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Povo Kikuyu

Povo Kikuyu

O povo Kikuyu (também conhecido como Gikuyu ou Agikuyu) é um povo de língua Bantu que ocupou território no que é hoje o Quênia central na África Oriental a partir do século 17. Eles se estabeleceram principalmente como agricultores em torno do Monte Quênia e das Terras Altas. Os Kikuyu prosperaram e puderam usar seu excedente de gêneros alimentícios para negociar com vizinhos como o povo Maasai.

Embora durante grande parte de sua história os Kikuyu não tenham formado nenhuma instituição política centralizada, eles acabaram se tornando a força motriz do nacionalismo queniano e do movimento anticolonial em meados do século 20, particularmente o levante Mau Mau. Hoje, os Kikuyu representam cerca de 20% da população do Quênia, onde são o maior grupo étnico.

Origens e Território

Os precursores dos Kikuyu e de vários outros grupos na África Oriental foram os Thagicu, um grupo de língua Bantu que a partir do final do século 11 migrou para a região da África Central. O Thagicu começou a limpar as florestas ao redor da encosta sul do Monte. Quênia para criar terras adequadas para a agricultura. Consequentemente, como em outras regiões, os falantes de bantu espalharam seus conhecimentos sobre fundição de ferro, cerâmica e habilidades agrícolas com forrageiras indígenas e tribos nômades. Evidências arqueológicas de fundição de ferro e novos tipos de cerâmica na área foram radiocarbono datadas do século XII ou mesmo do século XI.

O nome Kikuyu vem da língua Swahili, enquanto as próprias pessoas usam o nome Gikuyu.

Também houve migrações de pessoas para a área da costa leste e nordeste da África (um movimento que faz parte das próprias tradições orais dos Kikuyus), criando um caldeirão de intercâmbio cultural e tecnológico que levou a comunidades prósperas capazes de produzir um excedente de alimentos. No século 17, essa mistura de povos evoluiu para dois grupos étnicos principais e distintos: os Meru e os Kikuyu, que falavam uma língua derivada dos Bantu com esse nome. O nome Kikuyu vem da língua Swahili, enquanto as próprias pessoas usam o nome Gikuyu (pron .: geekoyo).

Os Kikuyu, movendo-se lentamente para o sul, passaram a ocupar o território onde hoje é o centro do Quênia, ao sul do rio Tana e entre a costa e o lago Vitória a oeste. Esta área é às vezes chamada de Kikuyuland. Seus vizinhos do sul eram os Maasai e ao norte deles estavam os somalis. As rotas comerciais passaram em grande parte ao sul da área de Kikuyu de Pangani na costa ao norte e ao sul do Lago Vitória. As tradições Kikuyu registram um comércio de longa data com o povo Akamba ao sul e os Maasai mais próximos. O primeiro trocou peles de animais e uki (um tipo de cerveja), enquanto a última oferecia gado, leite, peles e capas de couro para alimentos básicos e produtos manufaturados. Ilustrativo das relações pacíficas entre esses vários povos é o fato de que os Akamba freqüentemente trocavam seu trabalho por mercadorias em cada época de colheita.

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A típica casa Kikuyu era uma herdade organizada em torno de uma única família extensa, com homens tendo várias esposas.

Agricultura

O povo Kikuyu cultivava milheto, acima de tudo, mas também feijão, ervilha, sorgo, inhame e ndulu (um legume verde comercializado em quantidade com o Akamba). Algumas culturas, como o milho e a batata-doce, foram introduzidas na região pelos portugueses no século XVII. Os métodos de cultivo incluíam o uso de irrigação e terraceamento, mas não eram universalmente aplicados por todos os grupos Kikuyu. As ferramentas incluíam enxadas, machados, facões e varas de escavação. O gado era mantido como fonte de leite, carne e couro para roupas. Ao contrário do que dizem os Maasai, a pecuária era secundária em relação à agricultura e, portanto, a posse de gado, em particular, era um sinal de status na sociedade Kikuyu. Nem todos os grupos Kikuyu eram predominantemente agrícolas, alguns no sul eram pastores como os Maasai, ou pelo menos semipastoristas, enquanto os Athi Kikuyu prosperavam na caça e coleta de mel e cera de abelha. Os agricultores Kikuyu de hoje se concentram principalmente em café, milho e frutas.

Estrutura social

No século 17-19, a típica casa Kikuyu era uma herdade organizada em torno de uma única família extensa, com homens tendo várias esposas. Cada esposa morava em sua própria cabana. Os prédios da propriedade eram protegidos por uma paliçada de madeira ou arbusto ao redor. Os edifícios eram feitos de lama, pedra e matéria vegetal, e havia uma tradição de que uma cabana Kikuyu deveria ser construída em um dia, o que significava que era necessário muito planejamento, preparação e esforço comunitário. A razão para um prazo tão curto era porque os Kikuyu acreditavam que uma casa inacabada, se deixada durante a noite, atrairia espíritos indesejados que poderiam se apossar dela.

Os Kikuyu não tinham chefes tribais, mas a população como um todo foi dividida em vários clãs e subclãs (hoje existem nove desses grupos de clãs). Grupos familiares extensos, ou mbari, dentro desses clãs eram chefiados por vários homens mais velhos e aparentados, classificados de acordo com sua faixa etária. A herança passou pela linha masculina. Cada mbari pode ser composta de 30 a mais de 300 pessoas. Mesmo que os Kikuyu tenham abandonado a herdade individual pela vida na aldeia, o mbari permanece uma importante unidade social. A importância dos laços familiares também se reflete na crença de que os espíritos dos ancestrais estão presentes e disponíveis para ajudar os vivos. O agrupamento de pessoas em faixas etárias era muito importante para o status social, assim como os ritos de passagem para adolescentes, que incluíam a circuncisão masculina e feminina.

A predominância de unidades familiares e as barreiras físicas entre os grupos - muitos ocuparam cadeias montanhosas individuais - significava que o povo Kikuyu não tinha governo centralizado, burocracia ou mesmo talvez um sentimento de pertencer a um determinado grupo étnico mais amplo. Essa situação de comunidades isoladas política e culturalmente foi agravada pelas fortes tradições localizadas, como histórias orais de grupos familiares específicos. No entanto, como o História Geral da África da UNESCO notas:

Descentralização… não significava desorganização ou falta de coesão política e social. Essas sociedades descentralizadas tinham conselhos de família, aldeia e distrito compostos por idosos. Os membros de cada família, clã e distrito eram unidos por relações que definiam e governavam as ações dos indivíduos e estabeleciam obrigações e direitos mútuos. (Vol V, 414)

Práticas religiosas

Conforme observado, a adoração aos ancestrais era uma parte fundamental das práticas religiosas pré-coloniais Kikuyu. Acreditados serem capazes de ajudar os vivos, os ancestrais recebiam certos sacrifícios e rituais, chamados Koruta Magongona. Acreditava-se que os ancestrais viviam abaixo do solo, mas eles podiam aparecer entre os vivos quando buscavam se comunicar com eles; a doença era considerada uma forma típica de comunicação. Os deuses Kikuyu também se beneficiaram de tais rituais, o deus supremo sendo Ngai, enquanto outros podem ter sido vistos como seres sobrenaturais sem nome ou forma. Pensava-se que Ngai residia no Monte Quênia e, portanto, todos os rituais eram dirigidos àquela montanha. Um terceiro grupo de espíritos são aqueles que pretendem fazer mal aos vivos. As cerimônias religiosas, que visavam agradar a todos esses seres sobrenaturais e exigir sua ajuda no cotidiano, incluíam oferendas de comida e bebida, sacrifícios de animais (ovelhas e cabras), dança, observação temporária de tabus e relações sexuais rituais. Os rituais não eram realizados pelos padres como tais, mas eram domínio reservado dos anciãos da comunidade, muitas vezes realizados sob uma árvore particular, que era considerada sagrada.

Invasões e conflitos estrangeiros

Apesar das relações comerciais interregionais duradouras e pacíficas, o século 19 testemunhou uma África Oriental geralmente mais violenta. Houve invasões de comerciantes árabes e costeiros, além de forças de países europeus. Os Kikuyu eram tão militaristas quanto quaisquer outros povos tribais da região em um período em que a introdução de armas de fogo significava que apenas um pequeno grupo de guerreiros era necessário para causar estragos em seus vizinhos. Caravanas comerciais que viajavam de e para a costa eram um alvo particular, assim como os recursos de aldeias mal defendidas que também podiam ser uma fonte de escravos valiosos para o comércio. Os grupos de invasão Kikuyu eram conhecidos como thabari, que derivou da palavra suaíli safári, significando uma viagem ou caravana. Os kikuyu parecem não ter se interessado em cultivar relações comerciais pacíficas de longo prazo com os comerciantes da costa árabe e suaíli ao longo do século XIX. Isso talvez fosse um sintoma da falta de um sistema político centralizado, o que poderia ter permitido aos Kikuyu como um todo aproveitar essas oportunidades ou, melhor, enfrentar a ameaça da Grã-Bretanha, ávida por estabelecer uma colônia na região a partir do final do século XIX. O Protetorado Britânico da África Oriental foi estabelecido em 1895 e a colônia do Quênia em 1920.

Kikuyu e Quênia moderna

A Kikuyu Central Association (KCA) foi estabelecida em 1924 e defendeu uma agenda nacionalista no Quênia, que visava reparar as queixas coloniais, assumindo uma posição firme contra a propriedade europeia de terras e certos aspectos do trabalho missionário no país. Havia também problemas práticos graves causados ​​por um aumento na densidade populacional nas terras altas de Kikuyu, onde o solo não era mais capaz de suportar a agricultura intensiva necessária. O KCA trouxe os Kikuyu para a vanguarda do nacionalismo africano no Quênia, mas a organização foi proibida pelo governo britânico durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Em 1944, foi criada a sucessora do KCA, a União Africana do Quênia (KAU). Um dos fundadores do KCA foi Jomo Kenyatta (1891-1978), e ele continuou a ter um papel proeminente na política queniana do pós-guerra, sendo eleito presidente do KAU em 1947.

O chamado levante 'Mau Mau' (termo britânico de significado controverso) ocorreu entre 1952 e 1960. Este foi um episódio violento na história do país, que viu os Kikuyu novamente assumirem a liderança, mas desta vez de uma forma muito mais militante , ação de guerrilha anticolonial contra colonos brancos e Kikuyu considerados colaboradores do sistema colonial. Um objetivo político específico era a remoção dos proprietários de terras brancos do antigo território Kikuyu conhecido como ‘White Highlands’, uma área particularmente fértil que os Kikuyu haviam sido excluídos da agricultura pelo governo colonial. Kenyatta foi julgado e preso por seu papel no levante, embora as evidências usadas contra ele tenham sido consideradas perjúrias. O levante Mau Mau resultou na morte de 32 civis brancos e 13.000 africanos. Cerca de 80.000 Kikuyu foram colocados em campos de detenção. Libertado em 1961, Kenyatta foi eleito o primeiro primeiro-ministro de um Quênia independente em 1963 e então nomeado presidente em 1964, quando o país se tornou uma república. Após esta década tumultuada do pós-guerra, o Quênia estava surpreendentemente pacífico e obteve um sucesso econômico significativo, especialmente com as exportações como chá e café e com o turismo em seus parques nacionais.


Povo Kikuyu - História

/ AFP / Getty Images Soldados guardam os lutadores Mau Mau atrás de arame farpado, em outubro de 1952, na reserva Kikuyu.

Quando os colonos britânicos começaram a invadir o que hoje é o Quênia em 1902, eles pretendiam estabelecer uma colônia agrícola cujo excedente pudesse ajudar a pagar os custos de outros projetos imperiais na África Oriental. Para fazer isso, os britânicos precisavam de terra e trabalho, o que os levou a uma série de decisões políticas que culminaram em um genocídio grotesco que os livros de história em grande parte negligenciaram.

O genocídio Kikuyu ocorreu na década de 1950, uma década após o Holocausto e o Ocidente & # 8217s prometem nunca mais permitir a destruição de povos inteiros, e viu praticamente toda a população de 1,5 milhão de Kikuyu presa em campos de concentração, onde estavam famintos, espancados e torturados até a morte às dezenas de milhares.

Para aterrorizar os nativos, os colonos realizaram execuções públicas de estilo medieval e sondaram as profundezas do que uma imaginação doentia pode infligir aos conquistados.

Até hoje, nenhum acerto de contas foi feito, nem parece provável, já que a maioria dos perpetradores estão mortos ou com idade suficiente para que os processos estejam virtualmente fora de questão. Esta, então, é a história secreta do domínio britânico na África Oriental.


A identidade do kikuyu

Os britânicos haviam tomado terras agrícolas dos Gikuyu e dado essas terras aos colonos brancos.

Gikuyu foi forçado a trabalhar nessas fazendas e a fornecer mão de obra para as safras comerciais, como café e chá.

O nacionalista Gikuyu Jomo Kenyatta (1894–1978) tornou-se o primeiro presidente do Quênia em sua independência em 1963.

Ele é respeitado entre os Gikuyu por sua liderança contra o colonialismo (fora do governo) e por sua condição de pai de seu país.

Hoje, os Gikuyu, como outros quenianos, participam de um sistema político democrático. Os Gikuyu estão organizados em dois grandes partidos políticos considerados parte da oposição (ao governo no poder) no Quênia.

Esses partidos são o Partido Democrata e o Partido Ford-Asili. A participação política ocorre principalmente por meio da eleição para um assento parlamentar (semelhante a um congresso) (dos quais 188 no Quênia) ou por meio de eleição direta para a presidência nacional.


Origens de Gikuyu

O Gikuyu é uma das & # 8220tribes & # 8221 entre as quarenta e duas tribos do Quênia e estava originalmente localizado na região central do Quênia, próximo ao Monte Quênia, a segunda montanha mais alta da África coberta de neve a 17.040 pés acima do nível do mar . Na verdade, não havia limites estritos entre os diferentes povos. Seus vizinhos eram os Maasai ao sul, os Kamba ao sudeste e os Embu e Meru ao norte. Eles estão mais intimamente relacionados com o Embu e Meru, mas também compartilharam muito culturalmente com os Maasai e os Kamba no comércio e nos casamentos. (clique aqui ou mapa à direita)

Kikuyu é a forma inglesa do nome próprio da tribo, Gikuyu.

O nome Akikuyu ou Agikuyu com o prefixo & # 8216A & # 8217 é geralmente usado para descrever as pessoas como entidades e & # 8216a Kikuyu & # 8217 e & # 8216a Mugikuyu & # 8217 para um ser individual. Para descrever o idioma, dizemos, no singular, & # 8220Este Kikuyu está falando Kikuyu ou este Mugikuyu está falando Gikuyu & # 8221. No coletivo, dizemos: & # 8220Os Akikuyu falam Kikuyu ou Os Agikuyu falam Gikuyu & # 8221. Quando o artigo definitivo & # 8220o & # 8221 é usado, & # 8220A tribo Kikuyu fala a língua Kikuyu ou O povo Gikuyu fala a língua Gikuyu & # 8221 também está correto. Ao longo deste site, eu, Mukuyu, sempre me referirei ao povo Gikuyu como Gikuyu e Gikuyu ao referir-me ao idioma e aos povos. O contexto geralmente lhe dará uma distinção clara quanto a se é o povo ou o idioma que está sendo referido. Raramente eu, Mukuyu, usarei o termo Agikuyu, exceto quando for absolutamente necessário. Nunca usarei o termo em inglês Kikuyu ou Akikuyu, exceto como uma citação de alguma outra fonte.

As origens dos Gikuyu são traçadas por historiadores como parte das grandes migrações dos povos Bantu na África, (veja http://umanitoba.ca/faculties/arts/anthropology/courses/122/module2/bantu.html.) O melhor e mais abrangente é do Professor Godfrey Muriuki (A história dos Kikuyu 1500-1900 por Godfrey Muriuki) * Were, um dos mais importantes historiadores do Quênia admite que & # 8220A história inicial dos Kikuyu ainda é desconhecida & # 8221 **, mas prossegue para postulam que os Bantu migraram para a região do Monte Quênia em ondas e não como um grupo a partir de 1300 DC. Os Gikuyu parecem ter sido um agrupamento de tais bandos. Um grupo certamente veio do Sul da região de Taita e está mais relacionado aos Kamba, Chaaga e Taita. (Eram mapa) Outras bandas, que incluíam o Meru, Embu e Mbeere migraram do Norte na Etiópia e outras da África Central. Isso explicaria as várias características faciais bastante distintas entre os Gikuyu. Um rosto redondo e atarracado e as bochechas finas e bem definidas e as características da testa são os tipos principais. Os casamentos entre Maasai, Kamba e os habitantes originais de Gikuyuland, o baixo Gumba e os altos Dorobo e Athi complicaram ainda mais o pool genético. Hoje, com o pool genético adicional dos soldados britânicos que participaram de estupros em massa de mulheres Gikuyu em 1952-58, o quadro é muito complicado.

Apenas para fins especulativos, ofereço minha opinião sobre os principais tipos observados. É que o grupo que se mudou para o norte de Kikuyuland, em direção à montanha sagrada, era o mais inclinado espiritualmente e era principalmente de origens etíopes. O grupo que se deslocou para o sul em direção às rotas comerciais do litoral foi o mais empreendedor e vinculado aos comerciantes Kamba e às rotas comerciais para a costa.

Continuando os estudos em linguística e métodos modernos em medicina, como mapeamento de genes, etc. (ver http://med.stanford.edu/mcr/2008/Y-chromosome-0806.html) pode algum dia lançar mais luz sobre a origem e complicada pool genético do Gikuyu.

Este tipo de história de migração complicada não é o tipo de narrativa que pode ser transmitida na tradição oral e, como Amstrong observa, & # 8220A menos que um evento histórico seja mitificado, ele não pode se tornar uma fonte de inspiração religiosa & # 8221 *** Não pode durar e a história sem mito é fria e sem vida. É até duvidoso que possa existir história sem mito. O mito de origem Gikuyu, como outros mitos de origem, relata um cenário do jardim do Éden onde Deus entra em cena. De acordo com este mito, o primeiro homem, Gikuyu caminhou com Deus, Ngai, Mwene Nyaga, Murungu, Mugai, ou qualquer número de outros nomes dados a ele. Chamá-lo Ngai.

A cena começa no topo da & # 8220A Montanha de Deus & # 8221, Kiri Nyaga geralmente chamado de Monte Quênia. Este é o lugar onde Deus mostrou ao primeiro homem Gikuyu a terra abaixo e o instruiu a ir para um local específico ao sul da montanha onde havia um bosque de figueiras, Mikuyu. Gikuyu desceu a montanha e ao chegar ao local encontrou uma mulher. Suponho que ele se apresentou e Gikuyu e Mumbi se tornaram marido e mulher.Ele também foi informado que ele poderia fazer contato com este Ngai a qualquer momento orando a ele enquanto enfrentava o Monte Quênia ou sacrificando uma cabra sob o Mukuyu ou outro tipo de figueira, a Mugumo.

O nome Gikuyu significa uma enorme figueira & # 8211 Mukuyu, e Mumbi significa Criador. As raízes do Mukuyu entraram na Grande Mãe Terra, cada um alimentando o outro e se conectando com Deus. O homem e a Deusa da Criação se uniram e como a essência do leite do Mukuyu entraram na terra, os Gikuyu e os Mumbi deram à luz as dez filhas que se tornaram as mães dos dez clãs Gikuyu. Pense no sol e na lua e nos dez planetas.

