a alma humana.

VII. DOENÇAS PSÍQUICAS DO SÉCULO XX Discute Desracinação, atomização,e Deformismo. Como os seres humanos estão separados de suas raízes espirituais e históricas. Como eles estão isolados um do outro. Como tudo o que é ordenado e decoroso na vida humana foi revertido no mundo pós-1960, como a beleza se transformou em feiúra, a ordem em caos. Discute as próprias fontes da motivação humana e a natureza interna de uma sociedade desordenada como a atual.

VIII. ARTE NEO E A RESSURGÊNCIA DA LUZ Mostra como as sementes dos problemas discutidos no último capítulo foram semeadas nos séculos anteriores, mas como no século 20, em vez de um declínio "inevitável" para o presente estado de dissolução, houve, na primeira parte do século , um ressurgimento da verdadeira Forma liderada pelo que a autora chama de movimento Art Neo. "Art Neo" às vezes é traduzido vagamente como "Art Déco", mas na verdade é um conceito bastante mais amplo, incluindo não apenas as artes visuais, mas também a música, o cinema e toda a abordagem da vida moldada pelo lado mais positivo da nova sensibilidade de o século 20. Art Neo mostra como uma sociedade moderna de máquinas posso ser humanizado e pode, em sua própria forma limitada, refletir os valores eternos. Embora o espírito Art Neo tenha sido destruído por seus inimigos naturais na época do Eclipse, ele ainda aponta o caminho para um caminho de ressurgimento para o futuro.

IX. A LINGUAGEM DA FORMA Mostra como toda forma criada pelo homem, desde arte e anúncios até o design de roupas, carros e objetos do dia-a-dia, é, quer seus fabricantes saibam ou não, uma declaração filosófica. Nenhum objeto projetado é filosófica ou moralmente neutro. Cada um está fazendo um demonstração, e o fato de que a maioria dos designers está fazendo isso em um nível inconsciente - meramente incorporando as suposições profundas de sua cultura e expressando-as em uma linguagem formal - apenas torna a declaração mais sutilmente penetrante. E, uma vez que as formas são o próprio fundamento da existência humana, tais afirmações modelam e definem cumulativamente todas as vidas das sociedades e dos indivíduos dentro delas. Este é um fenômeno que pode causar o bem e o mal. Este capítulo discute a linguagem-forma das sociedades tradicionais antigas e das sociedades normais mais modernas e também a linguagem-forma invertida e deformista do mundo pós-Eclipse. Mostra como um retorno à forma correta é possível para o futuro.

X. SEGREDOS DA ESFERA DE IMAGEM Todo o mundo que habitamos - a entidade que nos parece ser "o mundo real" - existe em nossas mentes. Esse mundo mental ou esfera de imagem é moldado por muitas forças. No mundo pós-Eclipse, essas forças são controladas exclusivamente pela estrutura financeira / política centralizada por meio de sua mídia de massa, publicidade, jornalismo e extensões comerciais. Este capítulo discute a natureza da imagem-esfera, como ela é moldada e como podemos recuperar o controle de nossas próprias imagens-esferas: retirando-as do mundo controlado e esculpido pela mídia do início do século 21 e reconstruindo um mundo feminino e civilizado consciência. XI. SECESSÃO E A HÉSTIA Este breve capítulo discute a dualidade, desenvolvida durante os tempos patriarcais, entre o mundo doméstico feminino ou Héstia e o mundo público masculino ou Ágora. Cada vez mais a Ágora tem sido considerada o único mundo "importante", mas na verdade, até recentemente, a maior parte da vida humana, incluindo educação, entretenimento e trabalho centrado em Héstia. Com a Ágora do mundo pós-Eclipse irremediavelmente corrupta e não imediatamente resgatável, a criação de um mundo feminino recivilizado em Héstia é um importante caminho a seguir.

XII. O QUE O FUTURO PODE RESERVAR O capítulo final analisa as tendências de longo prazo no mundo moderno, particularmente o possível renascimento da civilização oriental. Discute maneiras pelas quais podemos criar uma cultura feminina válida.

Este resumo dá apenas uma impressão muito parcial do escopo deste livro inovador. Não é apenas o único resumo da Filosofia Primordial, ou Sabedoria Antiga em sua perspectiva feminina original, é o único resumo conciso e completo da Sabedoria Antiga de qualquer perspectiva. Isso por si só o torna um livro único e altamente importante, mas também oferece uma visão completa da história e interpretação do mundo moderno à luz da sabedoria antiga, discutindo o significado de muitas correntes e indivíduos.

O Renascimento, a revolução patriarcal, as mudanças culturais mundiais de meados do primeiro milênio aC, Nietzsche, Art Nouveau, TS Eliot, Romantismo do século 19, "decadentes" do final do século 19, Platão, Marx, Freud, Jung, " Escrita "Fluxo de consciência", fundamentalismo protestante, islamismo e surrealismo estão entre os muitos, muitos tópicos discutidos e interpretados do ponto de vista do essencialismo feminino neste livro pequeno, mas notável.

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Antigo Egito

& # xa0 & # xa0 & # xa0 & # xa01. A grande pirâmide foi construída para se sincronizar com Sirius, alinhando um eixo de ar que se conectava à câmara da rainha. A luz da estrela seria capaz de brilhar na câmara da rainha para lançar um raio sobre um iniciado durante um ritual especial (Sirius está associado à deusa Isis) A câmara do rei está alinhada com a estrela Orion, que está associada ao deus Osis, marido dela.Um sumo sacerdote selecionado ficava sob a luz focalizada enquanto meditava durante uma cerimônia, ele aparentemente alcançaria algum tipo de nível superior de consciência / conhecimento avançado. (clique aqui para ler sobre que parte do seu cérebro pode realmente dar sentido a isso)

“Este povo antigo (egípcios) sabia que uma vez por ano o Sol Pai está alinhado com a Estrela do Cachorro. Portanto, a Grande Pirâmide foi construída de forma que, neste momento sagrado, a luz da Estrela do Cachorro caiu sobre a "Pedra de Deus" quadrada na extremidade superior da Grande Galeria, descendo sobre a cabeça do sumo sacerdote, que recebeu a Força Super Solar e buscou através de seu próprio Corpo Solar aperfeiçoado transmitir a outros Iniciados este estímulo adicional para a evolução de sua Divindade. Este era então o propósito da "'Pedra de Deus', sobre a qual, no Ritual, Osíris se senta para conceder a ele (o iluminado) a coroa Atf ou luz celestial." “Norte e Sul dessa coroa é amor”, proclama um hino egípcio. “E assim, em todo o ensino do Egito, a luz visível era apenas a sombra da Luz invisível e na sabedoria do país antigo as medidas da Verdade eram os anos do Altíssimo.” - Marshall Adams, O Livro do Mestre

& # xa0 & # xa0 & # xa0 & # xa02. & # xa0 As tribos aborígenes chinesas, japonesas da América do Norte (Seri, Tohono O'odham, Blackfoot, Cherokee, Antares, Skidi e Inuit do Alasca do Estreito de Bering), todas referiu-se a ele como a estrela do cão ou lobo. No antigo Egito, Sirius era identificado com o deus cão Anubis, que foi dito para guardar as portas da morte e era o protetor dos mistérios. Os romanos associaram Sirius com “ Zelador Lethaeus ”Ou o guardião do inferno. mas ao mesmo tempo Thoth, (também chamado Hermes pelos gregos) considerado o “grande mestre da humanidade” conhecido como o “arquiteto do universo”, estava esotericamente ligado à estrela. Acreditava-se que este “ser” veio à Terra de um planeta que girava em torno de Sirius. Segundo a lenda, ele projetou todo o complexo das pirâmides de Gizé. Imhotep, que projetou a primeira pirâmide, disse que recebeu suas informações dos deuses. Não que ele ficasse cara a cara com eles, mas que era capaz de acessá-los telepaticamente de um reino diferente, usando sua mente como uma espécie de antena sintonizada na informação. & # xa0 As sociedades secretas modernas, como os Maçons, os Rosacruzes e a Golden Dawn (que são consideradas Ordens Herméticas devido ao fato de seus ensinamentos serem baseados nos de Hermes Trismegistus), todas atribuem a Sírio a maior importância & # xa0 (ele ensinou a famosa citação “O que está acima é igual ao que está abaixo” / “como acima é abaixo” para saber mais de seus ensinamentos clique aqui).

& # xa0 & # xa0 & # xa0 & # xa03. & # xa0Para os egípcios, a ascensão de Sírio no leste coincidiu com uma inundação anual do Nilo, sem a qual sua civilização não seria capaz de sobreviver lá. Para eles, foi um evento mágico, que denotou a continuação da vida para eles. Isso também representou para eles a época em que Ísis apareceu e deu à luz a & # xa0Horus, o filho divino da trindade egípcia: Ísis, Osis e Hórus (o ser último). Sim, por incrível que pareça, antes do Cristianismo, os egípcios já haviam estabelecido algum tipo de "trindade" em seu sistema de crenças, o que é instigante, não é?


A Evolução da Sabedoria: Um Estudo da Evolução da Percepção como Entendida pelas Religiões Antigas - História

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Os ensinamentos esotéricos de Jesus e dos essênios nazarenos

  • O papiro & quotGospel of Jesus 'Wife & quot: fragmento introduzido pela professora de Harvard Karen King em 18 de setembro de 2012, em Roma, no Congresso Internacional de Estudos Cópticos, é provavelmente uma falsificação.

  • Desconstruindo Q: Evidência de que um & quotQ Evangelho & quot nunca existiu.

  • O método dos essênios de exegese: Filo deixou pistas para o método dos essênios ao interpretar as escrituras.

  • A versão dos essênios de Gênesis 1: 1. O hebraico bíblico é escrito em maiúsculas, permitindo mais de uma tradução.

  • Robert M. Price em Seguindo Philo. Comentários de erudito bíblico e autor notável.

  • Tumba de O nazareno e a madalena. Método de Philo para resolver enigmas leva à sua tumba malcuidada em Roma.

  • Mitos de Ação de Graças Quatro mitos comuns sobre o primeiro Dia de Ação de Graças.

  • As Origens das Tradições do Natal As tradições modernas do Natal são frequentemente atribuídas a Saturnalia como celebrado no Solstício de Inverno durante A Idade de Ouro da Pax Romana na Roma do primeiro século. Mas muitas das tradições são anteriores ao primeiro século em centenas de anos. A Festa do Filho de Ísis e do deus Osíris, por exemplo, foi celebrado no Egito séculos antes de Jesus, o filho de Deus, aparecer em Jerusalém.

  • A Deusa dos Pais Fundadores da América Os sinais podem ser encontrados em toda parte. A ressurreição da Deusa deveria ocorrer nos Estados Unidos da América.

  • Trechos de Theology of America's Founding Fathers de Thomas Paine A idade da razão.

  • Philo de Alexandria Philo detém as chaves para desbloquear códigos bíblicos antigos.

  • Regras de Filo para enigmas As regras de Filo para enigmas podem ser usadas para identificar e interpretar mensagens codificadas escondidas nas escrituras. Funciona tanto para o Antigo quanto para o Novo Testamento.

  • Trechos de Sabedoria da Deusa de Sabedoria de Salomão: Sabedoria a sagrado e disciplinado Spirit um gentil Spirit Ela apressa-se a fazer Ela própria conhecido. Graças a Sabedoria de Salomão, o segredo do "Espírito Santo" da Trindade é revelado: Ela é a Deusa.

  • Enigmas 101 (tirado de uma série de seis lições compartilhadas com o Grupo das Comunhões Sagradas dos essênios). Pode ser demonstrado que Lucas escreveu seu evangelho usando as & quotRegras para a Interpretação Alegórica da Escritura & quot de Filo. Elas são um conjunto de regras facilmente seguido que leva à & quotA verdade & quot que Lucas prometeu fornecer a Teófilo.

  • Enigmas 202 O escritor do evangelho Lucas usou as & quotRegras para Enigmas & quot de Filo para contar a história de & quotMaria Madalena, a Madona Negra & quot.

  • Maria Madalena: Pecador, Rainha ou Ambos? O evangelho de Lucas interpretado enigmaticamente leva à identidade histórica de Maria Madalena.

  • SOU O QUE SOUAsherah era um major Deusa mãe semítica, adorado no antigo Israel como a consorte de El e em Judá como a consorte de Yahweh.

  • Mary Magdale ne: A Grande Deusa Mãe, Rainha Enigmas, era a única esperança dos nazarenos de salvar sua história da destruição nas mãos de seu inimigo, Saulo, também conhecido como & quotO Apóstolo Paulo & quot;

  • Serápis A crucificação, agora sugerem alguns investigadores bíblicos, foi uma reconstituição do antigo Rito de Osíris, o drama sagrado apresentado anualmente em todo o Egito.

  • Lúcifer: Satanás ou Deusa? Luc é o latim para & quotlight & quot ferre é o latim para & quotbearer. & Quot O planeta Vênus era chamado de Portador de luz porque aparece no céu da manhã, pouco antes do nascer do sol.

  • O Evangelho de Paulo (Baseado em uma série de quatro lições compartilhadas com o Grupo das Sagradas Comunhões dos Essênios.) Paulo reivindicou a conversão e chamou a si mesmo de "Apóstolo". A mensagem enigmática de Lucas é que Paulo mentiu. Paulo era um infiltrado, um espião e, como afirmou Thomas Jefferson, o grande corruptor da doutrina de Jesus, o Nazareno.

  • As Profecias de Miquéias Mais importante, talvez, do que o nascimento de Jesus em Belém, foi a profecia de Miquéias sobre sua consorte, A Madalena.

  • Gafanhotos ou panquecas: Como a transposição da palavra grega para & quotpancakes & quot com a palavra grega para & quotlocusts & quot relatou erroneamente que João Batista comia gafanhotos.

& quotEsta mensagem foi para os ouvidos dos homens apenas, aqueles que andam entre os mundos da terra e do céu. E aos ouvidos do homem foi sussurrada esta mensagem. & Quot

O Evangelho Essênio da Paz

& quotHá também muitas coisas que Jesus fez, que se fossem escritas,

Suponho que o próprio mundo não poderia conter todos os livros que seriam escritos. & Quot

  • Philo de Alexandria Philo detém as chaves para desbloquear códigos bíblicos antigos.

  • Regras de Filo para enigmas As regras de Filo para enigmas podem ser usadas para identificar e interpretar mensagens codificadas escondidas nas escrituras. Funciona tanto para o Antigo quanto para o Novo Testamento.

  • Trechos de Sabedoria da Deusa de Sabedoria de Salomão: Sabedoria a sagrado e disciplinado Spirit um gentil Spirit Ela apressa-se a fazer Ela própria conhecido. Graças a Sabedoria de Salomão, o segredo do "Espírito Santo" da Trindade é revelado: Ela é a Deusa.

