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Locais históricos na Etiópia

Locais históricos na Etiópia

1. Lalibela Rock Churches

Lalibela é famosa por suas incríveis igrejas talhadas na rocha. Esculpidas na rocha em vez de construídas com pedra, cada uma dessas onze igrejas foi escavada na rocha, cortando até 12 metros e depois cortando o intrincado interior com muito cuidado.

O acesso aos edifícios é feito por uma escadaria rochosa. Uma vez lá embaixo, as igrejas de Lalibela são interligadas por uma série de túneis e passarelas.


Locais históricos na Etiópia - História

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Ifat, Estado muçulmano que floresceu no centro da Etiópia de 1285 a 1415 nas terras férteis do leste de Shewa. No final do século 13, um governante cujo título dinástico era Walashma ganhou ascendência sobre os reinos muçulmanos do leste de Shewa. Ganhando gradualmente os estados recém-formados de Fatajar, Dawaro e Bale e subjugando várias regiões de Shewan e Afar, incluindo o estado de Adal, ele finalmente conseguiu constituir o estado de Ifat.

Sujeito alternadamente ao reino pagão de Damot e ao reino cristão da Etiópia e às vezes independente, Ifat tornou-se - como o mais setentrional de vários estados muçulmanos - a barreira entre eles e às vezes sofreu com o avanço para o sul da autoridade etíope. Quando seu sultão, Hakk ad-Dīn, guerreando contra o rei etíope Amda Tseyon, foi conquistado por ele em 1328, Ifat tornou-se tributário da Etiópia. (Nessa época, o domínio de Ifat se estendia para o leste até o porto de Zeila.) Depois disso, Ifat estava continuamente em revolta contra a Etiópia. Foi finalmente destruída em 1415, quando sua última tentativa de independência sob o sultão Sʿadad-Dīn foi frustrada por Yeshaq I da Etiópia, que posteriormente anexou Ifat ao seu reino.


Locais históricos na Etiópia - História

A Rota Historique

Uma das principais atrações da Etiópia para o visitante é sua infinidade de locais históricos, únicos na África Subsaariana. Embora grande parte de sua história esteja impenetravelmente ligada a mitos e lendas, grande parte dela está bem documentada. O caminho percorrido pela Etiópia e outros lugares históricos famosos e fascinantes leva você por um mundo paisagisticamente magnífico de nomes de contos de fadas, como Yeha, Axum, Lalibela, Gondar, Bahar Dar e Harer.

Em geral, a rota histórica que cobre todas as atrações históricas da Etiópia inclui:

Os sítios arqueológicos e religiosos de Axum
A antiga cidade de sabeus, Yeha (5 aC)
As igrejas rochosas de Tigray
As igrejas escavadas na rocha do século 13 de Lalibela
Os castelos de Gondar do século 17
Lago Tana e seus mosteiros insulares perto de Bahir Dar
A cidade muçulmana de Harer, com 1000 anos de idade
Perto da cidade de Harar-Dire Dawa.


Conteúdo

Foi só em 1963 que evidências da presença de hominídeos antigos foram descobertas na Etiópia, muitos anos depois de descobertas semelhantes feitas nos vizinhos Quênia e Tanzânia. A descoberta foi feita por Gerrard Dekker, um hidrólogo holandês, que encontrou ferramentas de pedra acheulianas com mais de um milhão de anos no local de Kella, perto de Awash. [5] Desde então, muitas descobertas importantes impulsionaram a Etiópia para a vanguarda da paleontologia. O hominídeo mais antigo descoberto até hoje na Etiópia tem 4,2 milhões de anos Ardipithicus ramidus (Ardi) encontrado por Tim D. White em 1994. [6] A descoberta de hominídeo mais conhecida é Lucy, encontrada no Vale de Awash na região de Afar na Etiópia em 1974 por Donald Johanson, e é uma das mais completas e mais bem preservadas, fósseis de australopitecos adultos já descobertos. Nome taxonômico de Lucy, Australopithecus afarensis, significa 'macaco do sul de Afar' e refere-se à região etíope onde a descoberta foi feita. Estima-se que Lucy tenha vivido há 3,2 milhões de anos. [7]

Houve muitas outras descobertas fósseis notáveis ​​no país. Em Gona, foram descobertas ferramentas de pedra em 1992 com 2,52 milhões de anos, essas são as ferramentas mais antigas já descobertas em qualquer lugar do mundo. [8] Em 2010, ossos de animais fossilizados, que tinham 3,4 milhões de anos, foram encontrados com marcas infligidas por ferramentas de pedra neles no Vale de Lower Awash por uma equipe internacional, liderada por Shannon McPherron, que é a evidência mais antiga de ferramenta de pedra uso já encontrado em qualquer lugar do mundo. [9] Em 2004, os fósseis encontrados perto do rio Omo em Kibbish por Richard Leakey em 1967 foram reduzidos para 195.000 anos, a data mais antiga na África Oriental para os modernos Homo sapiens. Homo sapiens idaltu, encontrado no meio Awash na Etiópia em 1997, viveu cerca de 160.000 anos atrás. [10]

Algumas das primeiras evidências conhecidas das primeiras armas de projétil com ponta de pedra (uma ferramenta característica de Homo sapiens), as pontas de pedra de dardos ou lanças de arremesso, foram descobertas em 2013 no sítio etíope de Gademotta e datam de cerca de 279.000 anos atrás. [11] Em 2019, outras evidências de armas de projéteis complexas da Idade da Pedra Média foram encontradas em Aduma, também na Etiópia, datadas de 100.000-80.000 anos atrás, na forma de pontas consideradas prováveis ​​de pertencer a dardos lançados por lançadores de lança. [12]

Os primeiros registros da Etiópia aparecem no Egito Antigo, durante o período do Império Antigo. Comerciantes egípcios de cerca de 3.000 aC referem-se às terras ao sul de Núbia ou Kush como Punt e Yam. Os antigos egípcios possuíam mirra (encontrada em Punt), que Richard Pankhurst interpreta para indicar que o comércio entre os dois países existia desde os primórdios do Egito Antigo. Registros faraônicos indicam esta posse de mirra já na Primeira e Segunda dinastias (3100-2888 aC), que também foi um produto valioso das inscrições da Região do Chifre da África e relevos pictóricos também indicam marfim, pantera e outras peles de animais, mirra- árvores e penas de avestruz do cinturão costeiro africano e na Quarta Dinastia Egípcia (2789-2767 aC), menciona-se que um Puntite estava a serviço do filho de Quéops, o construtor da Grande Pirâmide. [13] J. H. Breasted postulou que esta relação comercial inicial poderia ter sido realizada através do comércio terrestre ao longo do Nilo e seus afluentes (ou seja, o Nilo Azul e Atbara). O historiador e geógrafo grego Agatharchides documentou a navegação marítima entre os primeiros egípcios: "Durante o período próspero do Império Antigo, entre os séculos 30 e 25 aC, as rotas dos rios foram mantidas em ordem e os navios egípcios navegaram pelo Mar Vermelho até agora como o país mirra. " [14]

A primeira viagem conhecida a Punt ocorreu no século 25 aC, sob o reinado do Faraó Sahure. A expedição mais famosa a Punt, no entanto, ocorre durante o reinado da Rainha Hatshepsut, provavelmente por volta de 1495 aC, pois a expedição foi registrada em relevos detalhados no templo de Deir el-Bahri em Tebas. As inscrições retratam um grupo de comércio trazendo árvores de mirra, sacos de mirra, presas de elefante, incenso, ouro, vários fragmentos de madeira e animais exóticos. Informações detalhadas sobre essas duas nações são esparsas e existem muitas teorias sobre suas localizações e a relação étnica de seus povos. Os egípcios às vezes chamavam a Terra de Punt de "Terra de Deus", devido às "grandes quantidades de ouro, marfim e mirra que podiam ser facilmente obtidas". [15]

As evidências de contatos de Naqadan incluem obsidiana da Etiópia e do Egeu. [16]

Etimologia Editar

Historiadores da Grécia antiga, como Heródoto e Diodorus Siculus, usaram a palavra Etiópia (Αἰθιοπία) para se referir aos povos que vivem imediatamente ao sul do antigo Egito, especificamente a área agora conhecida como o antigo Reino de Kush, agora uma parte do moderno Núbia de um dia no Egito e no Sudão, bem como em toda a África Subsaariana em geral. O nome Etiópia vem da antiga palavra grega "Aethiops" (aparência queimada). [17]

Nos tempos antigos, o nome Etiópia era usado principalmente para se referir à nação moderna do Sudão, baseada no vale do Alto Nilo e localizada ao sul do Egito, também chamada de Kush, e secundariamente em referência à África Subsaariana em geral. [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] A referência ao Reino de Aksum, designado como Etiópia, data apenas da primeira metade do século 4 EC após a invasão do século 4 EC de Kush no Sudão pelo império Aksumite. Inscrição anterior de Ezana Habashat (a fonte de "Abissínia") em Ge'ez, alfabeto da Arábia do Sul, foi então traduzido em grego como "Etiópia".

Às vezes, acredita-se que o estado de Sabá, mencionado no Antigo Testamento, tenha sido na Etiópia, mas é mais frequentemente localizado no Iêmen. De acordo com a narrativa etíope, mais bem representada na Kebra Nagast, a Rainha de Sabá dormiu com o Rei Salomão e deu à luz um filho chamado Ebn Melek (posteriormente Imperador Menelik I). Quando atingiu a maioridade, Menelik voltou a Israel para ver seu pai, que enviou com ele o filho de Zadoque para acompanhá-lo com uma réplica da Arca da Aliança (Etiossemita: tabot) Em seu retorno com alguns dos sacerdotes israelitas, no entanto, ele descobriu que o filho de Zadoque havia roubado a verdadeira Arca da Aliança. Alguns acreditam que a Arca ainda está sendo preservada hoje na Igreja de Nossa Senhora Maria de Sião em Axum, Etiópia. A tradição de que a bíblica Rainha de Sabá era um governante da Etiópia que visitou o Rei Salomão em Jerusalém no antigo Israel é apoiada pelo historiador judeu Flavius ​​Josephus do século 1 DC, que identificou o visitante de Salomão como uma rainha do Egito e da Etiópia.