Quando as meninas atingiram a maioridade e começaram a ter saudades dos próprios maridos, elas foram até a mãe e perguntaram onde ela havia conseguido o dela. Ela levou o problema para seu marido Gikuyu. Gikuyu consultou Ngai, Deus e Ngai pediram a ele para fazer um sacrifício de um carneiro imaculado sob a figueira “Mugumo”. Ele chamou suas filhas e pediu-lhes que fossem ao Mukuyu e que cortassem para cada uma uma vara reta de sua altura. Nove das meninas trouxeram as varas e seu pai as colocou em cima do fogo como ndara e então colocou o sacrifício sobre elas. De manhã, NOVE rapazes apareceram e cada uma das filhas pegou uma companheira da sua altura. O último Wamuyu nascido era muito jovem para participar dos negócios da vara e, portanto, permaneceu sem marido. Os outros se casaram com jovens & # 8220A Gikuyu & # 8221 que significa & # 8220da grande árvore Mukuyu & # 8221

Gakaara wa Wanjau em & # 8220Warahuri wa Muhooere wa Gikuyu na Mumbi. compara a adoração de Gikuyu com a história de Adão e Eva em Gênesis assim: ****

  • Gikuyu, ao contrário de Adam, não foi feito de lama, mas da palavra.
  • Mumbi não foi criado a partir da costela de Gikuyu como Eva, mas existia simultaneamente, senão antes do homem.
  • Não há menção de pecado, condenação e o início confuso de mentiras, engano, assassinato, calúnia e acrimônia característicos do Gênesis da Bíblia & # 8217s e que são as principais características do Cristianismo Ocidental.
  • Gikuyu e Mumbi nunca foram amaldiçoados.

A localização original do Gikuyu Eden foi geralmente identificada como sendo na Província Central, perto da aldeia Gaturi do distrito de Muranga, em um lugar chamado Mukurwe wa Nyagathanga. Os Gikuyu acreditam ser o berço da tribo. O mapa abaixo, retirado do Google Earth, mostra que você pegará a estrada Muranga e # 8211 Othaya para Nyeri e se ramificará à direita em uma cidade-mercado chamada Karuri.

Parece que o mito sempre teve uma atração e um significado maior para os humanos do que os chamados fatos, e a maioria dos Gikuyu parece considerar esse mito da criação muito literalmente como ocorrências reais além de qualquer dúvida. Eles se apegariam ao mito mesmo que os cientistas definitivamente & # 8220 provar & # 8221 através do mapeamento genético e assim por diante, que os Gikuyu se originaram no Egito de um grupo de escravos no Egito que fugiram do Faraó para o Sul como outro dos hebreus liderados por Moisés fugiu para o norte.

O que parece certo é que bandos móveis de grupos Bantu em migração se dispersaram de vários pontos nodais, notadamente na África Central, Etiópia, África do Sul em vários momentos. O que os Gikuyu podem ter retido em sua memória coletiva é um tal ponto de dispersão que eles dão o nome Mukurwe wa Nyagathanga, uma espécie de Jardim do Éden para eles. Vamos tentar localizá-lo. Como muitos jardins do Éden & # 8217, havia uma árvore de origem envolvida, na verdade três árvores importantes para os Gikuyu.

Tres arvores****

  • A árvore de origem dos Gikuyu é a Mukuyu, (Ficus sycomorus), uma figueira com uma sombra agradável, bonita e perene que oferece uma sombra maravilhosa como um santuário do sol africano. Uma vez que essas árvores crescem até uma grande idade e altura, uma velha pode ser chamada de gikuyu. Do alto da montanha, olhando para baixo, eles são marcos ou nós na paisagem. É para um sulco dessas árvores que Gikuyu foi apontado por Ngai do Monte Quênia e para onde Gikuyu foi estabelecer sua primeira residência e de onde obteve seu nome, Gikuyu. A imagem à direita mostra um gikuyu sendo usado pelo Gikuyu como & # 8220Axis Mundi & # 8221, & # 8220Tree of Life & # 8221, ou & # 8220Origin & # 8221 em uma cerimônia musical & # 8220Gicukia & # 8221 fotografada aqui pelo Padre Cagnolo por volta de 1910. As cinzas de seu ramos são super brancos e mistos com a gordura feita os dançarinos de pasta branca pintaram seus corpos. Esta pasta foi chamada ira exatamente o nome dado a neve branca Ngai & # 8217s no topo do Monte Quênia. Todos os principais sacrifícios religiosos Gikuyu foram feitos sob esta árvore e o nome da tribo Gikuyu é derivado dela.
  • Uma figueira, Mugumo, (Ficus thonningii) cresce independentemente ou como um parasita em outra árvore enredando-se em torno dela e com raízes caindo dos galhos acima. o Mugumo A árvore é a segunda árvore mais sagrada entre os Gikuyu e sob a qual sacrifícios para Ngai também eram feitos. Esta árvore atinge uma grande altura e idade, mas sem uma sombra interessante ou uma base confortável. Um antigo é realmente uma visão impressionante, como o famoso de 4,5 metros de diâmetro perto de Thika, que teve que cair antes que o Quênia pudesse se tornar independente da Grã-Bretanha. A imagem na parte inferior direita mostra um Mugumo árvore.*****
    .
  • O local da primeira herdade de acordo com o mito foi chamado Mukurwe wa Nyagathanga em Muranga. o Mukurwe (Albizia gummifera), era uma árvore comum encontrada na maioria das terras dos Gikuyu e tinha uma variedade de usos. Seu tronco servia para construção, os galhos para lenha e as folhas também servem de alimento para cabras. o mukurwe era uma árvore utilitária onde o mukuyu e a Mugumo eram sagrados. O pássaro Nyagathanga fez seu ninho nesta árvore em particular e daí o nome Mukurwe wa Nyagathanga, o Mukurwe pertencente ao pássaro Nyagathanga. Mukurwe wa Nyagathanga como sítio era a habitação da Natureza muito antes do aparecimento do homem e da mulher e da ideia de que um sítio pode ser demarcado e possuído.

Eu gostaria aqui de especular que as necessidades práticas para o estabelecimento de uma casa de família, disponibilidade de água, combustível, materiais de construção poderiam ter sido tão importantes na escolha do local quanto aquelas de significado religioso, se não mais importantes. O nome do companheiro de Gikuyu, Mumbi, significa Criador, o que significa que ela fez coisas de barro e, como oleira, ela também precisaria de um lugar com boa argila, assim como Gikuyu precisaria de muitos materiais de construção.

Parece que o lugar deveria ter as seguintes características.

  • Nas imediações de uma enorme figueira, mukuyu ou Gikuyu, em torno do qual as atividades diárias da casa eram centradas. Essa árvore também pode ter sido o localizador do lugar à distância. Deu à tribo seu nome, Gikuyu.
  • Perto ou rodeado por árvores menores como mukurwe, muringa, muhu e outras árvores utilitárias adequadas para lenha, materiais de construção, ração animal, etc.
  • Na vizinhança de um Mugumo, a árvore sacrificial e certamente não próximo a ela. Perto de uma fonte de água potável, Gathambara.
  • Em local fértil pronto para exploração agrícola.
  • Perto de uma fonte de boa argila, útil para a olaria.

Todos estes estão presentes em Mukurwe wa Nyagathanga? A resposta, sem surpresa, é que em todos os Kikuyuland é o único lugar com uma combinação boa, se não a melhor, de todas as opções acima.

Mukurwe wa Nyagathanga significa, & # 8220A árvore onde o pássaro Nyagathanga habita & # 8221. O pássaro precedeu a mulher e eles têm uma relação especial e um vínculo. A mulher precedeu o homem e foi primeiro em Mukurwe wa Nyagathanga.

E, finalmente, pode muito bem ser que o lugar só existiu como uma metáfora e nunca foi pensado para ser um local físico. Isso o colocaria em pé de igualdade com outros lugares míticos de origem, como o Jardim do Éden e outros lugares fantásticos como Eldorado e Shangri-la. Esses lugares e tais idéias e crenças na existência de um Santo Graal, um Velocino de Ouro, uma Pedra Filosofal & # 8217s etc. são de vital importância em sua contribuição para a busca de um povo pela totalidade e estão embutidos na psique humana.

Em conclusão, esta postagem abriu a discussão sobre várias questões sobre as idéias de & # 8220Localização & # 8221 ou & # 8220Place & # 8221 de Mukurwe wa Nyagathanga na consciência Gikuyu. Como a espiral da cesta Gikuyu, kiondo, temos que seguir a corda para trás em todas as etapas, até chegarmos ao naval, mukonyo. A busca pela localização original de Mukurwe wa Nyagathanga pode ter apenas começado.

Não deixaremos de explorar, e o fim de nossa exploração será chegar onde partimos e conhecer o local pela primeira vez.
& # 8211 T. S. Elliot

* Muriuki, Godfrey. 1974. Uma história dos Kikuyu 1500-1900. Nairobi, Oxford University Press.

** Were, Gideon S. e Derek A. Wilson. 1985. A África Oriental ao longo de mil anos: uma história dos anos 1000 DC até os dias atuais. Londres: Evans Brothers.

*** Armstrong, Karen. 2005. Uma curta história do mito. Edimburgo: Canongate.

**** Wanjau, Gakaara wa, 1999. Warahuri wa Muhooere wa Gikuyu na Mumbi. Karatina: Gakaara Press Ltd.

***** Beech, Mervyn W. H. 1913. & # 82203. A Figueira Sagrada dos A-Kikuyu da África Oriental“. Cara. 13: 4-6.

Postagem atualizada para acomodar o ícone cultural Gikuyu, as visualizações de Gakaara wa Wanjau e # 8217s em 19 de setembro de 2009.

Postagem atualizada para acomodar o historiador acadêmico, Professor Gideon S. Were & # 8217s opiniões e citações corretas em 17 de setembro de 2011


Mugai acenou Gikuyu, pai dos Gikuyu, para a montanha sagrada e disse: "Você deve esculpir sua herança desta terra, ela pertencerá a você e aos filhos de seus filhos." E Gikuyu foi a um bosque de figueiras sagradas onde, descansando à sombra, encontrou a mais bela das mulheres. Ele a tomou por esposa e a chamou de Mumbi, a criadora da tribo.

Gikuyu e Mumbi construíram uma casa e tiveram nove filhas. Suas nove filhas amadureceram e se tornaram belas mulheres. Sua risada alegre era como o doce coro de pássaros e seus dentes leitosos brilhavam como pombas brancas voando. Enquanto caminhavam, a melodia das contas em volta de suas cinturas subia para o céu, profunda, sombria e encantadora. Mas a cada lua cheia, eles sentiam o fluxo da maré crescente queimando como lenha brilhante em seus úteros. Eles imploraram aos pais: “Por muitas temporadas vocês nos sustentaram e nos consolaram, mas agora desejamos ter nossas próprias casas para que seus nomes possam ser sussurrados de geração em geração”. Por muitas luas, Gikuyu e Mumbi vasculharam seus corações. Por fim, em desespero, Gikuyu caiu de joelhos.


Conteúdo

A origem do termo Mau Mau é incerto. De acordo com alguns membros do Mau Mau, eles nunca se referiram a si mesmos como tal, preferindo o título militar de Exército da Terra e da Liberdade do Quênia (KLFA). [17] Algumas publicações, como Fred Majdalany's Estado de emergência: a história completa de Mau Mau, afirmam que era um anagrama de Uma uma (que significa "saia, saia") e era uma palavra-código militar baseada em um jogo de linguagem secreto que os meninos Kikuyu costumavam jogar na época da circuncisão. Majdalany também diz que os britânicos simplesmente usaram o nome como um rótulo para a comunidade étnica Kikuyu, sem atribuir qualquer definição específica. [18]

Pessoas de Akamba dizem que o nome Mau Mau veio Ma Umau que significa 'Nossos Avôs'. O termo foi usado pela primeira vez durante uma revolta de pastores contra a redução de estoque que ocorreu em 1938, liderada por Muindi Mbingu, durante a qual ele exortou os colonos a deixarem o Quênia para que seu povo (os kamba) pudesse viver livremente como na época de 'Nossos Avôs '("Twenda kwikala ta maau mau maitu, tuithye ngombe ta Maau mau maitu, nundu nthi ino ni ya maau mau maitu").

À medida que o movimento progredia, um apelido em suaíli foi adotado: "Mzungu Aende Ulaya, Mwafrika Apate Uhuru" que significa "Deixe o estrangeiro voltar para o exterior, deixe o africano reconquistar a independência". [19] J. M. Kariuki, um membro de Mau Mau que foi detido durante o conflito, sugere que os britânicos preferiram usar o termo Mau Mau ao invés de KLFA negar legitimidade internacional à rebelião Mau Mau. [20] Kariuki também escreveu que o termo Mau Mau foi adotado pela rebelião para se opor ao que consideravam propaganda colonial. [19]

Outra possível origem é uma má leitura da palavra Kikuyu para juramento: "muuma " . [21]

A autora e ativista Wangari Maathai indica que, para ela, a história mais interessante da origem do nome é a frase kikuyu para o início de uma lista. Ao começar uma lista em Kikuyu, você diz: "maũndũ ni mau "," os principais problemas são. ", e levante três dedos para apresentá-los. Maathai diz que as três questões para os Mau Mau eram terra, liberdade e autogoverno. [22]

—Deputado do Governador ao Secretário de Estado
para as colônias, 19 de março de 1945

A rebelião armada dos Mau Mau foi a resposta culminante ao domínio colonial. [24] [25]. Embora tenha havido casos anteriores de resistência violenta ao colonialismo, a revolta de Mau Mau foi a guerra anticolonial mais prolongada e violenta na colônia britânica do Quênia. Desde o início, a terra foi o principal interesse britânico no Quênia, [26] que tinha "alguns dos solos agrícolas mais ricos do mundo, principalmente em distritos onde a altitude e o clima possibilitavam aos europeus residir permanentemente". [27] Embora declarada colônia em 1920, a presença colonial britânica formal no Quênia começou com uma proclamação em 1 de julho de 1895, na qual o Quênia foi reivindicado como um protetorado britânico. [28]

Mesmo antes de 1895, no entanto, a presença da Grã-Bretanha no Quênia foi marcada por expropriação e violência. Em 1894, o MP britânico Sir Charles Dilke observou na Câmara dos Comuns: "A única pessoa que até o momento se beneficiou de nosso empreendimento no coração da África foi o Sr. Hiram Maxim". [29] Durante o período em que o interior do Quênia estava sendo aberto à força para colonização britânica, houve muitos conflitos e as tropas britânicas realizaram atrocidades contra a população nativa. [30] [31]

A oposição ao imperialismo britânico existiu desde o início da ocupação britânica. Os mais notáveis ​​incluem a Resistência Nandi de 1895–1905 [32] a Revolta de Giriama de 1913–1914 [33] a revolta das mulheres contra o trabalho forçado em Murang'a em 1947 [34] e o Kolloa Affray de 1950. [35] das revoltas armadas durante o início do colonialismo britânico no Quênia foram bem-sucedidas. [36] A natureza dos combates no Quênia levou Winston Churchill a expressar preocupação em 1908 sobre como seria se a notícia se espalhasse:

Cento e sessenta Gusii já foram mortos imediatamente sem mais baixas do nosso lado. . . . Parece um açougue. Se o H. de C. tomar posse disso, todos os nossos planos no E.A.P. estará sob uma nuvem. Certamente não pode ser necessário continuar matando essas pessoas indefesas em uma escala tão grande. [37] [38] [39] [40]

—Chefe Nativo Comissário do Quênia, 1925

As sociedades de colonos durante o período colonial podiam possuir uma parcela desproporcional de terra. [42] Os primeiros colonos chegaram em 1902 como parte do plano do governador Charles Eliot de que uma economia de colonos pagasse a ferrovia de Uganda. [43] [44] O sucesso desta economia de colonização dependeria fortemente da disponibilidade de terra, trabalho e capital, [45] e assim, nas próximas três décadas, o governo colonial e os colonos consolidaram seu controle sobre as terras do Quênia, e 'encorajou' os quenianos nativos a se tornarem trabalhadores assalariados.

Até meados da década de 1930, as duas queixas principais eram baixos salários nativos do Quênia e a exigência de portar um documento de identidade, o kipande. [46] A partir do início dos anos 1930, no entanto, dois outros começaram a ganhar destaque: representação política-africana efetiva e eleita e terra. [46] A resposta britânica a este clamor por reforma agrária veio no início dos anos 1930, quando eles estabeleceram a Comissão Carter Land. [47]

A Comissão informou em 1934, mas suas conclusões, recomendações e concessões aos quenianos foram tão conservadoras que qualquer chance de uma resolução pacífica para a fome de terra dos nativos do Quênia foi encerrada. [24] Por meio de uma série de desapropriações, o governo confiscou cerca de 7.000.000 acres (28.000 km 2 11.000 sq mi) de terra, a maioria nas férteis regiões montanhosas das províncias de Central e Rift Valley, mais tarde conhecidas como White Highlands devido ao terras agrícolas de propriedade exclusiva de europeus. [45] Em Nyanza, a Comissão restringiu 1.029.422 quenianos nativos a 7.114 milhas quadradas (18.430 km 2), enquanto concedia 16.700 milhas quadradas (43.000 km 2) a 17.000 europeus. [48] ​​Na década de 1930, e para os Kikuyu em particular, a terra tornou-se a queixa número um em relação ao domínio colonial, [46] a situação tão aguda em 1948 que 1.250.000 Kikuyu tinham a propriedade de 2.000 milhas quadradas (5.200 km 2), enquanto 30.000 colonos britânicos possuíam 12.000 milhas quadradas (31.000 km 2), embora a maior parte delas não nas terras tradicionais dos Kikuyu. "Em particular", observou a Comissão da África Oriental do governo britânico de 1925, "o tratamento da tribo Giriama [das regiões costeiras] foi muito ruim. Esta tribo foi movida para trás e para a frente de modo a garantir para a Coroa áreas que poderiam ser concedidas para os europeus. " [49]

Os Kikuyu, que viviam nas áreas de Kiambu, Nyeri e Murang'a do que se tornou a Província Central, foram um dos grupos étnicos mais afetados pela expropriação de terras do governo colonial e assentamento europeu [50] em 1933, eles tinham mais de 109,5 quadrados milhas (284 km 2) de suas terras potencialmente altamente valiosas alienadas. [51] Os Kikuyu lançaram um desafio legal contra a expropriação de suas terras, mas uma decisão da Suprema Corte do Quênia de 1921 reafirmou sua legalidade. [52] Em termos de área perdida, o povo Masai e Nandi foram os maiores perdedores de terras. [53]

O governo colonial e os fazendeiros brancos também queriam mão de obra barata [54] que, por um período, o governo adquiriu dos quenianos nativos pela força. [51] O confisco da própria terra ajudou a criar um grupo de trabalhadores assalariados, mas a colônia introduziu medidas que forçaram mais quenianos nativos a se submeterem ao trabalho assalariado: a introdução dos impostos Hut e Poll Tax (1901 e 1910, respectivamente) [51] [ 55] o estabelecimento de reservas para cada grupo étnico, o que isolou grupos étnicos e muitas vezes exacerbou a superlotação [56] o desestímulo das culturas comerciais nativas dos quenianos [51] o Decreto dos Mestres e Servos (1906) e um passe de identificação conhecido como o kipande (1918) para controlar a movimentação de mão de obra e conter a deserção [51] [57] e a isenção de trabalhadores assalariados do trabalho forçado e de outras tarefas obrigatórias e detestadas, como o recrutamento. [58] [59]

