Varaha


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Templo Nava Toran no vilarejo Khor, próximo ao campus da Vikram Cement, há um importante remanescente do templo do século XI, que consiste em dez arcos decorativos dispostos em duas fileiras - uma no sentido do comprimento e a outra na largura, cruzando-se no centro e apoiados em um par de pilares no corredor e varandas. O templo é decorado com bordas em forma de folha, cabeças de makaras, guirlandas, etc. Há uma estátua de Varaha no centro do templo.

Aldeias no distrito de Nimach

Varaha (वराहा) Gotra Jats vivem no distrito de Nimach nas aldeias: Aspura (1), Dhokalkheda (1), Harnawda (1), Harwar (62), Barkheda Jat (1), Ganeshpura (2),

Aldeias Jat no distrito de Chittorgarh

Varaha (वराहा) Gotra Jats vivem no distrito de Chittorgarh nas aldeias: Jalaudia (2), Jamlawda (4), Soobi (2),


História Antiga de Tirupati de Varaha Purana

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Os Rishis liderados por Kasyapa começaram a realizar um sacrifício (yaga) nas margens do Ganges. O sábio Narada os visitou naquela época e pediu-lhes que contassem por que estavam realizando o sacrifício e quem ficaria satisfeito com isso. Não sendo capaz de responder à pergunta, os Rishis abordaram o Sábio Bhrigu. Para chegar a uma solução após uma verificação direta da realidade, o Sábio Bhrigu foi primeiro a Satyaloka (a morada do Senhor Brahma).

Lá, ele encontrou Brahma recitando os quatro Vedas com suas quatro cabeças em louvor ao Senhor Narayana e atendido por Sarasvati e sem notar Bhrigu oferecendo reverência. Concluindo que Brahma era impróprio para adoração, Bhrigu trocou Brahmaloka por Kailasa.

Em Kailasa, Bhrigu encontrou o Senhor Siva passando seu tempo agradavelmente com Parvati e não notando o sábio Bhrigu. Parvati chamou a atenção de iva para a presença do sábio.

O Senhor Siva ficou furioso com a intrusão de Bhrigu e tentou destruí-lo. O sábio praguejou e partiu para Vaikuntham.

O sábio zangado foi até Sri Vaikuntham. Srimannarayana estava repousando naquela época em Adisesha com Sri Mahalakshmi a Seus pés em serviço. Ao descobrir que Srimannarayana também não o notou, o sábio ficou furioso e chutou o Senhor em Seu peito, o lugar onde Mahalakshmi reside.

Imediatamente o Senhor se apressou em pedir desculpas ao furioso Sábio e pressionou seus pés para aliviar a dor causada na perna. Ao fazer isso, o Senhor removeu o olho do pé do Sábio, o que lhe deu poder para desafiar os Devas. O Sábio então decidiu que Sri MahaVishnu era o mais Supremo dos Trimurtis e disse o mesmo aos Rishis. Eles então decidiram que Sri MahaVishnu era o fruto do Yaga e um sacrifício foi oferecido a Ele (Vishnu).

No início do atual Sveta Varaha Kalpa, todo o Universo foi preenchido com água e a terra foi imersa nela. O Senhor Vishnu assumiu a forma de um Javali Branco e mergulhou na água para erguer a terra. Ele matou o demônio Hiranyaksha que o obstruiu e resgatou a terra.

Brahma e os outros Devas exaltaram Sri Varaha na época com o canto dos Vedas e derramaram flores sobre ele por salvar a Terra. O Senhor Vishnu decidiu ficar na Terra na forma do Javali Branco por algum tempo, para punir os ímpios e proteger os virtuosos. Este lugar daí em diante veio a ser conhecido como Varaha Kshetra e Varaha Kalpa começou a partir dessa época.

Após a partida de Mahalakshmi, o Senhor Vishnu deixou Vaikuntha em uma condição desamparada e se estabeleceu em um formigueiro no Monte Venkata sob um tamarindo ao lado de um Pushkarini.

Brahma e Mahesvara, tendo pena da condição de Vishnu, decidiram assumir a forma de uma vaca e seu bezerro para servi-lo.

O Deus Sol informou Mahalakshmi sobre isso e pediu-lhe que vendesse a vaca e o bezerro ao rei do país Chola assumindo a forma de uma vaqueira.

O rei do país Chola comprou a vaca e seu bezerro e os enviou para pastar no Monte Venkata junto com seu rebanho de gado. Ao descobrir o Senhor Vishnu no formigueiro, a vaca todos os dias esvaziava seu úbere sobre o formigueiro e assim alimentava o Senhor.

Ao descobrir que a vaca não dava leite, a Rainha Chola castigou severamente o vaqueiro.

Para saber a causa da falta de leite, o vaqueiro seguiu a vaca e se escondeu em um arbusto e descobriu a vaca esvaziando o úbere sobre o formigueiro.

Ficando louco com a conduta da vaca, o vaqueiro desferiu um golpe com seu machado na cabeça da vaca. Mas o Deus se levantou do formigueiro para receber o golpe e salvar a vaca.

Quando o vaqueiro viu o Senhor sangrar com o golpe de seu machado, ele caiu e morreu.

Com a morte do vaqueiro, a vaca voltou berrando à presença do Chola King com manchas de sangue sobre o corpo. Para descobrir a causa do terror da vaca, o Chola King a seguiu até o local do incidente.

Perto de um formigueiro, o rei encontrou o vaqueiro morto no chão. Enquanto ele se perguntava como isso tinha acontecido, o Senhor levantou-se do formigueiro e amaldiçoou o rei para se tornar um Asure por culpa de seu servo. Suplicado pelo rei que alegou inocência, o Senhor o abençoou dizendo que Sua maldição terminaria quando Ele fosse adornado com o Kireetam apresentado por Akasa Raja na época de Seu casamento com Sri Padmavati.

Posteriormente, Srinivasa decidiu ficar neste Varaha Kshetra. Ele, portanto, solicitou a Sri Varahaswami que lhe concedesse um local para Sua estada. Seu pedido foi prontamente atendido, Srinivasa ordenou que uma peregrinação ao Seu santuário não seria completa a menos que fosse precedida por um banho no Pushkarini e Darsan de Sri VarahaSwami, e que puja e Naivedyam deveriam ser oferecidos a Sri Varaha primeiro.

Yasoda criou Sri Krishna, o filho de Devaki, em seus primeiros anos. Yasoda não foi abençoada por testemunhar o casamento de Sri Krishna com Rukmini e ela se sentiu muito triste. Sri Krishna prometeu cumprir seu desejo em seu próximo nascimento como Vakuladevi em seu próximo Avatara como Srinivasa. Este Vakuladevi foi enviado para servir Srinivasa pelo Senhor Varahasvami, a quem ela estava assistindo até Srinivasa chegar a Venkatachala.

Algum tempo depois, um rei chamado Akasa Raja, que pertencia à raça lunar, governava Thondamandalam. Ele tinha um irmão chamado Thondaman. Akasa Raja não teve problemas por um longo tempo e então ele queria realizar um sacrifício para obter uma prole. Enquanto ele próprio estava arando e moendo para o sacrifício, seu arado revelou uma flor de lótus no solo. Ao examinar o lótus, o Rei encontrou uma criança do sexo feminino nele.

O rei ficou feliz em encontrar uma criança antes mesmo de realizar um sacrifício e carregá-la para seu lugar e dar a sua rainha para cuidar dela. Naquela época, ele ouviu uma voz aérea que dizia & # 8220O Rei, cuide dele, pois seu filho e a fortuna cairão sobre você & # 8221. Como ela foi encontrada em um lótus, o rei a chamou de Padmavati.

Com o passar do tempo, a princesa Padmavati tornou-se uma bela donzela e foi atendida por uma série de criadas. Um dia, enquanto ela passava o tempo em um jardim colhendo flores com suas criadas, Santa Narada se aproximou dela. Assegurando-lhe que era seu bem-querente, ele pediu-lhe que lhe mostrasse a palma da mão para ler seu futuro. Ele predisse que ela estava destinada a ser a esposa do próprio Senhor Vishnu.