Editar Dʿmt

O primeiro reino conhecido por ter existido na Etiópia foi o reino de D'mt, que chegou ao poder por volta do século 10 aC. Sua capital ficava em Yeha, onde um templo de estilo sabau foi construído por volta de 700 AC. O reino de D'mt foi influenciado pelos sabeus no Iêmen, porém não se sabe até que ponto. Embora se acreditasse que D'mt era uma colônia Sabaean, agora acredita-se que a influência Sabaeana era menor, limitada a algumas localidades e desapareceu após algumas décadas ou um século, talvez representando uma colônia comercial ou militar de algum tipo de simbiose ou aliança militar com a civilização de Dʿmt ou algum outro estado proto-Aksumita. [27] [28] Poucas inscrições por ou sobre este reino sobreviveram e muito pouco trabalho arqueológico ocorreu. Como resultado, não se sabe se Dʿmt terminou como uma civilização antes dos estágios iniciais de Aksum, evoluiu para o estado Aksumite ou foi um dos menores estados unidos no reino Aksumite, possivelmente por volta do início do primeiro século. [29]

Axum Edit

O primeiro reino verificável de grande poder a se erguer na Etiópia foi o de Axum no primeiro século EC. Foi um dos muitos reinos sucessores de Dʿmt e foi capaz de unir as Terras Altas da Etiópia setentrional por volta do primeiro século AEC. Eles estabeleceram bases nas terras altas do norte do Planalto Etíope e de lá se expandiram para o sul. A figura religiosa persa Mani listou Axum com Roma, Pérsia e China como uma das quatro grandes potências de seu tempo. As origens do Reino Axumite não são claras, embora os especialistas tenham feito suas especulações a respeito. Mesmo quem deveria ser considerado o primeiro rei conhecido é contestado: embora Carlo Conti Rossini tenha proposto que Zoskales de Axum, mencionado no Periplus do Mar da Eritréia, deve ser identificado com um Za Haqle mencionado nas Listas de Reis Etíopes (uma visão adotada por historiadores posteriores da Etiópia, como Yuri M. Kobishchanov [30] e Sergew Hable Sellasie), G.W.B. Huntingford argumentou que Zoskales era apenas um sub-rei cuja autoridade era limitada a Adulis, e que a identificação de Conti Rossini não pode ser comprovada. [31]

Inscrições foram encontradas no sul da Arábia comemorando vitórias sobre um GDRT, descrito como "Nagashi de Habashat [ou seja, Abissínia] e de Axum. "Outras inscrições datadas são usadas para determinar um floruit para GDRT (interpretado como representando um nome Ge'ez, como Gadarat, Gedur, Gadurat ou Gedara) por volta do início do século III EC. Um cetro ou bastão de bronze foi descoberto em Atsbi Dera com uma inscrição mencionando "RDA de Axum". Moedas mostrando o retrato real começaram a ser cunhadas sob o rei Endubis no final do século III dC.

Cristianismo Introduzido Edição

O cristianismo foi introduzido no país por Frumentius, [32] que foi consagrado primeiro bispo da Etiópia por Santo Atanásio de Alexandria por volta de 330 EC. Frumentius converteu Ezana, que deixou várias inscrições detalhando seu reinado antes e depois de sua conversão.

Uma inscrição encontrada em Axum afirma que ele conquistou a nação dos Bogos e voltou graças a seu pai, o deus Marte, por sua vitória. Inscrições posteriores mostram o apego crescente de Ezana ao cristianismo, e as moedas de Ezana confirmam isso, mudando de um desenho com disco e crescente para um desenho com uma cruz. As expedições de Ezana ao Reino de Kush em Meroe, no Sudão, podem ter ocasionado sua morte, embora haja evidências de que o reino estava passando por um período de declínio anteriormente. Como resultado das expansões de Ezana, Aksum fez fronteira com a província romana do Egito. O grau de controle de Ezana sobre o Iêmen é incerto. Embora haja poucas evidências de apoio ao controle Aksumite da região naquela época, seu título, que inclui Rei de Saba e Salhen, Himyar e Dhu-Raydan (todos no Iêmen moderno), junto com moedas de ouro Aksumite com as inscrições, "Rei do Habshat"ou" Habashite ", indicam que Aksum pode ter mantido alguma base legal ou real na área. [33]

Perto do final do século 5 EC, acredita-se que um grupo de monges conhecido como os Nove Santos se estabeleceu no país. Desde aquela época, o monaquismo tem sido um poder entre as pessoas, e não sem sua influência no curso dos acontecimentos.

O Reino Axumita é registrado mais uma vez como controlando parte - senão todo - do Iêmen no século 6 EC. Por volta de 523 dC, o rei judeu Dhu Nuwas chegou ao poder no Iêmen e, anunciando que mataria todos os cristãos, atacou uma guarnição aksumita em Zafar, queimando as igrejas da cidade. Ele então atacou a fortaleza cristã de Najran, massacrando os cristãos que não se converteram.

O imperador Justino I do Império Romano do Oriente solicitou que seu companheiro cristão, Kaleb, ajudasse a lutar contra o rei iemenita. Por volta de 525 EC, Kaleb invadiu e derrotou Dhu Nuwas, nomeando seu seguidor cristão Sumuafa 'Ashawa' como seu vice-rei. Essa datação é provisória, entretanto, como a base do ano 525 EC para a invasão é baseada na morte do governante do Iêmen na época, que muito bem poderia ter sido o vice-rei de Kaleb. Procópio registra que após cerca de cinco anos, Abraha depôs o vice-rei e se fez rei (Histórias 1,20). Apesar de várias tentativas de invasão pelo Mar Vermelho, Kaleb foi incapaz de desalojar Abreha e concordou com a mudança, esta foi a última vez que os exércitos etíopes deixaram a África até o século 20 EC, quando várias unidades participaram da Guerra da Coréia. Eventualmente, Kaleb abdicou em favor de seu filho Wa'zeb e retirou-se para um mosteiro, onde terminou seus dias. Abraha mais tarde fez as pazes com o sucessor de Kaleb e reconheceu sua suserania. Apesar desse reverso, sob Ezana e Kaleb o reino estava no auge, beneficiando-se de um grande comércio, que se estendia até a Índia e o Ceilão, e estava em constante comunicação com o Império Bizantino.

Detalhes do Reino Axumite, nunca abundantes, tornam-se ainda mais escassos a partir desse ponto. O último rei conhecido por cunhar moedas é Armah, cuja cunhagem se refere à conquista persa de Jerusalém em 614 EC. Uma das primeiras tradições muçulmanas é que Negus Sahama ofereceu asilo a um grupo de muçulmanos que fugiam da perseguição durante a vida de Maomé (615 dC), mas Stuart Munro-Hay acredita que Axum havia sido abandonada como capital até então [34] - embora Kobishchanov afirme que Os invasores etíopes assolaram o Mar Vermelho, atacando os portos árabes pelo menos até 702 EC. [35]

Algumas pessoas acreditavam que o fim do reino de Axumite é tão misterioso quanto seu início. Sem uma história detalhada, a queda do reino foi atribuída a uma seca persistente, sobrepastoreio, desmatamento, praga, uma mudança nas rotas de comércio que reduziu a importância do Mar Vermelho - ou uma combinação desses fatores. Munro-Hay cita o historiador muçulmano Abu Ja'far al-Khwarazmi / Kharazmi (que escreveu antes de 833 EC) como afirmando que a capital do "reino de Habash" era Jarma. A menos que Jarma seja um apelido para Axum (hipoteticamente de Ge'ez girma, "notável, reverenciado"), a capital mudou-se de Axum para um novo local, ainda não descoberto. [36]

Editar Dinastia Zagwe

Cerca de 1000 (presumivelmente c. 960, embora a data seja incerta), uma princesa não cristã, Yodit ("Gudit", uma peça de Yodit que significa "mal"), conspirou para assassinar todos os membros da família real e se estabelecer como monarca. De acordo com as lendas, durante a execução da realeza, um herdeiro infante do monarca Axumita foi levado por alguns adeptos fiéis e levado a Shewa, onde sua autoridade foi reconhecida. Simultaneamente, Yodit reinou por quarenta anos sobre o resto do reino e transmitiu a coroa aos seus descendentes. Embora partes dessa história provavelmente tenham sido inventadas pela Dinastia Salomônica para legitimar seu governo, sabe-se que uma governante conquistou o país nessa época.

Em um ponto durante o próximo século, o último dos sucessores de Yodit foi derrubado por um senhor Agaw chamado Mara Takla Haymanot, que fundou a dinastia Zagwe (em homenagem ao povo Agaw que governou durante este tempo) e se casou com uma descendente feminina dos monarcas Aksumite ("genro") ou governante anterior. Não se sabe exatamente quando a nova dinastia chegou ao poder, assim como o número de reis na dinastia. A nova dinastia Zagwe estabeleceu sua capital em Roha (também chamada de Adeffa), onde construíram uma série de igrejas monolíticas. Essas estruturas são tradicionalmente atribuídas ao Rei Gebre Mesqel Lalibela, com a cidade sendo renomeada Lalibela em sua homenagem, embora na verdade algumas delas tenham sido construídas antes e depois dele. A arquitetura do Zagwe mostra uma continuação das tradições Aksumitas anteriores, como pode ser visto em Lalibela e na Igreja Yemrehana Krestos. A construção de igrejas escavadas na rocha, que apareceu pela primeira vez no final da era Aksumite e continuou na dinastia Salomônica, atingiu seu auge durante o período Zagwe.

A dinastia Zagwe controlava uma área menor do que os Aksumites ou a dinastia Salomônica, com seu núcleo na região de Lasta. Os Zagwe parecem ter governado sobre um estado predominantemente pacífico com uma cultura urbana florescente, em contraste com os Salomonidas mais belicosos com suas capitais móveis. David Buxton observou que o Zagwe alcançou 'um grau de estabilidade e avanço técnico raramente igualado na história da Abissínia'.A igreja e o estado estavam intimamente ligados, e eles podem ter tido uma sociedade mais teocrática do que os Aksumitas ou Salomonidas, com três reis Zagwe sendo canonizados como santos e um possivelmente sendo um sacerdote ordenado. [37]

Edição de Relações Exteriores

Ao contrário dos Aksumitas, os Zagwe estavam muito isolados das outras nações cristãs, embora mantivessem certo contato por meio de Jerusalém e Cairo. Como muitas outras nações e denominações, a Igreja Etíope mantinha uma série de pequenas capelas e até um anexo na Igreja do Santo Sepulcro. [40] Saladino, após retomar a Cidade Santa em 1187, convidou expressamente os monges etíopes a retornarem e até mesmo isentou os peregrinos etíopes do imposto de peregrinação. Seus dois decretos fornecem evidências do contato da Etiópia com esses Estados cruzados durante este período. [41] Foi durante este período que o rei etíope Gebre Mesqel Lalibela ordenou a construção das lendárias igrejas escavadas na rocha de Lalibela.

