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Alívio de Shamash de Hatra

Alívio de Shamash de Hatra


The Princeton Encyclopedia of Classical Sites Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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HATRA Iraque.

O que pode ser visto é principalmente parta posterior na data (1 ° e 2 ° c. D.C.). Uma vala defensiva e uma parede elevada (de planta circular, provavelmente em imitação de Ctesiphon) envolvem ca. 320 ha. Não existe um plano regular de ruas. As casas, construídas em torno de pátios, são de tijolo cru, cada uma com uma iwan (uma câmara abobadada ou corredor com um lado aberto para um tribunal). No centro da cidade havia um recinto retangular murado (ca. 300 x 450 m), perfurado por sete portões e dividido em duas partes desiguais por uma parede transversal. Dentro desse recinto havia vários santuários, cada um de um ou mais iwans, e talvez o centro administrativo da cidade também.

O principal monumento no recinto é um grande templo para Shamash, o deus do sol (anteriormente chamado de palácio, mas as inscrições encontradas nele parecem garantir sua função religiosa). Uma inscrição registra que estava em construção em 77 d.C. A planta é parta, a estrutura romano-síria. Iwans maiores e menores, o maior abrangendo ca. 21 m, foram abobadados com aduelas de pedra, e as paredes são de pedra revestida voltada para núcleos de entulho argamassa, é a única construção conhecida neste período na Mesopotâmia a ser construída desta maneira. Aparecem formas de moldagem que são comuns a Hatra e Baalbek. Foram usados ​​capitéis especificamente jônicos e coríntios, e há um friso guirlanda apresentando os quartos dianteiros de touros e leões que é inconfundivelmente de origem aquemênida. Ao lado dos Shamash iwans está um templo do fogo ou plataforma de planta quadrada com galerias abobadadas ao redor.

A natureza sintética, embora criativa, da arte de Hatran é vista também na escultura (relevo, autônomo e itens de adorno pessoal). Elementos gregos, neo-iranianos e imperiais romanos se misturam aqui, embora o modo oriental predomine (frontalidade, estilização, padronização). Esta escultura pode ser vista principalmente no Museu do Iraque em Bagdá e no Museu de Mosul.

BIBLIOGRAFIA

O National Endowment for the Humanities forneceu suporte para a inserção deste texto.


Utu como ajudante e salvador

No mesmo contexto cultural, Utu desempenha um papel crucial nas cerimônias de purificação, como a bit rimki, um ritual de ablução contra o mal causado por eclipses. De capital importância também é seu papel na contra-bruxa maql & # xFB ("queima") ritual. Após o julgamento noturno que condenou a bruxa e absolveu sua vítima (originalmente o julgamento era diurno) e a conseqüente destruição da bruxa pela manhã sob os raios do sol, as purificações foram realizadas, libertando a vítima do mal e restaurando-a. relacionamento anterior com seu deus pessoal (Abusch, 2002). A luz solar também fornece os meios de detecção e, conseqüentemente, Utu é quem conhece os aspectos mais ocultos do universo. Por causa dessa habilidade, ele (junto com Ishkur / Adad) é o "senhor do Omina, "pois a verdade que o oráculo manifesta revela os caminhos da ordem cósmica conhecida pelo deus. O presságio é significante de outras realidades, portanto, no poema" Enmerkar e o Senhor de Aratta "o deus desempenha um papel determinante na invenção da escrita .Sendo onisciente de conexões ocultas, ele também pode indicar a direção certa para quem está perdido ou não conhece o caminho (ver os mitos de Gilgamesh e Huwawa e de Lugalbanda). Além disso, ele é misericordioso. O infortúnio é uma consequência das ações das entidades do mal, e o deus os repele na escuridão. Utu era considerado o ajudante e advogado dos oprimidos, salvaguardando o órfão, a viúva e os pobres (uma tarefa confiada aos soberanos), um papel isso também foi atribuído à deusa Nanshe. Era função de Utu corrigir a injustiça, e os oprimidos se voltaram para ele com seu grito "I-Utu" ("O Utu!"), uma frase que passou a significar a própria opressão, e até (reclamando) descontentes. Como mestre das fronteiras, do signos, e das leis que os regem a todos, ele também domina todas as características físicas, ou seja, as fronteiras das pessoas. Na verdade, Utu transforma Dumuzi, perseguido pelos demônios, em diferentes formas de animais para resgatá-lo.