Nessa época, o Senhor Srinivasa, que ia caçar, perseguia um elefante selvagem nas florestas ao redor das colinas. Na perseguição, Srinivasa foi conduzido a um jardim, onde a princesa Padmavati e suas criadas colhiam flores. A visão do elefante assustou a eles e à princesa.

Mas o Elefante imediatamente se virou e saudou o Senhor e desapareceu na floresta. O Senhor Srinivasa veio a cavalo e viu as donzelas assustadas e foi abordado por elas com perguntas.

O Senhor Srinivasa havia explicado a eles sobre seu nascimento e linhagem. Ele perguntou-lhes sobre sua princesa e sua linhagem e nascimento.

Quando ele foi informado de que a princesa era Padmavati (nascida no lótus), a filha adotiva de Akasaraja, ele a amou e avançou para a princesa. Ele foi repelido com pedras pelas criadas e voltou com urgência para as colinas deixando o cavalo, que caiu no chão.

Vakuladevi, como sempre, trouxe o jantar para Srinivasa com vários pratos deliciosos. Mas ela o encontrou deitado na cama, doente de amor. Ela perguntou a causa de sua doença. O Senhor informou a ela que, a menos que assegurasse a princesa Padmavati, ele não ficaria bem. Vakuladevi então pediu a ele que contasse a ela tudo sobre a princesa, quem ela era e como ele passou a amá-la. O Senhor então narrou a história do nascimento anterior dela (de Padmavati) e sua promessa de se casar com ela.

Nos tempos antigos, Lakshmi estava hospedado como Vedavati em um Asrama Rishi nas florestas. Naquela época, Ravana, o senhor de Lanka, veio até lá e tentou tentá-la. Vedavati ficou zangado e o amaldiçoou dizendo que ela provocaria sua morte.

Para cumprir suas palavras, Vedavati entrou no fogo, mas o deus do fogo a resgatou. Ele levou Vedavati para sua casa e a confiou à sua esposa para cuidar dela.

Quando Ravana estava prestes a levar Sita de Panchavati na ausência de Rama e Lakshmana, o Deus do Fogo apareceu em cena e ofereceu Vedavati a Ravana como a Sita real que foi mantida com ele por Rama para escapar de Ravana.

Ravana levou Vedavati para Lanka pensando que ela era a verdadeira Sita, enquanto Agni (Deus do Fogo) levou Sita para sua casa e pediu a sua esposa Swahadevi para cuidar dela.

Após a destruição de Ravana, Vedavati entrou no fogo quando rejeitado por Rama. Então, o Deus do Fogo ofereceu a verdadeira Sita a Rama. Rama então a questionou sobre quem era a outra senhora ao seu lado.

Sita informou a Rama que era Vedavati que sofreu todas as torturas por sua causa durante dez meses em Lanka e pediu a Rama que a aceitasse também como sua esposa. Mas Rama recusou seu pedido, dizendo que ele tinha a política de ter apenas uma esposa durante sua vida, e prometeu casar-se com ela em seu próximo nascimento como Padmavati, nascida como filha de Akasaraja quando ele assumiria a forma de Srinivasa.

Lá, Vakuladevi pensou que Srinivasa não seria feliz a menos que se casasse com Padmavati e ela se oferecesse para ir a Akasaraja e sua rainha e providenciar o casamento. No caminho, ela encontrou as servas de Padmavati voltando de um Templo de Siva. Ela aprendeu com eles sobre a doença do amor de Padmavathi e foi até a rainha com eles.

Akasaraja e sua rainha Dharanidevi ficaram preocupados com a saúde de sua filha. Eles aprenderam sobre o amor de Padmavati e # 8217 por Srinivasa de Venkata Hill. Akasaraja consultou Brihaspati sobre a propriedade do casamento e foi informado de que o casamento era do melhor interesse.

Após a partida de Vakuladevi Srinivasa não pôde descansar em paz. Ele duvidou do sucesso dela na missão. Ele, portanto, assumiu a forma de uma mulher Yerukula e entrou nas ruas da capital adivinhando o futuro. As empregadas de Padmavati a viram e convidaram para a presença de sua rainha.

As criadas foram informar à rainha que a cartomante estava hesitando em entrar no palácio sem um convite da rainha.

A própria rainha saiu e convidou a cartomante para entrar no palácio. A cartomante foi levada à presença da princesa Padmavati.

A cartomante viu a palma da mão da princesa e contou à rainha sobre a causa da indisposição de Padmavati e o aconselhou a dá-la em casamento ao Senhor Srinivasa. Ela também disse à rainha que uma senhora a abordaria em breve para solicitar formalmente a mão de Padmavati em casamento em nome de Srinivasa.

Após a partida da cartomante, Vakuladevi foi até a rainha junto com as criadas e informou-a que ela viera de Srinivasa para pedir a mão de Padmavati em casamento para ele.

Tendo consultado Brihaspati e ouvido de sua rainha sobre a predição da cartomante e a chegada do mensageiro, de Srinivasa, Akasaraja decidiu entregar sua filha a Srinivasa e chamou o palácio purohits para consertar um Muhurtam para o casamento.

Akasaraja informou seus ministros e outros funcionários de sua intenção. Imediatamente, uma carta foi redigida para ser enviada a Srinivasa, solicitando-lhe que viesse e se casasse com a princesa.

Akasaraja confiou a carta a Sukamahamunin para ser entregue a Srinivasa. Suka foi para Venkata Hill com Vakulamalikadevi. Ele apresentou a Patrika ao Senhor Srinivasa, que ficou satisfeito e enviou sua guirlanda através dele para Padmavati.

Imediatamente o Senhor Srinivasa convocou uma conferência dos Deuses para obter seu consentimento para Seu casamento com a Princesa Padmavati.

Para pagar as despesas do casamento, Kubera emprestou dinheiro ao Senhor.

O Senhor Srinivasa partiu para a residência de Akasaraja com seus consortes e Brahma e Siva e seu veículo Garutman.

Na entrada, o Senhor foi recebido por Akasaraja com todas as honras e foi levado em procissão em um elefante montado ao palácio para o casamento.

Na presença de todos os Devas, o Senhor Srinivasa pegou a mão da Princesa Padmavati e casou-se com ela, abençoando assim Akasaraja.

Concurso entre Adisesha e Vayudeva

Durante o Dwaparayuga, Vayudeva (o Deus do Vento) foi a Vaikuntam para prestar homenagem ao Senhor Sri Vishnu. O Senhor estava reclinado na companhia de Sri Lakshmi. A porta era guardada por Adisesha. Vayudeva ficou furioso quando Adisesha o impediu de entrar na mansão de Sri Vishnu. Adisesha e Vayudeva começaram a lutar entre si.

Quando o Senhor Vishnu interveio, cada um estava se gabando de seu valor superior e poder supremo. Para testar quem era mais forte, o Senhor sugeriu que Adisesha circundasse a colina Ananda, uma ramificação da montanha Meru em seu lado norte, e que Vayudeva soprasse com força para tentar desalojar a colina Ananda da posição de Adisesha & # 8217s. A disputa aumentou furiosamente, e enquanto o Mundo tremia, Brahma, Indra e os outros Seres Divinos pediram a Adisesha que cedesse a vitória a Vayudeva para o bem-estar do mundo.

Obedecendo a eles, Adisesha soltou a colina. Como resultado, Adisesha e a colina Ananda foram levadas para as margens do rio Swarnamukhi. Adisesha ficou abatida com sua derrota. O Senhor Brahma e os outros apelaram a ele dizendo que ele seria fundido com a colina Venkatadri e Vishnu residiria nele. Adisesha então se metamorfoseou no vasto Seshadri, com seu capuz se manifestando como Venkatadri sustentando Sri Venkateswara, seu meio como Ahobila apoiando o Senhor Narasimha, e sua cauda como Srisailam carregando o Senhor Mallikarjuna (Senhor Siva).

Restauração da Terra por Adi Varaha

Durante os oito mil yugas (o equivalente a um dia e uma noite para Brahma, o Criador), houve um fogo violento e tudo na Terra foi reduzido a cinzas. O homem teve que abandonar a Terra e buscar refúgio em Janaloka.