Mais tarde, enquanto as Cruzadas estavam morrendo no início do século XIV, o imperador etíope Wedem Arad despachou uma missão de trinta homens para a Europa, onde eles viajaram a Roma para encontrar o Papa e então, como o papado medieval estava em cisma, eles viajaram a Avignon para conhecer o Antipapa. Durante esta viagem, a missão etíope também viajou para França, Espanha e Portugal na esperança de construir uma aliança contra os estados muçulmanos que ameaçavam a existência da Etiópia. Até foram traçados planos de uma invasão em duas frentes do Egito com o rei francês, mas nada saiu das negociações, embora isso tenha trazido a Etiópia de volta à atenção da Europa, levando à expansão da influência europeia quando os exploradores portugueses chegaram ao oceano Índico. [42]

Período salomônico inicial (1270-1529) Editar

Por volta de 1270, uma nova dinastia foi estabelecida nas terras altas da Abissínia sob Yekuno Amlak, com a ajuda da vizinha Dinastia Makhzumi depôs o último dos reis Zagwe e se casou com uma de suas filhas. [43] De acordo com as lendas, a nova dinastia eram descendentes de linhagem masculina dos monarcas Aksumitas, agora reconhecidos como a dinastia salomônica contínua (o reino sendo assim restaurado para a casa real bíblica). Esta lenda foi criada para legitimar a dinastia salomônica e foi escrita no século 14 no Kebra Negast, um relato das origens da dinastia salomônica.

Sob a dinastia salomônica, as principais províncias tornaram-se Tigray (norte), que agora é Amhara (centro) e Shewa (sul). A sede do governo, ou melhor, da supremacia, geralmente era em Amhara ou Shewa, cujo governante, chamando-se nəgusä nägäst, cobrava tributo, quando podia, das outras províncias. O título de nəgusä nägäst foi em grande parte baseado em sua alegada descendência direta de Salomão e da rainha de Sabá, mas é desnecessário dizer que em muitos, se não na maioria dos casos, seu sucesso se deveu mais à força de suas armas do que a pureza de sua linhagem. Sob o início da dinastia Salomônica, a Etiópia engajou-se em reformas militares e expansão imperial que a deixaram dominando o Chifre da África, especialmente sob o governo de Amda Seyon I. Houve também grande avanço artístico e literário nessa época, mas também um declínio na urbanização como os imperadores salomônicos não tinham capital fixo, mas sim moviam-se pelo império em acampamentos móveis.

No início da dinastia salomônica, o monaquismo cresceu fortemente. O abade Abba Ewostatewos criou uma nova ordem chamada Ewostathians que clamou por reformas na igreja, incluindo a observância do sábado, mas foi perseguido por seus pontos de vista e eventualmente forçado ao exílio, morrendo na Armênia. Seus zelosos seguidores, também perseguidos, formaram comunidades isoladas em Tigray. O movimento ficou forte o suficiente para que o imperador Dawit I, depois de tentar primeiro esmagar o movimento, legalizasse a observância do sábado e o proselitismo de sua fé. Finalmente, sob Zara Yaqob, um compromisso foi feito entre os novos bispos egípcios e os Ewostathians no Concílio de Mitmaq em 1450, restaurando a unidade da Igreja Etíope. [44]

Relações com a Europa e "Preste John" Editar

Um efeito colateral interessante do cristianismo etíope foi a maneira como ele se cruzou com uma crença que havia muito prevalecia na Europa de que existia um reino cristão no Extremo Oriente, cujo monarca era conhecido como Preste João. Originalmente pensado para ter sido no Oriente, a busca pelo reino mítico do Preste João enfocou a África e, particularmente, o império cristão na Etiópia. Isso foi notado pela primeira vez quando Zara Yaqob enviou delegados ao Concílio de Florença a fim de estabelecer laços com o papado e o cristianismo ocidental. [45] Eles ficaram confusos quando chegaram e os prelados do conselho insistiram em chamar seu monarca de Preste João, tentando explicar que em nenhum lugar da lista de nomes de reinado de Zara Yaqob esse título ocorreu. No entanto, as admoestações dos delegados pouco fizeram para impedir que os europeus se referissem ao monarca como seu mítico rei cristão, o Preste João. [46]

No final do século 15, as missões portuguesas na Etiópia começaram. Entre outros empenhados nesta busca estava Pêro da Covilhã, que chegou à Etiópia em 1490 e, acreditando ter finalmente alcançado o famoso reino, apresentou aos nəgusä nägäst do país (na altura Eskender) uma carta de seu mestre o rei de Portugal, dirigido ao Preste João. A Covilhã estabeleceria relações positivas entre os dois estados e lá permaneceria por muitos anos. Em 1509, a imperatriz viúva Eleni, regente do imperador menor, enviou um armênio chamado Mateus ao rei de Portugal para pedir sua ajuda contra os muçulmanos. [47] Em 1520, a frota portuguesa, com Mateus a bordo, entrou no Mar Vermelho em cumprimento a este pedido, e uma embaixada da frota visitou o imperador, Lebna Dengel, e permaneceu na Etiópia por cerca de seis anos. Uma dessas embaixadas foi o padre Francisco Álvares, que escreveu um dos primeiros relatos do país. [48]

A Guerra Abissínio-Adal (1529-1543) Editar

Entre 1528 e 1540, o sultanato Adal tentou, sob Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi, conquistar o Império Etíope. Entrando, da região baixa ao sudeste, e invadiu grande parte do planalto etíope, forçando o imperador a se refugiar nas fortalezas das montanhas. Neste local remoto, o governante voltou-se novamente para os portugueses. João Bermudes, subordinado à missão de 1520, que permanecera no país após a saída da embaixada, foi enviado para Lisboa. Bermudes afirmou ser o sucessor ordenado do Abuna (arcebispo), mas suas credenciais são contestadas. [ citação necessária ]

Em resposta à mensagem de Bermudes, uma frota portuguesa sob o comando de Estêvão da Gama, foi enviada da Índia e chegou a Massawa em fevereiro de 1541. Aqui recebeu um embaixador do Imperador suplicando-lhe que enviasse ajuda contra os muçulmanos, e em julho seguindo uma força de 400 mosqueteiros, sob o comando de Cristóvão da Gama, irmão mais novo do almirante, marchou para o interior, e juntando-se às tropas nativas tiveram primeiro sucesso contra o inimigo, mas foram posteriormente derrotados na Batalha de Wofla ( 28 de agosto de 1542), e seu comandante capturado e executado. Os 120 soldados portugueses sobreviventes fugiram com a Rainha Mãe Seble Wongel e se reagruparam com as forças etíopes lideradas pelo imperador para decretar várias derrotas no Adal no final de 1542 e início de 1543. [49] Em 21 de fevereiro de 1543, Al-Ghazi foi baleado e morto na Batalha de Wayna Daga e suas forças foram totalmente derrotadas. Depois disso, surgiram brigas entre o imperador e Bermudes, que havia retornado à Etiópia com Gama e agora instava o imperador a professar publicamente sua obediência a Roma. O imperador recusou-se a fazer isso e, por fim, Bermudes foi obrigado a abandonar o país. [48]

Edição de movimentos Oromo

o Migrações oromo foram uma série de expansões nos séculos 16 e 17 pelo povo Oromo das áreas do sul da Etiópia para regiões mais ao norte. As migrações tiveram um forte impacto na dinastia salomônica da Abissínia, além de ser o golpe mortal para o recém-derrotado Sultanato de Adal. As migrações terminaram por volta de 1710, quando os Oromo conquistaram o reino da Ennarea na região de Gibe. [ citação necessária ]

No século 17, o imperador etíope Susenyos I contou com o apoio de Oromo para ganhar o poder e se casou com uma mulher Oromo. Embora as relações iniciais entre Oromo e Amhara tenham sido cordiais, o conflito eclodiu depois que o imperador tentou converter Oromo ao Cristianismo. [50] Muitos Oromo entraram no domínio do imperador Susenyos em resposta. [50]

Nos séculos 17 e 18, grande parte do povo Oromo gradualmente se converteu ao Islã, especialmente em torno de Harar, Arsi e Bale. Os muçulmanos oromo consideravam o Imam de Harar como seu guia espiritual, embora mantivessem parte de sua cultura original e organização sócio-política. Estudiosos acreditam que os Oromo se converteram ao Islã como um meio de preservar sua identidade e um baluarte contra a assimilação pela Etiópia. [50]

No final do século 17, os Oromo mantinham relações amigáveis ​​com os Amharas. Então, quando o imperador Iyasu I tentou atacar o Oromo, ele foi convencido pelos governantes amáricos locais a recuar. Os Oromo também formaram coalizões políticas com o povo anteriormente subjugado da Etiópia, incluindo o povo Sidama e os habitantes locais de Ennarea, Gibe e Reino de Damot. [50]

Gondar como uma terceira capital permanente (após Aksum e Lalibela) do Reino Cristão foi fundada por Fasiladas em 1636. Era o centro de comércio mais importante do Reino. [51]

Período Gondar inicial (1632-1769) Editar

Os jesuítas que acompanharam ou seguiram a expedição Gama à Etiópia e fixaram seu quartel-general em Fremona (perto de Adwa) foram oprimidos e negligenciados, mas não realmente expulsos. No início do século XVII, o padre Pedro Páez chegou a Fremona, um homem de grande tato e discernimento, que logo conquistou grande popularidade na corte e conquistou o imperador para sua fé. Ele dirigiu a construção de igrejas, palácios e pontes em diferentes partes do país, e realizou muitas obras úteis. O seu sucessor Afonso Mendes foi menos diplomático e excitou os sentimentos do povo contra ele e os seus conterrâneos europeus. Com a morte do imperador Susenyos e a ascensão de seu filho Fasilides em 1633, os jesuítas foram expulsos e a religião nativa restaurada ao status oficial. Fasilides fez de Gondar sua capital e construiu um castelo lá que se tornaria o complexo do castelo conhecido como Fasil Ghebbi, ou Recinto Real. Fasilides também construiu várias igrejas em Gondar, muitas pontes em todo o país e expandiu a Igreja de Nossa Senhora Maria de Sião em Aksum.