ARTIGOS RELACIONADOS

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O ISIS atualmente controla uma faixa de terra ligeiramente maior que o Reino Unido, de Aleppo ao centro do Iraque.

Os fanáticos afirmam que as relíquias antigas são 'falsos ídolos' que promovem a idolatria que viola sua interpretação fundamentalista da lei islâmica.

As autoridades também acreditam que eles foram vendidos no mercado negro para financiar suas atrocidades.

Na filmagem chocante, os bandidos do ISIS espancam relíquias que afirmam serem "falsos ídolos" na cidade de Hatra de 2.000 anos

Os fanáticos afirmam que as relíquias promovem idolatria que viola sua interpretação fundamentalista da lei islâmica

Um militante destrói um pilar em Hatra com uma picareta - a ONU chamou suas ações de 'crime de guerra'

Um militante bate com seu machado em um pilar no local do Patrimônio Mundial - o ISIS acredita que estátuas e santuários são 'falsos ídolos' não islâmicos que devem ser destruídos

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Entre os atos chocantes de destruição, o vídeo mostra dois militantes falando e brandindo seus dedos diretamente para a câmera

O clipe de sete minutos bem produzido começa com uma foto aérea sobre o antigo local onde as relíquias foram destruídas pelo ISIS

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O ISIS destruiu relíquias antigas como esta em Hatra, pois violam sua interpretação fundamentalista da lei islâmica

No mês passado, terroristas do ISIS foram fotografados derrubando cruzes, esmagando relíquias cristãs com martelos e erguendo a bandeira negra do ISIS em igrejas em Nínive, a antiga capital do império assírio.

Retratados em roupas civis, os bandidos do ISIS foram vistos derrubando estátuas, destruindo ícones religiosos e substituindo as cruzes cristãs com a arrepiante bandeira do ISIS.

Em outro lugar, o ISIS fez um alvoroço na cidade assíria de Nimrud, no norte do Iraque, destruindo as estátuas aladas de 3.000 anos colocadas nos portões do Palácio de Assurnasirpal.

Os jihadistas também destruíram ruínas em Hatra em março.

O ISIS também detonou bombas em torno da Biblioteca Central de Mosul, destruindo até 10.000 livros e manuscritos inestimáveis ​​e insubstituíveis.

O secretário-geral da ONU, Ban Ki-Moon, chamou o ataque de Nimrud de 'um crime de guerra'.

Hatra, 68 milhas a sudoeste da cidade de Mosul, controlada pelo ISIS, era uma grande cidade fortificada durante o Império Parta e capital do primeiro reino árabe.

É o lar de vários templos e esculturas dedicadas a deuses, incluindo Apolo e Poseidon.

O vídeo surge na sequência de um grande golpe para o ISIS, com a cidade natal de Saddam Hussein, Tikrit, caindo nas mãos do governo iraquiano.

Tikrit fica a 130 quilômetros ao norte de Bagdá, na rodovia principal para Mosul, a segunda maior cidade do Iraque.

Enquanto isso, o Ísis assumiu o controle de 90 por cento de um campo de refugiados palestinos nos arredores de Damasco - a apenas alguns quilômetros da fortaleza de Bashar al-Assad.

Um grupo de monitoramento de direitos humanos afirmou que a organização terrorista quase tem controle total sobre o campo, que tem uma população de 18.000 civis.

As Nações Unidas disseram estar muito preocupadas com a segurança da população.