Categorias de trabalhadores nativos Editar

Os trabalhadores nativos quenianos estavam em uma das três categorias: ocupante, contrato, ou casual. [C] No final da Primeira Guerra Mundial, os posseiros haviam se estabelecido bem nas fazendas e plantações europeias no Quênia, com os posseiros Kikuyu constituindo a maioria dos trabalhadores agrícolas nas plantações de colonos. [45] Uma consequência não intencional do domínio colonial, [45] os posseiros foram alvos de 1918 em diante por uma série de Ordenações de Trabalhadores Nativos Residentes - criticadas por pelo menos alguns MPs [60] - que progressivamente reduziram os direitos de posseiros e subordinaram a agricultura nativa queniana a a dos colonos. [61] A Portaria de 1939 finalmente eliminou os direitos de arrendamento remanescentes dos posseiros e permitiu que os colonos exigissem 270 dias de trabalho de qualquer posseiro em suas terras. [62] e, após a Segunda Guerra Mundial, a situação dos posseiros se deteriorou rapidamente, uma situação a que os posseiros resistiram ferozmente. [63]

No início da década de 1920, porém, apesar da presença de 100.000 posseiros e dezenas de milhares de trabalhadores assalariados, [64] ainda não havia mão de obra nativa queniana suficiente disponível para satisfazer as necessidades dos colonos. [65] O governo colonial endureceu devidamente as medidas para forçar mais quenianos a se tornarem trabalhadores mal pagos nas fazendas dos colonos. [66]

O governo colonial usou as medidas adotadas como parte de seus esforços de expropriação de terras e de "incentivo" ao trabalho para elaborar a terceira plataforma de sua estratégia de crescimento para a economia dos colonos: subordinar a agricultura africana à dos europeus. [51] Nairóbi também ajudou os colonos com redes ferroviárias e rodoviárias, subsídios para despesas de frete, serviços agrícolas e veterinários e facilidades de crédito e empréstimo. [45] A negligência quase total da agricultura nativa durante as primeiras duas décadas de colonização europeia foi observada pela Comissão da África Oriental. [67]

O ressentimento do governo colonial não teria diminuído pela falta de prestação de serviços médicos para quenianos nativos, [68] nem pelo fato de que em 1923, por exemplo, "a quantia máxima que se poderia considerar ter sido gasta em serviços prestados em benefício exclusivo da população nativa era pouco mais de um quarto dos impostos pagos por eles ". [41] A carga tributária sobre os europeus no início dos anos 1920, entretanto, era muito leve em relação à sua renda. [41] O desenvolvimento da infraestrutura entre guerras também foi amplamente pago pela população indígena. [69]

Os empregados quenianos eram freqüentemente mal tratados por seus empregadores europeus, com alguns colonos argumentando que os quenianos nativos "eram como crianças e deveriam ser tratados como tal". Alguns colonos açoitaram seus empregados por pequenas ofensas. Para piorar as coisas, os trabalhadores nativos do Quênia eram mal atendidos pela legislação trabalhista colonial e por um sistema legal preconceituoso. A grande maioria das violações da legislação trabalhista por funcionários quenianos foi resolvida com "justiça rude" aplicada por seus empregadores. A maioria dos magistrados coloniais parece não ter se preocupado com a prática ilegal de açoite administrado por colonos. De fato, durante a década de 1920, o açoite era a punição magisterial de escolha para os condenados nativos do Quênia. O princípio de sanções punitivas contra os trabalhadores não foi removido dos estatutos trabalhistas do Quênia até a década de 1950. [70]

- Discurso do Vice-Governador Colonial
30 de novembro de 1946

Como resultado da situação nas terras altas e crescentes oportunidades de emprego nas cidades, milhares de Kikuyu migraram para as cidades em busca de trabalho, contribuindo para a duplicação da população de Nairóbi entre 1938 e 1952. [72] uma pequena, mas crescente, classe de proprietários de terras Kikuyu que consolidou as propriedades Kikuyu e forjou laços com a administração colonial, levando a uma cisão econômica dentro dos Kikuyu.

Mau Mau era a ala militante de um clamor crescente por representação política e liberdade no Quênia. A primeira tentativa de formar um partido político nacional começou em 1º de outubro de 1944. [73] Essa organização incipiente foi chamada de União de Estudos Africanos do Quênia. Harry Thuku foi o primeiro presidente, mas logo renunciou. Há controvérsia sobre o motivo de Thuku para deixar KASU: Bethwell Ogot diz que Thuku "achou a responsabilidade muito pesada" [73] David Anderson afirma que "ele saiu em desgosto" quando a seção militante de KASU tomou a iniciativa. [74]. & Lt / ref & gt KASU mudou seu nome para União Africana do Quênia (KAU) em 1946. O autor Wangari Maathai escreve que muitos dos organizadores eram ex-soldados que lutaram pelos britânicos no Ceilão, Somália e Birmânia durante o Segundo Guerra Mundial. Quando retornaram ao Quênia, eles nunca foram pagos e não receberam reconhecimento por seus serviços, enquanto seus colegas britânicos receberam medalhas e receberam terras, às vezes de veteranos quenianos. [75]

O fracasso da KAU em conseguir quaisquer reformas significativas ou reparação de queixas das autoridades coloniais mudou a iniciativa política para figuras mais jovens e mais militantes dentro do movimento sindical nativo do Quênia, entre os invasores nas propriedades dos colonos no Vale do Rift e nas filiais da KAU em Nairóbi e nos distritos de Kikuyu da província central. [76] Por volta de 1943, os residentes do assentamento Olenguruone radicalizaram a prática tradicional de juramento e estendeu o juramento a mulheres e crianças. [77] Em meados da década de 1950, 90% dos Kikuyu, Embu e Meru estavam sob juramento. [78] Em 3 de outubro de 1952, Mau Mau fez sua primeira vítima europeia quando esfaquearam uma mulher até a morte perto de sua casa em Thika. [79] Seis dias depois, em 9 de outubro, o chefe sênior Waruhiu foi morto a tiros em plena luz do dia em seu carro, [80] o que foi um golpe importante contra o governo colonial. [81] Waruhiu foi um dos maiores apoiadores da presença britânica no Quênia. Seu assassinato deu a Baring o ímpeto final para solicitar permissão do Escritório Colonial para declarar o estado de emergência. [82]

Os ataques Mau Mau foram em sua maioria bem organizados e planejados.

A estratégia militar Mau Mau consistia principalmente em ataques de guerrilha lançados sob a cobertura da escuridão. Eles usaram armas roubadas, como revólveres, e também armas como facões, arcos e flechas em seus ataques. Em alguns casos limitados, eles também implantaram armas biológicas. [86]

As mulheres formavam uma parte central do Mau Mau, especialmente na manutenção das linhas de abastecimento. Inicialmente capazes de evitar a suspeita, eles se moveram por espaços coloniais e entre esconderijos e redutos de Mau Mau, para entregar suprimentos e serviços vitais aos guerrilheiros, incluindo alimentos, munições, cuidados médicos e, claro, informações. [87] Um número desconhecido também lutou na guerra, com o mais alto escalão sendo o marechal de campo Muthoni.

A visão britânica e internacional era de que Mau Mau era um culto tribal selvagem, violento e depravado, uma expressão de emoção desenfreada em vez de razão. Mau Mau era um "tribalismo pervertido" que buscava levar o povo Kikuyu de volta aos "maus velhos tempos" antes do domínio britânico. [88] [89] A explicação oficial britânica da revolta não incluiu as percepções de especialistas agrários e agrícolas, de economistas e historiadores, ou mesmo de europeus que passaram um longo período vivendo entre os Kikuyu, como Louis Leakey. Não pela primeira vez, [90] os britânicos, em vez disso, confiaram nos supostos insights do etnopsiquiatra com Mau Mau, coube ao Dr. John Colin Carothers realizar a análise desejada. Esta análise etnopsiquiátrica guiou a guerra psicológica britânica, que pintou Mau Mau como "uma força irracional do mal, dominada por impulsos bestiais e influenciada pelo comunismo mundial", e o estudo oficial posterior do levante, o Relatório Corfield. [91]

A guerra psicológica tornou-se de importância crítica para líderes militares e civis que tentaram "enfatizar que havia de fato uma guerra civil e que a luta não era de negros contra brancos", tentando isolar Mau Mau dos Kikuyu e os Kikuyu dos o resto da população da colônia e o mundo exterior. Ao criar uma barreira entre Mau Mau e os Kikuyu em geral, esses esforços de propaganda essencialmente não desempenharam nenhum papel, embora pudessem aparentemente reivindicar uma importante contribuição para o isolamento de Mau Mau das seções não-Kikuyu da população. [92]

Em meados da década de 1960, a visão de Mau Mau como ativistas simplesmente irracionais estava sendo contestada por memórias de ex-membros e líderes que retratavam Mau Mau como um componente essencial, embora radical, do nacionalismo africano no Quênia e por estudos acadêmicos que analisavam o movimento como uma resposta moderna e nacionalista à injustiça e opressão da dominação colonial. [93]

Continua a haver um debate vigoroso dentro da sociedade queniana e entre a comunidade acadêmica dentro e fora do Quênia sobre a natureza de Mau Mau e seus objetivos, bem como a resposta e os efeitos do levante. [94] [95] No entanto, em parte porque tantos kikuyu lutaram contra Mau Mau no lado do governo colonial quanto se juntaram a eles na rebelião, [14] o conflito agora é frequentemente considerado nos círculos acadêmicos como uma guerra civil intra-kikuyu, [96] [95] uma caracterização que permanece extremamente impopular no Quênia. [97] Kenyatta descreveu o conflito em suas memórias como uma guerra civil ao invés de uma rebelião. [98] A razão pela qual a revolta foi limitada principalmente ao povo Kikuyu foi, em parte, que eles foram os que mais sofreram como resultado dos aspectos negativos do colonialismo britânico. [99] [100]

Wunyabari O. Maloba considera a ascensão do movimento Mau Mau como "sem dúvida, um dos eventos mais importantes da história africana recente". [101] David Anderson, no entanto, considera o trabalho de Maloba e semelhante como o produto de "engolir muito prontamente a propaganda da guerra Mau Mau", observando a semelhança entre tal análise e os estudos anteriores "simplistas" de Mau Mau. [46] Este trabalho anterior lançou a guerra Mau Mau em termos estritamente bipolares, "como conflitos entre nacionalistas anticoloniais e colaboradores coloniais". [46] Estudo de Caroline Elkins de 2005, Cálculo Imperial, encontrou críticas semelhantes, além de ser criticado por sensacionalismo. [102] [103]

Em termos gerais, ao longo da história do Kikuyu, houve duas tradições: moderado-conservador e radical. Apesar das diferenças entre eles, tem havido um contínuo debate e diálogo entre essas tradições, levando a uma grande consciência política entre os Kikuyu. [105] [106] Em 1950, essas diferenças e o impacto do domínio colonial deram origem a três blocos políticos nativos do Quênia: conservador, nacionalista moderado e nacionalista militante. [107] Também foi argumentado que Mau Mau não era explicitamente nacional, nem intelectualmente nem operacionalmente. [108]

Bruce Berman argumenta que, "Embora Mau Mau claramente não fosse um ativismo tribal em busca de um retorno ao passado, a resposta à pergunta 'era nacionalismo?' deve ser sim e não. " [109] À medida que a rebelião Mau Mau avançava, a violência forçou o espectro de opinião dentro dos Kikuyu, Embu e Meru a se polarizar e endurecer em dois campos distintos de legalistas e Mau Mau. [110] Esta divisão clara entre os leais e Mau Mau foi um produto do conflito, ao invés de uma causa ou catalisador dele, com a violência se tornando menos ambígua ao longo do tempo, [111] de uma maneira semelhante a outras situações. [112] [113]

Reação britânica ao levante Editar

Philip Mitchell se aposentou como governador do Quênia no verão de 1952, depois de fechar os olhos à crescente atividade de Mau Mau. [114] Durante o verão de 1952, no entanto, o secretário colonial Oliver Lyttelton em Londres recebeu um fluxo constante de relatórios do governador em exercício Henry Potter sobre a escalada da gravidade da violência de Mau Mau, [79] mas não foi até o final de 1953 que os políticos britânicos começaram a aceitar que a rebelião levaria algum tempo para ser resolvida. [115] No início, os britânicos descartaram a rebelião Mau Mau [116] por causa de sua própria superioridade técnica e militar, o que encorajou esperanças de uma vitória rápida. [115]

O exército britânico aceitou a gravidade da revolta meses antes dos políticos, mas seus apelos a Londres e Nairóbi foram ignorados. [115] Em 30 de setembro de 1952, Evelyn Baring chegou ao Quênia para assumir permanentemente Potter. Baring não foi avisado por Mitchell ou pelo Escritório Colonial sobre o turbilhão em que ele estava entrando. [79]

Além das operações militares contra os combatentes Mau Mau nas florestas, a tentativa britânica de derrotar o movimento se deu em duas etapas: a primeira, de alcance relativamente limitado, ocorreu durante o período em que ainda não haviam aceitado a seriedade da revolta o segundo veio depois. Durante a primeira fase, os britânicos tentaram decapitar o movimento declarando estado de emergência antes de prender 180 supostos líderes Mau Mau (ver Operação Jock Scott) e submeter seis deles a um julgamento-espetáculo (o Kapenguria Six). A segunda fase começou em sérios em 1954, quando empreenderam uma série de importantes iniciativas econômicas, militares e penais. [ citação necessária ]

O segundo estágio teve três pranchas principais: uma grande varredura militar em Nairóbi levando ao internamento de dezenas de milhares de suspeitos de serem membros e simpatizantes de Mau Mau da cidade (ver Operação Bigorna abaixo) a promulgação de uma grande reforma agrária (o Plano Swynnerton) e a instituição de um vasto programa de povoamento para mais de um milhão de Kikuyu rurais (veja abaixo). Em 2012, o governo do Reino Unido aceitou que os prisioneiros haviam sofrido "tortura e maus-tratos nas mãos da administração colonial". [117]

A dureza da resposta britânica foi inflada por dois fatores. Primeiro, o governo dos colonos no Quênia era, mesmo antes da insurgência, provavelmente o mais abertamente racista do império britânico, com o preconceito violento dos colonos acompanhado por uma determinação intransigente de manter o controle do poder [118] e medos semi-submersos que, como uma pequena minoria, eles poderiam ser oprimidos pela população indígena. [119] Seus representantes estavam tão interessados ​​em ações agressivas que George Erskine se referiu a eles como "os Mau Mau Brancos". [119] Em segundo lugar, a brutalidade dos ataques de Mau Mau contra civis tornou mais fácil para os oponentes do movimento - incluindo quenianos nativos e forças de segurança leais - adotarem uma visão totalmente desumanizada dos adeptos de Mau Mau. [118]

A resistência aos Mau Mau e à resposta britânica foi ilustrada por Ciokaraine M'Barungu, que pediu às forças coloniais britânicas que não destruíssem os alimentos usados ​​por seus aldeões, potencialmente deixando toda a região de fome. Em vez disso, ela pediu às forças coloniais que guardassem os inhames e as bananas e impedissem os Mau Mau de matar mais residentes. [120]

Uma variedade de técnicas coercitivas foram iniciadas pelas autoridades coloniais para punir e quebrar o apoio de Mau Mau: Baring ordenou punição de trabalho comunitário, multas coletivas e outras punições coletivas, e mais confisco de terras e propriedades. No início de 1954, dezenas de milhares de cabeças de gado foram tomadas e, supostamente, nunca foram devolvidas. [121] Relatos detalhados da política de apreensão de gado de quenianos suspeitos de apoiar os rebeldes Mau Mau foram finalmente divulgados em abril de 2012. [122]

Estado de emergência declarado (outubro de 1952) Editar

Em 20 de outubro de 1952, o governador Baring assinou uma ordem declarando o estado de emergência. Na manhã seguinte, a Operação Jock Scott foi lançada: os britânicos realizaram uma prisão em massa de Jomo Kenyatta e 180 outros supostos líderes Mau Mau em Nairóbi. [123] [124] Jock Scott não decapitou a liderança do movimento como esperava, uma vez que a notícia da operação iminente vazou. Assim, enquanto os moderados da lista de procurados aguardavam a captura, os verdadeiros militantes, como Dedan Kimathi e Stanley Mathenge (ambos mais tarde líderes principais dos exércitos florestais de Mau Mau), fugiram para as florestas. [125]

No dia seguinte ao ataque, outro chefe legalista proeminente, Nderi, foi feito em pedaços, [126] e uma série de assassinatos horríveis contra colonos foram cometidos ao longo dos meses que se seguiram. [127] A natureza violenta e aleatória das táticas britânicas durante os meses após Jock Scott serviu apenas para alienar os Kikuyu comuns e levar muitos da maioria vacilante para os braços de Mau Mau. [128] Três batalhões de Rifles Africanos do Rei foram chamados de Uganda, Tanganica e Maurício, dando ao regimento cinco batalhões em todos no Quênia, um total de 3.000 soldados quenianos nativos. [123] Para aplacar a opinião dos colonos, um batalhão de tropas britânicas, dos Fuzileiros de Lancashire, também foi transportado do Egito para Nairóbi no primeiro dia da Operação Jock Scott. [129]. & Lt / ref & gt Em novembro de 1952, Baring solicitou assistência do Serviço de Segurança. Para o próximo ano, a A.M. do Serviço MacDonald reorganizaria a Filial Especial da Polícia do Quênia, promoveria a colaboração com Filiais Especiais em territórios adjacentes e supervisionaria a coordenação de todas as atividades de inteligência "para garantir a inteligência que o Governo exige". [130]

—Percy Sillitoe, Diretor Geral do MI5
Carta para Evelyn Baring, 9 de janeiro de 1953

Em janeiro de 1953, seis dos detidos mais proeminentes de Jock Scott, incluindo Kenyatta, foram levados a julgamento, principalmente para justificar a declaração da Emergência aos críticos em Londres. [125] [132] O julgamento em si foi alegado por ter caracterizado uma testemunha de defesa principal subornada, um juiz subornado e outras violações graves do direito a um julgamento justo.