Durante esse tempo de conflito religioso, a filosofia etíope floresceu, e foi durante esse período que viveram os filósofos Zera Yacob e Walda Heywat. Zera Yaqob é conhecido por seu tratado sobre religião, moralidade e razão, conhecido como Hatata. [52]

Sultanato Aussa Editar

O Sultanato de Aussa (Sultanato Afar) sucedeu ao Imamato anterior de Aussa. O último sistema político surgiu em 1577, quando Muhammed Jasa mudou sua capital de Harar para Aussa com a divisão do Sultanato de Adal em Aussa e a cidade-estado de Harari. Em algum ponto depois de 1672, Aussa declinou e temporariamente chegou ao fim em conjunto com a ascensão ao trono registrada do Imam Umar Din bin Adam. [53]

O Sultanato foi posteriormente restabelecido por Kedafu por volta do ano de 1734, e foi posteriormente governado por sua Dinastia Mudaito. [54] O principal símbolo do sultão era um bastão de prata, considerado como tendo propriedades mágicas. [55]

Zemene Mesafint Editar

Esta época foi, por um lado, um conflito religioso entre muçulmanos colonizadores e cristãos tradicionais, entre as nacionalidades que representavam e, por outro lado, entre senhores feudais no poder sobre o governo central.

Alguns historiadores datam o assassinato de Iyasu I, e o resultante declínio no prestígio da dinastia, como o início da Etíope Zemene Mesafint ("Era dos Príncipes"), uma época de desordem em que o poder da monarquia foi eclipsado por o poder dos senhores da guerra locais.

Os nobres passaram a abusar de suas posições fazendo imperadores e invadindo a sucessão da dinastia por candidatos entre a própria nobreza: por ex. com a morte do imperador Tewoflos, os principais nobres da Etiópia temiam que o ciclo de vingança que caracterizou os reinados de Tewoflos e Tekle Haymanot I continuasse se um membro da dinastia salomônica fosse escolhido para o trono, então eles escolheram um de seus próprio, Yostos para ser negusa nagast (rei dos reis) - no entanto, seu mandato foi breve.

Iyasu II ascendeu ao trono quando criança. Sua mãe, a Imperatriz Mentewab teve um papel importante no reinado de Iyasu, assim como seu neto Iyoas também. Mentewab foi coroada como co-governante, tornando-se a primeira mulher a ser coroada dessa maneira na história da Etiópia.

A imperatriz Mentewab foi coroada co-governante após a sucessão de seu filho (a primeira para uma mulher na Etiópia) em 1730, e manteve um poder sem precedentes sobre o governo durante seu reinado. Sua tentativa de continuar neste papel após a morte de seu filho em 1755 a levou a um conflito com Wubit (Welete Bersabe), sua viúva, que acreditava que era sua vez de presidir o tribunal de seu próprio filho Iyoas. O conflito entre essas duas rainhas levou Mentewab a convocar seus parentes Kwaran e suas forças para Gondar para apoiá-la. Wubit respondeu convocando seus próprios parentes Oromo e suas forças consideráveis ​​de Yejju.

O tesouro do Império supostamente sem um tostão com a morte de Iyasu, sofreu ainda mais com o conflito étnico entre as nacionalidades que fizeram parte do Império por centenas de anos - os Agaw, Amharans, Showans e Tigreans - e os recém-chegados Oromo. A tentativa do Mentewab de fortalecer os laços entre a monarquia e os Oromo, arranjando o casamento de seu filho com a filha de um chefe Oromo, saiu pela culatra no longo prazo. Iyasu II deu prioridade à sua mãe e permitiu-lhe todas as prerrogativas como co-governante coroada, enquanto sua esposa Wubit sofria na obscuridade. Wubit esperou a ascensão de seu próprio filho para fazer uma oferta pelo poder exercido por tanto tempo por Mentewab e seus parentes de Qwara. Quando Iyoas assumiu o trono após a morte repentina de seu pai, os aristocratas de Gondar ficaram surpresos ao descobrir que ele falava mais prontamente na língua oromo do que em amárico, e tendia a favorecer os parentes Yejju de sua mãe em vez dos Qwarans da família de sua avó. Iyoas aumentou ainda mais o favor dado ao Oromo quando adulto. Com a morte do Ras de Amhara, ele tentou promover seu tio Lubo governador daquela província, mas o clamor levou seu conselheiro Wolde Leul a convencê-lo a mudar de ideia.

Acredita-se que a luta pelo poder entre os Qwarans liderados pela Imperatriz Mentewab e os Yejju Oromos liderados pela mãe do Imperador Wubit estava prestes a explodir em um conflito armado. Ras Mikael Sehul foi convocado para mediar entre os dois campos. Ele chegou e astutamente manobrou para afastar as duas rainhas e seus apoiadores, fazendo uma disputa pelo poder para si mesmo. Mikael estabeleceu-se logo como o líder do acampamento Amharic-Tigrean (cristão) da luta.

O reinado do reinado de Iyaos se torna uma narrativa da luta entre o poderoso Ras Mikael Sehul e os parentes Oromo de Iyoas. À medida que Iyoas favorecia cada vez mais os líderes Oromo como Fasil, suas relações com Mikael Sehul se deterioraram. Por fim, Mikael Sehul depôs o imperador Iyoas (7 de maio de 1769). Uma semana depois, Mikael Sehul o matou, embora os detalhes de sua morte sejam contraditórios, o resultado foi claro: pela primeira vez, um imperador perdeu seu trono por um meio diferente de sua própria morte natural, morte em batalha ou abdicação voluntária .

Mikael Sehul comprometeu o poder do imperador, e daquele ponto em diante ele estava cada vez mais abertamente nas mãos dos grandes nobres e comandantes militares. Este ponto do tempo foi considerado o início da Era dos Príncipes.

Um príncipe tio imperial idoso e enfermo foi entronizado como imperador Yohannes II. Ras Mikael logo o assassinou, e o menor de idade Tekle Haymanot II foi elevado ao trono.

Este amargo conflito religioso contribuiu para a hostilidade contra os cristãos estrangeiros e europeus, que persistiu no século 20 e foi um fator no isolamento da Etiópia até meados do século 19, quando a primeira missão britânica, enviada em 1805 para concluir uma aliança com a Etiópia e obter um porto no Mar Vermelho, caso a França conquistasse o Egito. O sucesso desta missão abriu a Etiópia para muitos mais viajantes, missionários e mercadores de todos os países, e o fluxo de europeus continuou até o reinado de Tewodros.

Este isolamento foi perfurado por muito poucos viajantes europeus. Um foi o médico francês C.J. Poncet, que foi para lá em 1698, via Sennar e o Nilo Azul. Depois dele, James Bruce entrou no país em 1769, com o objetivo de descobrir as nascentes do Nilo, que ele estava convencido de que ficava na Etiópia. Assim, deixando Massawa em setembro de 1769, ele viajou via Axum para Gondar, onde foi bem recebido pelo Imperador Tekle Haymanot II. Ele acompanhou o rei em uma expedição guerreira ao redor do lago Tana, movendo-se para o sul ao redor da costa oriental, cruzando o Nilo Azul (Abay) perto de seu ponto de saída do lago e retornando pela costa ocidental. Bruce posteriormente retornou ao Egito no final de 1772 por meio do alto Atbara, através do reino de Sennar, do Nilo e do deserto de Korosko. Durante o século 18, os governantes mais proeminentes foram o imperador Dawit III de Gondar (falecido em 18 de maio de 1721), Amha Iyasus de Shewa, que consolidou seu reino e fundou Ankober, e Tekle Giyorgis de Amhara - o último mencionado é famoso por ter foi elevado ao trono seis vezes e também deposto seis vezes. Os primeiros anos do século 19 foram perturbados por ferozes campanhas entre Ras Gugsa de Begemder e Ras Wolde Selassie de Tigray, que lutou pelo controle do imperador Egwale Seyon. Wolde Selassie acabou por ser o vencedor e praticamente governou todo o país até sua morte em 1816, aos oitenta anos. [56] Dejazmach Sabagadis de Agame sucedeu Wolde Selassie em 1817, pela força das armas, para se tornar o senhor da guerra de Tigre.

Edição de 1855–1936

Sob os imperadores Tewodros II (1855–1868), Yohannes IV (1872–1889) e Menelik II (1889–1913), o império começou a emergir de seu isolamento. Sob o imperador Tewodros II, a "Era dos Príncipes" (Zemene Mesafint) foi encerrado.


Locais Sagrados da Etiópia e o Arco da Aliança

Raramente visitada por turistas estrangeiros nas últimas décadas devido aos constantes problemas políticos, a Etiópia é mais conhecida como sendo o possível berço da humanidade.Restos fósseis (o famoso Lucy) descobertos no nordeste da Etiópia foram datados em cerca de 3,5 milhões de anos, tornando-os o mais antigo exemplo conhecido de um hominídeo que anda em pé. As ferramentas de pedra mais antigas conhecidas, datando de 2,4 milhões de anos, também foram encontradas nesta mesma região. Mas a Etiópia tem inúmeras outras reivindicações à fama, incluindo os misteriosos obeliscos de granito de Axum, as extraordinárias igrejas talhadas na rocha de Lalibela e - a mais enigmática de todas - a igreja de Santa Maria de Sião, provável local do Arco Sagrado da Aliança .

O início da história da Etiópia (também chamada de Abissínia) começa com o glorioso mas pouco conhecido reino de Axum. As origens do estado Axumite são agora datadas de meados do século 2 aC. No auge de seu poder, entre os séculos 4 e 7 dC, o reino axumita controlava a maior parte da atual Etiópia, incluindo territórios nas partes do sul da Península Arábica. Os governantes axumitas mantinham contato diplomático e comercial regular com os impérios egípcio, grego, bizantino e persa. As conquistas desta grande cultura são registradas hoje nas ruínas de suas cidades, reservatórios, templos e, mais notavelmente, seus imponentes obeliscos de granito preto.



O campo de Obeliscos, Axum, Etiópia


Guarda armado e o mais alto dos obeliscos de Axumita, derrubado por uma rainha louca

Esses obeliscos, também chamados de estelas, são conhecidos por serem os mais altos pedaços de pedra já extraídos e erguidos no mundo antigo. Sua idade e uso são um mistério completo. Alguns estudiosos, extrapolando a partir de moedas antigas encontradas na base dos pilares gigantes, sugerem que elas podem ter sido esculpidas e erguidas por volta do início do século 4 DC. Devido à proximidade com tumbas próximas, os obeliscos podem ter sido usados ​​como memoriais para reis e rainhas falecidos, mas isso é apenas uma especulação. O mais alto dos monólitos, agora caído e quebrado em seis pedaços maciços, tinha 33,3 metros de altura e pesava cerca de cinco toneladas (o maior obelisco egípcio é o do Rei Tutmosis, com 32,16 metros de altura e agora em pé em Roma). O obelisco mais alto que ainda existe em Axum hoje tem 23 metros. Exatamente esculpidas em seus lados (e nas laterais de muitas outras estelas próximas) estão o que parecem ser representações de vários andares com andares entre eles. Cada andar apresenta vários entalhes em forma de janela e, na base dos obeliscos, o que parecem ser portas falsas com aldravas e fechaduras. Essas esculturas são apenas ornamentações artísticas ou tinham alguma função mais profunda?