  • Enigmas 101 (Retirado de uma série de seis lições compartilhadas com o Grupo das Comunhões Sagradas dos Essênios). Pode ser demonstrado que Lucas escreveu seu evangelho usando as & quotRegras para a Interpretação Alegórica da Escritura & quot de Filo. Elas são um conjunto de regras facilmente seguido que leva à & quotA verdade & quot que Lucas prometeu fornecer a Teófilo.

  • Enigmas 202 O escritor do evangelho Lucas usou as & quotRegras para Enigmas & quot de Filo para contar a história de & quotMaria Madalena, a Madona Negra & quot.

Por falta de conhecimento, meu povo perecerá

Oséias 4: 6
Quem quer que encontre a interpretação destas palavras não experimentará a morte

Jesus, o Evangelho de Tomé

  • As sagradas comunhões essênias originadas por Enoque, e novamente apresentadas por Moisés nas duas tábuas de pedra, ele primeiro trazido do Monte Sinai.
  • O Estudo Essênio da Lei e da Virtude

Da filosofia eles (essênios) estudam apenas o que diz respeito à existência de Deus e ao princípio de todas as coisas, caso contrário, dedicam toda a sua atenção à ética, usando como instrutores as leis de seus pais, as quais, sem o derramamento do espírito divino a mente humana não poderia ter imaginado.

A Árvore da Vida Sete ramos que representam o Pai Celestial e sete raízes que representam a Mãe Terrestre

deixou claro para o povo o quão inseparavelmente eles estão ligados a todas as forças, cósmicas e terrestres, e mostrou-lhes qual é a sua relação com cada um.

& quotOs lábios da sabedoria estão fechados, exceto para os ouvidos do Entendimento & quot

Nós descobrimos que este homem é o líder do seita dos nazarenos.

  • O que é um nazareno? Nazareno é o título pelo qual Jesus e seus seguidores eram referidos. A palavra 'cristão' nunca foi usada por Jesus ou usada para descrever aqueles que o seguiram.
  • Nazareno ou Nazaré? Um povo apagado da existência e a cidade que nunca existiu. A dissociação de Jesus do mais sagrado dos povos.
  • Yeshua ou Jesus? A palavra & quotJesus & quot é na verdade uma transliteração errônea de uma transliteração grega incorreta. Em hebraico Yeshua significa salvação enquanto o nome Jesus não tem nenhum significado intrínseco real em inglês.
  • Geografia e História do Monte Carmelo Cume de uma montanha sagrada na Palestina, geralmente chamada na Bíblia Hebraica de Hakkarmel ou & quotthe garden & quot ou & quotthe garden-land. & Quot No século IV a.C. o filósofo neoplatônico Iamblicus, fala do Monte Carmelo como & citado acima de todas as montanhas e proibido de acesso ao vulgo & quot
  • A Data de Nascimento e Morte de Jesus Devido a um cálculo errado baseado no Calendário Romano por Dionysius Exiguus em 525, foi mantido por muito tempo que Jesus nasceu no ano 1 AC tornando o ano seguinte, 1 DC, o primeiro ao longo do qual ele estava vivo. Muitos cronologistas hoje concluem que o ano 6 aC é o ano mais provável do nascimento de Jesus.
  • Imaculada Conceição e nascimento virginal Muitas pessoas, até mesmo católicos, acreditam Concepção imaculada refere-se à concepção de Jesus, mas na verdade é um dogma católico que afirma que Maria, a mãe de Jesus, foi preservada por Deus da mancha do pecado original no momento de sua concepção.
  • A Infância de Cristo & quotQuanto ao dia, mês ou ano da natividade, é certo que nunca poderão ser recuperados; eram absolutamente desconhecidos dos primeiros pais, e dificilmente há um mês do ano que não tenha sido fixado como provável por críticos modernos. & quot
  • As descrições físicas de Jesus Os mais antigos pontos de vista e dados literários sobre a aparência externa de Jesus. Pôncio Pilatos, Publius Lentullus of Rome, The & quotArchko Volume, & quot e Josephus descrevem a aparência física de Jesus, o Nazareno.
  • Os nomes e títulos de Jesus Nos Evangelhos, Jesus tem muitos títulos: Messias, Profeta, Senhor, filho do homem e filho de Deus. Alguns historiadores argumentam que, quando usados ​​em outros textos hebraicos e aramaicos da época, esses títulos têm outros significados e, portanto, podem ter outros significados quando usados ​​nos Evangelhos também.
  • A Vida e Ensinamentos de Jesus A Vida e Ensinamentos de Jesus de acordo com o Novo Testamento.
  • O Jesus histórico Esta seção fornece uma visão histórica de Jesus, amplamente baseada em evidências textuais dos séculos I e II.
  • As dez principais descobertas do Jesus histórico Cada item desta lista é significativo por causa da acumulação e combinação. Um exemplo ou uma categoria sozinha não é tão importante quanto a relação de todos os dados quando estudados coletivamente.
  • A Vida e os Tempos de Jesus, o Messias Um relato incrivelmente completo e detalhado da infância e da vida de Jesus.
  • Historiadores acadêmicos e textos religiosos A historicidade de Jesus. Os debates a respeito de Jesus como uma figura histórica centram-se em duas questões: o papel de Deus na história natural e humana e a veracidade do Novo Testamento como fonte histórica.
  • A Genealogia de Jesus e a Linhagem Sagrada de Seth Dos descendentes de Seth nasceram todos os profetas e místicos da Bíblia que eventualmente conduziram e produziram o Cristo.
  • Desposyni, os descendentes diretos de Cristo, o Desposyni (do grego (desposunos) significando "ou pertencendo ao mestre ou senhor" era um nome sagrado reservado aos parentes de sangue de Jesus.
  • A Sagrada Linhagem de Jesus A Sagrada Linhagem de Jesus é a teoria de que Jesus Cristo teve um filho natural com Maria Madalena, que foi então levado para a França, durante a gravidez de Madalena ou ainda criança, e cujos descendentes de sangue nos séculos posteriores fundaram o Merovíngio dinastia dos primeiros reis da França.
  • Rex Deus O Rei Deus Linhagem Sanguínea The Rex Deus (Latim para & quotKing God & quot) linhagem é, o ramo europeu dos descendentes do sumo sacerdote Aarão e do rei Davi do antigo Israel. A linhagem inclui Jesus, Maria Madalena e os Desposyni, e pode ter sido o progenitor da dinastia Merovíngia.
  • Tiago, o irmão de Jesus & quotJames era o irmão de Cristo segundo a carne. e um nomeado Bispo de Jerusalém pelo próprio Senhor. & quot
  • O Ossário de Tiago As 20 letras aramaicas gravadas em um lado do ossário recém-revelado dizem “James, filho de José, irmão de Jesus”. O imenso significado dessa descoberta pode rivalizar até mesmo com o dos Manuscritos do Mar Morto.
  • Desvendando os códigos da Bíblia No início do primeiro século, Filo de Alexandria desenvolveu um conjunto de "diretrizes" para a interpretação alegórica das escrituras. Agora pensa-se que Lucas usou essas diretrizes para construir suas histórias e que essas mesmas diretrizes podem ser usadas para recuperar as mensagens codificadas.

& quotA Igreja Católica Romana tentou matar todos os remanescentes dos Desposyni e seus tutores, os cátaros e os templários, durante a Inquisição, a fim de manter o poder por meio da sucessão apostólica de Pedro em vez da sucessão hereditária de Maria Madalena.

A ascensão e queda da Igreja Católica

Fariseus, Saduceus, Therapeutae e Essenes

  • Origem dos Essêniose os antigos hassidim Para chegar a uma melhor compreensão dos essênios, o início deve ser feito a partir dos hassidim do tempo pré-macabeu, dos quais tanto os fariseus quanto os essênios são ramificações.
  • História e os essênios Três historiadores do primeiro século DC descrevem os essênios - Pliny, Josefo e Filo.
  • Os fariseus, saduceus e essênios Um exame avançado dessas seitas distintas.
  • Comparações e paralelos essênios Uma lista de comparações teológicas e paralelos de doutrinas e ensinamentos essênios compilados de fontes antigas e contemporâneas.
  • Os essênios e seus ensinamentos fizeste-me conhecer as tuas coisas profundas e misteriosas. Todas as coisas existem por Ti e não há nada além de Ti. Por Tua Lei Tu dirigiste meu caminho e eu caminho onde está Tua presença.
  • Paralelos e semelhanças entre essênios e cristãos O essenismo e o cristianismo são surpreendentemente semelhantes em seus ensinamentos fundamentais. A teologia essênia é muito mais antiga que o cristianismo e contém quase todas as doutrinas e preceitos essenciais da religião cristã.
  • Os Therapeutae do Antigo Egito Esta seleção descreve os ascetas essênios pré-cristãos do Egito. É importante porque mostra que o ascetismo era comum nos desertos do Egito, muito antes dos monges cristãos.
  • Os Monásticos Cristãos de Alexandria A conexão entre os mosteiros Therapeutae de Alexandria e os subsequentes mosteiros cristãos do antigo Egito.
  • Os Therapeutae e os Milagres de Jesus De acordo com os Evangelhos canônicos, Jesus operou muitos milagres no decorrer de seu ministério. A maior parte de Seus milagres foram curas ou várias curas.
  • Os fragmentos hipotéticos de obras perdidas de Filo de Alexandri a. Inclui escritos sobre os antigos essênios. Esses fragmentos aparecem na & quotPreparação do Evangelho & quot de Eusébio.
  • Gafanhotos ou panquecas Um estudo da alegação ebionita de que João Batista comia "panquecas" e não "panquecas".

Para fazer do coração humano um templo, a alma um altar e a mente um sacerdote.

Estas foram as missões de Jesus o Nazareno.

Kahlil Gibran

Misticismo e a vinda do Reino de Deus

A você é dado conhecer os mistérios do reino de Deus: mas aos outros eu falo por parábolas

pois vendo, não vêem, e ouvindo, não entendem.

Lucas 8:10

Jesus disse: “Se você revelar o que está dentro de você, o que você trouxer irá salvá-lo.

Se você não revelar o que está dentro de você, o que você não revelar irá destruí-lo. & Quot

Biblioteca Nag Hammadi

Disseram-lhe: "Como iremos, então, entrar no reino?"

Jesus disse-lhes: & quotQuando vocês fazem os dois um, e quando vocês fazem o interior como o exterior, e quando vocês fazem o macho e a fêmea um e o mesmo

então você entrará no reino. & quot

O Evangelho de Tomé

Paulo: apóstolo ou adversário

  • Monasticismo Devoção total à vida espiritual O monaquismo é a prática religiosa de renunciar a todas as atividades mundanas a fim de devotar totalmente a vida à vida espiritual. & quotQuem não tiver renunciado a tudo o que possui, não pode ser Meu discípulo. & quot
  • Os Institutos Monásticos O Treinamento de um Monge e os Oito Pecados Capitais por St. John Cassian. Escrito entre 425 e 430 d.C., esta é a autoridade principal reconhecida no monaquismo. Um tratado sistemático que detalha como viver como um monge, crescer em virtude e combater o vício.
  • A Imitação de Cristo Este pastiche de passagens bíblicas, atribuído a um escriba humilde, continua sendo o mais influente de todos os escritos devocionais monásticos.
  • Paraíso dos Padres do Deserto A sabedoria dos monges do deserto do Egito, Síria e Palestina. Vida que dá "palavras" da solidão da vida monástica.
  • As Conferências de São João Cassiano A formação do eu interior e a perfeição do coração. & quotAs & quotConferências & quot contêm um registro das conversas de Cassiano e Germano com os solitários egípcios, sendo o assunto a vida interior.
  • As palavras da sagrada admoestação de todos os escritos de São Francisco de Assis, As admoestações contêm as palavras de inspiração mais comoventes e duradouras para todos os que procuram seguir os passos de Cristo.
  • A Santa Regra de São Bento A Regra de São Bento (fl. Século VI) é um livro de preceitos escrito para monges que viviam em comunidade sob a autoridade de um abade.
  • A Regra de São Francisco - 1223 O ideal que São Francisco estabeleceu em sua regra é muito elevado, a vida apostólica deveria ser praticada por seus irmãos, e de fato vemos que São Francisco e seus companheiros viveram perfeitamente de acordo com isso padrão.
  • Sobre a vida contemplativa, de Filo de Alexano dria 20 AEC - 50 dC. Descreve os ascetas pré-cristãos do Egito. Este importante texto mostra que as tradições essênicas eram comuns nos desertos do Egito muito antes da chegada dos monges cristãos.
  • Epístola a um discípulo Santo Efraim da Síria, poeta cristão mesopotâmico, monástico e teólogo, (Século IV) Conselhos sobre a vida monástica.
  • Os Aforismos e Máximas de Louis-Claude de Saint-Martin. Sua filosofia foi fundada nas proposições consagradas pelo tempo de que deve haver uma Essência viva por trás do universo manifesto que é a base da existência, Aquela em que todo homem percebe como si mesmo.
  • A Sagrada Regra Essênia dos Monges de Manto Branco do Monte Carmelo Esta regra contemporânea é uma unificação de duas tradições: os antigos essênios e o cristianismo primitivo. O que o Cristo histórico e as Fraternidades Essênias ensinaram é experimentado coletivamente na essência deste texto.
  • Constituições Apostólicas Uma coleção do século IV, em 8 livros, de tratados independentes, embora intimamente relacionados, sobre disciplina, adoração e doutrina cristã, com a intenção de servir como um manual de orientação para o clero e, em certa medida, para os leigos.
  • O ano litúrgico O ano litúrgico consiste no ciclo de períodos litúrgicos em algumas tradições cristãs que determinam quando jejuns, festas, memoriais, comemorações e solenidades devem ser observados e quais partes das Escrituras devem ser lidas.

Eles passaram muito tempo estudando as escrituras e os escritos dos profetas, tirando deles apenas o que é mais vantajoso para o corpo e a alma.

Flavius ​​Josephus

  • Subida do Monte Carmelo Um guia incomparável para a vida espiritual. Ele se dirige àqueles que desejam crescer em união com Deus e examina todas as categorias de experiência espiritual. Com uma visão rara da psicologia humana, não apenas diz como nos tornarmos mais intimamente unidos a Deus, mas explica em detalhes vívidos as armadilhas a serem evitadas.
  • Jesus, o Filho do Homem Suas palavras e ações contadas por setenta e sete de seus contemporâneos mais próximos, amigos e inimigos: sírios, romanos, gregos e judeus, persas, publicanos, sacerdotes e poetas.
  • O Livro dos Segredos de Enoque & quot Ouça, Enoque, e aceite estas minhas palavras, pois não contei meu segredo aos Meus anjos, e não contei a eles sua ascensão, nem meu reino infinito, nem eles compreenderam minha criação , que agora vos digo neste dia. & quot
  • Dark Night of the Soul A expressão definitiva para o buscador adepto. Explica a jornada espiritual do desespero distante para a união feliz com o divino.
  • The Didache Um documento cristão muito antigo do primeiro século. Ele descreve os caminhos éticos para a vida e a morte em termos gerais e, em seguida, enfoca a vida espiritual em uma época em que evangelistas e profetas ainda vagavam pela Terra.
  • Enciclopédia Essênica Definições e conceitos relativos a idéias essenciais Essênicas, funções esotéricas e filosofias Nazarenas.
  • The Essenian Book Store Sugestões e recursos para expandir sua própria biblioteca Essenic ou scriptorium.

