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Cabeça de terracota da região do Delta do Níger no interior do Mali

Cabeça de terracota da região do Delta do Níger no interior do Mali


Cabeça de terracota da região do Delta do Níger no interior do Mali - História

De 700 a 1600 d.C., os antigos impérios de Gana (700-1100), Mali (800-1550) e Songhay (1300-1600) controlaram vastas áreas da África Ocidental (ver mapa e linha do tempo). Embora cada império tenha se erguido para afirmar seu poder, eles coexistiram de maneira independente durante séculos. No seu pico (1200-1300), o Império do Mali cobriu uma área que abrange porções significativas do atual país do Mali, sul e oeste da Mauritânia e Senegal. Observe que os antigos reinos de Mali e Gana não são os atuais países de Mali e Gana.

Predominantemente savana, esta vasta região tem duas estações - uma chuvosa e uma seca, sendo esta última a mais longa das duas. Os povos de língua Mande que vivem no atual Mali (povos Bamana, Senufo e Dogon) habitaram esta área desde os dias do Império do Mali. Hoje, os povos de língua Mande vivem em quase todas as partes da África Ocidental, tendo migrado em busca de comércio ou tendo sido deslocados pela guerra ou condições climáticas. Suas migrações são indicativas da mobilidade dos povos africanos em muitas partes da África.

As histórias humanas são reconstruídas a partir de uma variedade de fontes - escritas, orais e arqueológicas. Cada um contribui com um elemento diferente para a história geral.

Os poucos contas escritas sobre o antigo Mali foram registrados por viajantes e estudiosos árabes. Um dos travelogues mais famosos é Rihlah do africano Ibn Battuta (1304-1368 / 9), grande viajante árabe da época. Rihlah descreve a vida no Mali entre 1352 e 1353/4 e registra suas viagens à Anatólia (atual Turquia), Crimeia, África oriental, Pérsia (atual Irã), Índia, Cylon, Sumatra, Norte da África e talvez China. Embora existam outros relatos escritos sobre os antigos impérios da África Ocidental, Ibn Battuta é um dos poucos que realmente viajou para esta área e escreveu por experiência própria.

Histórias orais são os meios tradicionais pelos quais as pessoas geralmente transmitem suas histórias. Fontes orais de histórias africanas incluíam poemas, canções de louvor e relatos de eventos passados. Historiadores orais oficiais, conhecidos como griots, registrou as histórias dos povos e dos tribunais. O poema épico "Sundiata" (também soletrado Sundjata) narra a vida de Sundiata Keita (ca. 1210-1260), o filho do rei que derrotou o rei de Gana Sumanguru e fundou o império do Mali.

Arqueologia oferece a evidência mais tangível de civilizações anteriores. Embora a arqueologia já tenha fornecido informações valiosas sobre os estilos de vida e habilidades dos povos desta região da África Ocidental, o registro arqueológico ainda está incompleto. As esculturas figurativas apresentadas neste recurso fornecem uma parte do quebra-cabeça histórico desta região. Estas belas esculturas de terracota são da região do interior do Delta do Níger, perto de Djenne (pronuncia-se JEH-nay e também se escreve Jenne), uma das várias cidades comerciais importantes que cresceram e se desenvolveram durante o Império do Mali.


O surgimento dos três estados centralizados em determinados pontos da história pode ser atribuído à combinação do lucrativo comércio de ouro do Sudão com o sal trazido pelos comerciantes muçulmanos do norte da África. Gana era o mais rico dos três em c. 1150, devendo sua riqueza principalmente aos vastos campos de ouro de Buri e Bambak.

A aceitação do Islã pelos governantes de Gana, Mali e Songhay (também soletrados Songhey e Songhai) em c. 1000 incentivou o comércio entre os impérios e o norte da África. A introdução do Islã também instituiu estruturas sociais mais cosmopolitas, como universidades, religiões mundiais e, especialmente, sistemas estatais centralizados e forças militares.

No seu auge, o Império do Mali estendeu-se pela África Ocidental até o Oceano Atlântico e incorporou cerca de 40 a 50 milhões de pessoas. A administração de um território tão enorme era formidável e dependia do estabelecimento de um governo sensível à diversidade da terra, da população e das culturas e que aceitava os governantes indígenas e seus costumes. O que distinguiu os impérios da África Ocidental, particularmente Mali e, posteriormente, Songhay, foi sua capacidade de centralizar o poder político e militar, permitindo que os governantes locais mantivessem suas identidades ao lado do Islã. As potências imperiais estavam localizadas em centros comerciais ativos como Djenne, Timbuktu e Gao.

A riqueza do Império do Mali é ilustrada pela peregrinação do imperador do Mali Mansa Musa a Meca em 1324. Sua comitiva supostamente incluía milhares de soldados, oficiais e assistentes, 100 camelos cada um carregando 300 libras de ouro e 500 criadas e escravos para servir a Mansa Musa esposa sênior. Uma vez no Egito, Mansa Musa homenageou o sultão com presentes de ouro. Ele distribuiu tanto ouro que seu valor diminuiu de 10 a 25 por cento.



O comércio promoveu o desenvolvimento de obras públicas, incluindo a construção de estruturas sociais e religiosas. Os governantes imperiais ordenaram a construção de mesquitas e palácios convertidos em mesquitas. As mesquitas eram frequentemente identificadas com as cidades onde foram construídas e os governantes que encomendaram sua construção.

Usando técnicas de construção estabelecidas, arquitetos e construtores aumentaram o tamanho das mesquitas para acomodar uma população muçulmana maior e enfatizar a importância do Islã. As cidades de Gao, Djenne e Timbuktu ostentavam grandes mesquitas. As mesquitas foram construídas com misturas de lama especialmente preparadas. Durante o século 19, algumas dessas estruturas históricas caíram em ruínas e, eventualmente, foram substituídas por estruturas mais novas.

Djenne tinha três mesquitas. O mais antigo datava do século 13 e durou até o início do século 19. Durante o século 19, o governante Djenne, o xeque Amadou, construiu uma segunda mesquita e permitiu que a primeira se deteriorasse. A terceira mesquita foi construída sob a orientação de Ismaila Traor & eacute, chefe da guilda dos construtores, no local da primeira. Construída com blocos feitos de uma mistura de casca de arroz, terra e água que fermentava, é uma estrutura impressionante, de quatro andares de altura e três minaretes de quase 18 metros de altura. As torres são cobertas por ovos de avestruz que simbolizam boa sorte e fertilidade. A manutenção anual da mesquita exige que milhares de homens escalem as paredes e refaçam as rachaduras delas. Deixada sem vigilância, a mesquita se deterioraria rapidamente.