A atividade política nativa do Quênia foi autorizada a retomar no final da fase militar da Emergência. [133]

Editar operações militares

O início da Emergência levou centenas, e eventualmente milhares, de adeptos de Mau Mau a fugir para as florestas, onde uma liderança descentralizada já havia começado a montar pelotões. [134] As zonas primárias da força militar Mau Mau foram os Aberdares e as florestas ao redor do Monte Quênia, enquanto uma ala de apoio passiva foi fomentada fora dessas áreas. [135] Militarmente, os britânicos derrotaram Mau Mau em quatro anos (1952–56) [136] usando uma versão mais expansiva de "coerção por meio da força exemplar". [137] Em maio de 1953, foi tomada a decisão de enviar o general George Erskine para supervisionar a restauração da ordem na colônia. [138]

Em setembro de 1953, os britânicos conheciam as principais personalidades em Mau Mau, e a captura e interrogatório de 68 horas do general China em 15 de janeiro do ano seguinte proporcionou um grande impulso de inteligência aos combatentes da floresta. [139] [140] [141] [142] [143] A chegada de Erskine não anunciou imediatamente uma mudança fundamental na estratégia, portanto, a pressão contínua sobre as gangues permaneceu, mas ele criou mais formações móveis que entregaram o que ele chamou de "tratamento especial "para uma área. Depois que as gangues foram expulsas e eliminadas, as forças legalistas e a polícia deveriam assumir o controle da área, com o apoio militar trazido depois apenas para conduzir as operações de pacificação necessárias. Após a dispersão e contenção bem-sucedidas, Erskine foi atrás da fonte de suprimentos, dinheiro e recrutas dos combatentes da floresta, ou seja, a população nativa queniana de Nairóbi. Isso assumiu a forma de Operação Anvil, que começou em 24 de abril de 1954. [144]

Edição de bigorna de operação

Em 1954, Nairóbi era considerada o centro nervoso das operações de Mau Mau. [145] Os insurgentes nas terras altas de Aberdares e Monte Quênia estavam recebendo provisões e armas de simpatizantes em Nairóbi por meio de mensageiros. [146] Anvil foi a tentativa ambiciosa de eliminar a presença de Mau Mau em Nairóbi de uma só vez. 25.000 membros das forças de segurança britânicas sob o controle do general George Erskine foram destacados quando Nairóbi foi selada e passou por um expurgo setor por setor. Todos os quenianos nativos foram levados para cercados temporários de arame farpado. Aqueles que não eram Kikuyu, Embu ou Meru foram libertados aqueles que permaneceram detidos para triagem. [D]

Embora a operação em si fosse conduzida por europeus, a maioria dos membros suspeitos de Mau Mau foram escolhidos de grupos de detidos Kikuyu-Embu-Meru por um informante nativo do Quênia. Os suspeitos do sexo masculino foram então levados para triagem adicional, principalmente no Langata Screening Camp, enquanto mulheres e crianças foram preparadas para 'repatriação' para as reservas (muitos dos que seriam deportados nunca haviam pisado nas reservas antes). O Anvil durou duas semanas, após as quais a capital foi liberada de todos os kikuyu comprovadamente leais. 20.000 suspeitos de Mau Mau foram levados para Langata e outros 30.000 foram deportados para as reservas. [148]

Edição de força aérea

Por um longo período de tempo, a principal arma britânica contra os combatentes da floresta foi o poder aéreo. Entre junho de 1953 e outubro de 1955, a RAF deu uma contribuição significativa para o conflito - e, de fato, tinha que fazê-lo, pois o exército estava preocupado em fornecer segurança nas reservas até janeiro de 1955, e era o único serviço capaz de influenciar psicologicamente e infligir vítimas consideráveis ​​aos combatentes Mau Mau que operavam nas densas florestas. A falta de inteligência oportuna e precisa significava que o bombardeio foi um tanto aleatório, mas quase 900 insurgentes foram mortos ou feridos por ataques aéreos em junho de 1954, e isso fez com que as gangues da floresta se dispersassem, baixassem seu moral e induzissem sua mudança pronunciada das florestas para as reservas. [149]

No início, foram usados ​​aviões de treinamento armados de Harvard, para apoio direto em solo e também alguma interdição de campo. Conforme a campanha se desenvolvia, bombardeiros pesados ​​Avro Lincoln foram implantados, voando em missões no Quênia de 18 de novembro de 1953 a 28 de julho de 1955, lançando quase 6 milhões de bombas. [150] [151] Eles e outras aeronaves, como os dirigíveis, também foram implantados para reconhecimento, bem como na guerra de propaganda, conduzindo o lançamento de panfletos em grande escala. [152] Um vôo de jatos DH Vampire voou de Aden, mas foram usados ​​apenas por dez dias de operações. Algumas aeronaves leves da Ala Aérea da Polícia também prestaram apoio. [153]

Depois do massacre de Lari, por exemplo, aviões britânicos lançaram folhetos mostrando fotos gráficas das mulheres e crianças kikuyu que haviam sido hackeadas até a morte. Ao contrário das atividades um tanto indiscriminadas das forças terrestres britânicas, o uso do poder aéreo era mais restrito (embora haja desacordo [154] neste ponto), e ataques aéreos foram inicialmente permitidos apenas nas florestas. A Operação Cogumelo estendeu o bombardeio além dos limites da floresta em maio de 1954, e Churchill consentiu com sua continuação em janeiro de 1955. [149]

Edição do Plano Swynnerton

Baring sabia que as deportações em massa para as reservas já superlotadas só poderiam piorar as coisas. Recusando-se a dar mais terras aos Kikuyu nas reservas, o que poderia ser visto como uma concessão a Mau Mau, Baring recorreu em 1953 a Roger Swynnerton, diretor assistente de agricultura do Quênia. [155] [156] O objetivo principal do Plano Swynnerton era a criação de propriedades familiares grandes o suficiente para manter as famílias autossuficientes em alimentos e para capacitá-las a praticar a agricultura alternativa, o que geraria uma renda em dinheiro. [157]

Os custos projetados do Plano Swynnerton eram muito altos para o governo colonial sem dinheiro, então Baring ajustou a repatriação e aumentou o Plano Swynnerton com planos para uma expansão maciça do Oleoduto juntamente com um sistema de campos de trabalho para fazer uso da mão de obra detida. Todos os kikuyu empregados em projetos de obras públicas seriam agora empregados nos programas de assistência aos pobres de Swynnerton, assim como muitos detidos nos campos de trabalho. [158] [159]

Editar programa de detenção

Quando as deportações em massa de Kikuyu para as reservas começaram em 1953, Baring e Erskine ordenaram que todos os suspeitos de Mau Mau fossem examinados. Das dezenas de campos de exibição que surgiram, apenas quinze foram oficialmente sancionados pelo governo colonial. Os campos de detenção maiores foram divididos em complexos. Os centros de triagem eram administrados por colonos que haviam sido nomeados oficiais distritais temporários por Baring. [161]

Thomas Askwith, o oficial encarregado de projetar o programa britânico de 'detenção e reabilitação' durante o verão e outono de 1953, chamou seu sistema de Pipeline. [162] Os britânicos não conceberam inicialmente a reabilitação de suspeitos de Mau Mau por meio da força bruta e outros maus-tratos - o plano final de Askwith, submetido a Baring em outubro de 1953, pretendia ser "um plano completo para vencer a guerra contra Mau Mau usando métodos socioeconômicos e reforma cívica ". [163] O que se desenvolveu, no entanto, foi descrito como um gulag britânico. [164]

O Pipeline operava um sistema de classificação branco-cinza-preto: 'brancos' eram detidos cooperativos e foram repatriados de volta para as reservas 'greys' haviam sido jurados, mas eram razoavelmente compatíveis, e foram movidos pelo Pipeline para campos de trabalho em seus distritos locais antes do lançamento e 'negros' eram o chamado 'núcleo duro' de Mau Mau. Eles foram transferidos pelo Pipeline para campos de detenção especiais. Portanto, a posição de um detido em Pipeline era um reflexo direto de quão cooperativo o pessoal de Pipeline considerava que ele ou ela era. A própria cooperação era definida em termos da prontidão do detento em confessar seu juramento Mau Mau. Os detidos foram selecionados e novamente selecionados para confissões e informações e, em seguida, reclassificados de acordo. [165]

Guardião Editorial, 11 de abril de 2011

A jornada de um detido entre dois locais ao longo do Oleoduto às vezes pode durar dias. Durante o trânsito, freqüentemente havia pouca ou nenhuma comida e água fornecida e raramente qualquer saneamento. Uma vez no campo, falar foi proibido fora das cabanas de acomodação dos detidos, embora a comunicação improvisada fosse abundante. Essa comunicação incluía propaganda e desinformação, que recebia nomes como Kinongo Times, com o objetivo de encorajar outros detidos a não perderem as esperanças e, assim, minimizar o número de pessoas que confessaram seu juramento e cooperaram com as autoridades do campo. O trabalho forçado era executado por detidos em projetos como o sulco de irrigação de South Yatta com 57 quilômetros de extensão. [167] Família externa e outras considerações levaram muitos detidos a confessar. [168]

Durante o primeiro ano após a Operação Anvil, as autoridades coloniais tiveram pouco sucesso em forçar os detidos a cooperar. Os campos e complexos estão superlotados, os sistemas de trabalho forçado ainda não foram aperfeiçoados, as equipes de triagem não foram totalmente coordenadas e o uso da tortura ainda não foi sistematizado. [169] Esta falha foi parcialmente devido à falta de mão de obra e recursos, bem como ao grande número de detidos. Os funcionários dificilmente poderiam processar todos eles, muito menos fazer com que confessassem seus juramentos. Avaliando a situação no verão de 1955, Alan Lennox-Boyd escreveu sobre seu "medo de que o número líquido de detidos ainda possa estar aumentando. Nesse caso, as perspectivas são sombrias". [169] Os mercados negros floresceram durante este período, com os guardas nativos do Quênia ajudando a facilitar o comércio. Era possível que os detidos subornassem os guardas para obter itens ou suspender a punição. [167]

—Carta do Comissário de Polícia Arthur Young para
Governadora Evelyn Baring, 22 de novembro de 1954

Interrogações e confissões Editar

No final de 1955, entretanto, o Pipeline havia se tornado um sistema totalmente operacional e bem organizado. Os guardas também eram deslocados regularmente em torno do Oleoduto para evitar o desenvolvimento de relacionamentos com os detidos e, assim, minar os mercados negros, e incentivos e punições tornaram-se melhores para desencorajar a confraternização com o inimigo. [171] A natureza opressiva do regime aprimorado de detenção e interrogatório começou a produzir resultados. A maioria dos detidos confessou, e o sistema produziu um número cada vez maior de espiões e informantes dentro dos campos, enquanto outros trocaram de lado de uma forma mais aberta e oficial, deixando a detenção para trás para ter um papel ativo nos interrogatórios, às vezes até administrando espancamentos. [171]

O exemplo mais famoso de troca de lado foi Peter Muigai Kenyatta - filho de Jomo Kenyatta - que, depois de confessar, juntou-se aos rastreadores no Acampamento do Rio Athi, viajando mais tarde por todo o Oleoduto para ajudar nos interrogatórios. [172] Supostos informantes e espiões dentro de um campo eram tratados no tradicional estilo Mau Mau: o método preferido de execução era o estrangulamento do que a mutilação: "Era como nos dias anteriores à nossa detenção", explicou um membro do Mau Mau mais tarde . "Não tínhamos nossas próprias prisões para manter um informante, então o estrangulávamos e depois cortávamos sua língua." O final de 1955 também viu os rastreadores receberem mais liberdade no interrogatório, e condições mais duras do que a confissão direta foram impostas aos detidos antes que eles fossem considerados 'cooperativos' e passíveis de liberdade final. [171]

—Uma descrição contemporânea da exibição pela BBC

Enquanto o juramento, por razões práticas, dentro do Oleoduto foi reduzido a um mínimo absoluto, tantos novos iniciados quanto possível foram jurados. Um recém-chegado que se recusava a fazer o juramento muitas vezes enfrentava o mesmo destino de um recalcitrante fora dos campos: eles eram assassinados. “Os detidos os estrangulavam com seus cobertores ou, usando lâminas feitas de telhados de ferro corrugado de alguns dos quartéis, cortavam suas gargantas”, escreve Elkins. [174] O método preferido de punição capital pelas autoridades do campo era o enforcamento público. Os comandantes foram instruídos a reprimir duramente o juramento dentro do campo, com vários comandantes enforcando qualquer pessoa suspeita de fazer juramentos. [171]

Mesmo quando o Oleoduto se tornou mais sofisticado, os detidos ainda se organizaram dentro dele, estabelecendo comitês e selecionando líderes para seus campos, bem como decidindo suas próprias "regras para viver". Talvez o líder composto mais famoso tenha sido Josiah Mwangi Kariuki. As punições por violar as "regras para viver" podem ser severas. [167]

Missionários europeus e cristãos nativos do Quênia desempenharam seu papel visitando campos para evangelizar e encorajar o cumprimento das autoridades coloniais, fornecendo informações e, às vezes, até auxiliando no interrogatório. Os detidos consideravam esses pregadores com nada além de desprezo. [175]

—Memorandum ao Comissário das Prisões John 'Taxi' Lewis
do Diretor de Serviços Médicos do Quênia, 18 de maio de 1954

A falta de saneamento adequado nos campos fez com que epidemias de doenças como a febre tifóide os varressem. Os relatórios médicos oficiais detalhando as deficiências dos campos e suas recomendações foram ignorados, e as condições enfrentadas pelos detidos foram mentidas e negadas. [177] [178] [179] Um oficial de reabilitação britânico descobriu em 1954 que os detidos de Manyani estavam com "saúde chocante", muitos deles sofrendo de desnutrição, [180] enquanto Langata e GilGil foram eventualmente encerrados em abril de 1955 [181] porque, como disse o governo colonial, "eles eram inadequados para prender Kikuyu. por razões médicas epidemiológicas". [181]

Embora o Pipeline tenha sido projetado principalmente para homens adultos, alguns milhares de mulheres e meninas foram detidas em um campo exclusivamente feminino em Kamiti, bem como várias crianças desacompanhadas. Dezenas de bebês [182] nasceram de mulheres em cativeiro: "Precisamos muito desses panos para as crianças, pois é impossível mantê-los limpos e arrumados enquanto se vestem com pedaços sujos de saco e cobertor", escreveu um oficial colonial. [183] ​​O Acampamento Wamumu foi criado exclusivamente para todos os meninos desacompanhados do Oleoduto, embora centenas, talvez milhares, de meninos se movimentassem nas partes adultas do Oleoduto.

Editar campos de trabalho

—A descrição de um oficial colonial dos campos de trabalho britânicos

Havia originalmente dois tipos de campos de trabalho imaginados por Baring: o primeiro tipo baseava-se nos distritos de Kikuyu com o objetivo declarado de alcançar o Plano Swynnerton e o segundo eram campos punitivos, projetados para os 30.000 suspeitos de Mau Mau que foram considerados incapazes de retornar ao reservas. Esses campos de trabalhos forçados forneceram uma fonte de trabalho muito necessária para continuar o desenvolvimento da infraestrutura da colônia. [185]

Os oficiais coloniais também viam o segundo tipo de campo de trabalho como uma forma de assegurar que qualquer confissão era legítima e como uma última oportunidade de extrair informações. Provavelmente, o pior campo de obras para o qual foi enviado foi aquele que saiu da Prisão de Embakasi, pois Embakasi era responsável pelo Aeroporto de Embakasi, cuja construção deveria ser concluída antes que a Emergência chegasse ao fim. O aeroporto era um projeto gigantesco com uma sede insaciável de mão de obra, e as pressões de tempo garantiam que o trabalho forçado dos detidos fosse especialmente difícil. [171]

Programa de Villagisation Editar

—District Commissioner of Nyeri

Se as operações militares nas florestas e a Operação Anvil foram as duas primeiras fases da derrota de Mau Mau, Erskine expressou a necessidade e seu desejo por uma terceira e última fase: cortar todo o apoio dos militantes nas reservas. [187] Os meios para este fim terminal foram originalmente sugeridos pelo homem trazido pelo governo colonial para fazer um "diagnóstico" etnopsiquiátrico do levante, JC Carothers: ele defendeu uma versão queniana dos programas de alileamento que os britânicos já estavam usando em lugares como a Malásia. [188]

Foi assim que, em junho de 1954, o Conselho de Guerra tomou a decisão de empreender um programa de reassentamento forçado em grande escala dos distritos de Kiambu, Nyeri, Murang'a e Embu para cortar as linhas de abastecimento de Mau Mau. [189] Em dezoito meses, 1.050.899 kikuyu nas reservas estavam dentro de 804 aldeias, consistindo em cerca de 230.000 cabanas. [190] O governo as denominou "aldeias protegidas", supostamente para serem construídas "nas mesmas linhas que as aldeias no norte da Inglaterra", [191] embora o termo fosse na verdade um "eufemismo para o fato de que centenas de milhares de civis foram encurralados, muitas vezes contra sua vontade, em assentamentos atrás de cercas de arame farpado e torres de vigia. " [137]

Embora algumas dessas aldeias fossem para proteger os Kikuyu leais, "a maioria eram pouco mais do que campos de concentração para punir simpatizantes de Mau Mau". [192] O programa de vilagização foi o golpe de misericórdia para Mau Mau. [192] No final do verão seguinte, o tenente-general Lathbury não precisava mais dos bombardeiros Lincoln para ataques devido à falta de alvos, [149] e, no final de 1955, Lathbury se sentia tão seguro da vitória final que reduziu as forças do exército a níveis quase pré-Mau Mau. [193]

Ele observou, no entanto, que os britânicos não deveriam ter "ilusões sobre o futuro. Mau Mau não foi curado: foi suprimido. Os milhares que passaram um longo tempo na detenção devem ter ficado amargurados por isso. O nacionalismo ainda é uma força muito potente e o africano perseguirá seu objetivo por outros meios. O Quênia está prestes a ter um futuro político muito complicado. " [149]

—Conselho de Ministros da Colônia do Quênia, julho de 1954

O oficial de relações públicas do governo, Granville Roberts, apresentou a aldeão como uma boa oportunidade para a reabilitação, especialmente de mulheres e crianças, mas foi, na verdade, antes de mais nada, planejado para quebrar Mau Mau e proteger Kikuyu leais, um fato refletido no extremo recursos limitados disponibilizados ao Departamento de Reabilitação e Desenvolvimento Comunitário. [195] A recusa em se mudar poderia ser punida com a destruição de propriedades e gado, e os telhados eram geralmente arrancados das casas cujos ocupantes demonstravam relutância. [196] A alilização também resolveu os problemas práticos e financeiros associados a uma expansão massiva do programa Pipeline, [197] e a remoção de pessoas de suas terras ajudou enormemente a execução do Plano Swynnerton. [192]

As aldeias eram cercadas por trincheiras profundas com pontas de espinhos e arame farpado, e os próprios aldeões eram vigiados por membros da Guarda Nacional, geralmente vizinhos e parentes. Em suma, recompensas ou punições coletivas, como toque de recolher, poderiam ser servidas muito mais prontamente após a aldeão, e isso rapidamente quebrou a asa passiva de Mau Mau. [198] Embora houvesse graus de diferença entre as aldeias, [199] as condições gerais engendradas pela povoação significavam que, no início de 1955, os distritos começaram a relatar fome e desnutrição. [200] Um comissário provincial culpou os pais pela fome infantil, dizendo que eles estavam cientes do "valor de propaganda da desnutrição aparente". [201]

—Meru's District Commissioner, 6 de novembro de 1954,
quatro meses após a instituição da aldeia

A Cruz Vermelha ajudou a mitigar a escassez de alimentos, mas mesmo eles foram orientados a priorizar as áreas leais. [201] O departamento médico do governo Baring emitiu relatórios sobre "o número alarmante de mortes ocorrendo entre crianças nas aldeias 'punitivas'" e a priorização "política" do socorro da Cruz Vermelha. [201]

Um dos ministros da colônia culpou as mães das crianças pelos "pontos ruins" na Província Central por "não perceberem a grande importância das proteínas", e um ex-missionário relatou que "era terrivelmente lamentável o número de crianças e os Kikuyu mais velhos estavam morrendo. Eles estavam muito emaciados e muito suscetíveis a qualquer tipo de doença que surgisse ". [181] Das 50.000 mortes que John Blacker atribuiu à emergência, metade eram crianças com menos de dez anos. [203]

A falta de comida não afetou apenas as crianças, é claro. A Seção Internacional da Cruz Vermelha Britânica comentou sobre as "mulheres que, devido à desnutrição progressiva, não puderam continuar com seu trabalho". [204]

A prevenção de doenças não foi ajudada pela política da colônia de retornar os detidos doentes para receber tratamento nas reservas, [205] embora os serviços médicos das reservas fossem virtualmente inexistentes, como o próprio Baring observou após uma visita a alguns vilarejos em junho de 1956. [ 206]

Concessões políticas e sociais pela British Edit

Os quenianos receberam quase [207] todas as demandas feitas pela KAU em 1951.