Todo aquele que guarda a Lei Santa, salvará suas almas, por mais diferente que possa ver as verdades que eu dei.

Na casa de meu Pai há muitas moradas: vou preparar um lugar para todos vocês.

Evangelho dos Santos Doze

  • Yin e Yang O estado ideal de todas as coisas no universo físico é o estado de harmonia representado pelo equilíbrio de Yin e Yang.
  • Karma é a manifestação física da lei de equilíbrio e harmonia. Você está carmicamente ligado a nada que você aceita até entender.
  • As Quatro Nobres Verdades As quatro nobres verdades são a expressão mais básica do Buda ensino. Essas quatro verdades são mais bem compreendidas, não como crenças, mas como categorias de experiência.
  • O Caminho Óctuplo & quot As doutrinas que eu te aconselhei a penetrar, você deve bem preservar para que esta Vida Sagrada possa seguir seu curso e continuar por séculos, para o bem-estar de muitos, como um consolo para o mundo e para a felicidade de seres celestiais e homens & quot
  • O Dhammapada O Buda & quotPath of Wisdom & quot As instruções que explicam a verdadeira natureza da existência e o conhecimento que desencadeia as raízes de todo sofrimento.
  • Os Ioga Sutras de Patanjali Ioga significa União e seu propósito é instruir o praticante sobre como alcançar a União ou Absorção Espiritual no Supremo Absoluto de Deus. A ioga nos ensina que nosso verdadeiro eu é a alma e que nossa identidade é uma ilusão a ser superada.
  • Glossário de termos em Pali e budistas Um glossário que contém muitas palavras em Pali e termos técnicos encontrados na maioria dos textos, pergaminhos e manuscritos budistas.
  • O Bhagavad Gita A doutrina panteísta do Bhagavad Gita é que Deus é tudo. Seus versos celebram a descoberta do Espírito Absoluto além da criação como sendo a Essência oculta de todas as manifestações.
  • O Tao Te Ching O Tao Te Ching descreva o Tao ou & quot O Caminho & quot , como a unidade da natureza que torna cada coisa no universo o que é e determina seu comportamento.
  • O livro egípcio dos mortos & quot E Jesus, depois que ele terminou seu estudo de A lei, desceu novamente ao Egito para que pudesse aprender da sabedoria dos egípcios, assim como Moisés fez. & quot
  • Os Analectos de Confúcio Confúcio tornou-se sinônimo de sabedoria oriental: profundo e misterioso. Os Analectos oferecem conselhos sensatos baseados em princípios de justiça e moderação. Tão atemporal era seu pensamento que mesmo agora, depois de dois mil e quinhentos anos, o Analectos continua sendo um dos textos mais influentes já escritos.
  • Autobiografia de um Iogue por Paramahansa Yogananda. Este documento de vida incomum é um dos mais reveladores das profundezas da mente e do coração hindu, e da riqueza espiritual da Índia, já publicado no Ocidente.
  • A Tragédia de Cristo Ao voltar nossa atenção para a história da Crucificação, é óbvio que há necessidade de recontar os detalhes dela, e ainda, é tão conhecida e tão familiar que as palavras em que está expressa são adequadas para significar pouco e muitas vezes não são realizados.

  • O que é a Semana Santa? Comemorando os eventos que levaram à prisão e execução de Jesus, o Nazareno. Durante esta semana, somos lembrados de refletir sobre o significado da morte de Jesus. Um evento que aconteceu há quase dois milênios em um lugar que ainda hoje é o epicentro da violência religiosa e política.

  • Por que Jesus foi preso? As razões políticas e econômicas para lidar com Jesus. A "conspiração" contra Jesus vinha sendo construída há pelo menos 3 anos, e as fontes registram sete casos de conspiração oficial contra ele, duas tentativas de prisão e três tentativas de assassinato antes dessa época. Essa intriga não foi uma ideia impulsiva.

  • Detalhes e história da crucificação A crucificação nunca foi realizada por motivos rituais ou simbólicos; é um método antigo de execução em que a vítima era amarrada ou pregada a uma grande cruz de madeira (latim: crux) e deixada pendurada até a morte.

  • O sofrimento físico de Jesus A palavra & quotexcruciante & quot vem do latim, excruciatus, ou & quot da cruz.

  • INRI: A inscrição explicada Pilatos tinha uma inscrição escrita e colocada na cruz. Dizia: 'Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus'. Muitos dos judeus leram esta inscrição, porque o lugar onde Jesus foi crucificado era perto da cidade e estava escrita em hebraico, latim e grego.

  • A Ressurreição de Jesus A maioria dos cristãos aceita a história do Novo Testamento como um relato histórico de um evento real central para sua fé. Outros geralmente consideram o relato da ressurreição de Jesus fictício em vários graus.

  • Por que me abandonaste? Os pesquisadores da Bíblia aramaica afirmam que a interpretação tradicional "esquecida" é um erro na escrita aramaica que foi transferida para transcrições posteriores. De acordo com as traduções modernas, isso ao invés de uma & quot perda de fé & quot, Cristo quis dizer, dizer & quot então este é o meu destino. & quot

  • Expiação vicária O crucifixo é o emblema e símbolo do Filho de Deus, não porque Jesus derramou seu sangue na cruz pelos pecados do homem, mas porque o Cristo é crucificado perpetuamente enquanto o pecado permanecer.

  • Serápis A crucificação, agora sugerem alguns investigadores bíblicos, foi uma reconstituição do antigo Rito de Osíris, o drama sagrado apresentado anualmente em todo o Egito. Esses dramas contavam a história do deus agonizante e revivido, Osíris, e sua deusa, Ísis, a Magna Mater. Com o objetivo de coexistência pacífica entre judeus e romanos, César Augusto juntou-se aos nazarenos para criar um & quot Osiris messiânico & quot para satisfazer ambas as religiões. A & quotcrucificação & quot que ocorreu durante a celebração anual da Páscoa incorporou o feriado favorito do Judaísmo com o festival favorito dos romanos.

Ide, então, por todo o mundo e toma posse de todas as terras em nome do Papa.

Quem não o aceitar como Vigário de Jesus e seu Vice-regente na terra, seja amaldiçoado e exterminado.

Juramento da Ordem dos Jesuítas


As vantagens da vida humana

Neste jogo de Deus, os humanos têm certas vantagens raras. Na cadeia de evolução, eles se encontram em um limiar importante. De fato, rara e preciosa é a vida mortal, que é alcançada após inúmeros nascimentos e mortes, e que às vezes até os deuses invejam pelas oportunidades que ela oferece aos humanos não apenas de se superarem, mas também aos deuses e seres celestiais de alcançar o mundo de Brahman. Enquanto esses mundos são fixos até o final da criação, o mundo mortal é impermanente e mutável. Portanto, a oportunidade de alcançar a liberação é inerente e integrada em seu próprio design.

No entanto, a natureza não permite que os humanos alcancem a liberação sem lutar e passar por uma transformação fundamental em sua consciência central, conhecimento e consciência. As armadilhas do caminho também são muitas. Por suas ações erradas, os seres podem vacilar e cair temporariamente no caminho e descer aos mundos inferiores, nascendo como animais, pássaros, insetos, árvores ou plantas. Em casos extremos, eles também podem degenerar em demônios e espíritos malignos. No entanto, não é o fim. Os seres que descem aos infernos e formas de vida inferiores podem ascender novamente às formas de vida superiores por meio de boas ações ou com a ajuda da compaixão e do perdão das pessoas espirituais.

A chave para a liberação é o exercício correto de buddhi ou sabedoria perspicaz. Quando a inteligência se torna mais afiada, a mente se torna estável, à medida que as pessoas fazem escolhas certas e seguem caminhos corretos. É conhecendo a realidade da irrealidade, a verdade da falsidade, a ação certa da ação errada, o conhecimento certo do conhecimento errado, pode-se assegurar o progresso em direção ao estado de inteligência suprema ou a consciência onisciente. Ninguém pode ajudá-lo neste processo, exceto ele mesmo e sua sabedoria. Nesse grande esforço, o Self é o nosso próprio amigo e também o nosso próprio inimigo. Aqueles que falham em discriminar a verdade da falsidade têm que reaprender as mesmas lições até que se tornem adeptos de seu conhecimento do discernimento. Eles devem ter equilíbrio em suas mentes e corpos, sem ignorar ou desistir de seus deveres e responsabilidades mundanos. Os humanos devem participar da criação de Deus como seus agentes ativos para manifestar sua intenção e vontade e manter a ordem e regularidade do mundo. Aqueles que falham em fazer isso têm que viver com as consequências (karma). O Isa Upanishad (I.1.3) adverte claramente aqueles que querem evitar o mundo e ignorar seus deveres obrigatórios. "Mundos demoníacos envoltos em trevas cegantes, eles entram após a morte aqueles que são os matadores do eu." O mesmo faz o Senhor Krishna no Bhagavad-Gita (Capítulo 9, 14 e 16).


A Evolução da Sabedoria: Um Estudo da Evolução da Percepção como Entendida pelas Religiões Antigas - História

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Para muitas pessoas de diferentes crenças religiosas, a teoria da evolução não representa um conflito. No entanto, fundamentalistas cristãos, em particular, podem retratar a evolução e a religião como opostas uma à outra. Algumas pessoas pensam que aceitar os princípios-chave do pensamento evolucionário é negar suas crenças religiosas, e essa perspectiva pode gerar um conflito considerável. Isso não é ajudado por alguns proponentes da evolução, que fazem declarações depreciativas sobre as crenças religiosas e promovem a evolução como explicação de tudo o que há para saber sobre a vida. É importante entender que a ciência ocidental desenvolvida dentro da Igreja e os filósofos explicam tradicionalmente as maravilhas da vida natural por meio de um criador. No entanto, nosso conhecimento e compreensão do mundo natural, desenvolvido por meio da aplicação do método científico, nos forneceu uma explicação moderna e testável para a história e as relações dos seres vivos.

Esta equipe de redatores assume a posição de que não há conflito entre Religião e Evolução porque são duas áreas incompatíveis que não têm nada a ver uma com a outra. No entanto, entendemos que essa não é necessariamente a opinião de todos. Por esse motivo, preparamos a seção a seguir para estimular a discussão crítica e a reflexão sobre algumas das questões.

Por que as descobertas de Darwin foram tão controversas e por que ainda representam um desafio para as crenças religiosas de algumas pessoas.

Documentamos uma série de declarações de especialistas publicadas anteriormente, afirmando por que a aceitação da evolução não representa uma ameaça para sua fé, ou para eles ensinando evolução na escola.

Para a discussão da mesa redonda, fizemos aos cientistas um conjunto de perguntas às quais eles responderam. Isso pode ser usado como ponto de partida para discussão e pensamento crítico.

O livro de Darwin, "The Origin of Species" pertence à categoria de trabalho científico que é muito discutido, mas muitas vezes não é realmente lido. Suas descobertas estão entre as mais significativas e importantes já produzidas por cientistas. O que os torna tão especiais é que dizem respeito a todas as coisas vivas na Terra.

Há uma grande quantidade de informações muito boas disponíveis sobre Charles Darwin e suas idéias. Aqui, abordaremos brevemente três questões:

1. Quem foi Charles Darwin e o que formou o pano de fundo de sua teoria?

Charles Robert Darwin nasceu em 12 de fevereiro de 1809 em Shrewsbury, Inglaterra. Ele era filho de Robert Darwin, que era médico, e de Susannah Wedgwood Darwin, que morreu quando ele tinha oito anos.

Aos dezesseis anos, Darwin deixou Shrewsbury para estudar medicina na Universidade de Edimburgo. Repelido pela visão de uma cirurgia realizada sem anestesia, ele acabou indo para a Universidade de Cambridge para se preparar para se tornar um clérigo na Igreja da Inglaterra. Depois de receber seu diploma, Darwin aceitou o convite para servir como um "companheiro cavalheiro" do capitão do H.M.S. Beagle, uma expedição científica britânica "ao redor do mundo", que partiu em uma expedição de cinco anos à costa do Pacífico da América do Sul em 1831. Mais tarde, durante a viagem, ele assumiu as responsabilidades do naturalista, onde reuniu muitos espécimes que posteriormente pesquisou.

Na América do Sul, Darwin encontrou fósseis de animais extintos semelhantes às espécies modernas. Nas ilhas Galápagos, no oceano Pacífico, ele notou muitas variações entre plantas e animais do mesmo tipo geral que os da América do Sul. A expedição visitou lugares ao redor do mundo, e Darwin estudou plantas e animais em todos os lugares que ia, coletando espécimes para estudos posteriores.

A teoria da seleção evolutiva de Darwin sustenta que a variação dentro das espécies ocorre aleatoriamente e que a sobrevivência ou extinção de cada organismo é determinada por quão bem aquele organismo está adaptado ao seu ambiente. Ele estabeleceu esses conceitos em seu livro intitulado "Sobre a origem das espécies por meio da seleção natural ou a preservação das raças favorecidas na luta pela vida" (1859) ou "A origem das espécies", para abreviar. Após a publicação da "Origem das Espécies", Darwin continuou a escrever sobre botânica, geologia e zoologia até sua morte em 1882. Ele está enterrado na Abadia de Westminster.

Charles Darwin desenvolveu sua teoria em um país que estava enfrentando turbulências sem precedentes na economia, filosofia, organização social e religião. O jovem Darwin viveu em uma sociedade que tinha paixão pelo jeito da natureza, que era alimentada pela poesia romântica (ou seja, Wordsworth e Milton). A piedade pública foi muito forte ao longo do século 19, com alguns livros de sermões da igreja sendo best-sellers. Ao mesmo tempo, muitas figuras públicas, como Oscar Wilde, Aubrey Beardsley e Ernest Dowson, se afastaram da fé. Com a ascensão da indústria, a Inglaterra também começou a experimentar uma praga social até então desconhecida.As crianças eram obrigadas a trabalhar longas horas e havia uma alta taxa de mortalidade infantil, resultado de mães desnutridas forçadas a trabalhar longas horas nas fábricas. Um grande número de famílias da classe trabalhadora vivia bem abaixo do nível de subsistência.

Os reformadores sociais eram freqüentemente hereges declarados e algumas de suas melhorias bem-sucedidas na educação, saúde pública e outras áreas também visavam mudar mentes. A Igreja Anglicana era composta principalmente por jovens clérigos, cuja principal preocupação era uma vida segura. Os intelectuais seculares se ressentiam do anglicanismo com seu imenso poder social. Mas o meio social estava mudando e o Cristianismo perdia terreno.