Um mistério ainda maior envolve a antiga cidade de Axum. A poucas centenas de metros do aglomerado de obeliscos imponentes, há um grande complexo murado ao redor de duas igrejas. Entre essas duas igrejas, ambas dedicadas a Santa Maria de Sião, estão os restos fundacionais de uma igreja antiga e um "tesouro" de aparência estranha, cercado e fortemente guardado, que dizem conter o verdadeiro Arco da Aliança. As lendas contam que há muito tempo toda essa área era um pântano habitado por espíritos malignos. Deus ajudou o povo local descendo à colina sagrada próxima de Makade Egzi e jogando uma poeira milagrosa do céu que secou o pântano, dissipou os espíritos malignos e carregou a região com um poder mágico. Ao longo de séculos incontáveis, santuários foram construídos sobre a colina e onde antes existia o pântano. Em torno deste lugar sagrado cresceram as cidades dos reinos pré-axumita e axumita.

Em 331 DC, o rei axumita Ezana foi convertido ao cristianismo pelo monge sírio Frumentius. Sobre as fundações dos antigos templos pagãos, uma grande igreja de Santa Maria foi construída em 372 DC. Esta igreja, provavelmente a primeira igreja cristã na África Subsaariana, foi visitada no início de 1520 pelo explorador português Francisco Alvarez. Escrevendo da igreja, Alvarez diz:

“É muito grande e tem cinco naves de boa largura e de grande comprimento, abobadadas por cima, e todas as abóbadas são cobertas, o tecto e as laterais são todas pintadas e também tem um coro à nossa moda. Esta nobre igreja tem um circuito muito grande, pavimentado com lajes, como lápides, e tem um grande recinto, sendo rodeado por outro grande recinto como a muralha de uma grande vila ou cidade. ”

Que fatores explicam a notável grandeza desta igreja isolada tão profundamente nas remotas montanhas do norte da Etiópia, tão longe da órbita do Cristianismo? Uma explicação é que um rei rico de um poderoso império construiu a grande igreja. Mais convincente é a noção de que foi construído para abrigar a relíquia lendária e enigmática, o Arco Sagrado da Aliança.


Pátio de Santa Maria de Sião, Axum, Etiópia

O Arco da Aliança e seu conteúdo supostamente divino são um dos grandes mistérios da antiguidade. Sua história começa com Moisés. O fundador tradicional do judaísmo, Moisés nasceu no Egito, filho de um escravo hebreu. Os hebreus estiveram em cativeiro no Egito por quatrocentos anos de aproximadamente 1650-1250 aC. Perto do final desse período, um sacerdote egípcio a serviço do Faraó fez uma profecia de que um filho nasceria aos hebreus que um dia os libertaria de sua escravidão. O Faraó, ao ouvir essa profecia, ordenou que todo menino nascido dos hebreus fosse morto por afogamento. Na esperança de evitar sua morte, os pais de Moisés colocaram-no em uma pequena cesta, que colocaram à deriva no Nilo. Ele foi encontrado pela filha do Faraó e posteriormente criado como filho adotivo da família real. Durante sua educação, ele foi amplamente educado nas tradições esotéricas e mágicas das escolas de mistério egípcias. Com a idade de quarenta, Moisés descobriu que seu povo original, os hebreus, estava escravizado aos egípcios. Enfurecido com esse tratamento cruel, ele matou um superintendente egípcio e fugiu para o exílio no deserto do Sinai.

Aproximadamente quarenta anos depois, enquanto pastoreava seus rebanhos ao lado do Monte Horebe, Moisés encontrou uma sarça ardente que, milagrosamente, não foi consumida por suas próprias chamas. Uma voz falando fora do fogo (Êxodo 3: 1-13) ordenou-lhe que libertasse seu povo da escravidão no Egito e voltasse com eles para a montanha. Após seu retorno, Moisés subiu duas vezes a montanha para comungar com Deus. Com relação à segunda subida, Êxodo 24: 16-18 afirma: E a glória do Senhor repousou sobre o Monte Sinai, e a nuvem o cobriu seis dias e no sétimo dia Deus chamou a Moisés do meio da nuvem. E a aparência da glória do Senhor era como um fogo consumidor no cume do monte, aos olhos dos filhos de Israel. E Moisés entrou no meio da nuvem, e subiu ao monte e Moisés esteve no monte quarenta dias e quarenta noites. Durante esse tempo na montanha, Moisés recebeu duas tábuas nas quais Deus inscreveu os Dez Mandamentos, além de dimensões precisas para o Arco da Aliança, que conteria as tábuas.

Logo depois disso, o Arc, um santuário portátil semelhante a uma caixa, foi construído e Moisés e seu povo partiram do Monte Sinai. De acordo com fontes textuais arcaicas, o Arco real era um baú de madeira medindo 90 centímetros de comprimento por 60 centímetros de altura e largura. Era forrado por dentro e por fora com ouro puro e era encimado por duas figuras aladas de querubins que se encaravam através de sua pesada tampa de ouro. Muitos estudiosos acreditam que pode ter contido pedaços de meteoritos ou rochas radioativas poderosas.

Nos duzentos e cinquenta anos que se seguiram, entre o momento em que foi levado do Monte Sinai até quando foi finalmente instalado no primeiro grande templo judeu em Jerusalém, o Arco foi mantido por dois séculos em Shiloh, foi capturado pelos filisteus durante sete meses, e então, voltou aos israelitas, foi mantido na aldeia de Quiriate-Jearim. Durante todo esse tempo, ele foi associado a numerosos fenômenos extraordinários, muitos dos quais envolviam a morte ou o incêndio de muitas vezes um grande número de pessoas. Fontes bíblicas e outras fontes arcaicas falam da Arca em chamas com fogo e luz, causando tumores cancerígenos e queimaduras graves, nivelando montanhas, parando rios, destruindo exércitos inteiros e destruindo cidades.

As passagens do Antigo Testamento dão a impressão de que esses acontecimentos foram ações divinas de Yahweh, o deus dos hebreus. Estudiosos contemporâneos, no entanto, acreditam que pode haver outra explicação. Escrevendo em seu livro meticulosamente pesquisado, O Sinal e o Selo (a respeito de sua busca pelo Arco perdido da Aliança), Graham Hancock sugere que o Arco, e mais precisamente seu conteúdo misterioso, pode ter sido um produto da magia, ciência e tecnologia do antigo Egito. Moisés, sendo altamente treinado pelo sacerdócio egípcio, certamente era conhecedor desses assuntos e, portanto, os poderes surpreendentes do Arco e suas “Tábuas da Lei” podem ter derivado da magia egípcia arcaica ao invés do deus mítico Yahweh.

Em alguma data desconhecida, este objeto incrível desapareceu de seu lugar no Santo dos Santos no Templo Judaico. A data de seu desaparecimento e seu subsequente paradeiro confundiu legiões de estudiosos bíblicos, arqueólogos e historiadores. Entre as várias explicações dadas para o seu desaparecimento, duas são particularmente dignas de consideração.

As lendas etíopes dizem que quando a Rainha de Sabá fez sua famosa jornada para Jerusalém, ela foi engravidada pelo Rei Salomão e deu a ele um filho - um príncipe real - que anos mais tarde roubou a Arca. O nome do príncipe era Menelik, que significa " o filho do sábio ". Embora ele tenha sido concebido em Jerusalém, ele nasceu na Etiópia, para onde a Rainha de Sabá havia retornado após descobrir que estava grávida de Salomão. Quando atingiu a idade de vinte anos, o próprio Menelik viajou da Etiópia para Israel e chegou à corte de seu pai. Lá ele foi imediatamente reconhecido e recebeu grande honra. Depois de passado um ano, porém, os anciãos da terra ficaram com ciúmes dele. Eles reclamaram que Salomão lhe deu muitos favores e insistiram que ele deveria voltar para a Etiópia. O rei aceitou isso com a condição de que os filhos primogênitos de todos os anciãos também fossem enviados para acompanhá-lo. Entre estes estava Azarius, filho de Zadok, o Sumo Sacerdote de Israel, e foi Azarius, não Menelik, quem roubou a Arca da Aliança de seu lugar no Santo dos Santos no Templo. O grupo de jovens não revelou o roubo ao Príncipe Menelik até que estivessem longe de Jerusalém. Quando por fim lhe contaram o que haviam feito, ele afirmou que não poderiam ter tido sucesso em um empreendimento tão ousado a menos que Deus quisesse o resultado. Portanto, ele concordou que a Arca deveria permanecer com eles. Assim, Menelik trouxe o Arco para a Etiópia, para a cidade sagrada de Axum, onde permaneceu desde então.


Igreja de Santa Maria de Sião com o Tesouro do Arco da Aliança ao fundo

No O Sinal e o Selo, Graham Hancock apresenta uma explicação radicalmente diferente para o desaparecimento do Arco. Com base em evidências convincentes reunidas em anos de pesquisa, ele sugere que os sacerdotes judeus do templo de Salomão removeram o Arco durante o governo do apóstata Rei Manassés (687-642 aC). O Arco foi então escondido por duzentos anos em um templo judeu na sagrada ilha egípcia de Elefantina, no Nilo. Em seguida, foi levado para a Etiópia, para a ilha de Tana Kirkos no Lago Tana, onde permaneceu por mais de 800 anos. Quando o reino Axumita se converteu ao Cristianismo após 331 DC, a Arca da Aliança foi cooptada pela hierarquia cristã e trazida de Tana Kirkos para a recém-construída igreja de Santa Maria de Sião em Axum.

O Arco permaneceu em Axum até o início de 1530, quando foi removido para um esconderijo secreto para protegê-lo da aproximação dos exércitos muçulmanos. Em 1535, o invasor muçulmano fanático, Ahmed Gragn, varreu o Chifre da África da cidade sagrada islâmica de Harar (no sul da Etiópia) e destruiu a Igreja de Santa Maria de Sion. Cem anos depois, com a paz restaurada em todo o império, a Arca foi trazida de volta para Axum. Foi instalado numa nova igreja de Santa Maria construída pelo Rei Fasilidas (com assistência portuguesa), imediatamente adjacente às ruínas da igreja anterior. O Arco permaneceu nesta igreja, chamada Catedral de Maryam Tsion, até 1965, quando Haile Selassie (considerado o duzentos e vinte e quinto descendente direto de Menelik, filho da Rainha de Sabá e do Rei Salomão) o transferiu para um capela mais segura, a chamada tesouraria, a dez metros do canto nordeste da velha igreja.