Em 18 de janeiro de 1955, a Governadora-Geral do Quênia, Evelyn Baring, ofereceu uma anistia aos ativistas Mau Mau. A oferta era que eles não seriam processados ​​por crimes anteriores, mas ainda assim poderiam ser detidos. Os colonos europeus ficaram chocados com a leniência da oferta. Em 10 de junho de 1955, sem resposta, a oferta de anistia aos Mau Mau foi revogada.

Em junho de 1956, um programa de reforma agrária aumentou a posse de terra dos Kikuyu. [208] [ citação necessária ] Isso foi combinado com um relaxamento da proibição do cultivo de café pelos nativos quenianos, principal produto agrícola comercial. [208] [ citação necessária ]

Nas cidades, as autoridades coloniais decidiram dissipar as tensões aumentando os salários urbanos, fortalecendo assim a mão de organizações sindicais moderadas como o KFRTU. Em 1956, os britânicos concederam a eleição direta de membros nativos do Quênia para a Assembleia Legislativa, seguida logo em seguida por um aumento no número de cadeiras locais para quatorze. Uma conferência parlamentar em janeiro de 1960 indicou que os britânicos aceitariam a regra da maioria "uma pessoa - um voto".

O número de mortes atribuíveis à Emergência é contestado. David Anderson estima que 25.000 [16] pessoas morreram. A estimativa do demógrafo britânico John Blacker é de 50.000 mortes - metade delas crianças com dez anos ou menos. Ele atribui esse número de mortes principalmente ao aumento da desnutrição, fome e doenças causadas pelo tempo de guerra. [203]

Caroline Elkins diz que "dezenas de milhares, talvez centenas de milhares" morreram. [209] Os números de Elkins foram contestados por Blacker, que demonstrou em detalhes que seus números foram superestimados, explicando que o número de Elkins de 300.000 mortes "implica que talvez metade da população masculina adulta teria sido eliminada - mas os censos de 1962 e 1969 não mostram nenhuma evidência disso - as pirâmides de idade e sexo para os distritos de Kikuyu nem mesmo mostram reentrâncias. " [203]

Seu estudo lidou diretamente com a afirmação de Elkins de que "algo entre 130.000 e 300.000 kikuyu não foram contabilizados" no censo de 1962, [210] e foi lido por David Anderson e John Lonsdale antes da publicação. [3] David Elstein observou que as principais autoridades na África questionaram partes do estudo de Elkins, em particular seus números de mortalidade: "O historiador britânico sênior do Quênia, John Lonsdale, a quem Elkins agradece profusamente em seu livro como 'o mais estudioso talentoso que eu conheço ', advertiu-a para não confiar em fontes anedóticas, e considera sua análise estatística - para a qual ela o cita como um dos três conselheiros - como' francamente incrível '. " [3]

Os britânicos possivelmente mataram mais de 20.000 militantes Mau Mau, [4] mas em alguns aspectos mais notável é o menor número de suspeitos de Mau Mau tratados com pena de morte: ao final da Emergência, o total era 1.090. Em nenhuma outra época ou lugar do império britânico a pena de morte foi aplicada de forma tão liberal - o total é mais do que o dobro do número executado pelos franceses na Argélia. [211]

Wangari Maathai sugere que mais de cem mil africanos, principalmente kikuyus, podem ter morrido nos campos de concentração e aldeias de emergência. [212]

Oficialmente, 1.819 nativos quenianos foram mortos pelos Mau Mau. David Anderson acredita que esta é uma contagem inferior e cita um número maior de 5.000 mortos pelos Mau Mau. [3] [213]

Os crimes de guerra foram amplamente definidos pelos princípios de Nuremberg como "violações das leis ou costumes de guerra", o que inclui massacres, bombardeios de alvos civis, terrorismo, mutilação, tortura e assassinato de detidos e prisioneiros de guerra. Crimes comuns adicionais incluem roubo, incêndio criminoso e destruição de propriedade não garantida por necessidade militar. [214]

David Anderson diz que a rebelião foi "uma história de atrocidade e excessos de ambos os lados, uma guerra suja da qual ninguém saiu com muito orgulho e certamente sem glória". [215] O cientista político Daniel Goldhagen descreve a campanha contra os Mau Mau como um exemplo de eliminacionismo, embora este veredicto tenha sido ferozmente criticado. [3]

Crimes de guerra britânicos Editar

A descrição de um colonizador do interrogatório britânico

As autoridades britânicas suspenderam as liberdades civis no Quênia. Muitos Kikuyu foram forçados a se mover. Entre 320.000 e 450.000 deles foram internados. A maior parte do restante - mais de um milhão - foi mantida em "vilas fechadas", também conhecidas como campos de concentração. Embora alguns fossem guerrilheiros Mau Mau, a maioria foi vítima de punições coletivas que as autoridades coloniais impuseram em grandes áreas do país. Centenas de milhares foram espancados ou agredidos sexualmente para extrair informações sobre a ameaça Mau Mau. Posteriormente, os prisioneiros sofreram maus-tratos ainda piores na tentativa de forçá-los a renunciar à sua lealdade à insurgência e obedecer a ordens. Os presos foram interrogados com a ajuda de "cortar orelhas, fazer furos nos tímpanos, açoitar até a morte, derramar parafina sobre suspeitos que foram incendiados e queimar tímpanos com cigarros acesos". A castração pelas tropas britânicas e a negação do acesso à assistência médica aos detidos também foram generalizadas e comuns. [217] [218] [219] Entre os detidos que sofreram graves maus-tratos estava Hussein Onyango Obama, avô de Barack Obama, o ex-presidente dos Estados Unidos. De acordo com sua viúva, os soldados britânicos forçaram alfinetes em suas unhas e nádegas e espremeram seus testículos entre hastes de metal e outros dois foram castrados. [220]

O historiador Robert Edgerton descreve os métodos usados ​​durante a emergência: "Se uma pergunta não foi respondida de forma satisfatória para o interrogador, o sujeito foi espancado e chutado. Se isso não levasse à confissão desejada, e raramente o fazia, mais força era aplicada . O choque elétrico foi amplamente utilizado, assim como o fogo. Mulheres foram sufocadas e mantidas sob o cano de armas de água, garrafas de cerveja e até facas foram enfiadas em suas vaginas. Os homens tinham garrafas de cerveja enfiadas no reto, eram arrastados por Land Rovers, chicoteados , queimado e baioneta. Alguns policiais não se preocuparam com formas de tortura mais demoradas, eles simplesmente atiraram em qualquer suspeito que se recusasse a responder e disseram ao próximo suspeito para cavar sua própria sepultura. Quando a sepultura foi concluída, o homem foi perguntou se ele agora estaria disposto a falar. " [221]

Em junho de 1957, Eric Griffith-Jones, o procurador-geral da administração britânica no Quênia, escreveu ao governador, Sir Evelyn Baring, detalhando como o regime de abuso nos campos de detenção da colônia estava sendo sutilmente alterado. Ele disse que os maus-tratos aos detidos são "dolorosamente reminiscentes das condições na Alemanha nazista ou na Rússia comunista". Apesar disso, ele disse que para que o abuso permaneça legal, os suspeitos de Mau Mau devem ser espancados principalmente na parte superior do corpo, "partes vulneráveis ​​do corpo não devem ser atingidas, principalmente baço, fígado ou rins", e era importante que "aqueles que administram a violência. devem permanecer controlados, equilibrados e imparciais". Ele também lembrou ao governador que "se vamos pecar", escreveu ele, "devemos pecar em silêncio". [220] [223]

O autor Wangari Maathai indica que, em 1954, três em cada quatro homens Kikuyu estavam detidos, e aquela terra foi tomada aos detidos e dada a colaboradores. Os detidos foram forçados a trabalhos forçados. Maathai também observa que a Guarda Nacional era especialmente conhecida por estuprar mulheres. A reputação de crueldade da Guarda Nacional na forma de terror e intimidação era bem conhecida, enquanto os soldados Mau Mau inicialmente respeitavam as mulheres. [224]

Chuka Massacre Editar

O Massacre de Chuka, que aconteceu em Chuka, Quênia, foi perpetrado por membros da King's African Rifles B Company em junho de 1953, com 20 pessoas desarmadas mortas durante o levante Mau Mau. Membros da 5ª Companhia KAR B entraram na área de Chuka em 13 de junho de 1953, para expulsar rebeldes suspeitos de se esconderem nas florestas próximas. Nos dias seguintes, o regimento capturou e executou 20 pessoas suspeitas de serem combatentes Mau Mau por razões desconhecidas. As pessoas executadas pertenciam à Kikuyu Home Guard - uma milícia legalista recrutada pelos britânicos para combater a guerrilha. Ninguém jamais foi julgado pelo massacre. [225]

Massacre de Hola Editar

O massacre de Hola foi um incidente durante o conflito no Quênia contra o domínio colonial britânico em um campo de detenção colonial em Hola, Quênia. Em janeiro de 1959, o campo tinha uma população de 506 detidos, dos quais 127 estavam mantidos em um "campo fechado" isolado. Este campo mais remoto perto de Garissa, no leste do Quênia, foi reservado para os detidos menos cooperativos. Freqüentemente, eles se recusavam, mesmo quando ameaças de uso de força eram feitas, a ingressar no "processo de reabilitação" colonial ou a realizar trabalhos manuais ou obedecer às ordens coloniais. O comandante do campo delineou um plano que forçaria 88 dos detidos a se curvarem para trabalhar. Em 3 de março de 1959, o comandante do campo colocou esse plano em ação - como resultado, 11 detidos foram espancados até a morte por guardas. [226] 77 presos sobreviventes sofreram lesões permanentes graves. [227] O governo britânico aceita que a administração colonial torturou detidos, mas nega qualquer responsabilidade. [228]

Crimes de guerra Mau Mau Editar

Massacres de Lari Editar

Militantes de Mau Mau foram culpados de vários crimes de guerra. O mais notório foi seu ataque ao assentamento de Lari, na noite de 25-26 de março de 1953, no qual eles arrebanharam homens, mulheres e crianças para cabanas e os incendiaram, derrubando com facões qualquer um que tentasse escapar, antes de atirar -los de volta às cabanas em chamas. [229] O ataque em Lari foi tão extremo que "policiais africanos que viram os corpos das vítimas ... estavam fisicamente doentes e disseram 'Essas pessoas são animais. Se eu vir um agora, atirarei com a maior ansiedade'", [118] e "até chocou muitos apoiadores de Mau Mau, alguns dos quais posteriormente tentaram desculpar o ataque como 'um erro'". [230]

Um massacre retaliatório foi imediatamente perpetrado pelas forças de segurança do Quênia, parcialmente supervisionadas por comandantes britânicos. As estimativas oficiais colocam o número de mortos no primeiro massacre de Lari em 74 e no segundo em 150, embora nenhum desses números explique aqueles que "desapareceram". Seja qual for o número real de vítimas, "[a] verdade sombria é que, para cada pessoa que morreu no primeiro massacre de Lari, pelo menos mais duas foram mortas em retaliação no segundo." [231]

Além dos massacres de Lari, os Kikuyu também foram torturados, mutilados e assassinados por Mau Mau em muitas outras ocasiões. [103] Mau Mau registrou 1.819 assassinatos de seus compatriotas quenianos, embora novamente esse número exclua as muitas centenas adicionais que "desapareceram", cujos corpos nunca foram encontrados. [213] Trinta e dois civis europeus e vinte e seis asiáticos também foram assassinados por militantes Mau Mau, com números semelhantes de feridos. A vítima europeia mais conhecida foi Michael Ruck, de seis anos, que foi morto com pangas junto com seus pais, Roger e Esme, e uma das agricultoras de Rucks, Muthura Nagahu, que havia tentado ajudar a família. [232] Jornais no Quênia e no exterior publicaram detalhes gráficos do assassinato, incluindo imagens do jovem Michael com ursinhos de pelúcia ensanguentados e trens espalhados no chão de seu quarto. [233]

Em 1952, o látex venenoso do arbusto leiteiro africano foi usado por membros de Mau Mau para matar gado em um incidente de guerra biológica. [234]

Embora Mau Mau tenha sido efetivamente esmagado no final de 1956, não foi até a Primeira Conferência de Lancaster House, em janeiro de 1960, que o governo da maioria nativa do Quênia foi estabelecido e o período de transição colonial para a independência iniciado. [235] Antes da conferência, foi antecipado por líderes nativos do Quênia e europeus que o Quênia foi criado para um governo multirracial de dominação europeia. [235]

Há um debate contínuo sobre os efeitos de Mau Mau e da rebelião na descolonização e no Quênia após a independência. Em relação à descolonização, a visão mais comum é que a independência do Quênia surgiu como resultado da decisão do governo britânico de que a continuação do domínio colonial implicaria em um uso da força maior do que o tolerado pelo público britânico. [236] Nissimi argumenta, porém, que tal visão falha em "reconhecer o tempo decorrido até que a influência da rebelião realmente tivesse efeito [e não explica] por que as mesmas tendências liberais falharam em impedir a guerra suja que os britânicos conduziram contra os Mau Mau no Quênia enquanto estava acontecendo. " Outros afirmam que, à medida que a década de 1950 avançava, a intransigência nacionalista tornava cada vez mais os planos oficiais de desenvolvimento político irrelevantes, o que significa que, após meados da década de 1950, a política britânica cada vez mais aceitava o nacionalismo queniano e passava a cooptar seus líderes e organizações para a colaboração. [133] [237]

Tem sido argumentado que o conflito ajudou a preparar o cenário para a independência do Quênia em dezembro de 1963, [238] ou pelo menos garantiu a perspectiva de um governo de maioria negra assim que a esquerda britânica. [239] No entanto, isso é contestado e outras fontes minimizam a contribuição de Mau Mau para a descolonização. [240]

Em 12 de dezembro de 1964, o presidente Kenyatta concedeu anistia aos combatentes Mau Mau para que se rendessem ao governo. Alguns membros do Mau Mau insistiram que deveriam obter terras e ser incorporados ao serviço público e ao exército do Quênia. Em 28 de janeiro de 1965, o governo Kenyatta enviou o exército do Quênia ao distrito de Meru, onde os combatentes Mau Mau se reuniram sob a liderança do Marechal de Campo Mwariama e do Marechal de Campo Baimungi. Esses líderes e vários lutadores Mau Mau foram mortos. Em 14 de janeiro de 1965, o Ministro da Defesa, Dr. Njoroge Mungai, foi citado no Daily Nation dizendo: "Eles agora são bandidos, que serão perseguidos e punidos. Eles também devem ser proscritos nas mentes de todas as pessoas do Quênia. " [241] [242]

Em 12 de setembro de 2015, o governo britânico inaugurou uma estátua em memória de Mau Mau no Parque Uhuru de Nairóbi, que havia financiado "como um símbolo de reconciliação entre o governo britânico, Mau Mau e todos aqueles que sofreram". Isso ocorreu após uma decisão da Grã-Bretanha em junho de 2013 de indenizar mais de 5.000 quenianos torturados e abusados ​​durante a insurgência Mau Mau. [243]

Edição de reivindicações de compensação

Em 1999, uma coleção de ex-combatentes que se autodenominam Grupo Original Mau Mau anunciou que tentariam uma ação de £ 5 bilhões contra o Reino Unido em nome de centenas de milhares de quenianos por maus-tratos que disseram ter sofrido durante a rebelião, embora nada tenha acontecido. disso. [244] [245] Em novembro de 2002, o Mau Mau Trust - um grupo de bem-estar para ex-membros do movimento - anunciou que tentaria processar o governo britânico por violações generalizadas dos direitos humanos, que afirmou terem sido cometidas contra seus membros. [246] Até setembro de 2003, o movimento Mau Mau foi proibido. [247] [248]

Assim que a proibição foi removida, os ex-membros de Mau Mau que foram castrados ou torturados foram apoiados pela Comissão de Direitos Humanos do Quênia, em particular por George Morara da comissão, em sua tentativa de enfrentar o governo britânico [249] [250] advogados acumularam 6.000 depoimentos relativos a abusos de direitos humanos até o final de 2002. [251] 42 requerentes em potencial foram entrevistados, dos quais cinco foram escolhidos para processar um caso-teste, um dos cinco, Susan Ciong'ombe Ngondi, morreu desde então. [250] Os restantes quatro requerentes do teste são: Ndiku Mutua, que foi castrado Paulo Muoka Nzili, que foi castrado Jane Muthoni Mara, que foi submetida a agressão sexual que incluiu garrafas cheias de água a ferver empurradas para dentro da vagina e Wambugu Wa Nyingi, que sobreviveram ao massacre de Hola. [252] [253] [254]

Ben Macintyre de Os tempos disse sobre o caso legal: "Os oponentes deste processo apontaram, com razão, que o Mau Mau era uma força terrorista brutal, culpada das atrocidades mais terríveis. No entanto, apenas um dos reclamantes é dessa categoria - Sr. Nzili. Ele tem admitiu ter feito o juramento de Mau Mau e disse que tudo o que fez foi transportar comida para os combatentes na floresta. Nenhum foi acusado, muito menos condenado, de qualquer crime ”. [255]

Após a publicação de Caroline Elkins ' Cálculo Imperial em 2005, o Quênia pediu desculpas ao Reino Unido pelas atrocidades cometidas durante os anos 1950. [256] O governo britânico alegou que a questão era de responsabilidade do governo queniano com base na "sucessão de estado" para as ex-colônias, contando com um precedente legal obscuro relacionado à marlonga negra [257] e a declaração da lei marcial na Jamaica em 1860. [258]

Em julho de 2011, "George Morara caminhou pelo corredor e entrou em uma salinha lotada [em Nairóbi], onde 30 quenianos idosos estavam sentados juntos em volta de uma mesa segurando xícaras de chá quente e dividindo pratos de biscoitos. 'Tenho boas notícias de Londres' , ele anunciou. 'Vencemos a primeira parte da batalha!' Imediatamente, a sala explodiu em aplausos. " [254] A boa notícia foi que um juiz britânico determinou que os quenianos poderiam processar o governo britânico por sua tortura. [259] Morara disse que, se os primeiros casos de teste fossem bem-sucedidos, talvez 30.000 outros apresentassem queixas semelhantes de tortura. [254] Explicando sua decisão, o Sr. Juiz McCombe disse que os reclamantes tinham um "caso discutível", [260] e acrescentou:

Pode muito bem ser considerado estranho, ou talvez até desonroso, que um sistema jurídico que não admite em nenhuma circunstância em seus procedimentos provas obtidas por tortura se recuse a apresentar uma ação contra o governo em sua própria jurisdição por falha supostamente negligente desse governo para prevenir a tortura que tinha meios para prevenir. Além disso, recorra ao tecnicismo. julgar esse tipo de reclamação fora do tribunal parece particularmente inadequado. [261]

UMA Vezes editorial observou com satisfação que "o Sr. Justice McCombe disse ao FCO, na verdade, para se perder. Embora os argumentos contra a reabertura de feridas muito antigas sejam sedutores, eles falham moralmente. Existem requerentes vivos e certamente não foi culpa deles que os evidências documentais que parecem apoiar suas reivindicações foram por muito tempo 'perdidas' no sistema de arquivamento governamental. " [262]

- Procurador-Geral do Quênia, Eric Griffith-Jones

Durante o curso da batalha legal de Mau Mau em Londres, uma grande quantidade do que foi declarado como material de arquivo do Foreign Office foi finalmente revelado, enquanto se descobriu que mais estava faltando. [264] Os arquivos, conhecidos como arquivos migrados, forneceu detalhes sobre os abusos dos direitos humanos na Grã-Bretanha (tortura, estupro, execução) [265] em suas ex-colônias durante os estágios finais do império, inclusive durante Mau Mau, e mesmo após a descolonização.