Exuberantes áreas úmidas do Mali drenadas pelo agronegócio estrangeiro

Estilos de vida de subsistência e vida selvagem diversificada estão em jogo.

Esta peça é parte de Water Grabbers: A Global Rush on Freshwater, uma série especial da National Geographic News sobre como a apropriação de terras - e água - de pessoas pobres, governos desesperados e gerações futuras ameaça a segurança alimentar global, a sustentabilidade ambiental e as culturas locais. A peça também é a série "Em foco" desta semana - dando um passo para trás, olhando mais de perto.

O prefeito Daouda Sanankoua havia viajado durante a noite de barco para me ver, por florestas inundadas e bancos submersos de grama de hipopótamo. Não havia outra maneira.

O domínio de Sanankoua, o distrito de Deboye, no coração do Mali, na África Ocidental, fica na orla do Saara. No entanto, a terra natal de Sanankoua é principalmente água. Seu povo vive da pesca, pastagem de gado e colheita em um dos maiores e mais fecundos pântanos do mundo, um enorme delta interior criado pelas águas sinuosas de um dos mais poderosos cursos de água da África, o rio Níger.

Quase dois milhões de malianos vivem no delta. “Tudo aqui depende da água”, disse o prefeito. "Mas" - e aqui ele fez uma pausa gravemente, empurrou os óculos para baixo de um nariz elegante e começou a agitar um dedo comprido - "o governo está tirando nossa água. Eles estão dando para fazendeiros estrangeiros. Eles nem nos perguntam."

O que está acontecendo aqui no Mali está acontecendo em todo o mundo. As pessoas que dependem do fluxo natural da água e da explosão da natureza que vem com ele estão perdendo à medida que pessoas poderosas rio acima desviam a água.

Enquanto o prefeito falava no pátio da escola da aldeia Akka, em uma ilha no coração do delta interior do Níger, as mulheres corriam colocando esteiras de palha no chão e trazendo tigelas de comida. À luz de tochas, saboreamos uma ceia de peixe defumado, mingau de painço e vegetais verdes, todos produtos das águas ao nosso redor.

Este mundo aquático, uma mancha verde na orla do Saara com 402 quilômetros de diâmetro, parecia bom. É um importante local de invernada para milhões de aves europeias. No caminho para Akka, eu constantemente pegava binóculos para observar pássaros que conhecia de volta para casa. Na Inglaterra, martins-pescadores são raros aqui eles pareciam estar em toda parte. Havia outras aves aquáticas europeias em profusão, como biguás e garças, junto com aves locais ameaçadas de extinção, como o guindaste de coroa negra.

Lá fora também havia hipopótamos, o estranho crocodilo e, cochilando no fundo, o pouco conhecido e principalmente noturno peixe-boi africano.

Sem ser muito romântico, parecia haver um notável grau de harmonia entre a natureza e as necessidades humanas. Eu vi o povo Bozo, os habitantes originais do delta, dobrar suas canoas do amanhecer ao anoitecer, lançando redes que capturam cerca de 100.000 toneladas de peixes por ano - desde a onipresente perca do Nilo e ciclídeos que vivem no fundo até as espécies locais favoritas que vivem apenas no meio raízes nas florestas inundadas.

Os bambara, fundadores do grande Império do Mali do século 13, plantaram milho e arroz na lama do delta enquanto as águas baixavam. No início do século 19, os Fulani chegaram de toda a África Ocidental para pastar seu gado e cabras nas pastagens aquáticas de capim de hipopótamo. Tem havido disputas, é claro, mas na maioria das vezes, ao se concentrarem em diferentes atividades, os diferentes grupos puderam respeitar os direitos uns dos outros de colher as terras úmidas ao longo de gerações. Todas as evidências científicas sugerem que a natureza também prosperou - até recentemente.

Para o prefeito ficou claro que as águas estão baixando. As capturas de peixes diminuíram. As florestas inundadas estão ficando altas e secas. Ele teme que seu mundo acabe logo. Seu pessoal está fazendo o possível para lidar com a situação.

Na manhã seguinte, observei as mulheres de Akka rasparem canais em solos endurecidos e rachados na orla da aldeia, em um esforço para persuadir a água do lago a chegar às suas hortas. A cada ano fica mais difícil, eles disseram.

Desviar do rio Níger

Alguns culpam as chuvas fracas e a mudança climática pela crise no delta. Não é assim, disse o prefeito. Os desvios de água rio acima são os culpados.

De volta à terra firme, encontrei a fonte da ira do prefeito a apenas alguns quilômetros de distância, onde engenheiros estavam construindo barragens de concreto para controlar o fluxo do rio Níger e cavando canais para desviar sua água pouco antes de entrar no pantanal.

O objetivo é fornecer água para fazendas de açúcar chinesas, produtores de arroz da Líbia e esquemas de desenvolvimento agrícola financiados pela Alemanha, França e Estados Unidos, em uma região administrada por uma agência governamental de irrigação chamada Office du Niger. O governo vê esse desenvolvimento como o caminho para modernizar sua agricultura por meio do incentivo ao investimento estrangeiro. Mas os críticos dizem que os ministros em Bamako, a capital, estão alheios à escassez de água, que é uma restrição crítica para atingir esse objetivo.

O Office du Niger já administra mais de um quarto de milhão de acres (cerca de 100.000 hectares) de campos de arroz irrigado. Essa terra ocupa 8% do fluxo do rio, de acordo com os registros da agência. Esse número pode subir para 70 por cento na estação seca, diz Leo Zwarts, um hidrólogo do governo holandês que é uma das principais autoridades no rio Níger.

O engenheiro local responsável pela principal estrutura de desvio do rio, a barragem Markala, concorda. Sentado na margem do rio ao lado da enorme estrutura semelhante a uma represa, Lansana Keita me disse que ele e seus colegas muitas vezes não conseguiam garantir a liberação de 1.413 pés cúbicos (40 metros cúbicos) por segundo, o fluxo mínimo oficial de água rio abaixo para o pantanal. “Fazemos o nosso melhor, mas a irrigação tem prioridade”, afirmou.