Chris Gunness, da agência UN Relief and Works, disse: 'A situação em Yarmouk é uma afronta à humanidade de todos nós, uma fonte de vergonha universal.

'Yarmouk é um teste, um desafio para a comunidade internacional. Não devemos falhar. A credibilidade do próprio sistema internacional está em jogo. '

O Observatório Sírio de Direitos Humanos alertou que a população do campo está sob ameaça de morte por Ísis, fome e doenças.

HATRA: UMA CIDADE DE 2.000 ANOS DESTRUÍDA POR FANÁTICOS QUE REIVINDICAM RELÍQUIAS ANTIGAS SÃO 'ÍDOLOS FALSOS'

Hatra fica a 68 milhas a sudoeste da cidade de Mosul.

Ele remonta a 2.000 anos ao império selêucida, que controlava uma grande parte do mundo antigo conquistado por Alexandre, o Grande.

É famosa por seu impressionante templo com pilares no centro de um extenso sítio arqueológico.

A antiga cidade, um patrimônio mundial da UNESCO, teria resistido às invasões dos romanos graças às suas paredes altas e grossas reforçadas por torres.

Um templo ao deus sol Shamash ainda existe mais de 1.750 anos depois que o império sassânida arrasou a cidade mesopotâmica.

O antigo centro comercial em Hatra tinha 6,4 quilômetros de circunferência e era sustentado por mais de 160 torres.

Em seu centro está uma série de templos com um grande templo no centro - uma estrutura sustentada por colunas que já chegaram a 30 metros.


Shamash é frequentemente associado ao leão, tanto na mitologia quanto em representações artísticas. [3] Na religião cananéia, um & # 8220 filho de Ba & # 8217al Shamash & # 8221 é conhecido por matar um leão (o próprio filho possivelmente um aspecto do deus), e o próprio Shamash é descrito como um leão na iconografia religiosa. [3] [4]

Tanto no mangá quanto na série animada Shaman King, Shamash é o espírito da classe divina de Iron Maiden Jeanne, a líder dos X-Laws. No RPG sueco Drakar och Demoner, & # 8220Shamash & # 8221 é um deus da verdade, muito importante para o enredo em & # 8220Konfluxsviten & # 8221 um cenário amplo e muito popular.


Baixo-relevo de máscaras no templo de Shamash

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Les sanctuaires de Shamash

Le dieu-Soleil é a divinité tutélaire deux des villes les plus importantes de Basse Mésopotamie, Larsa et Sippar. Chacune d'elles disposait de son grand temple, nommé dans les deux cas é-babbar, ce qui signifie en sumérien «Maison brillante». Un troisième temple portant ce nom est attesté à Assur, mais de moindre IMPORT. Les deux grands temples de Shamash ont été dégagés lors de fouilles et ont révélé à chaque fois un complexe monumental majeur, organisé autour du grand temple du dieu et de plusieurs cours, et dominés par une zigurate. Ils ont eu cet aspecto à la suite d'une longue série de construções, restaurations et réaménagements, notamment à la periode néo-babylonienne sous les règnes de Nabuchodonosor II et Nabonide. L'Ebabbar de Larsa um connu un essor à la fin du III e millénaire av. J.‑C. durant les dynasties d'Akkad et Ur III, avant d'être agrandi et entretenu par les rois de la puissante dynastie de Larsa puis leurs successeurs babyloniens durant les premiers siècles du II e millénaire av. J.‑C. , qui correspondente à fase d'essor du culte de Shamash. O banheiro privativo é restaurado par des rois kassites puis assyriens et les derniers grands souverains de Babylone qui ont également entrepris des travaux à Sippar. Ce complexe religieux avait une organization originale, étant constitué d'un alignement de bâtiments et de cours d'orientation sud-ouest / nord-est sur plus de 300 mètres, o templo é problemático de um bout et la cour de la ziggurat à l 'autre. L'Ebabbar de Sippar, dont une surface moindre a été dégagée, apparaît comme un complexe plus tassé, le temple de plan tripartite jouxtant la zigurate. S'y trouvait la Cella abrindo a estátua de culte du dieu Shamash, bordée par les chapelles de sa parèdre Aya et de son vizir Bunene [31].