Com a aproximação da noite (de Brahma), Vayu, o Deus do Vento, soprou furiosamente. Enormes nuvens foram formadas, houve chuvas torrenciais e resultou no Pralaya Kalpa (o Grande Dilúvio). A Terra afundou no Patala loka e permaneceu nesse estado por mil anos (durante uma parte daquela noite de Brahma).

Sri Maha Vishnu queria resgatar a Terra. Ele assumiu a forma de Adi Varaha e prosseguiu para Pataloka. Ele lutou um duelo feroz com Hiranyaksa e o matou. Ele então cortou a água e trouxe a Terra para cima em suas presas.

Brahma, os Devas e os sábios exaltaram as virtudes de Adi Varaha & # 8217, cantando os mantras védicos. Eles oraram a Ele para restabelecer a Terra como antes. Adi Varaha os atendeu e convocou Brahma para recriar o mundo. Ele expressou seu desejo de residir na Terra para proteger seu povo. Ele comandou seu veículo, Garuda, para buscar Kridachala (uma extensa colina natural com picos elevados, incrustada com ouro e pedras preciosas, e que lembrava a forma de Adisesha) de Vaikuntam.

Garuda trouxe Kridachala e a depositou em um local sagrado (a leste de Swami Pushkarini) escolhido por Adi Varaha. Adi Varaha estava dentro do divino vimana de Kridachala, que brilhava com muitas gopuras cravejadas de pedras preciosas.

Brahma e os outros personagens sagrados pediram ao temível Adi Varaha que assumisse uma aparência tranquila e composta e descansasse na colina para proteger os homens e conceder bênçãos às pessoas incapazes de alcançar Deus por meio de Dhyana Yoga (meditação) e Karma Yoga (fazendo um e # 8217s próprio dever).

Adi Varaha apareceu com quatro braços e rosto branco. Ele estava adornado com joias e acompanhado por Bhu Devi. Ele resolveu ficar em Venkatadri, sob um divya vimana, para conceder as orações dos homens.


Templo Sri Aadhi Varaha Perumal

Este templo é um dos 108 Divyadesams situados dentro do Templo Sri Kamakshi Amman em Big Kanchipuram. É um dos três templos mais famosos de Kanchipuram. É um dos dois templos em Kanchipuram, onde um Divyadesam está dentro de um templo Shaivite.

História do Templo Sri Aadhi Varaha Perumal

A Deusa Kamakshi e a Deusa Sri Lakshmi estavam tomando banho no Kama Koshta um dia. Sriman Narayanan estava escondido atrás de um pilar e os observava, ouvindo sua conversa. A deusa Parvati, na forma de Kamakshi, o pegou ouvindo a conversa e o puniu. Ela o fez se levantar primeiro, depois se sentar e depois no palco Kindantha. Sriman Narayanan é encontrado em todas as três sevas (Nindra, Iruntha e Kidantha), no lado norte do lago do templo.

Sriman Narayanan ouviu a conversa sem conhecê-los. Então, a Deusa Parvati o chamou de Kalvan. O Divyadesam no templo é chamado Thirukkalvanoor. Este é o único Divyadesam entre todos os 108 onde Emperumaan é visto em uma forma minúscula de Aadhi Varaha.

Lenda do Templo Sri Aadhi Varaha Perumal

De acordo com o Sthala Purana, tanto Vishnu quanto a Deusa Mahalakshmi estavam discutindo os pecados e as boas ações cometidas por seres humanos. O assunto mais tarde se voltou para beleza e personalidade. A Deusa Mahalakshmi tem uma pele muito clara e afirmou que as pessoas, por terem seu Darshan (visão sagrada), tornaram-se muito prósperas. Vishnu tem pele escura e não concorda com a opinião dela. Ele sorriu e disse que a beleza estava na mente. As pessoas só tinham ilusões com sua aparência ou aparência externa. A Deusa Lakshmi não concordou com sua opinião.

Vishnu ficou com raiva e amaldiçoou a Deusa Lakshmi a se tornar sem forma para que ninguém pudesse ver sua beleza. A Deusa Suprema buscou seu perdão e pediu-lhe para livrá-la da maldição. Vishnu a instruiu a realizar penitência em um lugar onde isso traria um benefício múltiplo para uma única oração.

A deusa Mahalakshmi alcançou Kanchipuram e executou penitência, orando a Vishnu, que lhe concedeu Darshan e devolveu sua beleza.

A lenda também diz que quando a Deusa Parvati realizou penitência sob uma mangueira em Kanchipuram para se reunir com Shiva, ela pediu a ajuda de Vishnu. Portanto, há um santuário para Vishnu no Templo Sri Kamakshi Amman.

Arquitetura do Templo Sri Aadhi Varaha Perumal

Localizado à direita do Garbhagriham de Ambaal (moolavar sannidhi), Sri Aadhi Varaha Perumal está em pé, voltado para o oeste. O Thayar do Sthalam é Anjilai Valli Naachiyar.

Outras divindades importantes no templo são Sri Anjaneyar e Garuda, o monte de Vishnu. O Vimanam (estrutura da torre acima do sanctum sanctorum) do templo é chamado Vamana Vimanam. O Pushkarani (tanque do templo) do Templo Sri Aadhi Varaha Perumal é chamado de Nithiya Pushkarani.

O Perumal deste Sthalam é Sri Aadhi Varaha Perumal. Ele está de pé, de frente para o oeste.

Significado do Templo Sri Aadhi Varaha Perumal

O templo Sri Aadhi Varaha Perumal é glorificado em Nalayira Divya Prabandham, uma compilação de 4.000 versos Tamil e Mangalasasanam (canções devocionais) cantadas pelos 12 santos de Alwar.

Diz o mito que Vishnu estava escondido neste lugar e veio a ser conhecido como Kalva Perumal. Vishnu agracia com sua presença em uma parede à direita do Gayatri Mandap, voltada para a direção sudeste. Na parede esquerda, a Deusa Mahalakshmi dá graças apenas com as duas mãos, em vez das quatro tradicionais em forma de adoração.

Em uma parede do santuário, a Deusa Mahalakshmi não tem qualquer forma e é chamada de Aroopa Lakshmi. Acredita-se que as pessoas adorem essa forma com Kumkum (vermelhão) para superar o orgulho devido à pele clara. Os devotos adoram Sri Kalva Perumal somente depois de adorar a Deusa Aroopa Lakshmi.

Sri Aadhi Varaha Perumal concede Darshan (visão sagrada) aos devotos através de um espelho mantido em ângulo.

Festivais celebrados no Templo Sri Aadhi Varaha Perumal

O templo celebra festivais, incluindo o festival anual Chariot and Float em março-abril, Sankara Jayanti em maio-junho, Vasanta Utsavam em maio-junho, festival Aadi Pooram em julho-agosto, Navaratri em outubro e Aippasi Pooram em outubro-novembro . O festival Vaikunta Ekadasi é o mais importante celebrado no templo em dezembro-janeiro.

Tempos do templo

Manhã: O templo está aberto das 06h00 às 12h00 do meio-dia

Noite: 15h00 - 20h00

Como Chegar ao Templo Sri Aadhi Varaha Perumal
Pelo ar

O aeroporto mais próximo é o Aeroporto Internacional de Chennai.

Porviaférrea

A estação ferroviária mais próxima é a Estação Ferroviária Kanchipuram. Os trens para Kanchipuram estão disponíveis em Chennai, Chengalpattu, Bengaluru e Tirupati.

Pela estrada

Kanchipuram é bem servido por estradas. Há ônibus frequentes de Chennai. O templo fica a uma distância que pode ser percorrida a pé do ponto de ônibus Kanchipuram.

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Avatar Varaha

Varaha Avatar (Varaha significa & # 8220boar & # 8221) foi a terceira encarnação do Senhor Vishnu na forma de um deus com cabeça de javali que resgatou a Terra (personificado como Bhudevi) de Patala Loka (mundo dos mortos). Este avatar ocorreu em Satya Yuga.