Isso era evidente. Durante os meses de seca, geralmente há mais água nos canais que levam da barragem aos campos do que no próprio rio, que segue para o delta.

Como resultado, o delta já está diminuindo. Zwarts estima que as abstrações existentes - desvios - cortaram a área do delta que é inundada anualmente em uma média de 232 milhas quadradas (600 quilômetros quadrados), matando muitas florestas inundadas e extensões de capim hipopótamo. Ele tem dois gráficos que mostram como a quantidade de peixe vendido nos mercados locais aumenta e diminui com o tamanho da inundação do delta no ano anterior. Nos últimos anos, ambos vêm diminuindo.

Mas isso é apenas o começo. Atrás de Keita havia uma grande placa de metal exibindo um mapa do domínio do Office du Niger. Mostrou pequenas áreas pintadas de verde onde já existe irrigação, e áreas muito maiores pintadas de amarelo para mostrar onde a irrigação é planejada. Todos os três canais principais da barragem estavam sendo ampliados durante minha visita.

O governo quer irrigar dez vezes mais terras do que hoje e está trazendo empresas estrangeiras para fazer isso. Eles recebem gratuitamente um terreno e toda a água de que precisam. Zwarts prevê que os desvios podem em breve levar todo o fluxo do rio Níger durante a estação seca. Acrescente a isso o impacto de uma barragem hidrelétrica planejada mais a montante pelo governo da Guiné, e Zwarts diz que o delta pode secar a cada quatro anos.

O governo do Mali não confirma esta análise, mas os seus próprios números mostram que uma queda nos níveis de água de apenas 30 cm secaria metade do delta. Em uma entrevista, o (agora ex-chefe) do Office du Niger disse que as metas do governo para fluxos mínimos protegerão o delta. Mas ele também disse que seu escritório tem a tarefa de aumentar a irrigação para a agricultura. Quando indiquei que esses dois objetivos parecem estar em contradição, ele se recusou a comentar.

Isso não vai acontecer durante a noite. A agitação política no norte do Mali nos últimos meses desencorajou o investimento estrangeiro. Um esquema de ajuda plurianual financiado pela Millennium Challenge Corporation do governo dos Estados Unidos para irrigar cerca de 35.000 acres e transformar pastores em produtores de arroz foi encerrado alguns meses antes, embora muitos malianos recebessem suprimentos agrícolas.

Mas um esquema de açúcar de 50.000 acres arquitetado pela estatal chinesa China Light Industrial Corporation para Cooperação Econômica e Técnica Estrangeira está perto da conclusão. E outros projetos devem ocorrer quando a paz retornar, incluindo o maior de todos, um plano da Líbia para cultivar arroz em um quarto de milhão de acres (cerca de 100.000 hectares). O enorme canal de desvio para o que é conhecido como projeto Malibya já está cavado e cheio de água.

Os críticos desses megaprojetos afirmam que o governo de Mali não enxerga os danos que as captações de água causarão ao pantanal, uma região misteriosa onde as autoridades raramente vão. “O governo está tão obcecado em obter investimentos para a sua agricultura que não consegue ver quando esse investimento fará mais mal do que bem ao seu povo”, disse-me Lamine Coulibaly, da Coordenação Nacional das Organizações Camponesas do Mali.

Jane Madgwick, chefe da Wetlands International, uma ONG de base científica com sede na Holanda que está trabalhando com pessoas no delta, concorda. Longe de encher a barriga dos malineses, "esses projetos diminuirão a segurança alimentar no Mali, ao prejudicar os meios de subsistência dos mais vulneráveis", diz ela.

Captura de água: uma preocupação global?

A situação no Mali pode fazer parte de um padrão global emergente. Dos pântanos de papiro do Lago Vitória na África Oriental às florestas inundadas do Grande Lago do Camboja, do delta seco do Colorado no México aos pântanos da Mesopotâmia, aqueles que vivem rio abaixo estão à mercê daqueles que eles chamam de agarradores de água .

Alguns - como os do Delta do Níger - temem que possam se tornar vítimas do "próximo Mar de Aral", a massa de água condenada na Ásia Central que já foi o quarto maior mar interior do mundo. Meio século atrás, os engenheiros soviéticos começaram a agarrar sua água para cultivar algodão. Ao longo de algumas décadas, eles esvaziaram o mar em grande parte e criaram um novo deserto gigante. Hoje, as frotas de pesca antes lucrativas e as pastagens férteis do delta úmido se foram. A região circundante está envenenada pelo sal que sopra do fundo seco do mar, o clima está mudando, as pessoas estão partindo e a maior parte do mar é uma memória distante.

Madgwick, da Wetlands International, diz que o que Mali planeja para o interior do Delta do Níger seria semelhante, "uma catástrofe humana tão cruel e vergonhosa quanto a drenagem do Mar de Aral". Hoje, no delta, o povo Bozo, Bambara e Fulani aguardam notícias de seu destino.

Fred Pearce é jornalista e autor de ciências ambientais. Seus livros incluem When the Rivers Run Dry e The Land Grabbers, ambos para Beacon Press, Boston. Ele escreve regularmente para a revista New Scientist, Yale Environment 360 e The Guardian, e foi publicado pela Nature e The Washington Post.


Conteúdo

Paleolítico

O Saara costumava ser mais seco, mas também por muito tempo mais chuvoso do que hoje. Portanto, era um lugar inabitável para os humanos há 325.000 a 290.000 anos e de 280.000 a 225.000 anos atrás, além de lugares favoráveis ​​como o lago Tihodaïne no reservatório de água Tassili n'Ajjer. Nessas e em outras fases secas, o deserto se expandiu várias vezes ao norte e ao sul, suas dunas de areia podem ser encontradas muito além das fronteiras atuais do Saara. Traços humanos só podem ser esperados nas fases verdes mais chuvosas. É possível que humanos anatomicamente modernos (também chamados de arcaicos Homo sapiens ), que talvez se tenha desenvolvido na dita fase isolada 300.000 a 200.000 anos atrás ao sul do Saara, já cruzou a área, então rica em água, na longa fase verde há mais de 200.000 anos. Mesmo por volta de 125.000 a 110.000 anos atrás, havia uma rede suficiente de cursos de água que permitia que várias espécies de animais se propagassem para o norte, seguidas por caçadores humanos. Enormes lagos contribuíram para isso, como o Mega Lago Chade, que às vezes tinha mais de 360.000 km². Por outro lado, 70.000 a 58.000 anos atrás, o deserto se expandiu novamente para o norte e para o sul e, portanto, representou uma barreira difícil de superar. Outra fase verde ocorreu de 50.000 a 45.000 anos atrás.