2. Qual é a teoria da evolução de Charles Darwin?

Darwin foi elogiado e insultado mais do que qualquer outro cientista desde Galileu. Primeiro ele demonstrou o fato da evolução. Ele acumulou evidências convincentes de que toda a vida na Terra evoluiu de outras formas que podem ser rastreadas até alguma matéria ancestral em uma piscina aquecida. Darwin não excluiu a humanidade dessa evolução, descrevendo os humanos como descendentes de "quadrúpedes peludos e com cauda" e "provavelmente arbóreos em seus hábitos". Esta declaração foi um choque para os contemporâneos de Darwin, pois ele removeu os humanos do centro das coisas vivas do mundo e deu-lhes um novo lugar na ordem cósmica, muito parecido com o que Copérnico fez quando moveu a Terra do centro do universo .

Em segundo lugar, Darwin descobriu o mecanismo pelo qual a evolução atua em plantas e animais por meio de diferenças em seu sucesso reprodutivo, ou seja, o número de descendentes que cada indivíduo produz. Ele apoiou sua conclusão por meio de três fatos: crescimento exponencial - a tendência de todos os seres vivos aumentarem rapidamente em número, variação - dentro de cada população existe uma pequena variação de um indivíduo para outro e herança - todas as coisas vivas herdam traços de seus pais.

Com base nessas três observações, Darwin formou sua teoria da evolução, que diz que uma população crescerá até atingir o limite de seus recursos. Na luta pela existência resultante, os indivíduos com características que os ajudam a superar as forças adversas do meio ambiente têm mais probabilidade de sobreviver e ter filhos. Pelo menos alguns dos descendentes herdarão essas novas características e as levarão para as gerações seguintes. A descendência com características menos favoráveis ​​diminuirá lentamente e ao longo de muitas gerações esse processo preservará algumas características enquanto reduz outras, transformando gradualmente as espécies.

3. Por que existe uma controvérsia sobre o darwinismo moderno?

A explicação da evolução de acordo com Charles Darwin parece ser direta e facilmente compreendida. Pesquisadores subsequentes continuaram a adicionar ao seu extenso corpo de evidências para a evolução. A redescoberta do trabalho de Mendel sobre herança forneceu um mecanismo para a hereditariedade que não estava disponível para Darwin, e os cientistas continuam a aumentar nossa compreensão da genética e da biologia molecular.

Os novos dados agregados geraram polêmica na comunidade científica. Por exemplo, agora sabemos que a evolução nem sempre ocorre pelo mecanismo da seleção natural. Células eucarióticas precoces apareceram pela primeira vez como resultado de endossimbiose, com o resultado de que as células assim formadas adquiriram um conjunto de características instantaneamente, e não pelo processo lento e gradual que Darwin imaginou.

Na verdade, a velocidade da evolução - mas NÃO o fato da própria evolução - tem sido o assunto de um debate saudável entre os biólogos evolucionistas. Enquanto a evolução darwiniana assume a evolução gradual dos traços, em algumas circunstâncias os eventos evolutivos podem ocorrer muito rapidamente e são seguidos por longos períodos de estase, um fenômeno conhecido como equilíbrio pontuado.

A fraude fóssil também contribuiu para uma falha das idéias de Darwin. O negócio muito lucrativo do comércio de fósseis resultou, em alguns casos, em boatos que solapam o trabalho de muitos biólogos evolucionistas honestos e esforçados.

Os debates existentes no campo da biologia evolutiva fazem parte do processo científico normal. Eles não negam o fato de que a evolução ocorreu, mas centram-se no conceito de que a seleção natural não é o único mecanismo pelo qual a evolução pode progredir.

Leia mais sobre Darwin e suas ideias em:

Birkett K (2001) A Essência do Darwinismo. Austrália: Matthias Media.

Darwin C (1996) A origem das espécies. Oxford, Nova York: Oxford University Press.

Jastrow R (Ed) (1984) O Darwin essencial. Canadá: Little, Brown and Company.

Vários especialistas afirmaram aqui por que a aceitação da evolução não representa uma ameaça para sua fé, ou para eles que ensinam evolução na escola.

Papa João Paulo II - Chefe da Igreja Católica:

“Hoje, mais de meio século depois [da Encíclica de Pio XII de 1950], novos conhecimentos nos levam a reconhecer na teoria da evolução mais do que uma hipótese. A convergência, nem buscada nem induzida, de resultados de trabalhos realizados independentemente um dos outro, constitui em si mesmo um argumento significativo a favor desta teoria. " “A consideração do método utilizado nas diversas ordens do conhecimento permite a concordância de dois pontos de vista que parecem inconciliáveis. As ciências da observação descrevem e medem com precisão cada vez maior as múltiplas manifestações da vida e as situam numa linha do tempo. O momento da a passagem para o espiritual não é objecto de uma observação deste tipo, que pode contudo revelar, a nível experimental, uma série de indícios muito úteis sobre a especificidade do ser humano, mas a experiência do conhecimento metafísico, da consciência de si e de sua natureza reflexiva, a da consciência moral, a da liberdade, ou ainda a experiência estética e religiosa, são da competência da análise e reflexão filosófica, enquanto a teologia extrai dela o sentido final segundo os desígnios do Criador . "

Stephen Jay Gould, um evolucionista proeminente

Stephen Jay Gould frequentemente argumentou que a ciência e a religião lidam com dois domínios separados e procuram responder a diferentes questões, ele não vê conflito entre os dois: ". [Uma vez] reconhecemos que a especificação da moral e a busca por um significado em nossas vidas não pode ser resolvido por dados científicos em qualquer caso, então a [teoria da evolução] de Darwin não parecerá mais ameaçadora e pode até se tornar libertadora como uma justificativa para abandonar a. busca pelo propósito de nossas vidas e a fonte de nossos valores éticos , no funcionamento eterno da natureza. " (Gould, 2002: 248)

Gould, Stephen Jay (2002). Aterrissei: o fim de um começo na história natural. Nova York: Harmony Books

Jamie Crannell, professora do ensino médio de Chaska, EUA, e membro do Comitê de Padrões Acadêmicos de Minnesota

A ciência que ensinamos em Minnesota deve ser limitada à ciência. Teologia e pontos de vista religiosos não devem ser confundidos com ciência.

Há uma minoria de Minnesotans que está apaixonadamente determinada a ter a teoria do "design inteligente" oferecida como uma alternativa à teoria científica da evolução biológica. A teoria do design inteligente - embora seja um argumento interessante e para alguns convincente - não é uma teoria científica. A ciência que fundamenta a evolução biológica não deve ser minimizada para apaziguar este grupo. Permita-me explicar brevemente minha compreensão de como a ciência funciona. As observações são feitas. Os dados são analisados ​​e as relações entre os dados (leis) são descritas. Explicações sobre como o mundo funciona (teorias) são propostas. As previsões são feitas com base nas observações, relações e explicações. Essas previsões são verificadas quanto à sua validade e as relações e explicações são verificadas ou alteradas.

Leis são declarações - geralmente matemáticas - que descrevem relações de causa e efeito. As leis do movimento de Newton e a gravitação universal são exemplos. As teorias são complexas e de amplo escopo. Por exemplo, a teoria da relatividade geral de Einstein explica a gravidade por meio da ideia de que os objetos viajam em linha reta através do espaço-tempo quadridimensional. De acordo com a teoria, objetos com massa afetam a estrutura do espaço-tempo de modo que uma linha reta em quatro dimensões não aparece reta em três. Teorias não se tornam leis. Leis são declarações de relacionamentos. As teorias tentam desenvolver uma explicação ampla e racional para observações e relacionamentos. Uma teoria pode ser suportada de forma tão esmagadora que é aceita como verdadeira - mas não se torna uma lei.

Existe um equívoco comum sobre a ciência, perpetuado pela linguagem cotidiana, de que teorias são facilmente criadas, testadas e modificadas. As teorias científicas formam a estrutura para a visão científica do mundo. As teorias científicas modernas estão entrelaçadas e oferecem uma compreensão coesa e integrada de como o mundo funciona.

Ocasionalmente, ocorre uma "revolução" na ciência e uma teoria é substituída. Para que isso aconteça, a nova teoria deve oferecer uma explicação mais convincente para tudo o que a velha teoria fez e muito mais. Deve ser racional, lógico e baseado na observação. Alguns exemplos que vêm à mente incluem: a rejeição da existência de um "éter" através do qual se teorizou que a luz viajaria pelo espaço, o surgimento das placas tectônicas e o modelo quântico do átomo.

As teorias científicas não abordam questões teológicas com as quais as pessoas lutam, como "Por que estamos aqui?" As teorias científicas tentam determinar os mecanismos pelos quais o mundo funciona. As pessoas são livres para atribuir qualquer força controladora que escolham pessoalmente para entender como Deus se encaixa no funcionamento do mundo.

A evolução biológica combina observações factuais e teorias de várias disciplinas da ciência (como o princípio geológico da superposição, genética, microbiologia, datação radioisotópica e bioquímica) para desenvolver uma explicação coerente e racional do máximo de dados possível. A teoria aborda mecanismos específicos de como a diversidade biológica vista hoje, e no registro fóssil, poderia ter ocorrido. É importante ressaltar que essa teoria não tenta incluir ou descartar um "projetista inteligente". Seria um desserviço aos cidadãos de Minnesota retratar o "design inteligente" como uma alternativa viável à teoria da evolução biológica. Isso daria uma mensagem falsa a respeito do rigor necessário para estabelecer ou alterar uma teoria científica. O design inteligente simplesmente não chega ao nível de uma teoria científica.

Temos a obrigação para com os cidadãos de Minnesota de garantir que os Padrões de Ciências Acadêmicas do ensino fundamental e médio permitam que nossos alunos e cidadãos entendam como a ciência funciona e conheçam a visão científica de nosso mundo. O design inteligente é uma ideia maravilhosa e certamente vale a pena ser explorada - mas não como ciência. A teoria da evolução biológica é como a ciência entende o registro fóssil e a diversidade da vida observada ao longo do tempo "." Copyright 2003 Star Tribune. Este comentário foi publicado no Star Tribune 11/09/2003. Republicado com permissão de Star Tribune, Minneapolis-St. Paulo. Nenhuma nova republicação ou redistribuição é permitida sem o consentimento por escrito da Star Tribune. "

Professor John Campbell, Departamento de Comunicação da Universidade de Memphis, EUA

“Eu não sou um professor de biologia, mas como um veterano de sala de aula [veterano] de muitas temporadas nas aulas de comunicação básica, tenho um grande respeito pelo tipo de conhecimento prático que apenas professores experientes podem possuir.

  1. Parto do pressuposto de que realmente devemos (todos nós, educadores) encontrar uma maneira de obter um conhecimento básico e preciso da teoria de Darwin para nossos alunos. Esp. nas escolas secundárias.
  2. Estou ciente de que muitos dos meus colegas de ciências não querem ensinar nada em suas aulas que não seja "ciência" e eu os respeito por isso. Taticamente, estaria disposto a experimentar estratégias de ensino alternativas.
  3. Não acredito que os professores de escolas públicas devam "ceder" à pressão popular sobre o que é ensinado em suas salas de aula. Rejeito a tese de que a religião (ou, nesse caso, a irreligião) deva ser ensinada nas salas de aula da escola pública.
  4. Dito tudo isso, como alguém que também insiste que os alunos façam pesquisas responsáveis ​​sobre seus tópicos, e que fez carreira dando aulas em que tópicos polêmicos constituem grande parte do currículo, acho que é possível para as pessoas na minha profissão e na sua aprender uns com os outros - de maneiras que irão promover a educação pública e o conhecimento da ciência, esp. da teoria de Darwin.

Existem estudos de educadores de ciências que argumentam que a discussão / debate e atividades relacionadas fornecem a melhor abordagem cognitiva para fazer com que certos alunos abandonem as defesas que impedem muitos deles de considerar a teoria de Darwin. Educadores de ciências profissionais estão pensando em maneiras de abordar as questões naturais que os alunos têm e encontrando maneiras de abordá-las de maneiras que fomentem o ensino da biologia, em vez de estimular os alunos a suspeitarem da ciência porque pensam que é para desafiar sua religião. Se eu tenho uma panacéia, é esta - a investigação do ensino permite que os professores usem a controvérsia para promover o conhecimento. Eu digo que deve haver uma maneira de usar as perguntas dos alunos como objetivos para um aprendizado posterior, em vez de bloqueios. "

Para a discussão da mesa redonda, fizemos aos cientistas um conjunto de perguntas às quais eles responderam. Use-os como ponto de partida para discussão e pensamento crítico. Dois cientistas, a Dra. Carolyn (Kim) King, do Departamento de Ciências Biológicas da Universidade de Waikato, na Nova Zelândia, e o Professor John A. Campbell, do Departamento de Comunicação da Universidade de Memphis, EUA, foram convidados a comentar sobre essas questões que colocamos em torno das questões de conflito percebido entre a Igreja e a Ciência.

Cada um de nossos convidados gentilmente respondeu às perguntas que fizemos:

1. Se o relato literal da criação, dado em Gênesis, está incorreto - que é o que a evolução darwiniana me diz - então o que isso significa para a autoridade do resto da Bíblia? Também é rejeitado?

2. É difícil reconciliar a versão bíblica de nosso passado, e em particular a história literal da criação do Gênesis, com as evidências fornecidas pela evolução, física e astronomia. Isso significa que devo ignorar o relato de Gênesis?

"Como histórias literais, Gênesis 1 e Gênesis 2-3 entram em conflito, então um ou ambos não podem ser considerados literalmente verdadeiros. Para as pessoas que insistem em encontrar pelo menos alguma verdade literal, há alguma salvação em perceber que o texto de Gênesis 1 diz claramente que os comandos de Deus foram dirigidos à terra e aos mares, não às próprias criaturas, então a criação foi indireta desde o início (que a terra produzisse, etc.) Além disso, Deus descansou após o 7º dia, então a terra teve que continuar produzindo também sem supervisão, então, a teologia anglicana tradicional (isto é, antes que o fundamentalismo americano fosse pensado) sempre assumiu que a criação era indireta, correndo de acordo com as leis estabelecidas nos primeiros 6 dias.

Mas, em última análise, esse tipo de argumento está fugindo da questão, o que requer chegar a um acordo com as diferentes origens, histórias e intenções das duas histórias, o que não pode ser feito a menos que as levemos muito a sério em seus próprios termos, no especialista e muito importante sentido dos mitos, sem tentar impor-lhes significados próprios que os autores e ouvintes originais teriam rejeitado completamente ".

3. Mas e o pecado original? Se os humanos surgiram por meio do processo de evolução, o que isso significa para o conceito de pecado original? Como pode haver pecado original, e mais tarde a redenção, sem um Adão e Eva na vida real?

4. Como alguém pode ser religioso e biólogo evolucionista? Certamente não é possível reconciliar os dois? A evolução pode não dizer que Deus não existe, mas certamente parece dizer que Deus não desempenha nenhum papel na maneira como o mundo funciona.