A história de Varaha Avatar:

Os dois porteiros do Senhor Vishnu, Jaya e Vijaya, nasceram como demônios, Hiranyaksha e Hiranyakashipu, devido à maldição de quatro dos filhos de Brahma & # 8217s. Hiranyaksha era um devoto do Senhor Brahma. Ele praticou austeridade para agradar ao Senhor Brahma. O Senhor Brahma deu-lhe a bênção de que não seria morto por nenhum deus, demônio, humano, animal ou besta. Com esta bênção, ele se tornou quase imortal, mas de alguma forma ele esqueceu o nome do javali da lista.

Depois de obter a bênção, como de costume, ele começou a intimidar sábios, humanos e deuses. Ele sequestrou Bhudevi (deusa Terra) e a escondeu em Patala Loka. Vishnu assumiu a forma de uma pessoa com cabeça de javali e entrou no Patala Loka. Uma batalha feroz ocorreu entre eles. Por fim, o Senhor Vishnu matou Hiranyaksha com seu Sudarshan Chakra e resgatou Bhudevi.

Existem muitas versões dessa história.

De acordo com outra história, Hiranyaksha levou a Terra ao fundo do oceano cósmico, e o Senhor Vishnu restaurou a Terra de volta à sua posição depois de matá-lo.

Ciência na história de Varaha Avatar:

1. A Terra é redonda. Nesta história, Varaha levanta a Terra com suas presas. Se a Terra fosse plana, ele não seria capaz de fazer isso apenas com as presas.

2. Varaha Avatar representa um estágio de evolução. A encarnação anterior do Senhor Vishnu era de uma tartaruga. Portanto, representa que os animais herbívoros nasceram.


वराह अवतार कथा & # 8211 जब हिरण्याक्ष का वध करने के लिए विष्णु बने वराह

História do Avatar Lord Vishnu Varaha em hindi : एक बार ब्रह्मा जी के मानस पुत्र सनत-सनकादि भगवान विष्णु के दर्शन करने वैकुंठ धाम पहुंचे। वैकुंठ में विष्णु धाम के द्वार पर भगवान के दो पार्षद जय-विजय द्वारपाल के रूप में बैठे थे। इन दिगम्बर साधुओं को देखकर पहले तो उन्हें हंसी आ गई, फिर पूछा- & # 8220 आप लोग कौन है? ऐसे नंग-धड़ंग यहां कहां चले आ रहे है?

उनकी बात का सनत ने बुरा नहीं माना, क्योंकि ये द्वारपाल थे और बिना पूरी जांच-पड़ताल के कैसे अंदर जाने देते। अपनी वेश-भूषा पर उनके हंसने का भी बुरा नहीं माना, क्योंकि वैकुंठ जैसे वैभवशाली परिवेश में ऐसे साधुओं का क्या काम। उनके प्रश्नों का उत्तर देते हुए उन्होंने कहा - & # 8220 हम सनत कुमार भगवान विष्णु के दर्शन करना चाहते है। हम सदा इसी रूप में रहते है, इसलिए हमे अंदर जाने दो। & # 8221

मगर जय-विजय नामक द्वारपालों ने सनत-सनकादि को अंदर नहीं जाने दिया। इससे ऋषियों को क्रोध आ गया कि इन द्वारपालों को इतनी भी समझ नहीं की ऋषियों साधुओं के साथ कैसा व्यवहार करना चाहिए। क्रोध में उन्होंने शाप देते हुए कहा - & # 8220 तुम दोनों ने देवों के साथ रहकर भी दैत्यों जैसा व्यवहार किया है, इसलिए अगले जन्म में तुम दोनों लोगे्य कुल ुल

द्वार पर इस विवाद को सुनकर भगवान विष्णु स्वयं बाहर आ गए और सनत-सनकादि को आदर से अंदर जाने को कहा। उधर जय-विजय को दुखी देख भगवान विष्णु ने कारण पूछा तो उन्होंने अपने शाप की बात बताई।

भगवान विष्णु ने कहा - & # 8220 उद्दंडता का फल तो तुम्हें भोगना ही पड़ेगा। असुर कुल में तुम्हारा अगला जन्म अवश्य होगा। इतनी चिंता मत करो। तुम मेरे पार्षद हो, इसलिए इसका पुण्य भी मिलेगा। मेरे द्वारा ही तुम्हें दैत्य-योनि से मुक्ति मिलेगी। & # 8221

सनत-सनकादि भगवान के दर्शन कर चले गए। जय-विजय की मृत्यु होने पर उनका जन्म कश्यप ऋषि की पत्नी दिति के गर्भ से हुआ। दिति दैत्य कुलों की माता थी, अतः उसके गर्भ से जन्म लेने वाले जय-विजय का नाम इस जन्म में हिरण्याक्ष और हिरण्यकशिपु हुआ। उन दोनों में प्रबल आसुरी शक्ति थी। उन्होंने अपने उत्पात द्वारा आसुरी शक्ति के बल पर आसुरी राज्य स्थापित किया। उन्होंने देवलोक पर भी आक्रमण कर देवताओं को भी त्रस्त कर रखा था। उन्होंने घोषणा की कि अब से उनके राज्य के सारे यज्ञ उनके ही नाम पर होंगे। देवों को कोई यज्ञ भाग नहीं मिलेगा। किसी भी देवी-देवता या ईश्वर की पूजा आराधना के बजाय उनकी ही पूजा होगी। देवगण कभी यहां पहुंच ही न सके, इसलिए मैं पृथ्वी को ही पाताल में पहुंचा देता हूं। & # 8221 यह निश्चय कर हिरण्याक्ष आसुरी शक्ति के बल पर तलर ोा ाहूं बल

इससे सारे ब्रह्मांड में उथल-पुथल मच गई। सृष्टि का नियम भंग होने लगा। चतुर्दिक हा-हा-कार मच गया। ऋषियों-मुनियों तथा देवताओं ने मिलकर विष्णु से प्रार्थना की- & # 8220 भगवान! देखिए इन दो महापराक्रमी असुरो ने क्या किया? देवताओं का यज्ञ भाग छीना, पूजा-पाठ, धार्मिक कर्मकांड समाप्त किए और अब तो समस्त भूमण्डल को ही रसातल में ले गए। उठिए, कुछ करिए। ब्रह्मा की सृष्टि में बड़ा व्यवधान उपस्थित हो गया है। आप ऋषियों-मुनियों तथा मानवों के रहने का स्थान बनाएं। पृथ्वी जल में डुब रही है, उसके उद्धार के लिए वैकुण्ठ का वास छोड़कर कोई अवतार लीजिए। & # 8221

भगवान विष्णु ने देवताओं तथा ऋषियों को आश्वासन दिया- & # 8220 जब पृथ्वी पर पाप का भार ज्यादा हो जाता है तो उसके उद्धार के लिए मुझे्धार के लिए मुझे ा ा े आप लोग निश्चिन्त होकर जाइये। मैं कुछ करता हूं। & # 8221

देवताओं के चले जाने पर भगवान विष्णु ने नीचे देखा। पृथ्वी का कही पता नहीं, सर्वत्र जल-ही-जल दिख रहा था। फिर तो भगवान वाराह के रूप में प्रकट हुए और समुद्र में कूद पड़े, भयंकर गर्जना के साथ अपनी विशाल दाढ़ पर पृथ्वी को रखकर वे अथाह जल राशि को चीरते हुए ऊपर आ गए। पृथ्वी को समुद्र से ऊपर आते देख तथा वाराह का भयंकर शब्द सुनकर हिरण्याक्ष बौखला गया कि किसने उसकी शक्ति को चुनौती दी है। वाराह को देखते ही वह उसे मारने दौड़ा। उसका हर अस्त्र-शस्त्र वराह के शरीर से टकराकर चूर-चूर हो जाता था। भगवान कुछ देर उसके प्रहार झेलते रहे और उसके क्रोध को भड़काते रहे। रूप भले ही वाराह का था, पर थे तो वे परब्रह्म अनन्त शक्ति भगवान विष्णु।

उन्होंने एक झटके से हिरण्याक्ष को अपनी दाढ़ पर उठा लिया और घुमाकर आकाश में दूर फेंक दिया। आकाश में चक्कर काटकर वह धड़ाम से पृथ्वी पर वाराह के पास ही गिर पड़ा। मरणासन्न हिरण्याक्ष ने देखा कि वह वाराह अब वाराह न होकर भगवान विष्णु है। उसे अपना पूर्व जन्म याद हो आया।