No Mali, a situação encontrada é menos favorável do que nos vizinhos do norte. Escavações em Ounjougou encontram complexo no Planalto Dogon, perto de Bandiagara, mostram que há evidências de que caçadores e coletores viveram na região há mais de 150.000 anos. Datando entre 70.000 e 25.000 anos atrás, é certo. O Paleolítico terminou muito cedo no Mali porque após esta seção, 25.000 a 20.000 anos atrás, houve outra fase extremamente seca, a Ogólia. Quando, no final do último período glacial, os trópicos se expandiram 800 km para o norte, o Saara foi mais uma vez transformado em uma paisagem fértil de savana.

Neolítico

Após o fim da última expansão máxima das massas de gelo do norte, no final do último período glacial, o clima foi caracterizado por uma umidade muito mais alta do que hoje. O Níger criou um enorme lago interior na área em torno de Timbuktu e Araouane, bem como um lago igualmente grande no Chade. Ao mesmo tempo, foram criadas paisagens de savana e no norte do Mali uma paisagem comparável àquela que hoje caracteriza o sul. Isso por volta de 9.500 aC A fase úmida que começou após os Dryas mais jovens, um período frio após o último período glacial, foi por volta de 5.000 aC. Chr. Cada vez mais substituído por uma fase cada vez mais seca.

O Neolítico, época em que as pessoas cada vez mais produziam seus próprios alimentos em vez de caçar, pescar ou coletar como antes, desenvolveu-se durante essa fase úmida. Geralmente é dividido em três seções, que são separadas umas das outras por fases secas distintas. Sorgo e milheto foram plantados por volta de 8.000 aC. Grandes rebanhos de gado que estavam perto dos zebus pastavam no que hoje é o Saara. Carneiros e cabras não foram adicionados até muito mais tarde da Ásia Ocidental, enquanto o gado foi domesticado pela primeira vez na África.

Aqui aparece a cerâmica, que por muito tempo foi considerada um efeito colateral da neolitização no Neolítico mais antigo, ou seja, 9500-7000 v. AC, no Aïr de acordo com Marianne Cornevin já em 10.000 AC. Assim, o neolítico mais antigo é atribuído à fase do modo de vida produtivo, embora nenhuma planta fosse cultivada e nenhum gado fosse criado. No Mali, o Ravin de la Mouche local, que pertence aqui, foi datado para uma idade de 11.400–10.200 anos. Este local faz parte do complexo Ounjougou no Yamé, onde todas as eras, desde o Paleolítico Superior, deixaram vestígios e as cerâmicas mais antigas do Mali datam de 9.400 aC. Estava datado. No Ravin de la Mouche , os artefatos podem datar entre 9.500 e 8.500 aC. O site Ravin du Hibou 2 pode ser datado de 8.000 a 7.000 aC. Depois disso, onde os referidos restos de cerâmica mais antigos foram encontrados no decorrer de um programa de pesquisa em execução desde 1997 nas duas gargantas, ocorreu um hiato entre 7.000 e 3.500 aC. AC porque o clima era muito desfavorável - mesmo para caçadores e coletores.

O Neolítico médio do Planalto Dogon pode ser reconhecido por ferramentas de pedra bifacial cinza feitas de quartzito. Os primeiros vestígios de criadores de gado nômades podem ser encontrados (novamente) por volta de 4000 aC. AC, pelo que foi por volta de 3500 AC. O clima relativamente úmido chegou ao fim. Escavações em Karkarichinkat (2500–1600 aC) e possivelmente em Village de la Frontière (3590 cal aC) provam isso, bem como estudos no Lago Fati. Este último existiu continuamente entre 10.430 e 4660 BP, como evidenciado por camadas de lama em sua borda oriental. Uma camada de areia de 16 cm de espessura foi datada por volta de 4500 AP, provando que a região secou cerca de 1000 anos depois do que na costa da Mauritânia. Mil anos depois, a fase seca, que aparentemente expulsou os nômades do leste para o Mali, atingiu seu clímax. Os lagos do norte secaram e a maioria da população mudou-se para o sul. A transição do Neolítico para o Pré-dogon ainda não está clara. Em Karkarichinkat, ficou claro que ovelhas, gado e cabras eram mantidos, mas a caça, a coleta e a pesca continuaram a desempenhar um papel importante. Pode até ser que a pastorícia bem-sucedida tenha impedido a agricultura de se estabelecer por muito tempo.

O final do Neolítico foi marcado por uma nova imigração do Saara por volta de 2500 aC. Chr., Que se transformou em um deserto enormemente espaçoso. Essa aridização continuou e forçou novas migrações para o sul, cujo curso aproximado também pode ser verificado arqueologicamente. Com base em estudos etno-arqueológicos da cerâmica, foram encontrados três grupos que viviam em torno de Méma, o Canal de Sonni Ali e Windé Koroji, na fronteira com a Mauritânia, no período por volta de 2000 aC. Vivia. Isso foi comprovado por investigações em cerâmica no site Kobadi (1700 a 1400 aC), o site MN25 perto de Hassi el Abiod e Kirkissoy perto de Niamey no Níger (1500 a 1000 aC). Aparentemente, os dois grupos caminharam em direção a Kirkissoy por último. O mais tardar na 2ª metade do 2º milênio aC Em aC o cultivo de milheto alcançou a região do sítio de Varves Ouest, mais precisamente o cultivo de milheto ( Pennisetum glaucum ), mas também o trigo e o emmer, que foram estabelecidos muito antes no leste do Saara, agora (de novo?) Chegaram ao Mali. Mudanças ecológicas indicam que o preparo do solo já deve ter começado no terceiro milênio. Mas essa fase da agricultura terminou por volta de 400 aC. Por sua vez, por uma seca extrema.