Ces deux sanctuaires ont été d'importants centres religieux mais aussi, comme c'était la règle en Mésopotamie, d'importantes unités économiques disposant de vastes domaines et gérées par une Administration propre. De fait, les nombreuses archives qui y ont été exhumées documentent surtout la vie économique et sociale de ces temples et des villes où ils se trouvent. O clérigo de Shamash é donc surtout connu dans ses activités ecomiques, en particulier par les tablettes retrouvées à Sippar. À la période paléo-babylonienne (XVIII e et XVII e siècles av. J.-C.), ses administrateurs, en particulier le šangum, sont des personnages importants de la ville. Les autres prêtres importants sont des purificateurs, des chantres et des prébendiers disposant de charges du culte qu'ils accomplissent de façon cyclique. Cette période est marquée par la presence d'un groupe particulier de religieuses, appelées nadītum, qui résident en communauté dans un secteur proche du temple, peut-être le quartier tassé disposant de petites unités qui a été dégagé à côté du temple, appelé gagûm par les textes. Elles étaient vouées par leurs familles au dieu Shamash, et elles sont présentées comme étant ses kallatum (terme au sens flou: «noiva» ou «belle-fille»). Elles n'avaient pas le droit de se marier ni d'enfanter, mais pouvaient mener des affaires qui sont bien documentées. Plusieurs d'entre elles étaient richement dotées, carro issues de riches familles et parfois même de familles royales. Leur rôle cultuel est en revanche très effacé voire inexistant [32]. L'autre époque durant laquelle l'activité de ce temple est bien documentée est la periode néo-babylonienne (c. 600-480 av. J.-C.), durant laquelle le pessoal cultural, alors désigné collectivement comme erīb bīti (ceux qui ont le droit de rentrer dans la zone sacrée du temple), comprend toujours de nombreux prébendiers, et est dirigido por um grand prêtre portant le titre de «Grand frère» (ahu rabū) qui préside le collège (Kiništu) des prêtres [33]. Ce même temple est alors un lieu de savoir important, comme l'atteste l'impressionnante découverte d'une bibliothèque dans une partie de l'édifice em 1985 par des archéologues irakiens, comprenant des rituels religieux, des hymnes, des prières et des listes lexicales servant pour la formation et l'exercice du métier des prêtres du temple, mais aussi quelques œuvres «littéraires» (ainsi Atrahasis et l 'Épopée de la Création) et des copies de vieilles inscrições royales [34].

Le culte des grands sanctuaires de Larsa et Sippar s'éteint entre le IV e siècle av. J.-C. et le II e siècle av. J.-C. avec l'effacement des anciennes traditions religieuses mésopotamiennes et des structure qui assuraient leur pérennité. Durant les trois premiers siècles de notre ère, le culte de Shamash connaît néanmoins un dernier essor plus au nord, dans la ville de Hatra não le dieu-Soleil est la divinité tutélaire [35]. Dans les inscrições em alfabeto araméen qui y ont été mises au jour, filho nom y apparaît sous la forme SMS (cette écriture ne notant pas les voyelles comme les autres alphabets sémitiques), et est souvent appelé par l'épithète Maran, «Notre maître», et de nombreuses personnes portent un nom composé à partir de celui de ce dieu. Celui-ci présente alors des particularités par rapport au dieu-Soleil de la tradição ancienne puisque sa parèdre est alors la déesse appelée Martan, «Notre maîtresse» (qui ne semble pas corresponde a Aya même si filho identité exacte reste indéterminée), et que filho animal-atribut est l'aigle (Nishra). Dans les inscriptions locales en alfabeto romano, é assimilé au Sol Invictus par des soldats de la légion stationnant dans la ville durant la première moitié du III e siècle. La religião de Hatra est en effet marquée par un puissant syncrétisme, mêlant les anciennes traditions mésopotamiennes à des influences araméennes, arabes, helléniques et romaines. Shamash dispose d'un temple dans la partie centrale de la ville, qui est un vaste sanctuaire clos dans une muraille, et témoigne là aussi de fortes influências gréco-romaines.