उसने भगवान के चरण पकड़ लिए और कहा- “भगवान ! पाप के शाप का आपने अंत कर दिया और अपने ही हाथों इस जन्म से मुक्ति दिलाई। मुझे तो मुक्ति मिली, पर मेरे भाई हिरण्यकशिपु का क्या होगा ? उसे भी तो मुक्ति दीजिये।

भगवान विष्णु हंसकर बोले- “समय से पूर्व किसी के पाप का अंत नहीं होता। तुम्हारे भाई हिरण्यकशिपु के पाप का अभी अंत नहीं है। तुम्हारे अंत के लिए पृथ्वी कारण बनी। उसके अंत के लिए मुझे एक और अवतार लेना पड़ेगा। तुम्हारे लिए वाराह बनना पड़ा। उसके लिए नृसिंह रूप में अवतार लेकर उसका उद्धार करना पड़ेगा।”

भगवान विष्णु के ये शब्द सुनकर हिरण्याक्ष ने बड़ी शान्ति से अपने प्राण त्याग दिए।


Other Names of Narasimha

Nrisimha, Narasingh, Narasingha, Nrisingha, Narasimba and Narasinghar are the other names of the fourth avatar of Lord Vishnu.

People also refer Narasimha as:

Agnilochana (अग्निलोचन) – the one who has fiery eyes

Bhairavadambara (भैरवडम्बर) – the one who causes terror by roaring

Karala (कराल) – the one who has a wide mouth and projecting teeth

Hiranyakashipudvamsa (हिरण्यकशिपुध्वंस) – the one who killed Hiranyakashipu

Nakhastra (नखास्त्र) – the one for whom nails are his weapons

Sinhavadana (सिंहवदन) – the whose face is of lion

Mrigendra (मृगेन्द्र) – king of animals or lion

The question remains how do you teach the theory of evolution by Charles Darwin to a child or to uneducated people. You create interesting stories so that the essence of the theory persists. You make people remember the scientific progress of human kind. These blended stories passed the test of time. It’s the story of human history. And we call it mythology.


Eran – A Lost Monumental Legacy

Introdução – Eran (ऐरण), a small village, is situated at the south bank of river Bina, a tributary of river Betwa. Eran enjoys the status being one among the most ancient towns in India. In ancient times, the town was known as Airikina, Erakaina and Erakanya as evident from the epigraphs and coins discovered here. Eran was an important stop on an ancient route from the east towards Ujjain and from the north linking Mathura and Vidhisa 19 .

Alexander Cunningham was the first to notice the antiquities of the town and his account was published in the Journal of the Asiatic Society of Bengal vol. clxxxi m 1847. He again visited the town during his tour in 1871-72 and this account was included in the seventh volume of his survey reports. He narrates a local legend, that assigns the foundation of the town to Raja Barat or Vairat. Bheem, a Pandava, during his exile came to this town. At the expiration of his terms of exile, he shot an arrow, named Kichak, in joy. This arrow, which was shot at a deer, instead hit the hoof of the cow, splitting that into two. However the cow survived, its wound healed immediately and since then the hoof of all cows became cloven. Witnessing this event, the king came to know the real identinty to the sojourner. Bheem left his gada and his mother’s churning stick and erected his own statue and left the town 1 . The pillar standing at Eran was known as Bheem Gada, another shorter column as his mother’s churning stick and the status of Vishnu as Bheem Sen among the locals.

Eran Complex (courtesy – travellingslacker.com)

On the etymology of the name of the town, Cunningham quotes Wilson stating that ‘Eraka’ is a ‘a sort of grass of emollient and diluent properties’ thus the town may have been named from the prevalence of this particular grass 2 . Noticing the importance of the town, extensive excavations were carried out by K D Bajpai, under the auspices of University of Sagar, between 1960 and 1965. These excavations revealed various layers of settlement patterns taking back the history of the town to the second millennium BCE. On the basis of stratigraphy, Bajpai 3 classified the periods of settlement as below

  1. Period I (Chalcolithic) – BCE 2000 – BCE 700
  2. Period II A (Early Historical) – BCE 700 – BCE 200
  3. Period II B – BCE 200 – 1st century CE
  4. Period III – 1st century – 6th century CE
  5. Period IV (Late Medieval) – up to 1800 CE

The most important finding of the period I was a mud defense wall and its associated moat. This wall suggests that the residents of the town were confined within the boundary marked by this wall. This wall served two purposes for the residents, first it acted as a defense machinery as the town had the advantage of a natural barrier at its other three sides, being surrounded by river Bina. The second purpose this wall served was in form of a moat which was used accommodate the access water in case of heavy rains, thus saving the town. The wall was 154 feet wide and 21 feet deep 4 .

Among the other significant findings, a circular lead piece bearing the name of king Indragupta, belonging to period II A is the most important. A hoard of 3,268 punch marked coins is am0ong the most significant finding belonging to Period II B. This hoard and finding of other large number of coins suggests that Eran would have served as a mint during that period. Bajpai 5 tells that before the conquest of the Guptas, Eran served as a mint minting coins for the local Naga rulers. Later these mints served the Gupta rulers. One copper coin, bearing the name of king Dharmapala, is counted among the earliest inscribed Indian coins, assigned to third century BCE 6 . An important finding of Period III is a clay seal depicting Gaja-Lakshmi icon with a Brahmi inscription.

Temples in the Eran Complex (courtesy – travellingslacker.com)

The early history of the town can be satisfactorily traced from the time of the Sakas. Eran witnessed at least two foreign invasions, that of the Sakas and Hephthalite (might be taken synonymous with the Hunas of Sanskrit). During the start of the Christian era till the middle of the fourth century CE, Eran seems to be under the rule of the Sakas and their kshatrapas as evident from a clay seal inscription which mentions Saka kshatrapa Isvaramitra and his son Simhasrisena 7 . On the basis of paleography, the date of Simhasrisena cannot be taken beyond 350 CE. It was the Gupta king Samudragupta who would have wrestled this territory from the hands of the Sakas as attested by his inscription found at Eran. The Saka king ousted by Samudragupta, in all probability, would be Balavarma 8 .

Though Samudragupta was successful against the Sakas, however that success was not of a permanent nature. After Samudragupta, his sons and successors, Ramagupta and Chadragupta II, continued their battle against the Sakas. Finally, it was Chandragupta II Vikramaditya who is credited as the exterminator of the Sakas, taking the title ‘Sakari’. Ramagupta and Chadragupta II would have spent considerable time at Eran as evident from the variety and volume of their coins found at the site. Bajpai 9 suggests that the episode of a Saka king demanding the hand of the wife of Ramagupta, Dhruvadevi, may have happened at Eran as we find inscriptions of the Sakas as well as of the Guptas here. Therefore Eran would be the place where the Sakas were exterminated by the Gupta king Chandragupta II.

Within the Gupta period, Eran was subjected to a foreign invasion once again, and this time it was the Hephthalites (Hunas of Sanskrit) who invaded the town during the waning period of the Gupta authority. An inscription found in Eran mentions Toramana as maharajadhiraja and is dated to his first year of reign. This inscription, on a stone Varaha, refers to the erection of a temple by a Brahman named Dhanyavishnu. The same Brahman is mentioned, along with his brother as the reigning king, in another inscription where the brothers, jointly, erected a Vishnu-pillar, in year 165 of the Gupta era, corresponding 484 CE, referring to the Gupta king Budhagupta. As this pillar inscription does not mention Toramana, therefore it is assumed that Toramana captured Eran after 484 CE, probably around 500 CE 10 .

However, Toramana enjoyed this possession for a very short period of time. Another inscription at Eran, dated year 191 of the Gupta Era, corresponding 510 CE, mentions the Gupta king Bhanugupta fought a battle though it does not mention with whom this battle was fought. This battle might be fought against the Huna king Toramana either to defend against his invasion or to wrestle back the Gupta territories taken by him. Most probably it might be the case of recapturing the lost territories as from an another inscription the Aulikara king, Prakashadharma, we come to know that he routed Toramana in about 515 CE 11 .