O uso do ocre para funerais era comum até o primeiro milênio, mesmo com animais, como mostra o espetacular achado de um cavalo no oeste do delta do interior, em Tell Natamatao (6 km de Thial no Cercle Tenenkou), cujos ossos são com ele Ochre foi borrifado. Existem também gravuras rupestres típicas de todo o Saara, nas quais símbolos e representações de animais também aparecem como representações de pessoas. Do primeiro milênio aC Pinturas no Parque Nacional Boucle-du-Baoulé (Fanfannyégèné), no Planalto Dogon e no Delta do Rio Níger (Aire Soroba).

Em Karkarichikat Nord (KN05) e Karkarichinkat Sud (KS05) no baixo vale do Tilemsi, um vale de rio fóssil 70 km ao norte de Gao, foi possível provar pela primeira vez em onze mulheres na África Ocidental ao sul do Saara que os dentes foram modificados lá por razões rituais estava em uso por volta de 4500-4200 BP, semelhante ao Magrebe. Ao contrário dos homens, as mulheres apresentam modificações que vão desde extrações até limalhas, para que os dentes ganhem um formato pontiagudo. Um costume que perdurou até o século XIX.

Também se constatou ali que os habitantes do vale já obtinham 85% de seu consumo de carbono de sementes de gramíneas, principalmente de plantas C4, seja pelo consumo de plantas silvestres, como o milheto silvestre, seja por meio de gramíneas domesticadas para limpar lâmpadas. . Esta foi a primeira evidência de atividade agrícola e criação de gado na África Ocidental (por volta de 2.200 cal AP).

Os locais da tradição Dhar-Tichitt na região de Méma, um antigo delta de rio a oeste do atual delta interior, também conhecido como "Delta Morto", pertencem ao período entre 1800 e 800/400 aC. Chr. Seus assentamentos mediam entre um e oito hectares, mas o assentamento não era contínuo, o que pode estar relacionado ao fato de essa região não ser propícia à pecuária durante o período das chuvas. A razão disso foi a mosca tsé-tsé, que por muito tempo impediu esse modo de vida de se expandir para o sul.

Em contraste com esses criadores de gado, que então levaram seus rebanhos novamente para o norte, os membros da tradição Kobadi simultânea, que viviam exclusivamente da pesca, coleta de capim selvagem e caça desde meados do segundo milênio, no máximo, permaneceram relativamente parados. Ambas as culturas tinham cobre que trouxeram da Mauritânia. Ao mesmo tempo, as diferentes culturas cultivaram um intercâmbio animado.

Processamento de metal

Tanto os caçadores como os criadores de gado e os primeiros fazendeiros mostram um processamento local do cobre para o primeiro milênio.

As famosas pinturas rupestres, que podem ser encontradas em grande parte da África Ocidental, também foram descobertas no Mali, nas montanhas Ifora (Adrar des Ifoghas). Por volta do ano 2000, eram conhecidos mais de 50 locais com pictogramas e pinturas rupestres. Essas pinturas rupestres levaram à suposição de que o processamento de metal no sul do Marrocos foi trazido com eles por uma população vinda do sul, provavelmente do Mali e da Mauritânia. Isso aconteceu antes do suposto anteriormente, ou seja, antes do segundo milênio AC. Quando esta tecnologia foi adotada pela Península Ibérica.

O cobre foi trazido da Mauritânia pelas culturas da região do Méma, por volta do primeiro milênio aC. Para serem transformados em primeiros machados, punhais, pontas de flechas, mas também em barras e joias. Isso aconteceu no local, conforme constatado por achados de escória. Os efeitos na sociedade, que foram muito pronunciados na área do Mediterrâneo, ainda não são claros no estado atual da investigação.

A agricultura arável provavelmente existe desde 2.000 aC, no máximo. B.C. em toda a área, como os achados em Dia, Djenne-Djeno, Toguéré Galia, todos no Delta do Níger, Tellem (Falaise de Bandiagara), Tongo Maaré Diabel (Gourna), Windé Koroji West I (Gourna) e Gao Gadei prova. Acredita-se que o homem de Asselar, que foi descoberto em 1927/28 e de quem o sexo não é sequer considerado certo, viveu no Neolítico.

Cultura de arroz no delta interior, cultura urbana de suas próprias raízes (800/300 AC - 1400 DC)

Por volta de 800 a 400 aC No Dia, a agricultura era baseada no arroz domesticado ( Oryza glaberrima ), planta mais importante do que outras espécies, como o milheto, para o cultivo da úmida região do Níger nesse período. Ao mesmo tempo, esta área foi provavelmente a primeira em que o arroz foi cultivado na África Ocidental. Os primeiros achados confirmados vêm de Djenne-Djeno (300 aC - 300 dC). Além disso, ainda era colhida grama silvestre, especialmente painço.

As primeiras cidades surgiram no delta interior do Níger por volta de 300 aC. Além de Djenne-Djeno, Dia se destaca, ficando a noroeste dele, do outro lado do rio. Em torno desta cidade primitiva, que na verdade consistia em dois assentamentos e um tell, havia mais de 100 aldeias localizadas nos antigos e ainda existentes afluentes do Níger. Estruturas semelhantes surgiram em torno de Timbuktu e Gourma-Rharous mais a jusante. Em Wadi El-Ahmar, ao norte de Timbuktu, por exemplo, foi encontrado um canal paleo que era regularmente alimentado pelas enchentes do Níger, um local de 24 hectares que era cercado por nove desses “satélites”.

O norte do país está secando desde cerca de 1000 AC. E os nômades foram forçados a recuar para as áreas montanhosas, que ainda ofereciam água, ou a se mudar para o sul. Entre 200 e 100 aC O norte do Mali ficou extremamente seco. Os grupos que viviam no norte não foram substituídos por grupos berberes e tuaregues até os séculos 11 e 12 DC.