O Tesouro do Arco da Aliança Axum, Etiópia

Nos séculos passados, o Arco da Aliança foi trazido durante importantes festivais da igreja, para ser levado em procissões ao redor da cidade de Axum. Mais recentemente, seu uso nessas procissões foi limitado ao festival de Timkat, a principal celebração ortodoxa etíope que ocorre todo mês de janeiro. Desde o início dos conflitos militares entre a Etiópia e seu vizinho do norte, a Eritreia, o Arco permaneceu trancado com segurança dentro do tesouro. Ninguém, exceto o sacerdote principal da igreja, nem mesmo o presidente da Etiópia, tem permissão para ver o Arco. (Mas peregrinos sortudos, como este autor, ocasionalmente receberão água para beber que flui sobre o Arco sagrado.)

Escrevendo em seu livro Os segredos perdidos da Arca SagradaO autor Laurence Gardner discorda das afirmações de Hancock e afirma que a Arca Axumita "Chamada de tabot manbara, é na verdade um caixão que contém uma venerada laje de altar conhecida como tabot. A realidade é que, embora o baú Axum possa ter algum significado cultural particular na região, existem manbara tabotat (plural de tabot) em igrejas por toda a Etiópia. O tabotat que contêm são lajes retangulares de altar, feitas de madeira ou pedra. Claramente, o premiado manbara tabot de Axum é de considerável interesse sagrado e, por definição linguística, é de fato uma arca - mas não é a Arca da Aliança bíblica, nem qualquer coisa remotamente parecida com ela. ”

Outras fontes pesquisadas por Laurence Gardner indicam que o Arco da Aliança havia sido escondido sob o Templo de Salomão na época do Rei Josias (597 aC) para não ser apreendido por Nabucodonosor e os babilônios. Em sua Mishneh Torá de 1180, o filósofo espanhol Moses Maimondes disse que Salomão havia construído um esconderijo especial para o Arco em túneis nas profundezas do templo. O profeta Jeremias, filho de Hilquias que se tornou o Sumo Sacerdote de Jerusalém, era o capitão da Guarda do Templo de Hilquias. Antes da invasão de Nabucodonosor, Hilquias instruiu Jeremias a fazer seus homens secretarem o Arco da Aliança, junto com outros tesouros sagrados, nos cofres sob o Templo. Mais de 1700 anos depois, um grupo de nove franceses conhecidos como os Cavaleiros Templários originais passou os anos de 1118 a 1127 escavando sob a mesquita El-Aqsa no local do antigo Templo de Jerusalém. Eles recuperaram, além de uma vasta riqueza de barras de ouro e tesouros escondidos, o verdadeiro Arco da Aliança. Embora a existência e a localização exata deste arco não sejam conhecidas atualmente, os Templários logo se tornaram uma das instituições religiosas e políticas mais poderosas da Europa medieval.

Escrevendo em seu livro, A Cabeça de Deus: O Tesouro Perdido dos Templários, Keith Laidler diz:
“A Arca da Aliança também pode ser mostrada como derivada do Egito. Muitos deuses (incluindo o deus do estado Amun-Ra) eram carregados em procissão em barcos estilizados ou arcas. Eles eram, por assim dizer, lares portáteis para os deuses. Esta era uma tradição muito antiga. Quando Tutmoses III, o grande construtor do império da décima oitava dinastia, saiu para a batalha, seu deus foi com ele. "Prosseguindo para o norte por minha majestade, carregando meu pai Amun-Ra, Senhor dos Tronos das Duas Terras antes de mim." Enquanto ele rejeitava muitos dos métodos antigos, Akhenaton manteve a arca como um "lar" para seu deus. O fato de Moisés ter introduzido um conceito idêntico aos israelitas (que também costumavam carregar a arca de seu deus Adon (Aton) quando se engajavam em combate) é uma evidência convincente de identidade ”.

A cidade de Axum também ocupa um lugar central nas tradições dos muçulmanos. A remota cidade de Axum foi o primeiro centro histórico onde os seguidores de Maomé exerciam livremente sua religião em uma atmosfera de paz, sem medo de perseguição. No quinto ano da missão de Muhammad (correspondendo ao ano 615 na era cristã), o rei axumita, Ella Saham, ofereceu asilo a um pequeno grupo de seguidores de Muhammad (11 homens e 4 mulheres, incluindo Uthman ibn Affan, que deveria tornar-se o terceiro califa). Poucos anos depois, quase 100 outros muçulmanos juntaram-se a este primeiro grupo e, juntos, permaneceram em Axum por treze anos. Os estudiosos acreditam que Axum foi escolhido como local de asilo porque existia uma estreita ligação comercial entre o reino de Axum e a cidade-estado de Meca, muito antes do surgimento do Islã.

As igrejas escavadas na rocha de Lalibela

Axum começou a declinar nas primeiras décadas do século 7 após a ascensão e rápida expansão dos árabes muçulmanos em todo o Oriente Médio. Tanto Bizâncio quanto o Império Persa caíram nas mãos dos árabes e isso foi um golpe mortal para os empreendimentos comerciais dos reis axumitas. Pouco se sabe sobre o que aconteceu com o reino Axumite entre os séculos VIII e XI. Em meados do século 11, o estado etíope reapareceu como a dinastia cristã Zagwe, com seu centro na cidade de Roha, na região de Amhara, nas terras altas da Etiópia. A dinastia Zagwe, governada por onze reis, durou até o século 13, quando seu último rei abdicou em favor de um descendente da antiga dinastia Axumita.

O mais notável dos governantes da dinastia Zagwe foi o rei Lalibela, que reinou de 1167 a 1207. Uma realização brilhante de seu reinado foi a construção de uma dúzia de belas igrejas escavadas na rocha. Segundo a lenda, uma densa nuvem de abelhas cercou o Príncipe Lalibela no momento de seu nascimento. Sua mãe, alegando que as abelhas representavam os soldados que um dia serviriam a seu filho, escolheu para ele o nome Lalibela, que significa "as abelhas reconhecem sua soberania". O irmão mais velho de Lalibela, o rei Harbay, ficou com ciúmes por causa dessas profecias sobre seu irmão e tentou envenená-lo. Enquanto Lalibela estava drogado, os anjos o transportaram para vários reinos do céu, onde Deus lhe deu instruções para construir uma Nova Jerusalém com igrejas em um estilo único. Lalibela também aprendeu que não precisa temer por sua vida ou soberania, pois Deus o ungiu para que pudesse construir igrejas. Após três dias de comunicação divina, Lalibela voltou à existência mortal e aceitou o trono de seu irmão, que também havia sido visitado por Deus (e dito para abdicar para Lalibela). Os dois irmãos viajaram para a cidade de Roha e iniciaram a construção das igrejas. Auxiliados por anjos e São Gabriel, eles construíram doze igrejas extraordinárias ao longo de um período de vinte e cinco anos.A Igreja Ortodoxa Etíope posteriormente canonizou o Rei e mudou o nome da cidade de Roha para Lalibela.

As igrejas de Lalibela estão entre as mais extraordinárias criações arquitetônicas da civilização humana. Cada igreja é esculpida, por dentro e por fora, diretamente da rocha viva da terra (este tipo de arquitetura não era novo na área, pois existem inúmeros outros exemplos na Etiópia que datam de períodos anteriores às construções Zagwe, no entanto, levaram a arte para um novo nível). Existem dois tipos básicos em Lalibela: igrejas em cavernas talhadas na rocha que são cortadas para dentro a partir de faces de penhascos mais ou menos verticais e igrejas monolíticas talhadas na rocha que imitam uma estrutura construída, mas na verdade são cortadas em uma peça da rocha circundante e separadas a partir dele por uma trincheira circundante. O provável método de construção era o artesão primeiro cravar as trincheiras diretamente na pedra e, em seguida, esculpir lentamente o excesso de pedra para revelar os espaços exteriores e interiores. Túneis estreitos e labirínticos conectam várias das igrejas, e as paredes das trincheiras e pátios contêm cavidades e câmaras cheias de múmias de monges e peregrinos devotos. As igrejas ainda são usadas para adoração hoje e muitas estão cheias de murais bíblicos ricamente pintados.


A colina que contém a igreja talhada na rocha de Bet Giorgi, Lalibela, Etiópia


Olhando para baixo na igreja Bet Giorgis, Lalibela

A mais notável das igrejas de Lalibela, chamada Bet Giorgis, é dedicada a São Jorge, o padroeiro da Etiópia. Segundo a lenda, quando o rei Lalibela estava quase terminando o grupo de igrejas que Deus o havia instruído a construir, São Jorge apareceu (de armadura completa e montado em seu cavalo branco) e repreendeu duramente o rei por não ter construído uma casa para ele. Lalibela prometeu construir para o santo uma igreja mais bonita que todas as outras. A igreja de Bet Giorgis é um cubo quase perfeito, talhado em forma de cruz e orientado de forma que a entrada principal fique a oeste e o Santo dos Santos a leste. As nove janelas da fileira inferior são cegas, as doze janelas acima são funcionais. Um dos detalhes mais sofisticados do Bet Giorgis é que a espessura da parede aumenta passo a passo para baixo, mas as faixas horizontais de moldagem nas paredes externas escondem habilmente o aumento. A decoração do telhado, muitas vezes usada hoje como símbolo dos monumentos de Lalibela, é um relevo de três cruzes gregas equiláteras uma dentro da outra. A igreja está inserida num fosso profundo com paredes perpendiculares e só pode ser acessada através de um túnel escondido esculpido na pedra.

Lalibela foi o refúgio de uma das heresias mais interessantes do Cristianismo, conhecida como Monofisismo. Essa crença afirma que Cristo era divino e humano antes de sua encarnação, mas que sua natureza divina deixou seu corpo e só o reentrou após a Ressurreição. Professou pela primeira vez no 2º Concílio de Éfeso em 449 DC e logo depois condenado como heresia no Concílio de Calcedônia em 451, o Monofisismo se espalhou pela Ásia Menor para a África e Etiópia. Em diferentes formas, ele sobrevive hoje na Igreja Ortodoxa Síria, na Igreja Armênia, na Igreja Copta do Egito e na Ortodoxia Etíope.