Em relação à Revolta de Mau Mau, os registros incluíam a confirmação da "extensão da violência infligida a supostos rebeldes Mau Mau" [266] em campos de detenção britânicos documentados no estudo de Caroline Elkins. [267] Numerosas alegações de assassinato e estupro por militares britânicos estão registradas nos arquivos, incluindo um incidente em que um bebê nativo do Quênia foi "queimado até a morte", a "contaminação de uma jovem" e um soldado da Royal Irish Fusiliers que matou "a sangue frio duas pessoas que haviam sido suas prisioneiras por mais de 12 horas". [268] O próprio Baring estava ciente da "extrema brutalidade" da tortura às vezes letal aplicada - que incluía espancamentos "mais drásticos", confinamento solitário, fome, castração, chicotadas, queimadas, estupro, sodomia e inserção forçada de objetos em orifícios - mas não tomou nenhuma ação. [166] [266] A inação de Baring foi apesar da insistência de pessoas como Arthur Young, comissário da Polícia do Quênia por menos de oito meses de 1954 antes de renunciar em protesto, que "o horror de alguns dos [campos] deveria ser investigado sem demora ". [170] Em fevereiro de 1956, um comissário provincial no Quênia, "Monkey" Johnson, escreveu ao procurador-geral Reginald Manningham-Buller instando-o a bloquear qualquer investigação sobre os métodos usados ​​contra Mau Mau: "Parece agora que todos e cada um de nós, do Governador para baixo, podemos correr o risco de ser destituídos do serviço público por uma comissão de inquérito em resultado de investigações feitas pelo CID. " [269] O lançamento de abril de 2012 também incluiu relatos detalhados da política de apreensão de gado de quenianos suspeitos de apoiar os rebeldes Mau Mau. [270]

Comentando sobre os papéis, David Anderson afirmou que os "documentos foram escondidos para proteger os culpados", [273] e "que a extensão do abuso agora revelado é verdadeiramente perturbadora". [274] "Tudo o que poderia acontecer aconteceu. Alegações sobre espancamentos e violência eram generalizadas. Basicamente, você podia escapar impune de um assassinato. Foi sistemático", disse Anderson. [97] [275] Um exemplo dessa impunidade é o caso de oito funcionários coloniais acusados ​​de ter prisioneiros torturados até a morte e ficarem impunes, mesmo depois de suas ações terem sido denunciadas a Londres. [269] Huw Bennett, do King's College London, que havia trabalhado com Anderson no massacre de Chuka, disse em uma declaração de testemunha ao tribunal que os novos documentos "fortalecem consideravelmente" o conhecimento de que o Exército britânico estava "intimamente envolvido" com o exército colonial forças de segurança, que sabiam estar "sistematicamente abusando e torturando detidos em centros de triagem e campos de detenção". [268] Em abril de 2011, os advogados do Foreign and Commonwealth Office continuaram a afirmar que essa política não existia. [268] Já em novembro de 1952, no entanto, relatórios militares observaram que "[o] Exército tem sido usado para realizar certas funções que pertenciam apropriadamente à Polícia, por exemplo, busca em cabanas e triagem de africanos", e soldados britânicos Prenderam e transferiram suspeitos de Mau Mau para campos onde foram espancados e torturados até a confissão. Bennett disse que "o Exército Britânico manteve o controle operacional final sobre todas as forças de segurança durante a Emergência", e que sua operação de inteligência militar trabalhou "lado a lado" com a Seção Especial do Quênia "incluindo triagem e interrogatórios em centros e campos de detenção". [268]

O governo queniano enviou uma carta a Haia insistindo que o governo do Reino Unido era legalmente responsável pelas atrocidades. [273] O Foreign Office, entretanto, reafirmou sua posição de que não era, de fato, responsável por atrocidades coloniais, [273] e argumentou que os documentos não haviam "desaparecido" como parte de um encobrimento. [276] Quase dez anos antes, no final de 2002, enquanto a BBC exibia um documentário detalhando os abusos dos direitos humanos britânicos cometidos durante a rebelião e 6.000 depoimentos foram tomados para o caso legal, o ex-oficial colonial do distrito John Nottingham expressou preocupação com a indenização pago logo, uma vez que a maioria das vítimas estava na casa dos 80 anos e logo faleceria. Ele disse à BBC: "O que aconteceu nos campos e aldeias do Quênia foi uma tortura brutal e selvagem. É hora de o escárnio da justiça que foi perpetrado neste país naquela época, deve ser corrigido. Tenho vergonha de vieram de uma Grã-Bretanha que fez o que fez aqui [no Quênia]. " [277]

Ainda estão faltando treze caixas de arquivos "ultrassecretos" do Quênia. [278] [279]

Em outubro de 2012, o Sr. Justice McCombe concedeu aos requerentes de teste idosos sobreviventes o direito de processar o Reino Unido por danos. [280] [281] O governo do Reino Unido então optou pelo que os advogados dos reclamantes chamaram de decisão "moralmente repugnante" de apelar da decisão de McCombe. [282] Em maio de 2013, foi relatado que o recurso estava em espera enquanto o governo do Reino Unido mantinha negociações de indenização com os reclamantes. [283] [284]

Edição de liquidação

Em 6 de junho de 2013, o ministro das Relações Exteriores, William Hague, disse ao parlamento que o governo do Reino Unido havia chegado a um acordo com os reclamantes. Ele disse que incluía "o pagamento de uma quantia de acordo com relação a 5.228 reclamantes, bem como uma soma de custos brutos, no valor total de £ 19,9 milhões. O governo também apoiará a construção de um memorial em Nairóbi para as vítimas de tortura e maus-tratos durante a era colonial. " [285] [286] mas "Continuamos a negar responsabilidade em nome do governo e dos contribuintes britânicos hoje pelas ações da administração colonial em relação às reivindicações". [285]

É frequentemente argumentado que a Revolta Mau Mau foi suprimida como um assunto para discussão pública no Quênia durante os períodos sob Kenyatta e Daniel arap Moi por causa das posições-chave e da presença influente de alguns partidários do governo, negócios e outros setores da elite da sociedade queniana pós-1963. [288] [289] Sem surpresa, durante este mesmo período, grupos de oposição taticamente abraçaram a rebelião Mau Mau. [14]

Os membros de Mau Mau são atualmente reconhecidos pelo governo queniano como heróis e heroínas da independência e da liberdade que sacrificaram suas vidas para libertar os quenianos do domínio colonial. [290] Desde 2010, o Dia Mashujaa (Dia dos Heróis) foi comemorado anualmente em 20 de outubro (o mesmo dia em que Baring assinou a ordem de emergência). [291] De acordo com o governo queniano, o Dia de Mashujaa será um momento para os quenianos se lembrarem e homenagearem Mau Mau e outros quenianos que participaram da luta pela independência. [290] O Dia de Mashujaa substituirá o Dia de Kenyatta, o último até agora também realizado em 20 de outubro. [292] Em 2001, o governo queniano anunciou que importantes sítios de Mau Mau seriam transformados em monumentos nacionais. [293]

Esta celebração oficial de Mau Mau contrasta marcadamente com a norma pós-colonial dos governos quenianos de rejeição do Mau Mau como símbolo de libertação nacional. [108] [294] Essa reviravolta atraiu críticas da manipulação do governo do levante Mau Mau para fins políticos. [293] [295]

- Discurso de Jomo Kenyatta, abril de 1963

  • A trilogia da terra do homem negro, série de filmes sobre o Quênia, autor de Gangues e contra-gangues wa Kirima
  • Radical Chic e Mau-Mauing the Flak Catchers , autor de Algo de valor e Uhuru
  • Não chore, criança

Edição de insurgência

Edição Geral

UMA O nome Exército de Terra e Liberdade do Quênia às vezes é ouvido em conexão com Mau Mau. KLFA foi o nome que Dedan Kimathi usou para designar um corpo de coordenação que ele tentou criar para Mau Mau. Era também o nome de outro grupo militante que surgiu brevemente na primavera de 1960; o grupo foi dividido durante uma breve operação de 26 de março a 30 de abril. [296]
B Entre 1895 e 1920, o Quênia foi formalmente conhecido como Protetorado da África Oriental Britânica entre 1920 e 1963, como Colônia e Protetorado do Quênia. [297]
C "Trabalhadores invasores ou residentes são aqueles que residem com suas famílias em fazendas europeias geralmente com a finalidade de trabalhar para os proprietários ... Trabalhadores contratados são aqueles que assinam um contrato de serviço perante um magistrado, por períodos que variam de três a doze meses . Os trabalhadores ocasionais deixam suas reservas para se comprometer com os empregadores europeus por qualquer período a partir de um dia. " [55] Em troca de seus serviços, um posseiro tinha o direito de usar parte das terras do colono para cultivo e pastagem. [298] Os trabalhadores contratados e ocasionais são, juntos, referidos como migratório trabalhadores braçais, em distinção à presença permanente dos posseiros nas fazendas. O fenômeno dos posseiros surgiu em resposta às dificuldades complementares dos europeus em encontrar trabalhadores e dos africanos em obter acesso a terras aráveis ​​e pastagens. [45]
D Durante a emergência, triagem foi o termo usado pelas autoridades coloniais para designar o interrogatório de um suspeito de Mau Mau. O suposto membro ou simpatizante de Mau Mau seria interrogado para obter uma admissão de culpa - especificamente, uma confissão de que haviam feito o juramento de Mau Mau - bem como para fins de inteligência. [299]

Edição de notas

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  37. ^Meinertzhagen 1957, pp. 51–2 Richard Meinertzhagen escreveu sobre como, na ocasião, eles massacraram Kikuyu às centenas.
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  42. ^Leys 1973, pp. 342, que observa que eles foram "sempre fracassos sem esperança. Lanceiros nus caem em bandos diante das metralhadoras, sem infligir uma única baixa em troca. Enquanto isso, as tropas queimam todas as cabanas e recolhem todo o estoque vivo ao seu alcance . Uma vez que a resistência chega ao fim, os líderes da rebelião são entregues para a prisão... Os levantes que seguiram tal curso dificilmente poderiam ser repetidos. Seguiu-se um período de calma. E quando a inquietação voltou a aparecer, foi com outros líderes... E outros motivos. " Um exemplo particularmente interessante, embora fora do Quênia e apresentando armas em vez de lanças, de resistência armada bem-sucedida para manter aspectos cruciais da autonomia é a Guerra de Armas de Basuto de 1880-1881, cujo legado final permanece tangível até hoje, na forma de Lesoto.
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  61. ^Anderson 2004, p. 498. "O recrutamento de mão-de-obra africana com baixos salários e em condições primitivas de trabalho foi característico da operação do capitalismo colonial na África durante os séculos XIX e XX. o quadro jurídico necessário para o recrutamento e manutenção de mão-de-obra em número adequado e a baixo custo para o empregador ... O estado colonial compartilhava o desejo do colonizador europeu de incentivar os africanos a entrar no mercado de trabalho, embora também compartilhasse a preocupação de moderar os salários pagos aos trabalhadores ".
  62. ^ umabOrmsby-Gore 1925, p. 173: "Trabalhadores ocasionais deixam suas reservas ... para ganhar os meios para pagar seu 'Imposto sobre Cabana' e obter dinheiro para comprar mercadorias comerciais."
  63. ^Shilaro 2002, p. 117: "As reservas africanas no Quênia foram legalmente constituídas no Decreto de Emenda das Terras da Coroa de 1926".
    Embora finalizadas em 1926, as reservas foram instituídas pela primeira vez pelo Decreto Crown Lands de 1915 - ver Ormsby-Gore 1925, p. 29
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Clãs Gikuyu

De acordo com a mitologia dos Gikuyu, os primeiros pais Gikuyu e Mumbi depois de chegarem a Mukurwe wa Nyagathanga geraram & # 8220nine & # 8221 filhas que foram posteriormente as mães dos & # 8220nine & # 8221 clãs Kikuyu que levam seu nome. Assim escreveu o padre Cagnolo em seu livro & # 8220The Akikuyu & # 8221 publicado em 1933.

& # 8220Cada Kikuyu afirma que os clãs da tribo são nove, mas ao mesmo tempo enumera dez nomes. Alguns deles serão incapazes de explicar sua incoerência: outra pessoa diz: & # 8220Meherega ne kenda eyoire & # 8221 -Os clãs são nove com o preenchimento: - o que explica tudo. O número dez está completo, e se eles dissessem claramente que os clãs são dez, eles se sentiriam como um presságio do fim da tribo. Eles resultam, portanto, em uma perífrase. & # 8221

Cagnolo tinha jeito para os detalhes e, embora fosse um homem branco, conseguiu registrar um ponto vital que lhe causou muita confusão. Muitos, incluindo o & # 8220authoritative & # 8221 Kenyatta, não esclareceram este ponto como ele o fez. StanleyKiama Gathigira, em sua resposta autoritária de Gikuyu 1933 à antropologia estrangeira de Cagnolo & # 8217, escreve:

& # 8220Ni wega kumenyuo ati ruriri rwa Gikuyu ruri mihiriga kenda uiyuire & # 8211 kenda uiyuire ni ikumi uhoroini wa kugera andu tondu Agikuyu matigeraga muigana wa andu, matigathire & # 8221 & # 8211 & # 8220 É bom observar que a tribo Gikuyu tem nove cheio clãs & # 8211 nove cheio é dez na maneira de contar pessoas, já que os Agikuyu não contam pessoas para o caso de morrerem & # 8221

Ele então enumera seus nomes, que correspondem quase exatamente à lista de Cagnolos. Fred K Kago (1954) também afirma,

& # 8220Mihiriga ya Gikuyu ni kenda, kenda muiyuru & # 8221 & # 8220Os clãs Gikuyu são nove, nove completos & # 8221

Ele então os lista de 1-9, mas usa um asterisco em vez do número 10. (Embora Fred fosse um cristão convertido, o Gikuyu nele não podia permitir que ele explicasse claramente como 10, então ele resultou no subterfúgio do asterisco. )

M. N. Kabetu em & # 8220Kirira Kia Ugikuyu & # 8221 escreve,

& # 8220Mugwetere wa mihiriga io-ri, ihuthiire kuguetwo ta iri Kenda, na kaingi andu maagiite kumithuthuria wega, maahota gutuura mehokete ati no kenda ni undu hitho ya Agikuyu ya mutarire waimenya tuakoru twahoturia. Ikigwetagwo ati ni kenda ni undu Agikuyu kuuma tene, matiitikagirakugweta muigana wa andu ni gwitigira gukua, moigaga ati gutara andu & # 8211 undi, na eri na atatu ni kumareher gikuu. & # 8221 & # 8211 Normalmente, esses clãs são mencionados como se tivessem nove anos e às vezes aqueles que não os estudaram em detalhes sempre acreditarão que eles têm nove, porque podemos não entender o segredo da maneira Agikuyu de contar pessoas. Eles são considerados como se tivessem nove anos, porque os Agikuyu, desde tempos imemoriais, nunca concordaram em enumerar pessoas por medo de morrerem. Eles dizem que enumerar pessoas & # 8211 um, dois, três, é trazer-lhes a morte. & # 8221 Ele continua, & # 8220Ikigwetagwo ati ni kenda muiyuru & # 8230 & # 8221 & # 8211 & # 8220 Eles são, portanto, considerados nove cheio ….”

E. N. Mugo em 1982 escreveu em seu & # 8220Kikuyu People & # 8211 Um breve esboço de seus costumes e tradições & # 8221,

& # 8220Kikuyus não costumavam mencionar coisas vivas em números exatos, pois argumentavam que isso possivelmente teria trazido um mau presságio, ou um tabu nocivo, para o que quer que estivesse sendo contado. Conseqüentemente, as pessoas ficaram desanimadas ao dizer que os clãs eram dez, por medo de que eles muito provavelmente trouxessem uma morte lenta para toda a tribo. & # 8221

Gakaara wa Wanjau escreve em Mihiriga ya Agikuyu,

Ona gutuika Agikuyu moigaga ati mihiriga yao ni kenda, ni kuri hitho yuikaine wega ati mihiriga yothe ni ikumi. Agikuyu ni matuuraga mari na mugiro wa kugera andu kana mahiu imwe nginya ikumi, na tondu ucio matigitikagira gutengura ati mihiriga yao ni ikumi tondu ni mehokete ati gwika uguo ni gutuma andu ao mathire. Handu ha kugweta ikumi magwetaga & # 8220kenda muiyuru. & # 8221 & # 8211 Mesmo que os Kikuyu digam que seus clãs são nove, há um segredo bem conhecido de que os clãs são dez. Os Kikuyu conviveram com o tabu de contar pessoas ou animais domésticos de um a dez e, por isso, não concordam em afirmar que seus clãs são dez porque acreditam que isso trará sua morte. Em vez de declarar dez, eles dizem & # 8220nine completo & # 8221

A professora Wangari Maathai em sua autobiografia muito bem escrita & # 8220Unbowed & # 8221 recaptura a verdadeira tradição da narrativa de Gikuyu, dando um instantâneo colorido das tradições culturais Gikuyu nas quais ela cresceu. Ela enumera dez clãs dizendo que ela própria pertencia ao clã Anjiru assim blogger.

Outras fontes confirmam o acima citado e a conclusão ao comparar todas elas é que havia nove mais uma filhas que eram mães dos nove mais um clãs. É claro que a noção de algumas pessoas (como Kenyatta) de que o décimo clã era um clã menor não tem base, já que a superstição da numeração foi o principal motivo para dizer que eles tinham nove anos. Kenyatta realmente contribuiu muito para a confusão, pois ele é considerado uma autoridade meramente por causa de sua estatura, mas ele escreveu ignorantemente em seu 1942 & # 8220My People of Kikuyu & # 8221

& # 8220Então aconteceu que os nove clãs da tribo Kikuyu foram fundados e receberam seus nomes das nove filhas dos Kikuyu & # 8230. & # 8221

É em seu posterior e mais influente & # 8220Facing Mount Kenya & # 8221 que ele reconheceu que havia nove principal clãs, sugerindo erroneamente que havia clãs maiores e menores. Acho sua tese inaceitável porque vai de encontro aos fatos mais poderosos relativos à enumeração e, além disso, a ordem dos nomes muda o tempo todo de acordo com quem está enumerando, embora seja normal terminar com Warigia.

O nome Warigia significa & # 8216a última & # 8217 e é muito provável que ela tenha sido a última nascida. No entanto, o nome Warigia também significando & # 8216segundo & # 8217 sugere que ela é a pessoa que permaneceu na herdade Gikuyu original e herdou a propriedade de seu pai & # 8217s depois que os demais partiram para estabelecer suas casas e clãs. Ela pode não ter necessariamente sido a última nascida, pois a ordem de nascimento das meninas é desconhecida.

A maioria das filhas e clãs têm vários nomes e qual nome é usado predominantemente depende da localização geográfica. Geralmente, há duas variações principais: as versões Nyeri / Kirinyaga (Gikuyu do norte) e as versões Murang & # 8217a / Kia Mbu (Gikuyu do sul). O uso de vários nomes alternativos foi o que levou Routledge a escrever em 1910 para enumerar erroneamente 13 clãs.