Os achados mais antigos no Djenne-Djeno (também Jenné-Jeno) escavados de 1974 a 1998 no delta interior foram datados de cerca de 250 aC. AC e, assim, comprovar a existência de uma cultura urbana diferenciada desde as suas próprias raízes. Em Djenne-Djeno, como em todo o delta do interior, o ferro e o cobre já eram usados ​​desde o primeiro milênio aC. Processado. O próximo depósito de minério de ferro foi próximo a Bénédougou, cerca de 75 km a sudoeste de Djenne-Djeno. Duas pérolas romanas ou helenísticas indicam o comércio transsaariano, mas por outro lado, nenhuma influência do Mediterrâneo é reconhecível, de modo que você deve contar com vários intermediários ao negociar e permutar. Por volta de 450, a cidade já havia alcançado uma área de 25 hectares e cresceu de 850 a 33 hectares. Estava rodeado por um muro de 3,6 km de comprimento. As casas eram em sua maioria feitas de tijolos cilíndricos queimados pelo sol que estavam em uso até a década de 1930. Ao mesmo tempo, tijolos retangulares já estavam sendo usados, embora em menor grau.

Mas por volta de 500 a estrutura da sociedade mudou, porque agora havia cemitérios organizados com sepultamentos em grandes vasos - a maioria de cerâmica antes usada como recipientes de armazenamento - dentro, e enterros simples em fossos na orla ou fora da cidade. Cerca de 800 havia seus próprios ferreiros em locais fixos, de modo que se calcula com uma organização semelhante a uma caixa desta embarcação. Nesse ínterim, a cidade se fundiu com a vizinha Hambarketolo para formar um complexo que cobria 41 hectares.

No século IX houve uma mudança drástica, pois as casas redondas anteriores foram substituídas pela arquitetura de tijolos cilíndricos - primeiro reconhecível pela parede da cidade de 3,7 m de espessura na base - e as cerâmicas pintadas foram substituídas por estampadas e gravadas. About 60 archaeological sites within a radius of only four kilometers are known around Djenné , many of which flourished around 800 to 1000. However, while the area of ​​the villages was up to 2.9 and 5.8 hectares before the 8th century, afterwards they only reached an area of ​​1.2 hectares. In the early phase, the distance between the metropolises such as Djenné- Djeno or the Dia complex was particularly large, because the former comprised 33 hectares, the latter even 100 hectares.

The previously dominant city shrank in favor of Djenné around 1200 and was even given up around 1400. This was perhaps related to the predominance of Islam, but at the same time areas in the north were abandoned due to increasing drought, so that many people moved south. This may have caused severe political shocks.

It was not until the 11th and 12th centuries that Islam increased its influence, initially through the reviving Trans-Saharan trade. Archaeologically, these changes are reflected in the form of brass instruments, spindle whorls and rectangular instead of round houses. Traditionally it is believed that King (or Koi) Konboro of Djenné converted to Islam around 1180. The clearest sign, however, are the foundations of three mosques, especially at site 99.

Trans-Saharan trade between Berbers and Jews

In the time of the Romans , it is said again and again that Berber merchants operated a stage trade on the Trans-Sahara routes south of Morocco via the area of ​​what later became Mauritania to the middle Niger and Lake Chad , taking the culture of the local population noticeably influenced. John T. Swanson traced the origin of this “myth” in 1975, who on the one hand used the similarity of the trade route from the Nile to Timbuktu as an argument for such a trade from the 5th century BC onwards. . Based AD that Herodotus in his description Libyas called in Book IV. On the other hand, the growing volume of gold coinage in the Roman Empire between around 100 and 700 AD was cited in favor of a trans-Saharan gold trade, as well as the sheer size of the Mediterranean cities of North Africa, which could not seem to be explained without such intensive trade into the Sahel. This trade was therefore diminished by the invasion of the Vandals in North Africa and recovered after the reconquest by Eastern Current. But the few finds are insufficient to prove such intensive trade. The increasing drought and thus the length of the distances to be overcome could nevertheless have favored the introduction of a new riding and carrying animal, the camel , in the centuries before the turn of the century. Horses and donkeys were no longer able to cope with the extreme climate.

A deep split in Islam - in addition to the one between Sunnis and Shiites - which was connected with the prominent position of the Arabs, since they had produced the Prophet Mohammed , proved to be particularly beneficial . Because the peoples who soon became Islamic as well, such as the Berbers, in some cases vehemently rejected this priority. Therefore, the Berbers in the Maghreb supporters of egalitarian overlooking the successor as caliph flow of were Kharijites , all Muslims regarded as equal. The Kharijites had segregated themselves in 657 because they did not recognize the process of determining the successor to the founder of the religion, Mohammed. Anyone could lead the Muslim community, the umma , for them. When the Orthodox Abbasids tried to suppress this movement with massive violence, this brought many refugees to the Kharijite ruled areas in the Maghreb, which in turn soon promoted trade to the south. In the Maghreb, uprisings began around 740, and in 757 the Kharijites found refuge in Sidschilmasa , which until the middle of the 11th century dominated the Trans-Saharan trade towards Niger and Senegal, perhaps even only established it.

Following the Islamic-Arab expansion in North Africa until the end of the 7th century and a period of relative peace around 800, the previous stage trade was transformed into a continuous caravan trade of the Berbers and Jews from the northern to the southern edge of the Sahara. The overriding Berber group in the north were the lamtuna , in turn, the large group of Sanhaja dominated, so that the main trade route between Sidschilmassa and NUL in the Anti Atlas at one and Aoudaghost in Mali at the other end as "Lamtuni Route" (Tariq Lamtũnī) referred to was . At the same time, the Kharijite Sidjilmassa was at the end of the trade route across the Touat , which ran further to the east.

The boom in trans-Saharan trade in this form, however, presupposed the existence of structured empires south of the Sahara that would guarantee the political order.


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Current issues are available on the Chicago Journals website: Read the latest issue. RES is a journal of anthropology and comparative aesthetics dedicated to the study of the object, in particular cult and belief objects and objects of art. The journal brings together, in an anthropological perspective, contributions by art historians, archaeologists, philosophers, critics, architects, artists, and others. Its field of inquiry is open to all cultures, regions, and historical periods. In addition, RESseeks to make available textual and iconographic documents of importance for the history and theory of the arts.

Since its origins in 1890 as one of the three main divisions of the University of Chicago, The University of Chicago Press has embraced as its mission the obligation to disseminate scholarship of the highest standard and to publish serious works that promote education, foster public understanding, and enrich cultural life. Today, the Journals Division publishes more than 70 journals and hardcover serials, in a wide range of academic disciplines, including the social sciences, the humanities, education, the biological and medical sciences, and the physical sciences.