5. Muitas pessoas dizem que, depois de estudar a criação e a evolução como explicações para a história da vida, sentem que ambas são formas de fé. Isso ocorre porque eles lidam com eventos que ocorreram antes da história humana. Essas pessoas dizem que aceitar qualquer uma das explicações requer confiança e um elemento de crença. Quais são seus comentários?


A Evolução da Doutrina da Trindade

Os cristãos modernos têm uma dívida de gratidão para com a igreja primitiva. Seu legado de coragem sob perseguição permanece até hoje como um corajoso testemunho de fé. No entanto, esse legado tende a ofuscar o impacto devastador dos falsos mestres que se infiltraram no rebanho logo após a ascensão de Cristo. Esses supostos cristãos, mais conhecidos como gnósticos, distorceram sutilmente as escrituras usando a filosofia grega pagã. Tornou-se tão difundido que o apóstolo João escreveu três cartas ferozmente anti-gnósticas em resposta.

Diz-se que os concílios da igreja do quarto século arrancaram essas heresias e protegeram a doutrina cristã da invasão da filosofia pagã. Mas uma investigação mais cuidadosa do registro histórico revela uma história muito diferente. Este artigo destaca fatos específicos sobre pessoas e eventos que cercam o desenvolvimento da doutrina trinitária que são vitais para uma avaliação precisa, mas raramente - ou nunca - mencionados no ensino popular.

PRIMEIRO SÉCULO

O antigo Israel sempre teve a distinção de acreditar em um Deus supremo. Este credo mono-teísta de Israel conhecido como o Shema é encontrado em Deuteronômio 6: 4: “Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus, o Senhor é um.”

Embora haja algumas vezes em Gênesis em que Deus diz "vamos", tanto a Bíblia de estudo NIV quanto a NET [1] as reconhecem como sendo Deus dirigindo-se a sua corte celestial de anjos. O uso consistente do Antigo Testamento do nome pessoal Yahweh (YHWH) em associação com pronomes pessoais no singular, como eu, mim, e minha, deve remover qualquer dúvida de que o antigo Israel acreditava que Deus era um único ser pessoal.

O próprio Jesus afirmou o Shema citando este antigo credo de Israel literalmente em Marcos 12:29. No entanto, ele não sugeriu que “O Senhor é um” significava qualquer coisa diferente do que Israel sempre entendeu que significava - um único ser pessoal. Ao longo de seu ministério, ele identificou o Pai no céu como Deus e sempre se distinguiu desse “único Deus verdadeiro” a quem ele servia (Jo 17: 3).

Pouco depois da ressurreição e ascensão, Pedro pregou um sermão evangelístico para seus companheiros judeus. Mas neste sermão Pedro não anunciou a natureza trinitária de Deus. Em vez disso, ele identificou Deus como o Pai no céu. Ele então descreveu Jesus como um cara atestado por Deus, e o Espírito como o Presente de Deus (Atos 2: 14-40). Esta mensagem foi suficiente para a salvação de todos os que tinham ouvidos para ouvir.

Da mesma forma, Paulo, em sua carta aos Efésios, identificou o Deus Único como o Pai (Ef 4: 6) e o declarou “o Deus de nosso Senhor Jesus” (Ef 1:17). Jesus está, portanto, “sentado à direita” (Ef 1:20) de ninguém menos que seu próprio Deus, que é o Deus Único de Israel. Declarações semelhantes aparecem em todas as cartas de Paulo. Além disso, sem exceção, o AT e o NT identificam o Único Deus de Israel como o Pai sozinho (por exemplo, Mal. 2:10, 1 Cor. 8: 6, Ef. 4: 6, 1 Ti. 2: 5).

Embora Jesus seja referido como "Deus" algumas vezes no Novo Testamento, isso segue o precedente do Antigo Testamento em que o título "Deus" (elohim em hebraico, theos em grego) é ocasionalmente aplicado aos agentes escolhidos por Yahweh para indicar seu status como seus representantes. 2 Hebreus 1: 8-9 ilustra bem esse princípio. Aqui, o Salmo 45: 6-7 é aplicado a Jesus, indicando que ele é o representante supremo de Yahweh e vice-regente real:

O Dr. Thomas L. Constable, professor de exposição da Bíblia no Seminário Teológico de Dallas, comenta este Salmo de casamento real que muitos estudiosos acreditam ter sido originalmente dirigido a um rei davídico anterior: [3]

O erudito do Antigo Testamento Walter Bruggemann explica ainda que no Salmo 45, “[O] rei é alegremente ungido com óleo por Deus, significando que Deus escolheu o rei como uma figura intermediária. O rei representa Deus governando o povo em Jerusalém e falando com eles. O rei também representa o povo falando com Deus em oração. O poeta celebra o rei ideal, que tem uma relação especial com Deus e que traz justiça e honra ao reino. ” [4]

O Novo Testamento confirma que a palavra "Deus" é aplicada a Jesus neste representativo sentido, enfatizando que Jesus tem um Deus sobre ele, ou seja, o Deus Único de Israel. [5] A superioridade de Jesus sobre todos os outros representantes de YHWH é indicada por seu nascimento virginal como o segundo Adão sem pecado, e confirmada por sua exaltação à "destra de Deus" - uma posição que o coloca claramente sobre toda a ordem criada enquanto no mesmo tempo distintivo ele do único Deus a quem ele adora até hoje como seu próprio Deus (por exemplo, Apocalipse 1: 6, 3: 2, 12).

Platonismo vs. Judaísmo Bíblico

O ano 70 DC foi um ponto de viragem dramático para a igreja incipiente. Jerusalém foi saqueada pelo exército romano, espalhando os judeus sobreviventes e desconectando o cristianismo de seu local de nascimento judaico. A maioria dos apóstolos já havia sido martirizada nessa época, e a igreja logo foi levada à clandestinidade pela perseguição romana.

O cristianismo, no entanto, continuou a se espalhar para fora de Jerusalém e em uma sociedade greco-romana pagã saturada nas idéias do famoso filósofo grego Platão (428 aC). Platão escreveu um relato mítico da criação chamado Timeu que incluía teorias metafísicas sobre a natureza do homem que mais tarde influenciaria dramaticamente a doutrina cristã pós-apostólica. A Enciclopédia Católica observa:

A "Alma-do-Mundo" de Platão também era conhecida como Logos, o que significa simplesmente palavra. Na filosofia platônica, o Logos se refere a um princípio de organização racional e consciente do universo. É retratado como um segundo deus feito pelo Deus Supremo no alvorecer da criação. Este demiurgo do Logos continua a criar tanto o mundo material como todas as almas humanas imateriais. [6]

De acordo com Platão, as almas humanas preexistem conscientemente, morando com os deuses nos céus até que descam à terra e entrem no útero para nascer como seres humanos. Eles são então perpetuamente reencarnados como outros humanos (ou animais) até que adquiram sabedoria suficiente para serem liberados de uma existência corpórea a fim de ascender de volta aos céus como almas eternamente desencarnadas. [7]

Em total contraste com os gregos, as escrituras hebraicas ensinam que os seres humanos começam a existir quando são concebidos no útero. Gênesis 2: 7 indica que a alma humana (nephesh em hebraico) não é puramente imaterial, mas consiste em dois coisas em combinação: o sopro de Deus e o pó da terra. Assim, o único sentido em que a alma de uma pessoa pode "pré-existir" é no plano eterno de Deus, um conceito mais comumente conhecido como predestinação. E.C. Dewick diz sobre esse contraste:

Essa ideia é encontrada em todas as escrituras e também nos escritos rabínicos extra-bíblicos do período do Segundo Templo. Alguns exemplos incluem:

  • Antes de te formar [Jeremias] no ventre eu te conhecia e antes de você nascer eu te consagrei, eu te designei um profeta para as nações. (Jer. 1: 5)
  • . . .o SENHOR [Yahweh]. . .me formou [o Messias] desde o ventre para ser seu servo, para trazer Jacó de volta para ele. . . (Is. 49: 5)
  • Mas Ele me projetou e criou [Moisés] e me preparou desde o início do mundo para ser o mediador de Seu convênio. (Testamento de Moisés 1:14, cerca de 150 AC)

De uma perspectiva judaica, as figuras-chave no plano salvífico de Deus tinham tanta certeza de existir que foram chamadas de "criadas" ou "conhecidas" antes de nascerem. Esta foi simplesmente uma forma idiomática de expressar a predestinação divina. O conceito hebraico de pré-existência humana figurativa dentro do plano de Deus é diametralmente oposto ao conceito grego de pré-existência humana literal como seres imateriais conscientes.

Philo Judaeus (20 AC - 50 DC)

Filo Judaeus foi um filósofo judeu helenizado que viveu em Alexandria, Egito, na época de Cristo. Ele é mais conhecido por combinar elementos de religiões pagãs como platonismo, estoicismo e misticismo gnóstico com seu próprio judaísmo em uma série de comentários sobre o Antigo Testamento. Esses comentários mais tarde tiveram um impacto profundo sobre a teologia de muitos pais da igreja primitiva.

Alexandria era uma cidade com uma grande população judaica que já mostrava afinidade com uma infinidade de religiões pagãs gregas e egípcias. O acadêmico Alfred Plummer identifica esta marca alexandrina do judaísmo como "teosofia", observando que “Era um composto de teologia com filosofia e misticismo”. 8

A afinidade pessoal de Philo com a filosofia platônica está bem documentada. Ele considerou Platão o “O mais doce de todos os escritores”, [9] e se apegou a doutrinas platônicas, como a pré-existência consciente da alma humana e um futuro eternamente desencarnado. Harold Willoughby observa o sincretismo de Philo:

Com sua admiração pela filosofia grega e sua lealdade à sua própria religião, Filo se viu diante de um dilema. Ele não estava disposto a ceder nem à filosofia nem à religião, então procurou reconciliá-los. Nessa tentativa, ele estava apenas tentando fazer o que outros homens atenciosos de sua própria raça no mesmo ambiente haviam se empenhado em fazer antes dele. Mais de um século e meio antes, Aristóbulo havia elaborado certas analogias entre sua fé ancestral e as especulações de Platão, que ele explicou supondo que o filósofo grego emprestou suas idéias de Moisés.

A tentativa mais notória de Filo de fundir a filosofia platônica com o Antigo Testamento envolve o conceito de Logos. As culturas grega e hebraica dão um lugar proeminente ao Logos, mas elas tinham conceitos muito diferentes por trás desse nome comum.

O Logos platônico era um segundo deus e demiurgo consciente. O logos do Antigo Testamento de YHWH, por outro lado, não era um quem mas um o que. Embora fosse ocasionalmente personificado (como visto em Provérbios 8), não se referia a um ser independente, mas sim aos planos, comandos e comunicação ativa de YHWH, que eram normalmente entregues a seus destinatários humanos por anjos, sonhos ou visões. [10]

No comentário de Filo, esta diferença crucial entre o Logos grego e o logos hebraico torna-se turva. Ele descreve o logos de Deus como tudo, desde a razão abstrata [11] até uma quase independente “segundo deus.“[12] Ele também introduz a ideia de que o anjo do Senhor do Antigo Testamento não apenas entregar o logos de Deus, mas na verdade é o logos de Deus. [13] Ao fazer isso, ele retrata o logos de Deus de uma forma que “Supera em muito qualquer coisa dita no AT ou LXX [Septuaginta].” [14]

Dr. H.A. Kennedy conclui que “A própria hipótese do Logos, como aparece em Filo, está cheia de confusão. Isso é, sem dúvida, em parte devido à sua composição de elementos heterogêneos, dualismo platônico, monismo estóico e monoteísmo judaico. ” [15] No entanto, este paradigma influenciou poderosamente muitos escritores patrísticos que lançaram as bases da cristologia pós-bíblica, incluindo Justin Martyr, Clement of Alexandria, and Origen.

Na verdade, como escreve o especialista em Philo David T. Runia, o “Pais da Igreja. . . passou a considerar Filo como um ‘irmão na fé’ e não hesitou em assumir um grande número de ideias e temas de seus escritos. ” [16]

SEGUNDO SÉCULO

Justin Martyr (100 - 165 DC)

Justin Martyr nasceu na Palestina em uma família pagã. Ele estudou e ensinou como um filósofo platônico antes de se converter ao cristianismo por volta dos trinta anos. Embora seja mais lembrado por seu martírio nas mãos de Roma, Justino também desempenhou um papel fundamental na formação da doutrina da Igreja.

Ele é creditado por dar à igreja o Logos Cristologia, que é a doutrina da Encarnação em sua forma pós-bíblica mais antiga. Especificamente, Justin interpreta o logotipos de João 1: 1-14 para ser um ser espiritual conscientemente preexistente que consentiu em se tornar um ser humano ao entrar no ventre de Maria.

Mas esta interpretação está em contraste com o logos retratado no AT hebraico e na LXX grega que servem como pano de fundo para o prólogo de João. Dr. James Dunn aponta que "O próprio Judaísmo pré-cristão não nos dá nenhuma razão real para supor que [a Palavra e a Sabedoria de Deus] fossem entendidas como mais do que personificações da atividade de Deus para e em sua criação." [17]

o Dicionário do Novo Testamento Posterior e Seus Desenvolvimentos, votou um de Cristianismo Hoje Livros do ano de 1998, observa que “[A] função da‘ Palavra ’joanina (logos) se aproxima daquela da Sabedoria, que nas tradições bíblicas e pós-bíblicas às vezes é personificada.” [18]

Escrevendo nesta tradição hebraica, João provavelmente empregou a personificação da mesma maneira em João 1: 1-13. Dunn explica, “Embora possamos dizer que a sabedoria divina se encarnou em Cristo, isso não significa que a Sabedoria era um ser divino, ou que o próprio Cristo era preexistente com Deus”. [19]

Dr. Paul V.M. Flesher e o Dr. Bruce Chilton, especialistas em Judaísmo e Cristianismo primitivo, também alertam que “O prólogo em si não imputa a preexistência pessoal a Jesus como o logos divino, embora veja o próprio logos como eterno.” Eles apontam que a interpretação popular do logos como um Jesus pessoalmente preexistente era “indevidamente influenciado pela teologia subsequente da igreja primitiva. ” [20]

Esta teologia subsequente está amplamente enraizada na afirmação de Justin de que o logos de YHWH era um ser conscientemente preexistente. Justin encontra suporte para sua afirmação no paradigma platônico:

Justin alega que as escrituras hebraicas inspiraram Platão a conceber o Logos preexistente encontrado em seu Timeu conta de criação. [21] Tendo assim "legitimado" o paradigma platônico, o apologista constrói sua cristologia em torno da noção grega de pré-existência literal e a entrelaça com a teoria de Filo de que o AT anjo do SENHOR é um e o mesmo que o AT logotipos do SENHOR.