Padre ortodoxo etíope com Bíblia antiga e coroas de reis etíopes, Santa Maria de Sião, Axum

Outros locais sagrados, locais de poder e santuários de peregrinação na Etiópia:

  • Santuário Abreha Atsbeha perto de Wukro
  • Antigo templo de Yeha, 25 quilômetros a leste de Axum
  • Igrejas escavadas na rocha da região de Gheralta, perto de Hawzen
  • Igreja de peregrinação de São Gabriel, perto da cidade de Kulubi
  • Mosteiro de Debre Libanos
  • Mosteiro de Debre Damo
  • Mosteiro de Gishen Maryam
  • Sítio arqueológico de Tiya
  • Local de peregrinação muçulmana em Shek Husen
  • Igreja na ilha de Tana Kirkos, Lago Tana

Curta-metragem do festival Lalibela de Karoki Lewis.



Martin Gray é um antropólogo cultural, escritor e fotógrafo especializado no estudo e documentação de locais de peregrinação ao redor do mundo. Durante um período de 38 anos, ele visitou mais de 1.500 locais sagrados em 165 países. o Guia de peregrinação mundial O site é a fonte de informações mais abrangente sobre o assunto.

Pré-história

A Etiópia está situada no extremo norte do grande Vale do Rift Africano e tem sido o local de alguns achados arqueológicos surpreendentes nos últimos anos.

Em 1974, o arqueólogo Donald Johansen trabalhava perto de Hadar, no nordeste da Etiópia, e descobriu o esqueleto humano de uma mulher de 3,2 milhões de anos, membro do grupo Australopithecus afarensis. Esta mulher foi nomeada ‘Lucy’ pela equipe de escavação enquanto o hit dos Beatles “Lucy no céu com diamantes” estava tocando no acampamento na época. Para os etíopes, no entanto, ela é conhecida como ‘dinkenesh’ ou ‘birkenesh’ que significa ‘maravilhoso’. O esqueleto está agora à vista no andar térreo do Museu Nacional, logo acima de Arat Kilo, em Addis Abeba.

Outras descobertas mais recentes perto de Hadar serviram para confirmar esta parte do Vale do Rift como um importante local de desenvolvimento do homem primitivo.

Sabemos que os Antigos Egípcios negociavam na Terra de Punt por mercadorias como ouro, mirra e marfim e acredita-se que esta se situasse no Chifre da África, da qual a Etiópia faz parte.


História Antiga da Etiópia

A Etiópia é uma região com uma longa história, algumas das primeiras populações humanas e possivelmente a região onde as pessoas se expandiram e evoluíram para fora da África para povoar o resto do mundo há 1,8 anos. O período começa com o Australopithecus, os antigos hominóides que se estendem aos primeiros habitantes dos pré-Aksumitas. É também o período com a chegada de Ge'ez e do Judaísmo. Acredita-se que os falantes da língua cushítica tenham sido os habitantes originais da Etiópia, no entanto, eles foram expulsos da região no segundo milênio a.C. Consequentemente, o reino etíope foi fundado (séc. 10 AC) pelo primeiro filho de Salomão, Menelik I. No entanto, está documentado que o primeiro reino foi Aksum (Axum), um reino que provavelmente surgiu no século 2 DC. Reino Etópico, Aksum foi uma civilização muito avançada, pois foram os primeiros africanos a cunhar moedas. No entanto, a Etiópia é o país independente mais antigo da África e uma das nações mais antigas do mundo.

Sob o rei Ezana, Aksum foi convertido (século 4) ao cristianismo por Frumentius de Tiro. Esta está intimamente ligada à Igreja Copta Egípcia e aceitava o Monofisismo, uma posição cristológica de que Cristo tem apenas uma posição, seguindo o Concílio de Calcedônia. No século 6, entretanto, os judeus influenciaram o Aksum, e alguns etíopes foram convertidos ao judaísmo. O segundo Império Etópico foi o Zagwe - eles não reivindicaram o Rei Salomão nem a Rainha de Sabá. Quando Yekuno Amlak chegou ao poder, a Dinastia Salomônica foi reintegrada no século 10 AC. Veio então a era Zamana Masafent, que foi marcada pelo contínuo bem-estar. Foi um período em que a Etiópia foi dividida sem uma autoridade central efetiva. Os senhores lutaram constantemente uns contra os outros para se tornarem os guardiões dos reis dos reis de Gonder. Uma figura notável deste período é o evangelista monástico Ewostatewos, que foi um importante líder religioso na igreja etíope. Finalmente, a Etipóia moderna foi a reunificação da Etiópia, que começou com o governo do imperador Tewodros. O próximo governante importante foi Haile Selassie I antes de Derg substituí-lo.

No entanto, a Etiópia consiste em várias religiões, que incluem principalmente religiões abraâmicas, cristianismo ortodoxo, islamismo e judaísmo. A Etiópia está desenvolvendo um parque de tecnologia da informação de $ 45 milhões para impulsionar a economia e avançar o aspecto acadêmico do país, uma vez que este parque atrairá muito mais pesquisa e desenvolvimento do país. Ao estabelecer o parque tecnológico, o governo etíope busca atrair negócios globais, que incluem centrais de atendimento e hardware de computador. Ao fazer isso, eles poderão ter acesso a velocidades de Internet de até 40 gigabytes por segundo.

Acredito que haja informações suficientes sobre a história antiga da Etiópia. Algumas das fontes incluem: BBC, www.ethiopiantreasures.co.uk, livros e artigos acadêmicos. Além disso, as fontes delineiam a história da Etiópia de forma clara e suficiente, o que torna mais fácil entender o conteúdo e apreender a informação.


6. As Cataratas do Nilo Azul

Fonte: flickr The Blue Nile Falls

O rio Nilo é o mais longo da África e seus dois afluentes são o Nilo Branco e o Nilo Azul.

O Nilo Azul começa na Etiópia e ao longo de seu curso você encontrará as Cataratas do Nilo Azul & # 8211, um local que rivaliza com o Niágara.

A cerca de 90 minutos de Bahar Dar, o cenário aqui é realmente de tirar o fôlego. Conhecidas localmente como Tis Abbay, ou "grande fumaça", as cachoeiras têm cerca de 45 metros de altura durante a estação chuvosa.

A jusante das cataratas, você encontrará a primeira ponte de pedra da Etiópia, construída no século 17.


Etiópia Antiga

A Etiópia parece um mundo à parte. Seu isolamento geográfico - empoleirado em um planalto maciço de terras altas férteis cercadas por deserto inóspito e pântano de planície - garantiu o desenvolvimento de uma cultura única, bastante diferente de qualquer outra parte da África. Esta cultura e os notáveis ​​monumentos do patrimônio mundial do país são - para os não iniciados - a maior surpresa da África. Esta é uma terra onde grandes civilizações floresceram, imperadores reinaram e edifícios e monumentos notáveis ​​foram construídos.

Quatro lugares muito diferentes são considerados aqui, cada um testemunhando um estágio particular da história da Etiópia que abrange mais de 2.000 anos. A mais antiga é a cidade de Aksum, no extremo norte do país, lar de estelas oscilantes de 30 metros de altura, algumas das quais ainda perfuram o céu, enquanto outras estão quebradas em grandes pedaços de rocha onde caíram. Esses e outros monumentos em Aksum testemunham uma das grandes civilizações do mundo antigo, o Reino de Aksumite, que surgiu pouco depois de 400 aC em uma importante encruzilhada comercial entre o Egito, as jazidas de ouro do Sudão e o Mar Vermelho. O cristianismo chegou a Aksum no século 4 DC, e a cidade ainda é um importante centro de peregrinação cristã, já que a Arca da Aliança é (de acordo com a crença etíope) mantida aqui - desde que foi trazida de Jerusalém por Menelik I, filho da lendária rainha etíope de Sabá e do rei Salomão. Aksum floresceu até o século 7, quando a ascensão do Islã na Arábia a deixou isolada, o comércio diminuiu e toda a Etiópia entrou em sua "idade das trevas".

Passaram-se mais 500 anos antes que a dinastia Zagwe emergisse em torno de Lalibela em 1137 e o trabalho nas incríveis igrejas escavadas na rocha fosse iniciado. Mais ou menos na mesma época, o Islã estava começando a se espalhar na parte oriental do país e a cidade muçulmana fortificada de Harar foi estabelecida. Suas paredes foram construídas entre os séculos 13 e 16 para defender seu povo contra os guerreiros Oromo que migraram do atual Quênia, e ela se tornou a 4ª cidade mais sagrada do Islã. No final do século 15, após a intervenção dos turcos otomanos, o leste muçulmano declarou uma jihad (guerra santa) nas montanhas cristãs e a Etiópia sofreu um dos piores derramamentos de sangue de sua história. Os cristãos receberam apoio dos jesuítas portugueses, mas o conflito continuou intermitentemente por quase 200 anos. Em 1636, no entanto, uma nova capital permanente foi fundada em Gondar pelo imperador Fasiladas e, no final do século 17, Gondar ostentava alguns palácios magníficos, belos jardins e grandes banhos públicos. O Royal Enclosure, ou Fasil Ghebbi, parece à primeira vista um magnífico castelo europeu, estranhamente deslocado, mas alguns dos detalhes arquitetônicos revelam sua inconfundível herança etíope.

Para ler mais sobre cada um dos locais de patrimônio mundial da antiga Etiópia e ver uma apresentação de slides de cada lugar, siga estes links:


Richard Pankhurst

A distinta centralidade da Etiópia e do Grande Vale do Rift Africano como o berço da humanidade e da história antiga é talvez o mais cativante dos assuntos. Infelizmente, apesar de hospedar muitos sites exclusivos, a preservação não tem sido adequada e nem aplicada na Etiópia. O Pankhurst’s Corner desta semana discute a necessidade urgente de museus e da preservação científica dos legados da antiguidade.

Pediram-me para escrever algo sobre o Patrimônio Histórico da Etiópia & # 8217s e a Luta por sua Preservação & # 8221.

Isso, em qualquer exibição, é o que os ingleses chamam de & # 8220Tall Order & # 8221. A Etiópia e o Chifre da África constituem uma única área cultural, como mostrou o professor Donald Levine. Esta região é virtualmente tão grande quanto a Europa & # 8211 e tem uma história que remonta antes de Lucy, ou Dinkenesh, de três milhões e um quarto de anos etíope, que foi descrita como a mãe da raça humana.

Portanto, posso esperar apenas destacar alguns pontos que podem ser dignos de consideração. Vou me concentrar em grande parte, mas não exclusivamente, em edifícios históricos e pinturas, bem como em fotografias e microfilmes, museus e bibliotecas.