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In 1914 the ethnologist Arnold van Gennep claimed against the massive importation of African objects from the continent: “Some expeditions as that of Leo Frobenius made off with thousands of objects from Western Africa and Congo to the point that indigenous workshops of several tribes have disappeared. What a strange way to drive science forward” (van Gennep in Laude 1990 [1966]).

Translation from French is from the author.

For an overview over the postcolonial archaeological research in the Inland Niger Delta between the 1960s and the 1990s see Panella 2002: 149–154). The concentration of North American, Dutch and French archaeological projects in the Inland Niger Delta (Bedaux et al. 1978 McIntosh and Keech-McIntosh 1980 Bedaux et al. 2005), and the fact that the first available information on local networks referred to it, attracted greater media attention to the Mopti and Djenné regions than to southern ones, such as Bougouni and Sikasso, which yet were equally affected by the unearthing of ancient statuettes (Panella 2010).

A new publication on Djenne Terracotta by Bernard De Grunne is forthcoming. B. De Grunne (forthcoming) Jenne-jeno: 700 Years of Sculpture in Mali. Fonds Mercator.

Heritage studies consider the ‘heritization processes’ as the transformation of material and immaterial culture in ‘cultural heritage’ through a political selection of given historical and aesthetic values.

I presented a first paper on the link between conditionality policies and the fight against plunder of archaeological sites in Mali during the 2008 ASA Annual Meeting Conference (Chicago, 13–16 November 2008): ‘The ‘capital-pillage’ and the Fight Against Poverty in Mali’.

Nevertheless, some considerations make it difficult to automatically dismiss the notion that poverty equals pillage. During the 2004–2005 drought, Djenné (Mopti region, the outpost of the ‘North’), an essential hub of the terracotta’s traffic during the 1980s, was one of the cities that benefited from the World Food Program’s distribution of rice. However, in the years 1994, 2001 and 2006, the monetary poverty rating of the east-southern Sikasso’s region, the ‘grenier du pays’, shifted between 85 % and 81 % whereas the northern region Tomboctou/Gao/Kidal was shifting between 58 % and 29 % (Delarue et al. 2009). Despite this evidence, in 2004, rural development funds allocated to the ‘poor’ north were much greater than those to the Sikasso region. Moreover, Namaké, a wealthy farmer from Bougouni area (Sikasso region) described digging at ancient sites as one of his routine seasonal activities, in addition to gold washing and cotton-farming . When I asked him whether he did any digging during the severe drought of 1983–84, he answered yes, specifying that however the drought did not influence his choice to search for terracotta.

Data on rural actors presented in this article are issued by my dissertation thesis (Panella 2002: 169–187). Nevertheless, they have never before been published in English.

‘Satimbé’ and the names of the other rural actors are pseudonyms. Information on the social organization of teams presented in this article mainly come from the testimony of Dolo, a rural dealer settled in the Mopti region, from the core-group of his main digging team (the core of which is composed by four diggers), as well as from Satimbé.

The CFA franc was created in 1945 Mali left this currency in 1962 in order to issue Malians Francs before rejoining the FCFA again in 1984.

The Bandiagara Cliffs are a sandstone chain (over 200 km) marked at its end by the Hombori Tondo, Presumably Tellem people have been living in the Bandiagara Cliffs (in particular, Sangha region) between the eleventh and sixteenth centuries. They extinguished after epidemics and droughts. Between fourteenth and fifteenth centuries, the Dogon left the Mande region, in the south, and migrated towards Sangha (Bedaux 2003: 37).

Recruitment of women is not included and diggers are never accompanied by their spouses. Farmers-diggers are used to work on ancient sites very far from their village, which constitutes a major difference with regard to teams working in southern regions of the country (Panella 2010).

I presented a previous analysis of the cartography of affect imbricated into clandestine digging during the ASA Annual Meeting, (New Orleans, 17–21 November 2009) in a paper titled: ‘Heroes and Looters as ‘imagined communities’. Narratives from the Margins and the Creation of Illegality in the Rhetoric of Malian Cultural Heritage’.


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The so-called Djenné statuary emerged circa A.D. 700 and flourished until 1750. The terracotta statues were manufactured by various groups inhabiting the Inland Niger Delta region of present-day Mali, centered around the ancient urban center of Djenné-Jeno. These terracotta sculptures, more than 300 of which are published in this book for the first time, express a remarkable range of physical conditions and human emotions, providing the largest corpus of ancient sacred gestures of any civilization in Sub-Saharan Africa.

Djenné-Jeno investigates this important and mainly unpublished corpus of terracotta statuary of one of the Mande art styles of West Africa, and traces potential connections between regions in West Africa whose artistic styles were previously thought to have developed independently. Generously illustrated with hundreds of color images, this book represents a significant contribution to the study of an art form virtually unknown until a few decades ago.


The 19th century

Most of the 19th century was characterized by French colonial expansion from Senegal in the west and by Islamic jihads (religious wars) that led to the establishment of theocratic states. Shehu Ahmadu Lobbo (Cheikou Amadou), a Fulani Muslim cleric, successfully overturned the ruling Fulani dynasty in Macina in 1810 and established a theocratic state with its capital at Hamdallahi. In the west, political events were dominated by al-Ḥājj ʿUmar Tal, a Tukulor Muslim cleric who led a series of jihads. ʿUmar conquered the Bambara kingdom of Ségou in 1861 and the Fulani empire of Macina in 1864. After ʿUmar was killed in a skirmish with the Fulani in 1864, his vast domains were divided among his sons and commanders. His eldest son, Amadou Tal, who had been installed at Ségou, unsuccessfully attempted to exert control over the whole Tukulor empire in a series of civil wars. He became head of the Ségou Tukulor empire, whose predominantly Bambara inhabitants mounted constant revolts against his rule.

The French, who established a fort at Médine in western Mali in 1855, viewed the Ségou Tukulor empire as the principal obstacle to their acquisition of the Niger River valley. Fearful of British designs on the same region, they engaged in a series of diplomatic overtures and military operations to push the limits of their control eastward. Between 1880 and 1881 the French succeeded in expanding their control from Médine 200 miles (320 km) east to Kita, primarily through the diplomatic efforts of Capt. Joseph-Simon Gallieni, who signed protectorate treaties with chiefs at Bafoulabé and Kita.