Na verdade, David Runia observa que nas obras de Justin “O conceito do Logos em um estado pré-encarnado e encarnado. . .trai dívidas com o Judaísmo Helenístico em geral e com Filo em particular. ” [22] Consequentemente, quando Justino lê em João 1 que o logos que criou todas as coisas mais tarde "se tornou carne" na pessoa de Jesus, ele não o lê através das lentes hebraicas de um logos personificado que mais tarde se tornou totalmente corporificado pelo homem Em vez disso, Jesus entende que isso significa que Jesus conscientemente preexistiu ao seu nascimento como o anjo do Senhor do AT antes de se tornar um ser humano. [23]

Mas deve-se notar cuidadosamente que Justin não acha que Jesus existiu previamente como Yahweh. Ao contrário, Justin vê o Pai como “O único Deus não gerado e inexprimível,” [24] enquanto Jesus “É Deus no sentido de que ele é o primogênito de todas as criaturas.” [25] Em outras palavras, Justino vê Jesus através das lentes platônicas de um segundo e subordinado Deus:

O papel da Cristologia do Logos de Justino na formação da doutrina cristã dominante dificilmente pode ser exagerado. Muitos futuros pais da igreja, incluindo Irineu, Tertuliano, Hipólito e Eusébio de Cesaréia, citariam as obras de Justino para apoiar seus próprios tratados teológicos.

Sua cristologia se tornaria o fundamento sobre o qual todas as especulações futuras sobre a natureza de Jesus Cristo foram construídas durante os concílios da igreja posteriores. Mas a visão de Justino de Cristo como um segundo e subordinado Deus acabaria sendo considerada herética pela própria doutrina que ele ajudou a construir.

TERCEIRO SÉCULO

Orígenes (185 - 251 DC)

Nascido em uma família cristã, Orígenes recebeu uma educação grega superior embebida nos ensinamentos de Platão. Ele passou a ensinar filosofia em Alexandria, Egito, e eventualmente se tornou o principal intelectual cristão de sua época. Orígenes é conhecido por suas especulações místicas sobre as escrituras, seguindo a tradição alegórica estabelecida por Filo. Ilaria L. E. Ramelli escreve sobre a conexão entre Filo e Orígenes:

Orígenes promoveu a ideia platônica de que todas as almas humanas pré-existiam como seres racionais que caíram do céu e subsequentemente entraram em úteros para nascer na carne. Essas almas seriam então reencarnadas perpetuamente de um corpo humano para outro até que, por meio da contemplação mística, finalmente ascendessem ao céu. Neste modelo, todas as almas (incluindo Satanás) seriam eventualmente redimidas. [27]

Foi Orígenes quem concebeu a teoria conhecida como Geração Eterna do Filho. Este pilar da teologia trinitária faz uma mudança muito significativa na visão de Justino de que Jesus foi gerado por Deus em forma pré-humana no início da criação. Orígenes propôs que Jesus nunca teve um começo. A palavra "gerado" pode ser estendida para significar um intervalo de tempo infinito, de modo que Jesus está sendo eternamente "gerado" até os dias atuais em um sentido místico que simplesmente não pode ser compreendido:

Firmemente enraizado na metafísica platônica, a ideia de Orígenes de que o Filho gerado teve um começo "sem começo" tornou-se popular em certos setores da igreja helenizada. Mas esse conceito não foi aceito por todos e, em última análise, se tornaria o foco de controvérsia nos debates cristológicos do século seguinte.

O próprio Orígenes seria postumamente anatematizado como herege no Quinto Concílio Ecumênico por outras doutrinas dentro da obra que contém sua teoria sobre o Geração Eterna do Filho. [29]

Tertuliano (160 - 225 DC)

Quintus Septimius Florens Tertullianus nasceu em Cartago, na África. Contemporâneo de Orígenes, Tertuliano foi um teólogo notável e um escritor igualmente talentoso. Ele foi o primeiro filósofo cristão latino a cunhar o termo teológico “Trindade” e fornecer uma doutrina formal para ele. [30] As idéias de Tertuliano, construídas sobre a Cristologia do Logos do século anterior, contêm muitas das frases encontradas nos credos oficiais.

No entanto, Tertuliano não concebeu uma Trindade coigual, coeterna e coessencial. Em vez disso, ele tinha em mente um desigual Trindade na qual Deus é distinto e totalmente superior ao Filho e ao Espírito Santo. Para Tertuliano, houve um tempo em que o Filho não existia: “Ele não poderia ter sido o Pai antes do Filho, nem um Juiz antes do pecado. Houve, no entanto, um tempo em que nem o pecado existia com Ele, nem o Filho. ” [31]

Os conselhos da igreja posteriores desaprovaram a concepção da Trindade de Tertuliano. o Nova Enciclopédia Católica notas: “Em não poucas áreas da teologia, os pontos de vista de Tertuliano são, é claro, completamente inaceitáveis.” [32] Assim, o homem que introduziu o conceito da Trindade no discurso teológico foi julgado herético de acordo com a versão final de sua própria doutrina.

QUARTO SÉCULO

A Controvérsia Ariana (318-381 DC)

A etapa final da jornada em direção a uma doutrina oficial da Trindade desdobrou-se ao longo de um período de 60 anos no século IV (318 - 381 DC). Envolveu uma disputa famosa conhecida como Controvérsia Ariana. Quando esta parte da história da igreja é discutida na corrente principal do Cristianismo, Ário é lançado como um lobo em pele de cordeiro, insidiosamente tentando subverter a doutrina estabelecida da igreja com ensinamentos heréticos. Mas isso acaba sendo uma distorção significativa da verdade.

A situação teológica no início do século IV era complexa. Devido à recente perseguição romana, a igreja existia não como um corpo monolítico com um conjunto uniforme de doutrinas, mas como uma rede frouxa de assembleias quase autônomas. Nessa época, muitos pontos de vista divergentes sobre a natureza de Cristo surgiram da suposição de que Jesus conscientemente pré-existiu ao seu nascimento. Cada seita estava igualmente convencida de que estava correta e denunciou vigorosamente seus rivais como hereges. [33]

Algumas das ideias mais especulativas sobre a natureza de Cristo se originaram em Alexandria, Egito, o antigo centro de pensamento intelectual onde Filo e Orígenes ensinaram. Um bispo chamado Alexandre presidia a igreja nesta famosa cidade portuária, e servindo abaixo dele estava um padre líbio mais velho chamado Ário.

O ponto crucial da discordância entre Ário e seu bispo estava em como eles definiram a palavra gerado. Ário afirmou que, uma vez que só o Pai é não gerado, o Pai é a única fonte de tudo o mais que existe. O filho não pode ser co-eterno porque isso significaria que ele é não gerado, fazer dois fontes não geradas de tudo, em vez de uma.

Alinhando-se com a igreja do segundo século, Ário argumentou que o termo “gerado” precisava de um começo. Ele sustentava que a existência do Filho começou quando ele foi gerado pelo Pai pouco antes da criação do mundo.O bispo Alexandre, no entanto, abraçou a afirmação de Orígenes de que o Filho pode ser gerado por Deus ainda seja co-eterno com Deus por meio de uma “geração” mística que se estende por toda a eternidade.

Quando Alexandre descobriu que seu próprio padre contestava esse ponto, ele enviou uma carta mordaz a um colega bispo, pedindo a excomunhão de Ário e seus apoiadores como homens que eram nada menos que perversos por negar a teoria da Geração Eterna de Orígenes: “Eu me levantei para mostrar a vocês a falta de fé daqueles que dizem que houve um tempo em que o Filho de Deus não existia.” [34] Isso efetivamente rotulou os contribuintes anteriores da doutrina da Trindade, como Tertuliano e Justino Mártir, como homens perversos e sem fé, pois eles sustentavam essa opinião muito antes de Ário.

Em resposta a essa animosidade, Ário tentou se reconciliar com seu bispo por carta. Ele respeitosamente reafirmou sua posição e observou que foi a fé recebida “De nossos antepassados,” talvez se referindo a homens como Justin e Tertuliano. Mas Alexandre rejeitou essa abertura e, em vez disso, convocou um conselho local em 318 DC, onde a liderança foi obrigada a assinar um documento professando sua cristologia origenista. Aqueles que se recusassem seriam expulsos. [35]

Ainda assim, neste ponto da história da igreja, não havia uma visão “ortodoxa” sobre a natureza metafísica de Cristo. Dr. R.P.C. Hanson aponta que "A inclinação de Alexandre para Orígenes foi o resultado de sua escolha pessoal, não a perpetuação da tradição de sua sé." [36] Opondo-se não à ortodoxia estabelecida, mas à opinião pessoal do bispo Alexandre, Ário recusou-se a assinar o documento e foi posteriormente deposto. Mas seus apoiadores mais tarde realizaram seu próprio conselho para reintegrá-lo. Assim começou uma série de concílios contenciosos que ameaçaram dividir a igreja e o império.

Constantino e o Concílio de Nicéia

Constantino, o Grande, era imperador de Roma na época da controvérsia ariana. Ao longo de seu reinado violento, ele assassinou seu sogro, três cunhados, um sobrinho, seu filho primogênito e sua esposa. Ele também foi um homem oportunista que nominalmente abraçou o Cristianismo após ter um sonho em que viu uma cruz no céu e foi informado de que este símbolo lhe daria a vitória militar. [37]

Constantino inicialmente tentou resolver a disputa crescente entre Ário e Alexandre por carta. O imperador não considerou a discordância uma questão teológica séria; seu objetivo principal era unir um império que estava rapidamente se fragmentando em linhas religiosas sectárias. Assim, quando sua tentativa de intermediar a paz falhou, ele convocou o Concílio de Nicéia em 325 DC.

A participação foi relativamente pequena - apenas cerca de 300 dos 1.800 convidados para a conferência realmente compareceram, e a maioria deles eram apoiadores de Alexandre. [38] No final dos procedimentos, Constantino fez um discurso exortando os participantes a votarem na cristologia origenista do bispo. Ele defendeu sua posição citando escritores como Virgílio, Cícero e uma sacerdotisa pagã chamada Sibila Eritréia. Mas sua peça culminante de evidência foi a de Platão Timeu:

A história atesta que o Conselho de Nicéia votou a favor da visão endossada pelo imperador do bispo Alexandre. Mas a formulação do credo - que empregava o termo altamente controverso e originalmente gnóstico homoousios (significando “mesma substância”) - deixou em aberto a diferentes interpretações. [39]

Como resultado, uma nova rodada de conselhos acrimoniosos se reuniu nas décadas que se seguiram. Isso incluiu o duplo conselho de Rimini-Seleucia em 359 DC, que foi mais bem representado do que Nicéia, com quase 500 bispos presentes, mas votou a favor dos Ariano visualizar. [40] Na verdade, a maioria dos numerosos conselhos após Nicéia votou contra A posição de Nicéia. O próprio Constantino mais tarde mudaria de ideia várias vezes sobre o assunto e, finalmente, em seu leito de morte, escolheu ser batizado por um sacerdote ariano. [41]

Atanásio (296 - 373 DC)

Atanásio era um egípcio alexandrino que começou sua carreira teológica como um dos diáconos do bispo Alexandre. Três anos após o concílio de Nicéia, ele sucedeu Alexandre como arcebispo da igreja alexandrina. Atanásio lutou tenazmente pela supremacia da cristologia de seu mentor e, consequentemente, recebeu a maior parte do crédito pela derrota do arianismo no final do século IV. [42]

Na biografia Lutando por todos nós, Dr. John Piper observa que Atanásio é considerado o Pai da Ortodoxia Trinitária. [43] Somos informados que todos os cinco exilados de Atanásio - o resultado de ser condenado por crimes como violência, peculato e traição - foram na verdade as perseguições injustas de um homem inocente. Piper o chama de "Fugitivo de Deus" [44] e o caracteriza citando exclusivamente seus ardentes apoiadores, como Gregório de Nissa:

Esse elogio efusivo dá a nítida impressão de que Atanásio era rivalizado apenas pelos próprios apóstolos em sua piedade. No entanto, descobrimos outro lado desse homem em uma das fontes citadas por Piper, [46] um estudo amplamente respeitado sobre os conselhos da igreja do quarto século, chamado o Procure a Doutrina Cristã de Deus por Dr. R.P.C. Hanson:

O abuso de Atanásio de seus oponentes, mesmo permitindo o que ele havia sofrido em suas mãos, às vezes chega quase ao ponto da histeria ... Em uma de suas Cartas festivas posteriores, enquanto exortava formalmente seu rebanho a não se entregar ao ódio, ele expressa um ódio venenoso de judeus e arianos.

- R.P.C. Hanson, Procure a Doutrina Cristã de Deus, p. 243, 254-255

Hanson dedica um capítulo inteiro de seu livro ao terrível “Comportamento de Atanásio”. [47] Aqui nós descobrimos que Atanásio freqüentemente caluniava seus oponentes e deturpava suas crenças. Ele também não teve escrúpulos em usar a violência física para atingir seus objetivos, perseguindo uma seita rival conhecida como os Melitianos, mandando prendê-los e espancando-os, e prendendo um de seus bispos em um açougue por dias. [48]

Mas quando a poeira baixou, até mesmo o Pai da Ortodoxia Trinitária não seria julgado gentilmente pela versão final de seu próprio credo. Hanson aponta que “Atanásio não tinha uma palavra para definir o que Deus é como Três em distinção do que Deus é como Um, e concordou com uma formulação de Deus como uma única hipóstase em Serdica que pelos padrões da ortodoxia da Capadócia era herética.” [49]

Os Três Capadócios

Pouco depois da morte de Atanásio em 373 DC, três teólogos da região da Capadócia, na Ásia Menor, deram os últimos retoques na doutrina trinitária: Gregório de Nazianzo, Basílio de Cesaréia e o irmão de Basílio, Gregório de Nissa. Esses homens conceberam a fórmula pela qual o Espírito Santo foi incorporado à Divindade, dando-nos o conceito de Deus como três em um.

A novidade desta ideia é evidente pela própria admissão de Gregório de Nyssa de que “[O] s sábios entre nós, alguns consideram o Espírito Santo um poder, outros uma criatura, outros para Deus, e ainda outros não estão dispostos a decidir, por reverência (ou assim dizem) pelas Escrituras, que não fale abertamente sobre o assunto. ” [50]

A ideia de um Deus “triuno” apresentada pelos três capadócios era, na verdade, uma proposição inteiramente nova que devia muito à filosofia grega. Hanson escreve sobre os Capadócios:

Não pode haver dúvida sobre a dívida [de Gregório de Nissa] para com a filosofia platônica. . .Gregory afirma firmemente junto com seu irmão Basil e seu homônimo de Nazianzus, que podemos saber e devemos acreditar que Deus é uma “ousia” e três “hipóstases”. . .Embora na verdade Gregory tenha fundido muitas ideias filosóficas contemporâneas em seu sistema doutrinário, ele tem medo de reconhecer sua dívida para com a filosofia pagã e prefere iludir-se (como quase todos os seus predecessores e contemporâneos fizeram) em acreditar que os filósofos foram antecipados em suas idéias por Moisés e os profetas.