Abaixo em balas, são os nomes das filhas e seus nomes de clã derivados correspondentes.O nome que começa com o prefixo Wa é certamente o nome principal. Cada um pode ter mais variantes dependendo da localização, mas os nomes principais prefixados WA são conclusivos.

  • Wanjiru, mãe de Anjiru
  • Wambui, mãe de Ambui
  • Wanjiku, mãe de Agaciku
  • Waceera ou Njeri, mãe do clã Aceera
  • Wangari, mãe de Angari ou Aithekahuno
  • Wakiuru ou Wambura mãe de Akiuru ou Ambura ou Ethaga
  • Wangeci ou Waithira, mãe de Angeci ou Aithirandu
  • Wairimu ou Gathigia, mãe de Airimu ou Agathigia
  • Wangui ou Waithiegeni, mãe de Angui ou Aithiegeni
  • Wamuyu ou Warigia ou Wanjugu mãe de Aicakamuyu

Quando as meninas atingiram a maioridade e começaram a sentir saudades de seus próprios maridos, elas foram até a mãe e perguntaram onde ela havia tirado seus maridos. Ela levou o problema para seu marido Gikuyu. Gikuyu consultou Ngai, Deus e Ngai pediram que ele fizesse o sacrifício de um carneiro imaculado sob a figueira & # 8220Mugumo & # 8221. Ele chamou suas filhas e pediu-lhes que fossem ao Mukuyu e que cortassem para cada uma uma vara reta de sua altura. Nove das meninas trouxeram as varas e seu pai as colocou em cima do fogo enquanto ndara e então colocou o sacrifício sobre eles. De manhã, NOVE rapazes apareceram e cada uma das filhas pegou uma companheira da sua altura. Aparentemente, há confusão nos mitos sobre se nove, em relação aos rapazes, significa nove no sentido real ou significa & # 8220nine completo & # 8221. O que parece emergir das várias histórias é que uma das filhas, Wamuyu, era muito jovem para participar do negócio das varas e de seu aquecimento (aham! Deixe-me engolir isso), mas mesmo assim teve filhos e descendentes.

A interessante história dessa filha, Wamuyu, que permaneceu solteira, mas como mãe solteira se tornou a mãe do clã Aicakamuyu, merece ser tratada separadamente em outro post aqui.

& # 8211 Post atualizado em 21 de março de 2009 (Principais mudanças: Provas de Gakaara Wanjau inseridas)

Para ouvir a explicação sobre clãs em Kikuyu por Joseph Kamaru, acesse o link abaixo. Comece com a pergunta de Nduru.


Conclusão

Vimos que o mito de origem Kikuyu não inclui o Egito como um local possível. Após um exame minucioso, os nove nomes dados em um ciclo de 30 anos em Itu & # x129ka cerimônias de transferência de poder indicam que os Kikuyu tinham algo a esconder. Os leitores devem se perguntar por que as coincidências parecem girar em torno da vida de Akhenaton e seus parentes quando uma comparação é feita com a história da 18ª Dinastia do Egito. Eu concluiria que as coincidências não devem ser tomadas como ocorrências ao acaso.

Em relação aos nove Itu & # x129ka nomes de cerimônias, eu afirmo que uma décima geração foi escondida da mesma forma que os Kikuyu falavam apenas de nove clãs. A maioria dos escritores concorda que os clãs eram dez. A razão para ocultar o décimo clã é que contar pessoas até o número exato faria com que elas morressem. Uma vez que se diz que o décimo nome do clã é a casa inteira de Mumbi, é um clã simbólico & # x2013 aquele de completar o pacote, ou seja, 10. Usando o mesmo argumento, o nome da décima geração seria simbólico para completar o pacote e não deve ser surpreendente se soar um pouco como dez (10). A palavra dez em inglês tem milhares de anos, como veremos.

Nove gerações em intervalos de 30 anos dariam um total de 270 anos no final do ciclo. Eles também fariam o uso de nomes genéricos Maina e Mwangi perca o ritmo em algum ponto, pois 2 é um número par, enquanto 9 é um número ímpar.

Dez gerações em intervalos de 30 anos dariam um total de 300 anos, um número que tem o número mágico 3 e um número redondo.

Com um décimo clã, não teríamos uma situação em que o nome genérico de Maina & # x2019s fosse Mwangi ou vice-versa, o que seria inaceitável, uma vez que & # x201C o Maina gerar o Mwangi e a Mwangi gerar o Maina na perpetuidade. Após a décima geração, os Kikuyu em sua sabedoria decidiram que o ciclo seria repetido sem mais mudanças, uma vez que eles também haviam feito um círculo completo & # x2013 do Monte Quênia ao Egito e vice-versa. Apenas os nomes de iniciação anual estavam sujeitos a alterações conforme garantido pelas principais ocorrências a cada ano.

Eu sugiro que o décimo Itu & # x129ka foi chamado Tene na Ago. Esta é uma frase comum que também significa muito tempo atrás em Kikuyu. Observe que Dez em ingles e Tene na atrás por muito tempo atrás em Kikuyu e há muito tempo (inglês) são meras semânticas para o número dez e há muito tempo.

Durante o Itu & # x129ka cerimônia de entrega de poder, os segredos da tribo foram entregues aos novos governantes. Em 1939, o governo britânico proibiu a cerimônia para que a geração que estava por vir foi para o túmulo com todos os segredos dos Kikuyu. Segundo LSB Leakey, a cerimônia já estava muito atrasada. O pagamento aos aposentados foi muito atrasado, possivelmente devido à transição do autogoverno para o colonialismo. Sem o conhecimento dos britânicos, a cerimônia continuou entre os Kikuyu ininterrupta por cerca de 3.300 anos. Mas se for assumido que a cerimônia começou com o rei Menes em 3.100 aC, então 5.000 anos estariam mais perto da verdade. O povo da Inglaterra pode um dia descobrir que a história do Hebseds, a Itu & # x129ka e sua história também, já que pouco se sabe dos tempos pré-romanos.


Economia

Os Kikuyu eram originalmente caçadores-coletores, mas gradualmente adotaram práticas de horticultura. As primeiras safras cultivadas pelos Kikuyu foram coco, batata-doce, banana e painço. O cultivo de safras era tradicionalmente segregado por gênero. Os homens cultivavam inhame e banana, enquanto as mulheres cultivavam batata-doce e painço. As mulheres também colheram uma variedade de verduras silvestres semelhantes a espinafre, tubérculos, como araruta (taro) e frutas vermelhas. A cana-de-açúcar era cultivada e o mel coletado de colmeias na floresta para a produção de cerveja. O milho foi introduzido no início do século XIX e tornou-se uma cultura básica importante. Quando é usado para consumo doméstico, geralmente é cultivado por mulheres, mas quando é vendido como mercadoria, é mais frequentemente cultivado por homens.

Muitos alimentos foram adicionados às colheitas tradicionais dos Kikuyu. Batatas, mandioca e arroz europeus foram adicionados às safras cultivadas, bem como leguminosas, que incluem feijão anão, feijão-nhemba, feijão bóer, feijão vermelho, lentilha e ervilha. Hoje, os Kikuyu também cultivam repolho, tomate, cebola, cenoura, couve e acelga. Eles temperam seus alimentos com sal, pimenta ou curry. Uma grande variedade de frutas é cultivada na área. Além das bananas, incluem-se maracujás, manga, mamão, nêsperas, ameixas, abacaxis, laranjas e pêras abacate. As mulheres e as crianças, em especial, apreciam as frutas, que vendem nos mercados locais.

Embora os Kikuyu fossem anteriormente caçadores, as leis de caça do Quênia os proíbem de caçar hoje. Carne de caça selvagem (antílope, impalas, bushbucks) e de animais de rebanho (cabras, ovelhas e gado africano) era prerrogativa dos homens. Carne de porco e peixe eram proibidos, e aves de caça e outras aves eram comidas apenas ocasionalmente. Os ovos não faziam parte da dieta. As mulheres raramente comiam carne e apenas quando esta lhes era entregue pelos maridos. Hoje a carne é servida apenas em ocasiões especiais & # x2014 para celebrar uma cerimônia, como Irua (circuncisão), ou para dar as boas-vindas a um visitante importante. As safras comerciais, como chá, café e arroz, não eram cultivadas até a década de 1940 e, em algumas áreas do Quênia, muito mais tarde, mas se tornaram uma parte importante da economia.


Boniface Gichomo Mwangi

A tribo Kikuyu, também conhecida como Gikuyu, é o maior grupo étnico do Quênia, constituindo cerca de 22% da população total do país. Os Kikuyu chegaram ao Quênia durante a migração Bantu e hoje constituem o grupo étnico mais populoso do Quênia (7,5 milhões) . Tradicionalmente, os Kikuyu são agricultores que suas terras natais no sopé do Monte Quênia são algumas das áreas de cultivo mais intensivo do país. Muitos kikuyu também se envolveram com negócios e política.

Pode-se dizer com alguma certeza que os ancestrais dos Kikuyu vieram do Norte, da região além das colinas de Nyambene ao nordeste do Monte Quênia (Kirinyaga), que era a pátria original, senão exclusiva, de todo o Quênia central & # 8217s Povos de língua bantu, viz. o Meru, Embu, Chuka, Kamba e possivelmente Mbeere. Acredita-se que as pessoas chegaram às montanhas já no século XII.

De onde eles vieram, no entanto, é um assunto sujeito a muita controvérsia (ou seja, especulação baseada em poucos fatos): uma teoria argumenta que eles vieram de Axum (Etiópia) migrando quando o Império Aksumita ou Império Axumita caiu, outra o mítico & # 8216Shungwaya & # 8217, presumivelmente na Somália, de onde as nove tribos da costa de Mijikenda também dizem que vieram.

A outra teoria principal postula que eles vieram do oeste, tendo se separado do protobantu da África central. Quaisquer que sejam suas origens, é geralmente aceito que, a partir de cerca de 1500, os ancestrais dos Kikuyu, Meru (incluindo os Igembe e Tigania), Kamba, Embu e Chuka, começaram a se mover para o sul, no sopé mais rico do Monte Quênia. No início de 1600, eles estavam concentrados em Ithanga, 80 km a sudeste dos picos das montanhas na confluência dos rios Thika e Sagana.

Com o aumento da população de Ithanga & # 8217s, as tradições orais de todas as tribos concordam que o povo começou a se espalhar em diferentes direções, eventualmente se tornando as tribos separadas e independentes que existem hoje. A teoria de que Chuka, Embu, Mbeere, Gicugu e Ndia & # 8216 se separaram & # 8217 do principal grupo Kikuyu antes de chegar a Ithanga é plausível, mas é contradita pelas tradições orais de várias tribos, muitas das quais incluem Ithanga em suas histórias .Os próprios Kikuyu mudaram-se para o oeste para um lugar próximo ao atual Murang & # 8217a, de onde o mito da criação Kikuyu retoma a história.

Gikuyu e Mumbi
O ponto real em que o Kikuyu se tornou um povo separado e independente com seu próprio e único senso de identidade é claramente declarado na tradição oral, que diz que o fundador do Kikuyu foi um homem chamado Gikuyu. Um dia, Ngai (Deus) deu-lhe uma esposa chamada Mumbi e ordenou-lhes que construíssem uma casa perto de Murang & # 8217a, a sudoeste de Kirinyaga (Monte Quênia).

Algumas versões do mito dizem que Ngai primeiro levou Gikuyu ao topo de Kirinyaga para contemplar a terra que ele estava dando a eles. [* Observe que os bantos, cusitas, nilotes e semitas adoravam o mesmo Deus] europeus naquela época ainda adoravam ídolos ]

O lugar onde Gikuyu e Mumbi se estabeleceram era cheio de figueiras selvagens (sagradas entre muitos povos quenianos, não apenas Bantu) e era chamado de Mukurue wa Gathanga, que traduzido livremente significa & # 8216 Árvore do canteiro de obras & # 8217, e ainda mais vagamente & # 8216o Jardim do Éden Kikuyu & # 8217. O local ainda é sagrado, embora a figueira & # 8211, que se acredita ter sido tão antiga quanto os próprios Kikuyu & # 8211, tenha desaparecido há algumas décadas.

Mumbi teve nove filhas, que se casaram e formaram famílias, que acabaram se tornando clãs. Ngai deu a eles as terras altamente férteis ao sudoeste da montanha para viverem. Esses clãs & # 8211 os verdadeiros ancestrais dos Kikuyu & # 8211 são na verdade chamados de & # 8216full nove & # 8217 ou & # 8216nine completamente & # 8217 (kenda muiyuru), pois havia também uma décima filha, que descendia de uma mãe solteira em um dos outros nove clãs (o que sugere o amálgama posterior de pelo menos uma outra pessoa nos Kikuyu). Até recentemente, era um tabu comum dar o número exato de seus filhos que violavam o tabu & # 8211 qualquer tabu & # 8211 pressagiaria um mau presságio.

Praticamente toda mulher Kikuyu tem o nome de uma das & # 8216nine & # 8217 filhas de Mumbi, e o mito da criação & # 8211 como muitos outros entre os povos de língua Bantu & # 8211 sugere que a antiga sociedade Kikuyu era originalmente matriarcal. Segundo alguns, os homens se cansaram do tratamento das mulheres e se rebelaram.

O Kikuyu é formado em nove clãs. De acordo com as tradições da tribo & # 8217s, esses clãs são descendentes de cada uma das nove filhas de Gikuyu, refletindo uma história em que a tribo sempre foi matriarcal. Mas, na época, os colonialistas instalaram Wangu Wa Makeri como chefe local em Weithaga Muranga, a tribo havia se tornado patriarcal.

A fábula diz que um dia Ngai chamou Gikuyu até Kirinyaga, a montanha religiosa, e daquele ponto alto Ngai mostrou a Gikuyu a bela terra que ele havia criado. & # 8220 Eu darei a você qualquer terra que você pedir. & # 8221 Gikuyu escolheu uma área que tinha muitos Mugumo (figueiras). Então Ngai deixou que ele construísse sua casa ali. Ele chamou o lugar onde as árvores de Mugumo cresciam de Mukurwe wa Gathanga. Isso pode ser traduzido vagamente como 'Árvore do Local de Construção', ou ainda mais vagamente como 'o Jardim do Éden Kikuyu'.

O local ainda existe hoje, a sudoeste do Monte Quênia, como a atual cidade de Murang & # 8217a.

Então Ngai disse: & # 8220Você às vezes precisará da minha ajuda, quando chegar a hora, mate uma cabra para o sacrifício e levante as mãos na direção de Kirinyaga. Eu Ngai virei em sua ajuda. & # 8221 Quando Gikuyu foi ao local escolhido, ele encontrou uma linda mulher que tomou por esposa. Ele a chamou de Mumbi (Moldadora ou Criadora). Ngai deu a eles nove filhas.

Nove filhas
Agora Gikuyu foi para Ngai em busca de filhos para casar com suas filhas. Ngai disse: "Vá, leve um cordeiro e um cabrito. Mate-os debaixo da grande árvore de Mugumo perto da herdade e o sangue e a gordura derrame-os no tronco da árvore. Deixe a família fazer uma grande fogueira debaixo da árvore. a carne vai queimar como um sacrifício para mim. Quando você levar sua esposa e filhas para casa, volte sozinho para a árvore de Mugumo. Lá você encontrará nove homens muito bonitos que estão dispostos a se casar com suas filhas. Então seu povo aumentará e se multiplicará e preencher toda a terra. "

Essas nove filhas se tornaram os nove clãs da tribo Kikuyu. Eles eram conhecidos como kenda muiyuru ou os nove completos. A lenda diz que havia uma décima filha que nasceu de mãe solteira em um dos outros nove clãs. Acredita-se que essa décima filha tenha sido a maneira dos Kikuyu & # 8217 de fundir outra tribo na fábula e sua linha histórica. Como uma lenda, deixou para trás uma reviravolta cultural também. Os Kikuyu consideram um tabu e um mau presságio contar a alguém o número exato de filhos que você tem.

As tradições matriarcais da antiga sociedade Kikuyu eram história quando Wangu wa Makeri, uma mulher líder que estava sendo derrubada pelos homens Kikuyu.

No entanto, os nomes das filhas e # 8217 vivem, através de todas as gerações. A filha primogênita leva o nome da mãe do pai. A segunda filha foi batizada em homenagem à mãe da mãe.

Os nomes das nove filhas eram Wangui, Wangari, Wambui, Waithira, Wanjiku, Waceera, Wanjiru, Wangeci e Wamuyu.

Os clãs Kikuyu são emprestados desses nove nomes, Angui, Angari, Aithera ou aitherando, Anjiku, Aceera, Anjiru, Angeci e Aicakamuyu.

Depois que uma mulher Kikuyu se casa, ela se muda para o clã de seu marido e todos os filhos também pertencem ao mesmo clã até que se casem.

Consolidação e Expansão
Como pode ser adivinhado acima, a história inicial dos Kikuyu certamente não é simples, e as coisas se tornam ainda mais complicadas para historiadores e antropólogos com o inevitável casamento misto e interação que ocorreu (e ainda ocorre) entre as várias tribos e grupos que se separaram caminhos em Ithanga, e que continuaram enquanto os Kikuyu se espalhavam de Mukurue wa Gathanga para cobrir seu terreno atual.

Os Kikuyu sempre tiveram o prazer de se adaptar e, em termos de expansão territorial, foram de longe os mais bem-sucedidos dos grupos que originalmente migraram para o sul das Colinas Nyambene, contando com uma combinação de compra de terras, irmandade de sangue (parcerias), casamento misto com outras pessoas, e sua adoção e absorção. Apenas ocasionalmente a guerra apareceu nesta expansão, como no início de 1800, quando uma força combinada de Kikuyu, Maasai e Athi derrotou (aniquilou?) O caçador-coletor Gumba (ou Agumba), um povo ao qual uma lenda Kikuyu se refere como pigmeus.

Thagicu
Os habitantes originais da terra Kikuyu, diz-se, eram os Thagicu, que praticavam o trabalho com ferro, pastoreavam gado, ovelhas e cabras e caçavam. A semelhança de nome entre Thagicu e Gikuyu sugere que eles foram de fato os primeiros ancestrais Kikuyu conhecidos, se não sua linhagem primária. Eles podem de fato ter sido o & # 8216décimo & # 8217 dos & # 8216completamente nove & # 8217 clãs, embora eu admita que isso seja meramente especulação.

As fontes divergem quanto à identidade étnica dos Thagicu & # 8211 alguns dizem que eles eram de língua Bantu, outros que eles vieram de povos Cushitic. (Seria interessante fazer uma análise completa do DNA dos Kikuyu modernos)

Como a terra era fértil e ideal para a agricultura, a população aumentou rapidamente, causando novas ondas de migração que duraram até o século XVIII: oeste para Aberdares (montanhas Nyandarua), sul até o local atual de Nairóbi e norte até Nyeri planícies e o planalto de Laikipia, onde os Kikuyu entraram em contato com os pastores Maasai (que foram expulsos da área pelos britânicos no início do século XX).

Excepcionalmente em contatos com os Maasai, os Kikuyu não foram conquistados nem assimilados por eles, mas sim engajados no comércio (bem como em esporádicas incursões de gado), o que levou a uma interação social profunda e duradoura que afetou especialmente os Kikuyu. Durante as guerras civis Maasai no final do século XIX, centenas de refugiados Maasai foram acolhidos e adotados pelos Kikuyu, particularmente aqueles em Kiambu.