In 1883 Gustave Borgnis-Desbordes launched a series of military campaigns against the Tukulor and the forces of Samory Touré, a Dyula Muslim leader who had founded a state to the south in the late 1860s. Borgnis-Desbordes captured Bamako during that year, giving the French a presence on the Niger. Between 1890 and 1893, Col. Louis Archinard launched a series of successful military operations that led to the final conquest of Ségou in 1893. Samory was driven into the Côte d’Ivoire colony and captured in 1898, the same year that the small Dyula kingdom of Kenedougou around Sikasso was conquered by French forces under Col. H.M. Audeod. Timbuktu was conquered in 1894 by the French officers Gaston Boiteaux, Eugène Bonnier, and Joseph-Jacques-Césaire Joffre, and the southern Sahara was finally brought under French control by méharistes (camel corps) by 1899.


Terracotta Head from Mali's Inland Niger Delta Region - History

- In attesa dell'inizio delle lezioni

- Awaiting the start of the lessons.

Outside the Great Mosque of Djenné after Friday prayers, Niger River inland delta, central Mali, West Africa. Digital film scan, Asahi Pentax Spotmatic (SMC Pentax Zoom 45

Palaver outside the Great Mosque of Djenné after Friday prayers, Niger River inland delta, central Mali, West Africa. Digital film scan, Asahi Pentax Spotmatic (SMC Pentax Zoom 45

125mm f/4), shot directly under the noonday sun, circa 1976.

Peul (Fulani, Fulbe, Fula) herder and nobleman with traditional wide-brimmed fibre-and-leather conical hat, headed to the weekly market outside Djenné's Great Mosque, Niger River inland delta, central Mali, West Africa. Digital film scan, Asahi Pentax Spotmatic (SMC Pentax Zoom 45

125mm f/4), shot directly under the noonday sun, circa 1976.

This Peul herdsman is likely from the class of “free nobles” (mostly nomadic herders, religious and political leaders, some tradesmen and sedentary cultivators) at the top of a highly stratified caste-based Peul society. Ethnographers distinguish this class from lower-tiered occupational groups or “castes” (griot story tellers and song-praisers, artisans, blacksmiths, potters, woodworkers, dress makers) and descendants of slaves (labourers, brick makers, house builders).

© All rights to these photos and descriptions are reserved. explore#23

The Great Mosque of Djenné towers above an ancient labyrinth of traditional flat-roofed two-storey adobe houses and narrow backstreets, situated on the flood plain of the Niger River delta in central Mali. Noritsu Koki QSS-31 digital film scan, shot with an Asahi Pentax Spotmatic (SMC Pentax Zoom 45

The Great Mosque is the world’s largest adobe building and one of the greatest achievements of Sudano-Sahelian architecture, unique to the semi-arid Sahel zone that stretches across northern Africa just south of the Sahara.

A Peul (Fulani, Fulbe, Fula) herder wearing the iconic wide-brimmed fibre-and-leather conical hat can be seen on his way to Djenné's weekly Monday market in front of the Great Mosque where a colourful multi-ethnic gathering of traders converge from the surrounding regions.

Peul (Fulani, Fulbe, Fula) herdsmen with traditional wide-brimmed fibre-and-leather conical hats meet at the weekly market in front of Djenné's Great Mosque. A colourful multiethnic gathering of herders and traders converges at the mosque from the surrounding regions and fertile flood plains of the Niger River inland delta, central Mali. Digital film scan, Asahi Pentax Spotmatic, shot directly under the noonday sun, circa 1976.

The Great Mosque of Djenné towers over the market in a seemingly apocalyptic backdrop on this particular day. The mosque is considered the world’s largest adobe building and one of the greatest achievements of Sudano-Sahelian architecture, unique to the semi-arid Sahel zone that stretches across northern Africa just south of an encroaching Sahara.

These Peul herdsmen are likely from the class of “free nobles” (mostly nomadic herders, religious and political leaders, some tradesmen and sedentary cultivators) at the top of a highly stratified caste-based Peul society. Ethnographers distinguish this class from lower-tiered occupational groups or “castes” (griot story tellers and song-praisers, artisans, blacksmiths, potters, woodworkers, dress makers) and descendants of slaves (labourers, brick makers, house builders).

Postrscript - The enchanting Arabian Nights imagery emanating out of this ancient marketplace at the time if this photo shoot (1976) is reminiscent of a seemingly bygone Sahelian era devoid of smartphones, credit cards and packaged safari tours. Nowadays, nascent tourism is on hold and easy access to markets, pastures and farmlands is hampered as ethnic strife and intercommunal violence continue to erupt under a fragile Malian state.

In 2018, Human Rights Watch reported that the Mopti region of central Mali has become an epicentre of interethnic conflict, fuelled by a steady escalation of violence by armed Islamist groups largely allied with Al Qaeda’s advance from the north since 2015. Recruitment to the militant Islamist movement from Peul pastoral herding communities has inflamed tensions within sedentary agrarian communities (Bambara, Dogon, Tellem, Bozo and others) who rely on access to agricultural lands for their livelihood. Predominantly Muslim but opposing ethnic self-defence militias on both sides have been formed for the protection of their own respective communities. This has contributed to a continuous cycle of violent attacks and reprisals touching villages and hamlets, pastures and farmlands and some marketplaces.

While communal tensions are profoundly connected to a larger ethnopolitical conflict unfolding in northern Mali, chronic insecurities around the ancient town of Djenné and in the broader central regions of Mali are exacerbated by longstanding indigenous concerns over a struggle for scarce natural resources - agricultural land for settled farmers versus water and grazing land for semi-nomadic Peul herdsmen.

Efforts at mediation in the area around Djenné and the grand mosque include a Humanitarian Agreement specifically among Bambara and Bozo farmers, Dogan "hunters" protecting farmers' interests and Peul herders, all committed to guaranteeing the freedom of movement of people, goods and livestock in the "Circle of Djenné" situated in the Mopti region of central Mali.

© All rights to these photos and descriptions are reserved. Any use of this work requires my prior written permission. explore#19


Assista o vídeo: Lost History: the terracotta sculpture of Djenné Djenno (Outubro 2021).