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Descrição: Esta tábua de pedra do século IX aC (BM 91000), com um baixo-relevo e legendas cuneiformes foi descoberta dentro de um baú de terracota com inscrições (BM 91004), também contendo duas ou mais impressões de argila do relevo da tábua, uma com um texto cúltico sobre as costas (BM 91002). O tórax e as impressões provavelmente datam do reinado de Nabonido, três séculos após a placa de pedra. O conjunto foi escavado por Hormuzd Rassam em 1881 em Abū Habbah e provou a identificação desse local com o antigo Sippar.

A tábua de pedra do Deus-Sol foi encomendada pelo rei Nabû-Apla-Iddina (887-855) e representa um dos primeiros exemplos dos interesses antiquários de um rei neobabilônico. Seu estilo foi inspirado na Idade Média Babilônica Kudurru, usando a linguagem arcaizante da Babilônia Central e adaptando a iconografia originada já no período de Ur III ou anterior (Woods, 46 e seguintes). Com base neste senso de antiguidade para legitimar as dotações de culto estabelecidas no texto, ele descreve a história das ofertas estabelecidas em meio a interrupções na ordem atribuída aos sutianos. De acordo com o texto, após um Nabû-šuma-ušarši, um sacerdote šangû do templo de Ebabbar encontrou um relevo de argila queimado de Šamaš nas margens do Eufrates e o trouxe ao rei, Nabû-Apla-Iddina foi capaz de re- a estátua do culto de fasion Šamaš e reinstaurou generosos presentes cultuais regulares de comida, bebida e roupas. O relevo mostra três figuras se aproximando de um banquinho com um disco solar, do outro lado do qual está Šamaš em seu santuário.

O texto é reconhecido por sua importância entre os historiadores da arte e historiógrafos do antigo Oriente Próximo. Para um relato completo, consulte Woods: JCS 56, 2004.


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Tipo de cidade-estado: Troca

História:
Hatra é uma antiga cidade árabe na Alta Mesopotâmia, no atual norte do Iraque. Desenvolveu-se durante os primeiros três séculos da era cristã, especialmente no século II, quando foi capital de um poderoso reino, aliado do Império Parta, e quando resistiu a vários cercos. dos exércitos do Império Romano. Hatra era um importante centro religioso, cuja principal divindade era o Deus Sol Shamash. Sua influência se estendeu às tribos árabes vizinhas e, sem dúvida, foi também um importante centro de caravanas. Sua cultura era uma mistura de tradições mesopotâmicas, síria, greco-romana e iraniana, visíveis em particular nos campos religioso, arquitetônico e artístico. Foi destruído após a queda dos partas, pelos persas sassânidas e depois abandonado. As ruínas, dominadas por vários templos grandes e os restos de sua imponente muralha, foram escavadas no início do século 20 por arqueólogos alemães e, a partir da década de 1950, por equipes iraquianas, antes de serem listadas como Patrimônio Mundial pela UNESCO em 1985.

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Links externos

  • Deuses e deusas antigos da Mesopotâmia: Utu / Šamaš (deus)
  • Descrição do símbolo Shamash em Symbols.com
  • O Grande Romance Americano (1973)
  • Gilgamesh o Rei (1984)
  • Gilgamesh no Outback (1986)
  • Timewyrm: Genesys (1991)
  • A Feiticeira: Os Segredos do Imortal Nicolau Flamel (2009)
  • Artigos que precisam de referências adicionais de junho de 2008
  • Todos os artigos que precisam de referências adicionais
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Assista o vídeo: Hatra UNESCONHK (Outubro 2021).