After the Guptas, the history of the town went into obscurity till the thirteenth century CE when we find many sati stones being erected in the town. More than ten such stones have been reported. Later the town went into the Mughal rule.

Varaha Inscription (courtesy – Universitat Wien, The Countenance of the Other Project)

  1. Stone inscription of Samudragupta – Corpus Inscriptionum Indicarum Vol III – written in Sanskrit – undated – This stone inscription was found by Alexander Cunningham near the Varaha temple – The inscription mentions the Gupta king Samudragupta who is compared with Dhanada (Kubera) and Antaka (Yama) in joy and wrath respectively. A mention of setting up a temple of Janardana at Airikina to augment his own glories.
  2. Pillar inscription of Budhagupta – Corpus Inscriptionum Indicarum Vol III – written in Sanskrit -dated in year 165 of the Gupta Era (484-85 CE) – The inscription opens with a verse in praise of Vishnu whose ensign is Garuda. Then we are told that when one hundred and sixty five years had elapsed and when Budhagupta was the lord of the earth and when Surasmichandra was a protector of people protecting the province intervening between the Kalindi (Yamuna) and Narmada, this dhvja-stambha of Bhagwan Janardana was caused to be erected by the Maharaja Matrivishnu and his younger brother Dhanyavishnu, son of Harivishnu, grandson of Varunavishnu and above all the great-grandson of Indravishnu, the Brahmana sage, who was the head of the Maitrayaniya school of Yajurveda and performed sacrifices.
  3. Inscription on the neck of the boar – Corpus Inscriptionum Indicarum (Fleet’s edition) Vol III – written in 8 lines in Sanskrit in Brahmi script – dated in the first reign of Toramana – The object of the inscription is to record the building of the temple in which the present Varaha statue stands, by Dhanyavishnu, the younger brother of the deceased Maharaja Matrivishnu.
  4. Stone pillar inscription of Bhanugupta – Corpus Inscriptionum Indicarum Vol III – written in Sanskrit – dated in year 191 of the Gupta Era (510-11 CE) – This 2.5 feet tall linga was found by Cunningham 12 on a high mound named Dana Bir. It was turned into a Shivalinga and was under worship when found – The inscription does not mention any reign of any particular king but mentions a certain Bhanugupta who might be not be sovereign but some king of the Gupta family. The object is non-sectarian and mentions that in company of Bhanugupta, who was a great ruler, his chieftain Goparaja came to Eran and fought a battle with the Maitras, and that Goparaja was killed, and that his wife accompanied him, by cremating herself on his funeral pyre, apparently near the place where the pillar was setup. This is probably the earliest record of Sati tradition. Goparaja is stated as the daughter’s son of the Sarabhaking.
  5. On the same pillar as no 2 – this another inscription on the same pillar refers to the Saka prince, Sridharavarman. His commander Satyanaga is said to be a resident of Maharashtra.
  6. Inscription on a small varaha statue, now in Sagar University – Descriptive List of Inscriptions in The Central Provinces and Berar – written in Sanskrit – undated, dated to 5th century CE on paleographic studies – This Nr-Varaha image was found by Cunningham in possession of a local Brahman in Eran who told the former that the image was brought from the location of the Buddhagupta pillar. A short inscription near the pedestal reads two names, Mahesvara-datta and Varaha-datta, apparently two brothers who caused the statue to be made.
  7. Circular lead piece 13 – script Mauryan Brahmi – inscribed ‘Rano Indagutasa’
  8. Gajalakshmi clay seal 14 – script Brahmi – reads ‘Airikine Gomika Visha(ya)’ translating the seal of the officer of Gomika vishaya of Airikina
  9. A clay seal 14 – Gupta Brahmi characters – read ‘Mahadandanayaka Simhanandi’ translating Simhanandi, a mahadandanayaka
  10. Another clay seal 14 – Brahmi characters – reads ‘Isvaramitraputrasya rajno Simhasrisenasya’ translating King Simhasrisena, son of king Isvaramitra

Monuments – All the monuments of principal antiquities are located within one complex. There are remains of four-five temples, three main temples standing in single line in north to south direction.

Varaha (courtesy – Universitat Wien, The Countenance of the Other Project)

Varaha Temple – Though once this statue would be inside a small temple however now its stands below an open sky. The Varaha statue at Eran is the most ancient specimen of its kind. Varaha at Ramtek might be slightly earlier than that of Eran, however the one at Ramtek is very simple representation of zoomorphic form and not the ornamented as found in later period. Varaha in its zoomorphic form is known as Yajna Varaha representing the yajna (sacrifice) with its aahutis (offerings) in an animated form.

This varaha image measures about 14 feet in length, 5 feet in width and 11 feet in height 15 making it the biggest such statue in India. The Varaha faces west and is ornamented with 1185 figures of sages, arranged in twelve rows, carved all over his body including legs, neck, forehead and throat 16 .

Varaha (courtesy – travellingslacker.com)

Let us have a look on various figures found on this Varaha. A figure of Bhudevi is shown hanging with the right tusk of Varaha. A female figure, her hands on her waist, is standing in sambhanga posture at the snout of the Varaha. Rangarajan identifies her with Sarasvati while Becker 17 identifies her with Vac, goddess of speech. I would be going with Sarasvati as we find the Sarasvati images on the snouts of the Varahas at Khajuraho and Dudhai.

Varaha with a garland of Hindu zodiac signs

In the ears are found Vidhyadharas. A garland of twenty-eight circles is shown around the neck of the Varaha. A male and a female figure is present inside the twenty-seven circles, while one circle has a figure of a scorpion. Rangarajan suggests that these twenty-seven circles represent the those number of Hindu Zodiac signs, while the scorpion figure suggests that the figure of Varaha was installed during Vrschik Rashi period, which is an auspicious time for such activities.

Four rows of male figures are shown across the throat and chest area. There are total of ninety-six figures, except the one, all are two-armed sages holding a water pot in one hand. Between the first and the second row, from top, in middle is an image of Vishnu, who is shown standing on a lotus. He is shown with two hands, but both hands are broken. Rangarajan suggests that he might be holding a gada (club) and chakra (discus). This is also the opinion of Becker.

Varaha chest with seven planets including Surya

The third row on the chest shows seven male figures, the leftmost holding two lotus in his hand and wearing a tunic while the rest holding a water vessel. These are identified with the Saptagrhas (seven plantes) by Joanna Williams 17 . Stephen Merkel 17 mentions that these Saptagrahas are the earliest representation of the seven planets. Rahu and Ketu are excluded here as the early texts mentions only the seven planets. The tunic Surya is shown wearing suggests the foreign influence as also attested by the fact that the statue was installed during the rule of Toramana.

On the shoulders of the Varaha is a stump like protrusion which has four niches on its four sides. Rangarajan identifies the figures in the niches with Saumya Purusa (Vasudeva) on the west, Shiva on the south, Brahma on the north and Vishnu on the east. She quotes Ahirbudhnya Samhita, where these four figures are identified with four vyuhas of the supreme being, namely, Vasudeva, Samkarshana, Pradhyumna and Aniruddha. Joanna Williams 17 suggests that this mound or stump on the Varaha’s back is a manifestation of Brahma and it might also represents a yupa or sacrificial post.

Sages of Janaloka on Varaha body

Twelve rows of figures, in shape of a U, are carved along the body of the Varaha. All the twelve rows have figures of two- armed sages, holding water vessel in one hand and one hand either in abhaya-mudra or in vismaya-mudra. Legs and tail of the Varaha is also decorated with rows of sages, six rows in forelegs and three rows in hind legs. Rangarajan is of opinion that these various sages, arranged in different rows in different parts of Varaha, represents that sages of Janaloka, who witnessed the episode of Varaha rescuing Bhudevi from the depths of an ocean.

Becker points to the erection of this image during the rule of the Huna king Toramana. She digs deeper into the idea and the reason erecting a Vaishnavite symbol or image in the reign of a foreign ruler. Installing a Vaishnavite image, which may be taken as an association to the previous Gupta rulers, might have brought wrath from the new Huna rulers. Though Hunas are known as barbaric and tyrant tribe, Becker tells that Toramana appears to be somewhat a tolerant ruler.