- R.P.C. Hanson, Pesquise a Doutrina Cristã de Deus, p. 719, 721-722

O imperador governante Teodósio achou o conceito filosófico de um Deus três em um atraente. Ele assumiu como missão proibir e desmantelar à força qualquer sistema religioso - incluindo outras seitas cristãs - que discordasse de sua nova teologia. Assim, em 27 de fevereiro de 380 DC, ele e dois outros imperadores romanos reinantes emitiram um edito conjunto apenas anterior ao Conselho de Constantinopla, deixando poucas dúvidas sobre como o conselho subsequente votaria:

Seguindo este édito, Teodósio expulsou o bispo presidente de Constantinopla e o substituiu pelo Capadócio Gregório de Nazianzo. Tendo organizado a autoridade religiosa para se alinhar com suas preferências teológicas, Teodósio convocou o famoso Concílio de Constantinopla em 381 DC. O resultado inevitável cimentou essa forma final de trinitarismo na ortodoxia oficial, principalmente porque Teodósio a consagrou na lei romana. Tanto o paganismo quanto as crenças cristãs que não se conformavam ao trinitarismo recém-cunhado eram agora ilegais e os violadores eram punidos severamente. [51]

CONCLUSÃO

Por cerca dos primeiros trezentos anos da igreja - mais tempo do que os Estados Unidos da América já existem - não havia o conceito de um Deus triúno. A forma atual da doutrina não apenas evoluiu gradualmente, mas evoluiu de tal forma que os próprios homens que forneceram seus blocos de construção foram julgados hereges pela versão final do credo. Historiador R.P.C. Hanson afirma acertadamente que os primeiros conselhos da igreja eram “não a história de uma defesa da ortodoxia, mas de uma busca pela ortodoxia, uma busca conduzida pelo método de tentativa e erro.” [52]

A corrente principal do cristianismo depositou enorme fé nas conclusões filosóficas de homens que viveram centenas de anos depois de Cristo. Presume-se que o Espírito Santo os guiou a formular a doutrina da Trindade, mas, como comenta Joseph Lynch, o “[C] oncils eram ocasionalmente rebeldes e até mesmo reuniões violentas que não alcançavam a unanimidade que se pensava indicar a presença do Espírito Santo.” [53]

Jesus nos ensinou como discernir o ensino verdadeiro do falso ensino quando disse: “Você vai reconhecê-los por seus frutos.” (Mat 7:16). O fruto do Espírito Santo inclui amor, alegria, paz, paciência, bondade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio (Gl 5: 22-23). A sabedoria do Espírito Santo é, portanto, “pacífico, gentil, aberto à razão, cheio de misericórdia e de bons frutos, imparcial e sincero ”. (Tiago 3:27). Em contraste, o participante Hilário de Poitiers caracteriza os conselhos da igreja assim:

Além disso, a doutrina da Trindade é uma doutrina pós-bíblica enraizada na filosofia grega. O Antigo Testamento não ensinou, Jesus não ensinou, os apóstolos não ensinaram, e a igreja primitiva não ensinou. Portanto, devemos reavaliar esta doutrina cuidadosamente em relação a todo o conselho das Escrituras.

[1] Notas do Comentário Bíblico NET: “Em seu antigo contexto israelita, o plural é mais naturalmente entendido como se referindo a Deus e sua corte celestial (veja 1 Rs 22: 19-22 Jó 1: 6-12 2: 1-6 Is 6: 1-8)”. https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, nota de rodapé # 47

[2] Como observa o Dicionário Hastings da Bíblia, a palavra elohim (Deus) no Antigo Testamento é aplicada não apenas a Yahweh, mas também a deuses pagãos, seres sobrenaturais e seres humanos. Por exemplo. Êx 7: 1, Êx 21: 6, Êx 22: 8-9 Sl 82: 1, cp. Jo 10:34. Veja https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html

[3] Os intérpretes estão divididos sobre se este Salmo é puramente profético ou foi originalmente dirigido a um Rei davídico anterior e mais tarde aplicado a Cristo. Independentemente disso, o fato de este rei ter um Deus que o unge e o abençoa (v. 2, 7) diz ao leitor que o título elohim se refere à sua condição de exaltado representante humano de Yahweh.

[4] Walter Bruggemann e William H. Bellinger Jr., Psalms, p.214.

[5] Que Jesus tem um Deus é expressamente declarado em várias passagens, incluindo Mt 27:46, Jo 17: 3, Jo 20:17, Rm 15: 6, 2 Co 1: 3, 2 Co 11:31, Ef 1: 3, Ef 1:17, Hb 1: 9, 1 Pe 1: 3, Ap 1: 6, Ap 3: 2, Ap 3:12. Que o Deus de Jesus é o Único Deus é confirmado pelo próprio Jesus em João 17: 3 e pela identificação de Paulo do Pai como o Único Deus e o Deus de Jesus. Veja, por exemplo, 1 Cor 8: 6, cp. Rom 15: 6.

[10] Por exemplo. Gn 15: 1, 1 Ki. 13:18, 1 Ki. 16:12, 1 Reis 17:24, 2 Reis 1:17, 1 Sa 3: 1, Amós 8:12. Os estudiosos da Bíblia concordam amplamente com a observação de Alfred Plummer de que “no Velho Testamento encontramos a Palavra ou Sabedoria de Deus personificada”, em vez de retratar um segundo indivíduo. (St. John, Cambridge School for Bibles, p. 61.)

[11] Philo, que é o herdeiro das coisas divinas, cap XLVIII, seç. 233ss.

[12] Philo, Perguntas e Respostas em Gênesis II, Seç. 62

[13] Embora este conceito tenha sido entusiasticamente cooptado pelos pais da igreja primitiva, é uma ausência conspícua do Novo Testamento.

[14] James D. G. Dunn, Christology in the Making, p. 216. Suportes meus.

[17] James Dunn, Christology in the Making, p. 220. Suportes meus.

[18] Dicionário do Novo Testamento Posterior e Seus Desenvolvimentos, eds. Martin, Davids, "Cristianismo e Judaísmo: Partings of The Ways", 3.2. Johannine Christology.

[19] James Dunn, Christology in the Making, p. 212.

[20] Paul V.M. Flesher e Bruce Chilton, The Targums: A Critical Introduction, p. 432

[21] Não há nenhuma evidência histórica de que Platão alguma vez tenha entrado em contato com a Torá. Nem poderia ele ter encontrado a palavra cruz na história da serpente de bronze, pois a palavra hebraica em Números 21: 8-9 é nec, significando estandarte, mastro de sinal ou estandarte. A serpente não foi colocada em uma cruz, mas em um poste.

[22] David T. Runia, Philo in Early Christian Literature, p. 99

[23] James Dunn observa que no NT “o escritor aos Hebreus refuta a sugestão com vigor - 'Para o que o anjo Deus disse. . . ’(Heb. 1.5).” James D.G. Dunn, Christology in the Making, p. 155

[33] Joseph H. Lynch, Early Christianity: A Brief History, p. 62

[35] Só tomamos conhecimento desta carta por meio do protegido de Alexandre, Atanásio, que a reproduziu em sua obra De Synodis e a rotulou como "vômito de seus corações heréticos". Veja Atanásio, De Synodis

[36] R.P.C. Hanson, The Search for the Christian Doutrine of God, p. 145

[39] Em History of the Christian Church, Philip Schaff observa que a palavra homoousios "não era mais um termo bíblico do que 'trindade & # 8217" e foi de fato usada pela primeira vez por seitas gnósticas do século II, como os valentinianos. Consulte http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.

[41] Contantine foi batizado pouco antes de sua morte pelo sacerdote ariano Eusébio de Nicomédia. Veja http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm

[43] John Piper, Conting for our All, p. 42

[45] Gregório de Nissa (citado por John Piper em Contending for our All, p. 40).


Conteúdo

Francis Collins descreve a evolução teísta como a posição de que "a evolução é real, mas foi posta em movimento por Deus", [3] e a caracteriza como a aceitação de "que a evolução ocorreu como os biólogos a descrevem, mas sob a direção de Deus". [4] Ele lista seis premissas gerais nas quais diferentes versões da evolução teísta normalmente se baseiam. Eles incluem: [5]

  1. o modelo cosmológico predominante, com o universo surgindo há cerca de 13,8 bilhões de anos
  2. o universo ajustado e a seleção natural
  3. Nenhuma intervenção sobrenatural especial está envolvida uma vez que a evolução começou
  4. Os humanos são resultado desses processos evolutivos e
  5. Apesar de tudo isso, os humanos são únicos. A preocupação com a Lei Moral (o conhecimento do certo e do errado) e a busca contínua por Deus entre todas as culturas humanas desafiam as explicações evolutivas e apontam para a nossa natureza espiritual.

A diretora executiva do National Center for Science Education nos Estados Unidos da América, Eugenie Scott, usou o termo para se referir à parte do espectro geral de crenças sobre a criação e a evolução que sustentam a visão teológica que Deus cria por meio da evolução. Ele cobre uma ampla gama de crenças sobre a extensão de qualquer intervenção de Deus, com alguns se aproximando do deísmo ao rejeitar o conceito de intervenção contínua.

Assim como diferentes tipos de explicações evolutivas evoluíram, também existem diferentes tipos de evolução teísta. Os criacionistas Henry M. Morris e John D. Morris listaram diferentes termos que foram usados ​​para descrever diferentes posições dos anos 1890 aos anos 1920: "Ortogênese" (evolução direcionada ao objetivo), "nomogênese" (evolução de acordo com a lei fixa), "evolução emergente", "evolução criativa", e outros. [6]

Outros argumentam que se deve ler a história da criação no livro de Gênesis apenas metaforicamente. [7] [8] [9]

Outros vêem a "criação evolucionária" [10] (CE, também referida por alguns observadores como "criacionismo evolucionário") como a crença de que Deus, como Criador, usa a evolução para realizar seu plano. O paleontólogo jesuíta Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) foi um defensor influente da evolução dirigida por Deus ou "ortogênese", na qual o homem acabará evoluindo até o "ponto ômega" de união com o Criador. Eugenie Scott afirma em Evolução vs. Criacionismo que é um tipo de evolução ao invés de criacionismo, apesar de seu nome, e que é "dificilmente distinguível da Evolução Teísta". [2] De acordo com o criacionista evolucionista Denis Lamoureux, embora se refira à mesma visão, a palavra arranjo no termo "evolução teísta" coloca "o processo de evolução como o termo primário, e torna o Criador secundário como meramente um adjetivo qualificativo." [11] Scott também usa o termo "evolucionismo teísta" alternadamente com "evolução teísta". [12] A intervenção divina é vista em intervalos críticos na história de uma forma consistente com as explicações científicas da especiação, com semelhanças com as idéias do criacionismo progressivo de que Deus criou "tipos" de animais sequencialmente. [13]

Com relação à adoção da evolução darwiniana, o historiador Ronald Numbers descreve a posição do geólogo do final do século 19, George Frederick Wright, como "darwinismo cristão". [14]

Historiadores da ciência (e autores de ideias pré-evolutivas) apontaram que os cientistas haviam considerado o conceito de mudança biológica muito antes de Darwin.

No século 17, o padre e botânico inglês não-conformista / anglicano John Ray, em seu livro A Sabedoria de Deus Manifestada nas Obras da Criação (1692), havia se perguntado "por que espécies tão diferentes não só deveriam se misturar, mas também gerar um animal, e ainda que essa produção híbrida não gerasse novamente, e assim uma nova raça fosse continuada".[15]

O cientista do século 18 Carl Linnaeus (1707-1778) publicou Systema Naturae (1735-), livro em que considerava que por hibridação podiam surgir novas variedades de plantas, mas apenas sob certos limites fixados por Deus. Linnaeus inicialmente abraçou a ideia aristotélica de imutabilidade das espécies (a ideia de que as espécies nunca mudam), mas mais tarde em sua vida ele começou a desafiá-la. No entanto, como cristão, ele ainda defendia a "criação especial", a crença de que Deus criou "toda criatura viva" no início, como lida no Gênesis, com a peculiaridade de um conjunto de espécies originais das quais todas as espécies presentes descendem. [16]

Suponhamos que o Ser Divino no início progredisse do mais simples para o complexo, de poucos para muitos, da mesma forma que Ele no início do reino vegetal criou tantas plantas quantas fossem as ordens naturais. Essas plantas Ele mesmo ordena, ali desde a produção, misturando-se entre si até a partir delas originar aquelas plantas que hoje existem como gêneros. A natureza então misturou esses gêneros de plantas entre si ao longo de gerações - de dupla origem (híbridos) e os multiplicou em espécies existentes, tantas quanto possível (em que as estruturas das flores não foram alteradas) excluindo do número de espécies os híbridos quase estéreis, que são produzidos pelo mesmo modo de origem.

Lineu atribuiu o processo ativo de mudança biológica ao próprio Deus, conforme afirmou:

Imaginamos que o Criador, no momento real da criação, fez apenas uma única espécie para cada ordem natural de plantas, sendo esta espécie diferente em hábito e frutificação de todas as demais. Que ele os tornou mutuamente férteis, de onde a partir de sua progênie, a frutificação tendo sido um pouco alterada, gêneros de classes naturais surgiram em número tanto quanto os diferentes pais, e uma vez que isso não foi levado adiante, consideramos isso também como tendo sido feito por Sua mão onipotente diretamente no início, portanto, todos os gêneros eram primitivos e constituíam uma única espécie. Tendo surgido tantos gêneros quanto havia indivíduos no início, essas plantas com o passar do tempo foram fertilizadas por outras de diferentes tipos e, assim, surgiram espécies até que tantos fossem produzidos como agora existem. essas espécies às vezes foram fecundadas de congêneres, ou seja, outras espécies do mesmo gênero, de onde surgiram variedades.