Comecemos considerando a história do homem primitivo acima mencionada: uma parte significativa da herança da Etiópia & # 8217s. Agora é geralmente aceito que a humanidade se originou no Grande Vale do Rift Africano & # 8211, que atravessa o centro da Etiópia. Essa herança é importante para a compreensão da evolução humana: por que os macacos desceram das árvores e caminharam sobre quatro patas, como começaram a fazer ferramentas manuais & # 8211 e tudo mais.

Este patrimônio pré-histórico é importante também para o estudo da história inicial das plantações e da pecuária & # 8211 e para o estudo dos desenhos rupestres, que poderiam ser concebidos como o Capítulo Um da História da Arte Etíope.

Tim Clarke, o Representante na Etiópia até algumas semanas atrás da União Europeia, propôs o estabelecimento em Addis Abeba de um excitante novo Museu dedicado à Pré-História da Etiópia e ao Vale do Rift Africano & # 8211 uma região que pareceria para formar uma entidade por direito próprio.

Este é um projeto, creio eu, que merece todo o nosso apoio.

Passando da pré-história para a história, acredito que devemos considerar a herança pré-Aksumite e Aksumite da Etiópia & # 8217.

A pesquisa arqueológica foi recentemente realizada no grande Templo Pré-Cristão em Yeha, dedicado à adoração do Sol e da Lua: um edifício notável que data de meio milênio ou mais antes do Nascimento de Cristo. Essa grande estrutura, bem como outros vestígios arqueológicos do mesmo período ainda não investigados, constituem outra parte importante do antigo patrimônio histórico da Etiópia & # 8217.

Passando os séculos para os Grandes Dias de Aksum, podemos dizer que & # 8211, apesar do trabalho de muitos estudiosos de Enno Littmann a David Phillipson & # 8211 pesquisas arqueológicas naquela área extremamente rica da Etiópia & # 8217, o patrimônio tem um longo caminho a percorrer e lá É necessário cruzar a fronteira artificial da Eritreia para estudar o antigo porto Aksumite de Adulis. Nosso conhecimento daquele importante local pouco avançou desde as pesquisas de Roberto Paribeni, no início do século passado.

O trabalho na reconstrução do obelisco Aksumite de 25 metros de altura saqueado por Benito Mussolini em 1937 & # 8211 e devolvido pela Itália no ano passado & # 8211 um aspecto espetacular da herança da Etiópia & # 8217s & # 8211 está agora bem controlado, mas muitos de sentimos que uma porção significativa da herança da Etiópia & # 8217s não será apreciada, até que haja uma resposta favorável ao pedido do povo Aksumite & # 8217s para a re-erecção de outra estela caída.

Ao discutir a questão da pilhagem etíope tomada pela Itália fascista, pode-se lembrar que os arquivos do Ministério da Pena da Etiópia na Itália ainda não foram devolvidos. O mesmo é verdade para o avião etíope Tsehai, que é procurado como uma exposição para o novo aeroporto de Addis Ababa e # 8217. Acadêmicos internacionais solicitaram a repatriação tanto dos arquivos quanto do & # 8216plane & # 8211, mas até agora em vão.

Voltando a Aksum, no entanto, é bom informar que as antiguidades da cidade & # 8217 estão sendo demarcadas para que todos possam ver & # 8211 e um Museu Aksum consideravelmente ampliado será inaugurado em breve.

O estudo de edifícios Aksumite, incluindo igrejas escavadas na rocha, fora da cidade, no entanto, ainda está longe de ser concluído & # 8211, embora tenhamos aprendido muito desde que Abba Tewelde Medhen entregou seu trabalho seminal sobre as igrejas escavadas na rocha de Tegray para a Terceira Conferência Internacional de Estudos da Etiópia em Addis Ababa em 1966.

Prosseguindo ao longo dos séculos novamente, chegamos a Lalibela, local de outras igrejas de pedra e # 8211 outra parte da herança da Etiópia & # 8217s. Lalibela é descrita na literatura turística etíope como uma das maravilhas do mundo. Embora seja uma grande atração turística internacional, o trabalho pioneiro recente de Michael Gervers, Ewa Balicka-Witakowska e outros mostrou quão pouco sabemos relativamente sobre a história de Lalibela: até agora não temos resposta para questões como quem concebeu as igrejas de Lalibela, e quando? O trabalho foi realizado durante um único reinado & # 8211 o reinado do rei Lalibela & # 8211 ou, como os estudiosos agora estão sugerindo, durante um período muito mais longo, talvez por uma dinastia em andamento?

Lalibela, eu recomendaria, também precisa seriamente de um Museu: para explicar toda a herança etíope das igrejas de pedra, bem como relacionar as de Lalibela com outras de todo o país & # 8211 das vizinhanças de Asmara, no norte para Goba (Bali) no sul.

E também é digno de nota que as pinturas nas paredes de muitas das igrejas de Lasta fora de Lalibela ainda não foram estudadas.

Neste contexto, eu injetaria um apelo específico para a preservação sistemática do patrimônio artístico da Etiópia & # 8217s. Muitas pinturas de igrejas estão atualmente descamando, desbotando ou se deteriorando & # 8211 ou, talvez ainda pior, estão sendo pintadas novamente. O que é necessário, eu sinto, é a fotografia metódica das pinturas da igreja etíope: parede por parede, e pintura por pintura & # 8211 para produzir, na medida do possível, um registro completo da evolução artística do país & # 8217s.

Neste ponto, eu sugeriria, devemos, entretanto, enfrentar um dos fatos básicos da conservação do patrimônio da Etiópia & # 8217s. É o seguinte: o país é economicamente pobre, mas culturalmente rico: se fosse o contrário, não haveria problema, pois um país rico poderia facilmente cuidar de um patrimônio insignificante.
Nem haveria nenhum problema se o país e sua cultura fossem ricos ou pobres. No entanto, do jeito que as coisas estão, o país tem uma base econômica fraca & # 8211 e uma herança notavelmente rica & # 8211 e extensa & # 8211, como estou discutindo, para preservar

Mas, voltando ao meu amplo levantamento histórico-geográfico da herança da Etiópia & # 8217, chegamos ao lado das antiguidades da área do Lago Tana-Gondar.

É gratificante notar que quase todos os castelos e outros edifícios históricos em Gondar, que sobreviveram às incursões dos dervixes do passado, estão preservados de forma razoavelmente adequada.Mas é lamentável que nenhum esforço sério tenha sido feito para estabelecer um Museu Gondar.

Fora da cidade, a situação patrimonial é mais grave. Praticamente nada foi feito para estabilizar o enigmático castelo de Guzara, cuja datação foi debatida por Francis Anfray, LaVerle Berry e outros. Esta bela estrutura antiga está se desintegrando continuamente, com os habitantes locais levando embora suas pedras. A antiga Gorgora e outros edifícios portugueses, entretanto, ruíram em grande parte & # 8211 muitos nas últimas duas décadas.

E o grande palácio de Danqaz, com vista para o lago, também está em péssimo estado de preservação.

Por outro lado, é digno de nota que não são poucas as igrejas que converteram suas eqa-bets, ou armazéns tradicionais, em museus incipientes. Muitos exibem coroas reais ou outras, ícones e manuscritos ilustrados.

Vários museus locais também surgiram, principalmente em Mekele, Jimma, Jinka e Harar.

Este desenvolvimento merece todo incentivo.

A situação em relação à histórica cidade murada de Harar é, em geral, digna de elogios. Uma casa de Arthur Rimbaud muito digna de crédito & # 8211, embora a residência de um comerciante indiano em vez da francesa com esse nome & # 8211 tenha sido estabelecida. As famosas muralhas da cidade também parecem estar em condições razoáveis ​​& # 8211, mas todos esperamos que haja uma passagem para que os yenas entrem e saiam!

Chegando à própria Adis Abeba, encontramos alguns dos problemas mais sérios de gestão do patrimônio da Etiópia. A cidade foi o local de numerosos edifícios interessantes: muitos deles feitos de pedra trabalhada com frontões e varandas de madeira e edifícios # 8211 erguidos durante o período Menilek-Iyasu-Zawditu. Talvez um terço dessas estruturas (cerca de 80) tenha sido demolido na última metade do século ou mais & # 8211, deixando apenas cerca de 120 restantes.

O mais grave é que ainda não existe uma legislação para proteger os edifícios históricos da capital. Várias listas de tais edifícios foram feitas, mas nenhuma ação foi tomada para preservar as estruturas listadas.

Para citar um caso recente entre muitos: a antiga casa de Qanyazmach Belihu Degefu, popularmente conhecida como Shaka, foi & # 8220 listada & # 8221, e seu interesse histórico foi reconhecido em uma publicação oficial da Prefeitura da cidade. O edifício também é destaque no admirável Guia Histórico de Adis Abeba de Milena Bastioni e Gian Paolo Chiari & # 8217s. Mas no ano passado o prédio desabou & # 8211 de acordo com rumores de que ele foi realmente empurrado. Foi então finalmente demolido e a sua valiosa madeira vendida. Do edifício agora não resta mais nada.

Quase menos séria é a questão da notável casa velha de Menilek & # 8217s conselheiro suíço Alfred Ilg. Novas estruturas habitacionais de vários andares foram erguidas em frente a este edifício, e a cerca de trinta metros dele, destruindo assim sua vista. O relatório agora afirma que este edifício histórico, na ausência de protestos populares, em breve será demolido para dar lugar ao estacionamento exigido pelo novo regime habitacional.

Tudo isso, eu enfatizaria, não é uma questão comum de preservação do patrimônio. É um problema intimamente relacionado com a escassez de moradias de Addis Abeba e # 8217s:

O governo anterior lotou os sem-teto nos edifícios históricos antigos. Esses inquilinos, que ainda estão lá, não cuidam adequadamente das propriedades, mas não podem ser movidos sem a oferta de acomodação alternativa & # 8211, o que é virtualmente impossível.

O atual governo está tentando resolver o problema da habitação construindo um grande número de condomínios de vários andares e outras estruturas e, no processo, talvez corram o risco de esquecer os edifícios históricos & # 8211, resultando em um decreto patrimonial necessário ainda esperava.
No entanto, é encorajador notar que a princesa Mariam Senna criou uma ONG: Addis Wubet, expressamente dedicada à preservação da capital & # 8217s edifícios históricos & # 8211, ela está atualmente reformando a estrutura anteriormente ocupada pelo notável final do século 19 e início do século 20 Comerciante indiano Mohomedally.

Enquanto isso, o foco no patrimônio do país foi fornecido pela colocação em uma das praças da cidade & # 8217 de uma réplica do canhão do imperador Tewodros & # 8217s Sebastapol usado na batalha de Maqdala em 1868.

O artigo a seguir se voltará para uma Consideração dos Manuscritos Etíopes e sua Conservação


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