Becker quotes Thakur who mentions that Toramana, a shrewd statesman and foresighted administrator tolerated various religions of his subjects in order to maintain his authority as ruler. Becker tells that the Sassanians used boar as a symbol of royal authority however she also tells that the Sassanian boar imagery cannot be linked to Toramana directly or to the style of the Eran boar except the suggestion that boar was used as a royal symbol during the fifth and sixth century CE in the west and central Asia.

The two points which come to my mind are, how the donor of this statue got aware that boar could also be used as a royal symbol for the new ruler. And second is whether Toramana did not get the reading of the inscription which eulogized Narayana, a Hindu god. I believe that theory that Toramana allow some religious freedom to his subjects is more favorable here rather than Dhanyavishnu, the donor of the statue, getting an idea of using boar as Varaha as well as the royal symbol of Toramana.

The Staff of Bhima (courtesy – British Library) Vishnu Pillar

Vishnu Pillar – This dhvaja-stambha erected in the honor of god Janardana is about 47 feet high, resting on a pedestal of 13 feet square. It was known locally as Bhim Gada as told by Cunningham.The shaft is square at bottom and turns octagonal till the capital. Two lions, seated back to back, are carved on the abacus of the capital.

Garuda Capital (courtesy – travellingslacker.com)

The capital of the pillar is made of two human images, standing back to back with a wheel in between, one facing east and other west. Cunningham tells that these figures were locally known as that of Rama and Lakshmana. Both the images represent Garuda. The one, facing east, shows Gardua holding a serpent in his hands which Bajpai 18 takes as a representation of a crushing defeat of the Sakas under the Gupta emperor Chandragupta II. As Garuda is associated with serpents, as an enemy, it is not surprising to see him holding a serpent. Whether there is any political agenda behind this posture of course is a matter of conjecture.

Garuda capital of Vishnu pillar

As per an inscription, this pillar was erected by brothers Matrivishnu and Dhanyavishnu during the rule of the Gupta king Buddhagupta. Matrivishnu foi referido como um rei, o que sugere que ele governava sob o patrocínio dos imperadores Gupta.

Templo Narasimha - Este templo provavelmente consistia apenas em um santuário e mandapa, antigo de 3,6 metros de comprimento e cerca de 2,7 metros de largura, como Cunningham mentiuons. Agora, apenas uma estátua danificada de Narasimha é o que resta deste templo. Ele está quebrado abaixo dos joelhos, no entanto, seu pedestal estava no mesmo local quando Cunningham visitou. Agora, o pedestal também está na plataforma. O pedestal contém os pés de Narasimha.

Teria sido uma estátua de 2,10 metros de altura em sua glória original. A iconografia é interessante, pois esta é uma imagem kevala-Narasimha, mostrada em pé, mas não em ação. A boca bem aberta mostra uma aparência amigável ao invés do aspecto rudra como testemunhado em outros ícones.

Templo de Vishnu (cortesia & # 8211 travellingslacker.com)

Templo Vishnu - Este é o templo mais bem preservado do local. Embora seu telhado esteja caído, sua porta do santuário está intacta com sua decoração. Cunningham sugere que, quando concluído, teria medido 32,5 pés de comprimento e 13,5 pés de largura, enquanto suas dimensões internas seriam de 18 pés por 6 pés. Dois pilares de 4 metros de altura ainda em frente ao santuário sugerem que uma mandapa coberta adornava o templo. Apenas os pilares sobreviveram, as paredes entre eles estão todas caídas.

Porta do Santuário Vishnu (cortesia & # 8211 travellingslacker.com)

Uma imagem de Vishnu, de 4 metros de altura, é colocada dentro do santuário. Esta imagem era conhecida como imagem de Bhim Sen pelos habitantes locais, conforme mencionado por Cunningham. A porta do santuário tem deusas do rio, Ganga e Yamuna, nas ombreiras das portas. Normalmente, essas deusa do rio são encontradas na parte superior das ombreiras das portas, nos terminais, nos templos do período Gupta. Krishna Deva 20 parece concordar aqui, afirmando que a entrada do santuário e o mandapa frontal foram instalados durante o período Pratihara do século VIII a IX EC. Os dvarpalas estão presentes nas pilastras de cada lado da porta.

Alimentação e alojamentoEran é uma pequena aldeia, você não vai encontrar nenhum lugar para ficar e comer. Mandi Bamora é a cidade grande mais próxima, porém também não oferece boas opções de hospedagem. Melhor seria que você ficasse em Sanchi e visitar Eran como uma viagem de um dia a partir daí. Mandi Bamora a estação ferroviária e as áreas próximas oferecem algumas opções de comida.

Como alcançarMandi Bamora é uma estação ferroviária em Bhopal-Bina linha ferroviária. Eran fica a cerca de 15 km daqui no lado leste. Você pode pedir um riquixá automático ou pegar carona com as pessoas que vão em direção a essa aldeia. Não há ônibus direto para Eran, ônibus indo para Khurai vai deixá-lo cair no cruzamento para Eran, de onde fica a cerca de 5 kms.

1 Cunningham, Alexander (1878). Relatório de uma viagem em Bundelkhand e Malwa e nas províncias centrais, vol. VII. Levantamento Arqueológico da Índia. Nova Delhi. pág. 90
2 Cunningham, Alexander (1880). Report of Tours in Bundelkhand and Malwa in 1874-75 & amp 1876-77, vol. X. Pesquisa Arqueológica da Índia. Nova Delhi. pág. 77
3 Bajpai, K. D (1976). Indian Numismatic Studies. Publicações Abhinav. Nova Delhi. p 21
4 Bajpai, K. D (1976). Indian Numismatic Studies. Publicações Abhinav. Nova Delhi. pág. 22
5 Bajpai, K. D. (1976). Indian Numismatic Studies. Publicações Abhinav. Nova Delhi. p 121
6 Bajpai, K. D. (1976). Indian Numismatic Studies. Publicações Abhinav. Nova Delhi. p 19
7 Bajpai, K. D (1976). Indian Numismatic Studies. Publicações Abhinav. Nova Delhi. pág. 101
8 Agrawal, Ashvini (1989). Ascensão e Queda dos Guptas Imperiais. Motilal Banarasidass. Nova Delhi. ISBN 8120805925. p 117
9 Bajpai, K. D (1976). Indian Numismatic Studies. Publicações Abhinav. Nova Delhi. p 131
10 Agrawal, Ashvini (1989). Ascensão e Queda dos Guptas Imperiais. Motilal Banarasidass. Nova Delhi. ISBN 8120805925. p 242
11 Agrawal, Ashvini (1989). Ascensão e Queda dos Guptas Imperiais. Motilal Banarasidass. Nova Delhi. ISBN 8120805925. p 235
12 Cunningham, Alexander (1880). Report of Tours in Bundelkhand and Malwa in 1874-75 & amp 1876-77, vol. X. Pesquisa Arqueológica da Índia. Nova Delhi. pág. 89
13 Bajpai, K. D (1976). Indian Numismatic Studies. Publicações Abhinav. Nova Delhi. p 23
14 Bajpai, K. D (1976). Indian Numismatic Studies. Publicações Abhinav. Nova Delhi. pág. 172
15 Cunningham, Alexander (1878). Relatório de uma viagem em Bundelkhand e Malwa e nas províncias centrais, vol. VII. Levantamento Arqueológico da Índia. Nova Delhi. pág. 83
16 Rangarajan, Haripriya (1997). Imagens de Varaha em Madhya Pradesh. Publicações Somaiya. Nova Delhi. ISBN 8170392144. pp 48-55
17 Becker, Catherine. Não é o seu javali comum: o colossal Varaha em Eran, uma inovação iconográfica. Artibus Asiae, vol. 70, não. 1, pp 123-149
18 Bajpai, K. D (1976). Indian Numismatic Studies. Publicações Abhinav. Nova Delhi. pág. 20
19

Agrawala, VS (1965). Estudos em Arte Indiana. Vishwavidyalaya Prakashan. Varanasi pág. 205
20 Deva, Krishna (2000). Templos da Índia. Aryan Books International. Nova Delhi. ISBN 8173050546. p 13


Varaha

  • MAG de 2ª ou 3ª camada
  • Nível 50, 55, 60, etc.
  • Sem evolução de 4ª camada
  • qualquer:
    • Alimentado por caçador
    • POW & ge DEX & ge MIND
    • Alimentado por caçador
    • DEX = MIND
    • Alimentado por Ranger
    • MENTE & gt POW & ge DEX
    • Alimentado por Ranger
    • POW = MIND
    • Alimentado por Ranger
    • DEX e ge MIND e ge POW

    Varaha ヴ ァ ラ ー ハ é uma terceira evolução do MAG em Phantasy Star Online.