Jens Christian Clausen (1967), refere-se à teoria de Linnaeus como uma "teoria evolucionária esquecida [que] antecede a de Darwin em quase 100 anos", e relata que ele foi um pioneiro em fazer experimentos sobre hibridização. [20]

Observações posteriores dos botânicos protestantes Carl Friedrich von Gärtner (1772-1850) e Joseph Gottlieb Kölreuter (1733-1806) negaram a imutabilidade das espécies, que a Bíblia nunca ensina. [21] Kölreuter usou o termo "transmutação de espécies" para se referir a espécies que experimentaram mudanças biológicas por meio da hibridização, [22] [ fonte autopublicada? ] embora ambos estivessem inclinados a acreditar que os híbridos voltariam às formas parentais por uma lei geral de reversão e, portanto, não seriam responsáveis ​​pela introdução de novas espécies. Posteriormente, em uma série de experimentos realizados entre 1856 e 1863, o frade agostiniano Gregor Mendel (1822-1884), alinhando-se com a "nova doutrina da criação especial" proposta por Linnaeus, [22] concluiu que novas espécies de plantas poderiam de fato surgem, embora de forma limitada e mantendo sua própria estabilidade. [ citação necessária ]

A análise de fósseis de Georges Cuvier e a descoberta da extinção interromperam as visões estáticas da natureza no início do século 19, confirmando que a geologia mostra uma sequência histórica da vida. A teologia natural britânica, que buscava exemplos de adaptação para mostrar o design de um Criador benevolente, adotou o catastrofismo para mostrar os organismos anteriores sendo substituídos em uma série de criações por novos organismos melhor adaptados a um ambiente alterado. Charles Lyell (1797-1875) também viu a adaptação a ambientes em mudança como um sinal de um Criador benevolente, mas seu uniformitarismo previa extinções contínuas, deixando sem resposta o problema de fornecer substitutos. [23] Como visto na correspondência entre Lyell e John Herschel, os cientistas procuravam a criação por meio de leis, em vez de intervenções milagrosas. Na Europa continental, o idealismo de filósofos, incluindo Lorenz Oken (1779-1851) desenvolveu um Naturphilosophie em que os padrões de desenvolvimento dos arquétipos eram um plano divino proposital com o objetivo de formar a humanidade. [24] Esses cientistas rejeitaram a transmutação das espécies como materialista. [25] [26] [27] radicalismo ameaçando as hierarquias estabelecidas da sociedade. O idealista Louis Agassiz (1807-1873), oponente persistente da transmutação, via a humanidade como meta de uma sequência de criações, mas seus conceitos foram os primeiros a serem adaptados a um esquema de evolucionismo teísta, quando em Vestígios da História Natural da Criação publicado em 1844, seu autor anônimo (Robert Chambers) estabeleceu o desenvolvimento progressivo centrado em metas como o plano divino do Criador, programado para se desdobrar sem intervenção direta ou milagres. O livro se tornou um best-seller e popularizou a ideia da transmutação em uma projetada "lei da progressão". O estabelecimento científico atacou fortemente Vestígios na época, mas posteriormente, evolucionistas teístas mais sofisticados seguiram a mesma abordagem de buscar padrões de desenvolvimento como evidência de design. [28]

O anatomista comparativo Richard Owen (1804-1892), uma figura proeminente no establishment científico da era vitoriana, opôs-se à transmutação ao longo de sua vida. Ao formular a homologia, ele adaptou a filosofia idealista para reconciliar a teologia natural com o desenvolvimento, unificando a natureza como divergência de uma forma subjacente em um processo de demonstração de design. Sua conclusão para o seu Sobre a natureza dos membros de 1849 sugeriu que as leis divinas poderiam ter controlado o desenvolvimento da vida, mas ele não expandiu essa ideia após objeções de seus patronos conservadores. Outros apoiaram a ideia de desenvolvimento por lei, incluindo o botânico Hewett Watson (1804-1881) e o Reverendo Baden Powell (1796-1860), que escreveu em 1855 que tais leis ilustram melhor os poderes do Criador. [29] Em 1858, Owen em seu discurso como presidente da Associação Britânica disse que na "operação contínua do poder criativo" através do tempo geológico, novas espécies de animais apareceram de "forma sucessiva e contínua" através do nascimento de seus antecedentes por um Criativo lei em vez de transmutação lenta. [30]

Na origem das espécies Editar

Quando Charles Darwin publicou Na origem das espécies em 1859, muitos cristãos liberais aceitaram a evolução, desde que pudessem reconciliá-la com o desígnio divino. Os clérigos Charles Kingsley (1819–1875) e Frederick Temple (1821–1902), ambos cristãos conservadores na Igreja da Inglaterra, promoveram uma teologia da criação como um processo indireto controlado por leis divinas. Alguns calvinistas estritos acolheram bem a ideia da seleção natural, visto que ela não acarretava um progresso inevitável e a humanidade podia ser vista como uma raça decaída que requer salvação. O anglo-católico Aubrey Moore (1848-1890) também aceitou a teoria da seleção natural, incorporando-a em suas crenças cristãs apenas como a maneira como Deus trabalhava. Asa Gray, amigo de Darwin (1810-1888), defendeu a seleção natural como compatível com o design. [31]

O próprio Darwin, em sua segunda edição do Origem (Janeiro de 1860), havia escrito na conclusão:

Eu acredito que os animais descendem de no máximo apenas quatro ou cinco progenitores, e as plantas de um número igual ou menor. A analogia me levaria um passo adiante, ou seja, à crença de que todos os animais e plantas descendem de um único protótipo. Mas a analogia pode ser um guia enganoso. No entanto, todos os seres vivos têm muito em comum em sua composição química, suas vesículas germinativas, sua estrutura celular e suas leis de crescimento e reprodução. Vemos isso mesmo em circunstâncias tão insignificantes como o fato de que o mesmo veneno freqüentemente afeta plantas e animais de maneira semelhante, ou que o veneno secretado pela mosca-bílis produz crescimentos monstruosos na rosa selvagem ou no carvalho. Devo inferir por analogia que provavelmente todos os seres orgânicos que já viveram nesta terra desceram de alguma forma primordial, na qual a vida foi soprada pela primeira vez pelo Criador.

Em uma década, a maioria dos cientistas começou a abraçar a evolução, mas desde o início alguns expressaram oposição ao conceito de seleção natural e buscaram um mecanismo mais intencional. Em 1860, Richard Owen atacou a Origem das especies em uma resenha anônima enquanto elogiava o "Professor Owen" pelo "estabelecimento do axioma de a operação contínua do devir ordenado de coisas vivas". [33] Em dezembro de 1859, Darwin ficou desapontado ao ouvir que Sir John Herschel aparentemente rejeitou o livro como" a lei da bagunça desordenada ", [34] e em 1861 Herschel escreveu sobre a evolução que" [a] inteligência, guiado por um propósito, deve estar continuamente em ação para enviesar a direção das etapas de mudança - para regular sua quantidade - para limitar sua divergência - e para mantê-los em um curso definido ". Ele acrescentou" Por outro lado, fazemos não significa negar que tal inteligência pode agir de acordo com a lei (isto é, em um plano pré-concebido e definido) ". [35] O cientista Sir David Brewster (1781-1868), um membro da Igreja Livre da Escócia, escreveu um artigo chamado "The Facts and Fancies of Mr. Darwin" (1862), no qual ele rejeitou muitas idéias darwinianas, como aquelas relativas a órgãos vestigiais ou questionar a perfeição de Deus em sua obra. Brewster concluiu que o livro de Darwin continha "muito conhecimento valioso e muita especulação selvagem ", embora aceitando que" cada parte da estrutura humana havia sido moldado pela mão divina e exibia as adaptações mais maravilhosas e benéficas para o uso dos homens ". [36]

Na década de 1860, o evolucionismo teísta tornou-se um compromisso popular na ciência e ganhou amplo apoio do público em geral. Entre 1866 e 1868, Owen publicou uma teoria da derivação, propondo que as espécies tinham uma tendência inata para mudar de maneiras que resultavam em variedade e beleza mostrando propósito criativo. Tanto Owen quanto Mivart (1827-1900) insistiram que a seleção natural não poderia explicar os padrões e variações, que eles viam como resultado do propósito divino. Em 1867, o duque de Argyll publicou O reino da lei, que explicava a beleza em plumagem sem nenhum benefício adaptativo como design gerado pelas leis da natureza do Criador para o deleite dos humanos. Argyll tentou reconciliar a evolução com o design, sugerindo que as leis da variação preparavam órgãos rudimentares para uma necessidade futura. [37]

O cardeal John Henry Newman escreveu em 1868: "A teoria do Sr. Darwin não precisa então ser ateísta, seja ela verdadeira ou não, pode simplesmente estar sugerindo uma ideia mais ampla da Presciência e Habilidade Divinas. E eu não [ver] que 'a evolução acidental de seres orgânicos 'é inconsistente com o desígnio divino - é acidental para nós, não para Deus. " [38]

Em 1871, Darwin publicou sua própria pesquisa sobre ancestralidade humana em A Descida do Homem, concluindo que os humanos "descendem de um quadrúpede peludo, dotado de cauda e orelhas pontudas", que seriam classificados entre os quadrumanos juntamente com os macacos, e por sua vez descem "por uma longa linha de formas diversificadas" voltando a algo como o larvas de ascídias. [39] Críticos [ que? ] prontamente reclamaram que esta imagem "degradante" "arranca a coroa de nossas cabeças", [ citação necessária ], mas há poucas evidências de que isso levou à perda de fé. Entre os poucos que registraram o impacto dos escritos de Darwin, o naturalista Joseph LeConte lutou com "angústia e dúvida" após a morte de sua filha em 1861, antes de dizer com entusiasmo no final da década de 1870 que "não havia uma única questão filosófica conectada com nossa mais elevados e queridos interesses religiosos e espirituais que são fundamentalmente afetados, ou mesmo colocados sob qualquer nova luz, pela teoria da evolução ", e no final da década de 1880 adotando a visão de que" a evolução é inteiramente consistente com um teísmo racional ". Da mesma forma, George Frederick Wright (1838-1921) respondeu ao Origem das especies e Charles Lyell de 1863 Evidências geológicas da antiguidade do homem [40] voltando-se para a crença de Asa Gray de que Deus havia estabelecido as regras no início e apenas interveio em raras ocasiões, como uma forma de harmonizar a evolução com a teologia. A ideia de evolução não abalou seriamente a fé de Wright, mas mais tarde ele sofreu uma crise ao ser confrontado com a crítica histórica da Bíblia. [41]

De acordo com Eugenie Scott: "De uma forma ou de outra, o Evolucionismo Teísta é a visão da criação ensinada na maioria dos principais seminários protestantes, e é a posição oficial da Igreja Católica." [12] Estudos mostram que a aceitação da evolução é menor nos Estados Unidos do que na Europa ou Japão entre os 34 países da amostra, apenas a Turquia teve uma taxa de aceitação menor do que os Estados Unidos. [42]

O evolucionismo teísta foi descrito como argumentando a favor da compatibilidade entre ciência e religião e, como tal, é visto com desdém tanto por alguns ateus quanto por muitos criacionistas. [43]

A hominização, tanto na ciência quanto na religião, envolve o processo ou o propósito de se tornar humano. O processo e os meios pelos quais ocorre a hominização é um problema-chave no pensamento evolucionário teísta, pelo menos para as religiões abraâmicas, que têm como crença central que os animais não têm almas imortais, mas os humanos sim. [44] Muitas versões da evolução teísta insistem em uma criação especial consistindo de pelo menos a adição de uma alma apenas para a espécie humana. [45]

Relatos científicos da origem do universo, a origem da vida e a evolução subsequente das formas de vida pré-humanas podem não causar nenhuma dificuldade, mas a necessidade de reconciliar as visões religiosas e científicas da hominização e explicar a adição de uma alma aos humanos continua sendo um problema. A evolução teísta tipicamente postula um ponto em que uma população de hominídeos que evoluiu (ou pode ter evoluído) por um processo de evolução natural adquiriu almas e, assim, (com seus descendentes) tornou-se totalmente humana em termos teológicos. Este grupo pode estar restrito a Adão e Eva, ou mesmo à Eva mitocondrial, embora as versões da teoria permitam populações maiores. O ponto em que tal evento ocorreu deve ser essencialmente o mesmo que na paleoantropologia e na arqueologia, mas a discussão teológica do assunto tende a se concentrar no teórico. O termo "transformismo especial" às vezes é usado para se referir a teorias de que houve uma intervenção divina de algum tipo, alcançando a hominização. [46] [47]

Vários teólogos e evolucionistas do século 19 tentaram soluções específicas, incluindo os católicos John Augustine Zahm e St. George Jackson Mivart, mas tendiam a ser atacados pelos campos teológico e biológico. [48] ​​e o pensamento do século 20 tendeu a evitar propor mecanismos precisos. [49]

'Evolução teísta' do século 19 Editar

O botânico americano Asa Gray usou o nome de "evolução teísta" em um sentido agora obsoleto para seu ponto de vista, apresentado em seu livro de 1876 Ensaios e resenhas pertinentes ao darwinismo. [50] [51] Ele argumentou que a divindade fornece mutações benéficas para guiar a evolução. St George Jackson Mivart argumentou em vez disso em seu 1871 Na Gênese das Espécies que a divindade, dotada de presciência, define a direção da evolução (ortogênese), especificando as leis que a governam, e deixa que as espécies evoluam de acordo com as condições que experimentam com o passar do tempo. O duque de Argyll expôs pontos de vista semelhantes em seu livro de 1867 O reino da lei. [50] [52] O historiador Edward J. Larson afirmou que a teoria falhou como uma explicação nas mentes dos biólogos a partir do final do século 19, pois quebrou as regras do naturalismo metodológico que eles esperavam. [50]

Evolução não teísta Editar

A principal crítica da evolução teísta por evolucionistas não teístas concentra-se em sua crença essencial em um criador sobrenatural. Esses críticos argumentam que, pela aplicação da navalha de Occam, explicação suficiente dos fenômenos da evolução é fornecida por natural processos (em particular, seleção natural), e a intervenção ou direção de um superentidade natural não é necessária. [53] O biólogo evolucionista Richard Dawkins considera a evolução teísta uma tentativa supérflua de "contrabandear Deus pela porta dos fundos". [54]

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Criacionismo da Terra Jovem Editar

Os criacionistas da Terra Jovem, incluindo Ken Ham, criticam a evolução teísta em bases teológicas, [55] [56] achando difícil reconciliar a natureza de um Deus amoroso com o processo de evolução, em particular, a existência de morte e sofrimento antes da Queda do Homem . Eles consideram que isso mina os ensinos bíblicos centrais ao considerar o relato da criação como um mito, uma parábola ou uma alegoria, em vez de tratá-lo como histórico. Eles também temem que uma capitulação ao que eles chamam de naturalismo "ateu" confinará Deus às lacunas nas explicações científicas, minando as doutrinas bíblicas, como a encarnação de Deus por meio de Cristo. [57]


A evolução da relação médico-paciente

A relação médico-paciente passou por uma transição ao longo dos tempos. Antes das últimas duas décadas, a relação era predominantemente entre um paciente em busca de ajuda e um médico cujas decisões eram obedecidas silenciosamente pelo paciente. Nesse modelo paternalista da relação médico-paciente, o médico utiliza suas habilidades para escolher as intervenções e tratamentos necessários com maior probabilidade de restaurar a saúde do paciente ou melhorar sua dor. Qualquer informação dada ao paciente é selecionada para encorajá-lo a consentir com as decisões do médico. Esta descrição da interação assimétrica ou desequilibrada entre médico e paciente [Parsons T. The social system. Free Press, New York, 1951.] 1 foi contestado durante os últimos 20 anos. Os críticos propuseram um papel mais ativo, autônomo e, portanto, centrado no paciente para o paciente, que defende maior controle do paciente, menor domínio do médico e maior participação mútua. Esta abordagem centrada no paciente foi descrita como aquela em que “O médico tenta entrar no mundo do paciente & # x27s, para ver a doença através dos olhos do paciente & # x27s” [McWhinney I. A necessidade de um método clínico transformado. In: Stewart M, Roter D, Comunicando-se com pacientes médicos. London: Sage, 1989.] 2, e se tornou o modelo predominante na prática clínica hoje.


Assista o vídeo: O cristão pode aceitar a teoria da evolução? - Augustus Nicodemus (Dezembro 2021).