    Uma segunda ou terceira camada MAG pode se tornar outra forma de terceira camada quando é um nível divisível por 5 e pelo menos nível 50 após a alimentação, mas não atende aos requisitos para evoluir para qualquer forma específica de quarta camada. Para se tornar um Varaha, deve:

    • ser alimentado por um caçador com um ID de seção uniforme (Viridia, Skyly, Purplenum, Redria, Yellowboze) e ter POW pelo menos tão alto quanto DEX e DEX pelo menos tão alto quanto MIND, ou
    • ser alimentado por um caçador com um ID de seção par e ter DEX igual a MIND, ou
    • ser alimentado por um ranger com um ID de seção uniforme e ter MIND maior que POW e POW pelo menos tão alto quanto DEX, ou
    • ser alimentado por um ranger com um ID de seção ímpar (Greenill, Bluefull, Pinkal, Oran, Whitill) e ter POW igual a MIND, ou
    • ser alimentado por um ranger com uma ID de seção ímpar e ter DEX pelo menos tão alto quanto MIND e MIND pelo menos tão alto quanto POW.

    Somente os níveis inteiros de POW, DEX e MIND contam para essas comparações, os medidores de progresso de 0% e # 8211100% são desconsiderados.

    Um Varaha pode continuar a evoluir para outras formas de terceiro nível sempre que for um nível divisível por 5 após uma alimentação e as condições de status, classe ou ID de seção acima tenham mudado. No Episódio I e II e versões posteriores, quando atinge o nível 100, ele também pode evoluir para uma forma de quarto nível se os requisitos forem atendidos.

    Gráficos de alimentação para Apsaras, Bhirava, Kaitabha, Kama, Kumara, Ushasu, Varaha e Vayu


    Templo Varaha, Hampi - Uma Estrutura Impressionante

    O Templo Varaha é um dos templos mais impressionantes de Hampi. A estrutura é famosa por sua beleza arquitetônica e entalhes nas paredes. O templo está localizado no extremo norte da rua dos cortesãos e fica próximo à margem do rio.

    O Templo de Varaha é dedicado a Varaha Swamy, uma das dez encarnações do Senhor Vishnu. O templo é uma estrutura protegida pela Lei de Monumentos Antigos e Sítios Arqueológicos e Restos de 1958. É uma grande atração para os turistas que visitam Hampi.

    Fatos rápidos

    • Cronometragem: 9h00 às 17h30 todos os dias da semana
    • Taxa de entrada: Sem taxa de inscrição exigida
    • Fotografia estática: Permitido
    • Câmera de vídeo: Permitido
    • Duração da visita: Cerca de 2 horas
    • Taxa de estacionamento: O estacionamento é gratuito
    • Melhor hora para visitar: De novembro a fevereiro

    História do Templo Varaha, Hampi

    O Templo Varaha foi construído no século 13, durante o reinado do Império Vijayanagara. Era um lugar significativo de adoração naquela época. Vishnu é uma das divindades mais populares dos hindus. Como tal, sua encarnação Varaha também foi muito reverenciada pelo povo de Hampi.

    Lenda associada ao templo Varaha, Hampi

    Diz a lenda que Varaha, o javali mítico, foi a terceira encarnação do Senhor Vishnu. De acordo com a mitologia hindu, a razão por trás da encarnação Varaha do Senhor Vishnu foi proteger a terra de um demônio chamado Hiranyaksha.

    O demônio arrastou a terra para o fundo do oceano mítico. Vishnu apareceu como Varaha e entrou no oceano para resgatar a terra. Uma longa batalha ocorreu entre Hiranyaksha e Varaha.

    Acredita-se que a batalha durou cerca de mil anos. Finalmente Varaha saiu vitorioso e salvou a terra das mãos do demônio.

    Ele emergiu do oceano carregando a terra entre suas presas. Como tal, ele também é conhecido como o eterno sustentador da terra.

    Arquitetura do Templo Varaha, Hampi

    O templo Varaha foi construído no estilo típico de arquitetura Vijayanagara. O complexo do templo é uma área retangular delimitada por uma parede. Uma enorme torre de entrada adorna um lado do complexo. Embora em grande parte danificada, a torre de entrada ainda reflete a beleza e a grandeza que outrora foram anexadas a ela. O templo fica no meio do grande complexo.

    Um fato interessante a notar é que as paredes do templo têm imagens e relíquias básicas de javalis esculpidas nelas. O notável sobre essas esculturas é que algumas delas representam a insígnia dos reis Vijayanagara.

    A insígnia real de Vijayanagara é composta por 4 elementos, a saber, Varaha (o javali), Sol, Lua e Adaga. A presença de uma imagem da insígnia real na parede do templo aponta para o significado do templo durante os tempos antigos.

    Disputa sobre o Templo Varaha, Hampi

    Há alguma controvérsia a respeito da divindade reinante do Templo Varaha. De acordo com uma seção de especialistas, o templo é dedicado ao Senhor Shiva e não ao Senhor Vishnu, como comumente se acredita. O argumento deles é que os artefatos encontrados ao longo da configuração do templo apontam para a base da teoria sobre um templo Shiva.

    Existem algumas histórias locais que giram em torno da divindade reinante do templo, mas nenhuma delas pode ser verificada concretamente. Como muitas outras estruturas em Hampi, a verdade sobre este templo também afundou sob os montes de ruínas.

    Condição atual do Templo Varaha, Hampi

    O Templo Varaha está em ruínas parciais hoje. A parte superior do belo portão de entrada não está mais lá, pois foi danificada há muito tempo. O sanctum sanctorum é uma câmara vazia, pois o ídolo não está mais lá.

    Muito provavelmente, o ídolo foi danificado durante os ataques Mughal em Hampi que levaram à queda do Império Vijayanagara. Mesmo assim, o templo tem um charme do velho mundo ao seu redor.

    As esculturas na parede são vistas incríveis. As relíquias básicas nas paredes mostram a habilidade dos artesãos que trabalharam no templo. O templo é administrado pela Pesquisa Arqueológica da Índia.

    Recentemente, o Archaeological Survey of India renovou parcialmente o templo em sua tentativa de preservar esta estrutura histórica.

    Como chegar ao Templo Varaha

    Hampi é um destino turístico popular que está repleto de ruínas de muitas estruturas e templos. Entre essas ruínas, o templo Varaha se destaca como um destino turístico popular.

    O templo pode ser alcançado por meio de transporte local, bem como a pé de lugares próximos, como a rua do cortejo.

    Hampi, a cidade em ruínas, não tem nenhum aeroporto dentro de sua área. A cidade mais próxima a ter um aeroporto é Ballari (Bellary). Ballary fica a uma distância de cerca de 64 km de Hampi. Os visitantes que desejam viajar de avião podem pegar um vôo para Ballari e utilizar os meios de transporte locais para chegar a Hampi.

    A cidade de Hampi não possui estação ferroviária própria. A cidade mais próxima a ter uma estação ferroviária é Hosapete (Hospet), onde a Estação Ferroviária Hospet Junction está localizada. Hosapete fica a apenas 10 km de Hampi e oferece boas conexões com a cidade antiga.

    Para chegar a Hampi desde Hosapete pode-se optar por uma viagem de ônibus ou utilizar outros meios de transporte locais.

    Hampi é uma cidade com uma rede rodoviária bem conectada. Há vários ônibus que circulam entre Hampi e várias das principais cidades de Karnataka.

    Além de ônibus disponíveis, os visitantes também podem alugar carros particulares, táxis ou outros veículos de grandes cidades como Bengaluru (Bangalore) ou Mysuru (Mysore) para chegar a Hampi.


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