Em conseqüência, foram adotados traços sociais nilóticos (planície e não rio-lago nilotes), como a circuncisão, clitoridectomia e o sistema de definição de idade, o tabu contra comer peixe também foi aceito e as pessoas casaram-se, tanto que mais da metade dos Kikuyu de acredita-se que alguns distritos tenham sangue Maasai em suas veias (incluindo o próprio Jomo Kenyatta, cuja avó paterna era Maasai). De outros povos vieram empréstimos para danças cerimoniais, plantas e animais, e o conceito de irrigação como técnica agrícola.

Embora os Kikuyu fossem uma força de combate formidável, a natureza agrícola de suas vidas fazia com que a violência geralmente fosse usada apenas para defesa, pois eles não tinham a mobilidade de pastores como os Maasai e Samburu, que viviam ao norte e ao oeste.

Geograficamente, os Kikuyu eram relativamente bem protegidos, com as Colinas Ngong ao sul, as Montanhas Nyandarua a oeste e o Monte Quênia a nordeste. A leste, também, estavam os parentes Meru, Embu e Kamba, com quem as relações eram geralmente amistosas, respondendo como faziam em seu comércio com os Kikuyu.A defesa era, portanto, uma preocupação primária apenas no oeste, onde os Kikuyu tinham medo de se estabelecer ou se aventurar em planícies abertas por medo dos Maasai, que estavam interessados ​​em controlar as áreas mais amplas possíveis para seus rebanhos.

Maior defesa era necessária apenas perto da fronteira Maasai, com o resultado de que as aldeias lá existiam em fortes fortes e foram construídas para proteção máxima. Geralmente, apenas aqueles grupos familiares (mbari) com & # 8220 muitos filhos guerreiros & # 8221 ou que atraíram uma clientela de seguidores lutadores poderiam reunir a defesa necessária para colonizar essas novas áreas. (Explica por que Kabete Kikuyus (kikuyus de kiambu) têm famílias grandes .Essas aldeias também ficavam bem escondidas: os europeus descobriram que podiam andar a poucos metros de um assentamento sem saber de sua existência.

Troca
Economicamente, os Kikuyu foram abençoados com algumas das terras mais férteis do Quênia, sua & # 8216ética de trabalho & # 8217 e sua vontade de se adaptar e adotar a novas situações. Isso os tornava perfeitamente adequados como comerciantes, tanto que a maioria das empresas quenianas hoje são dirigidas por Kikuyu.

Tendo se estabelecido em um ambiente ideal para atividades agrícolas, os Kikuyu o exploraram ao máximo, produzindo alimentos muito além do que precisavam para se alimentarem. Isso contrastava com os Embu, Mbeere, Chuka, Kamba e o caçador-coletor Okiek (Ndorobo), cujas terras eram muito menos férteis e sujeitas à seca e à fome. Naquela época, quando o comércio se tornou uma necessidade para sua sobrevivência, foi para os Kikuyu que eles se voltaram.

Em troca do fornecimento de alimentos, os Kikuyu recebiam todos os tipos de bens, desde peles, remédios e ferragens dos Mbeere, gado e fumo do Embu, e sal e produtos manufaturados trazidos da costa pelos Kamba, com quem os Os kikuyu tinham sua relação comercial mais importante. O comércio também ocorreu com os Maasai, que podem muito bem ter introduzido elementos da cultura do gado para os Kikuyu. Mesmo quando os homens estavam engajados em saquear os rebanhos uns dos outros, as mulheres Kikuyu continuaram a negociar com as mulheres Maasai.

Os mercados locais proliferaram em áreas povoadas, como acontece hoje. As mulheres transportavam mercadorias de escambo em caravanas e geralmente ficavam seguras sob a proteção de intermediários (hinga), que representavam o grupo com o qual pretendiam fazer comércio. No século XIX, os Kikuyu haviam se tornado tão adeptos do comércio que se envolveram no fornecimento de alimentos para o marfim suaíli e o comércio de escravos, eventualmente & # 8211 com o declínio do comércio Kamba & # 8211 usurpando o papel dos Kamba como intermediários entre os costa e sertão.

Judiciário e direito consuetudinário
Cada chefe de família, o homem da casa, atuou como a primeira instância nas disputas que surgiram em torno de sua propriedade. Se havia uma grande disputa, ele chamava os chefes de família de sua unidade familiar, mbarĩ. Se isso falhasse, era hora de ir para a mais alta corte do país.

O mais alto tribunal do país consistia dos anciãos de três estágios, os mais jovens chamados kiama kĩa kamatimo, que estavam lá principalmente como estagiários de direito e tinham funções como buscar lenha, água e acender fogueiras. Eles ainda não podiam julgar um caso. O próximo conselho de anciãos kiama kĩa mataathi foram os juízes principais. Além disso, havia um conselho de anciãos chamado kiama kĩa maturanguru, que eram os mais velhos e mais experientes e eram chamados para ajudar em partes intrincadas da lei. Um homem entrou neste conselho quando praticamente todos os seus filhos foram circuncidados e sua esposa ou esposas já haviam passado da idade de procriar.

Os casos apresentados ao conselho de anciãos foram ouvidos no espaço de reunião também conhecido como kĩhaaro (hoje apelidado de história de Haia sobre julgamentos de membros de Mungiki em Kirinyaga). Os anciãos ouviram de ambas as partes. Ao apresentar um caso, as partes envolvidas usariam gravetos dados aos anciãos após cada reclamação concreta. Depois que os argumentos foram apresentados, seguiu-se uma sessão aberta em que os anciãos expressaram suas opiniões a favor ou contra qualquer uma das partes. No final disso, um comitê especial, ndundu, foi formado para proferir o julgamento. Este se retirou para um lugar onde ninguém poderia ouvir suas deliberações e só saiu quando uma decisão foi tomada. Um recurso era possível se uma das partes não concordasse com a decisão.

Os juramentos desempenharam um papel significativo no processo judicial. O medo de quebrar o juramento e dos infortúnios que sobreviriam a alguém impediu as pessoas de darem falsos testemunhos, bem como levou os defensores à justiça por meio da consciência culpada e da confissão. As maldições funcionaram como um bom meio de dissuasão contra o crime. A maioria dos casos ouvidos pelo kiama envolvia dívidas decorrentes de transações de ovelhas, cabras ou gado, trocadas na compra de terras ou no pagamento de seguros de casamento (rũracio). Houve também alguns casos criminais envolvendo assassinato, invasão, assalto, roubo e bruxaria. Os dois últimos foram os piores crimes. O roubo para infratores primários não era grave, mas os infratores perpétuos enfrentariam a morte como feiticeiros comprovados.

As taxas para o conselho eram um carneiro. A cerveja também teria de ser preparada e oferecida quando uma caixa estava sendo aberta. Curiosamente, para casos de homicídio, a compensação pela vida de um homem e pela vida de uma mulher variava muito. A perda da vida de um homem foi fixada em cem ovelhas ou cabras ou dez vacas. A vida de uma mulher era fixada em trinta ovelhas ou cabras ou três vacas

Na religião tradicional dos Kikuyu, os anciãos, ou as pessoas mais velhas de um clã, eram considerados a autoridade de Deus (Ngai). Eles costumavam oferecer aos Ngai sacrifícios propiciatórios de animais, em lugares escolhidos que eram considerados sagrados, geralmente perto de uma figueira ou no topo de uma colina ou montanha. Ainda hoje existem grandes árvores sagradas onde as pessoas às vezes se reúnem para reuniões religiosas ou políticas ou festas particulares. O Monte Quênia, especialmente para os clãs que vivem em suas encostas, é considerado o lar de Deus.

O curandeiro era uma pessoa poderosa na sociedade Kikuyu tradicional. As pessoas o procuravam para aprender sobre o futuro, para serem curadas ou para se libertarem de maus presságios. O aparato primário do curandeiro consistia em uma série de cabaças, a mais importante das quais era o mwano, ou cabaça de adivinhação. Continha seixos retirados do rio durante sua iniciação, bem como pequenos ossos, mármores, pequenos gravetos, moedas velhas, cacos de vidro e qualquer outro objeto que pudesse causar admiração aos olhos de seus pacientes.

Com o contato europeu e a chegada de missionários no final do século XIX, a conversão dos Kikuyu ao Cristianismo começou com o estabelecimento de missões em todo o Quênia. A conversão foi lenta nos primeiros trinta ou quarenta anos por causa da insistência das missões de que os Kikuyu abrissem mão de grande parte de suas próprias culturas para se tornarem cristãos.

Embora muitos Kikuyu tenham se tornado cristãos, a resistência em mudar seus costumes e tradições para satisfazer os padrões religiosos ocidentais era muito forte. Muitos Kikuyu se posicionaram sobre a questão da circuncisão feminina. Os missionários insistiram para que a prática fosse interrompida, e os Kikuyu eram igualmente inflexíveis quanto ao fato de que era parte integrante de suas vidas e cultura. A questão acabou ficando ligada à luta pela independência política e ao estabelecimento de escolas independentes Kikuyu.

Os Kikuyu não têm uma linguagem escrita única, portanto, muitas das informações sobre sua cultura tradicional foram colhidas de suas ricas tradições orais. A literatura oral dos Kikuyu consiste, em parte, em poemas, histórias, fábulas, mitos, enigmas e provérbios originais que contêm os princípios de sua filosofia, sistema de justiça e código moral. Um exemplo da música kikuyu é o Gicandi, que é um poema muito antigo de enigmas cantados por pares de menestréis em feiras públicas, com acompanhamento de instrumentos musicais feitos de cabaça.

Nascimento
Logo após o parto, a mãe anuncia o filho gritando: quatro vezes se a criança for uma menina e cinco vezes se for um menino. Os números não são coincidência, pois somam nove, que é o número sagrado dos Kikuyu, e reaparecem nos preparativos feitos logo após o nascimento, quando o pai da criança corta quatro canas se a criança for menina, ou cinco se for um menino. O caldo dessas canas é dado à mãe e ao filho e os restos da cana são colocados do lado direito da casa se a criança for menino ou do lado esquerdo se for um garota. O direito é o símbolo do homem e o esquerdo da mulher.

A placenta (thigira) e o cordão umbilical são símbolos poderosos do apego da criança à mãe e, portanto, objeto de tratamento especial na maioria das sociedades africanas. Os Kikuyu depositam a placenta em um campo não cultivado e o cobrem com grãos e grama, simbolizando a fertilidade. O próprio campo não cultivado é também um símbolo de fertilidade, força e frescor e usá-lo é como uma prece silenciosa para que o ventre da mãe permaneça fértil e forte para o nascimento de mais filhos.

Após o nascimento, a criança é então lavada e untada com óleo. Se o parto foi difícil, o pai sacrifica uma cabra e um curandeiro é chamado para purificar a casa. A mãe e o filho são mantidos em reclusão por quatro dias se a criança for uma menina ou cinco dias se for um menino. Durante a reclusão, apenas parentes e acompanhantes mulheres próximas podem visitar a casa e, durante a reclusão, nenhum membro da família tem permissão para se lavar no rio, nenhuma casa é varrida e nenhum fogo pode ser levado de uma casa para outra.

O isolamento simboliza o conceito de morte e ressurreição: morte para um estado de vida e ressurreição para um estado de vida mais pleno. É como se a mãe e a criança 'morressem' e 'ressurgissem' em nome de todos os outros membros da família.

Quando o período de reclusão termina, a mãe é raspada da cabeça e o marido sacrifica uma ovelha em agradecimento a Deus e aos mortos-vivos: esta cerimônia foi chamada de Kumathithia mwana.

Raspar o cabelo da mãe é outro ato que simboliza e dramatiza a morte de um estado e a ascensão de outro. O cabelo representa a gravidez, mas agora que isso acabou, o cabelo velho deve ser raspado para dar lugar a um novo cabelo, o símbolo de uma nova vida. Ela agora é uma nova pessoa, pronta para que outra criança entre em seu ventre e, assim, permita que o fluxo da vida continue fluindo.

O cabelo também tem a ligação simbólica entre mãe e filho, de forma que o barbear indica que a criança agora pertence não só a ela, mas a todo o corpo de parentes, vizinhos e demais membros da sociedade. Ela não tem mais direitos sobre a criança como exclusivamente sua: a criança agora está "espalhada" como seu cabelo raspado.
Terminada a reclusão, a mãe faz uma visita simbólica aos campos e colhe batatas-doces. A partir daí a vida normal é retomada por todos na aldeia, renovada, é revivida e revitalizada.

Nomeação de crianças
No entanto, este não é o fim dos rituais relacionados ao parto. Enquanto a criança ainda é pequena, eles realizam outros ritos que consideram necessários antes que a criança possa ser um membro pleno de sua sociedade.

Os Kikuyu observam um padrão ritual único de nomear crianças, ainda seguido fortemente hoje. A identidade familiar é mantida em cada geração, nomeando os filhos no seguinte padrão: o primeiro menino leva o nome do pai do pai, o segundo menino, o nome do pai da mãe. A primeira menina leva o nome da mãe do pai, a segunda, da mãe da mãe.
Os filhos subsequentes recebem o mesmo nome dos irmãos e irmãs da avó e do avô, do mais velho ao mais novo, alternando da família do pai para a da mãe. Esse padrão também serve para incorporar novas linhagens à medida que os refugiados são aceitos em um clã ou os jovens agora mais comumente se casam com cônjuges de outras tribos. O ritual de nomeação envolve intimamente o pai, cujo status é realçado pela nomeação adequada da criança. O pai colocava uma pequena pulseira de pele de cabra no braço da criança, que simbolizava o vínculo entre a criança e toda a nação: a pulseira é um elo na longa corrente da vida, ligando a criança tanto aos vivos quanto aos falecidos. É um elo sagrado que nunca deve ser quebrado.

Piercing na orelha e o segundo nascimento
Por volta dos cinco ou seis anos, outro rito é realizado, o gutonywo matu, que envolve a perfuração das orelhas da criança, que são posteriormente decoradas em uma cerimônia chamada gutonywo ndurgira. Isso deu à criança o direito de começar a cuidar de cabras.

Alguns anos depois, geralmente entre as idades de seis e dez anos, mas antes que a criança fosse iniciada na vida adulta por meio da circuncisão, outro rito era realizado. Conhecido como "o segundo nascimento" (kuciaruo keri, literalmente "nascer duas vezes"), ou "nascer de novo" (kuciaruo ringi) ou "nascer de uma cabra" (kuciareiruo mbori), a criança retorna metaforicamente ao útero para nascer de novo. A menos que a criança tenha passado por esse 'segundo nascimento', ela não pode participar plenamente da vida da comunidade. Eles serão proibidos de auxiliar no sepultamento do próprio pai, de serem iniciados, de se casar, de herdar bens e de participar de qualquer ritual.

Durante o rito, a criança é colocada entre as pernas da mãe e ligada a ela por um intestino de cabra. Se a mãe faleceu, outra mulher é substituída, e doravante será considerada a mãe da criança. Em seguida, o intestino é cortado e a criança imita o choro de um bebê. A mãe faz a barba, sua casa é varrida e ela vai à roça para coletar alimentos, assim como fez após o período de reclusão que se seguiu ao parto físico.

O rito traz consigo uma percepção consciente na criança de seu próprio nascimento, e termina a "primeira infância" da criança. Agora a criança está pronta para entrar no estágio de iniciação: ela passou de um estado de ignorância para um de conhecimento, de um estado de membro passivo da sociedade para um membro ativo e responsável.

A ideia de 'renascimento' parece ser semelhante à prática de Turkana de ratificar casamentos quando o primeiro filho atinge a idade de andar (ver Casamento em Turkana).

A ideia de que uma criança não está completamente viva até então é prevalente em toda a África e parece resultar do fato de que doenças fatais eram muito mais prováveis ​​de atingir uma criança em uma idade precoce do que mais tarde. A cerimônia de renascimento parece ser uma passagem semelhante.

'Renascimento' agora é condenado pela igreja, que obviamente prefere suas próprias versões do rito (seja o batismo, ou o 'renascimento' pelos cristãos evangélicos).

Velhice
Após seu período de guerreiro, os homens tornaram-se elegíveis para se tornarem membros do conselho de anciãos (kiama), no qual as mulheres também podiam ser admitidas.

Tradicionalmente, os idosos serviam como guardiães das terras ancestrais e, por extensão, como guardiões da coesão social dentro da comunidade. Os kiama também deliberavam sobre questões judiciais, religiosas e políticas, embora seu governo se limitasse à duração de suas respectivas faixas etárias. Sua elegibilidade dependia de terem criado filhos e de pelo menos um dos filhos ter se casado com sucesso.

O conselho resolveu as disputas, e com aqueles que não conseguiu resolver o resultado foi determinado pelo "calvário da faca quente", a extensão da bolha na língua sendo usada para determinar a culpa ou a inocência. Alternativamente, um juramento foi feito sobre a pedra githathi (isso parece ser semelhante à 'pedra branca' neste artigo sobre um bosque sagrado de Mbeere), embora hoje em dia todo o conceito de juramento seja tratado com graves suspeitas pelo governo, que é ansioso para evitar uma nova corrida de Mau Mau no Quênia pós-independência

Um estágio posterior para sua adesão era tornar-se membro de um conselho secreto chamado njama (uma palavra derivada do Kiswahili e, por sua vez, da palavra árabe jamma). Para esses propósitos, o candidato seria abordado por líderes comunitários e outros anciãos regionais que haviam pesquisado a opinião da comunidade como base para sua eventual nomeação para o papel de 'ancião regional', virtualmente o nível mais alto de idade Kikuyu hoje.
Um ancião ideal era conhecido como muthamaki, derivado da palavra guthamaka, que significa escolher, reinar e governar distintamente. Suas qualidades incluiriam a habilidade de ouvir, a habilidade de guardar segredos e a habilidade de tomar decisões em nome do povo de uma maneira que reflita o consenso e sirva ao bem-estar de todos.

No passado, um Conselho de Anciões Kikuyu superior ou sênior era formado com base na representação dos nove (ou dez) clãs. Isso não funciona mais hoje, e o "conselho de anciãos" de hoje funciona como uma coletividade informal de anciãos regionais que conferem uns com os outros sobre questões de amplo interesse. O "governo" não é mais permitido pela constituição pós-independência do Quênia, e o papel do ancião Kikuyu parece ter sido restringido. No entanto, estima-se que 90 por cento dos padres católicos kikuyu na diocese de Nairóbi, por exemplo, foram consagrados como anciãos kikuyu: o sistema de idade pode ter mudado, mas parece que alguns aspectos de sua liderança.

Rito de Passagem Kikuyu
Circuncisão masculina
Tradicionalmente, havia uma cerimônia de circuncisão para meninos organizada por grupos de idade em períodos de cerca de cinco anos. Embora os meninos pudessem ser circuncidados durante esse período, eles se tornariam parte da mesma faixa etária, e todos os homens naquele grupo de circuncisão teriam um nome definido por idade. Os tempos na história da sociedade Kikuyu podiam ser medidos por nomes definidos por idade.

A circuncisão era tradicionalmente um assunto público, o que só aumentava a ansiedade - e determinação - dos meninos de passar pelo calvário sem mostrar o menor traço de medo. A prática da circuncisão ainda é seguida, embora hoje seja mais provável que seja realizada em hospitais. Tradicionalmente, os meninos que eram circuncidados se tornavam guerreiros (anake), embora essa instituição já tenha expirado. Como em tantas sociedades em todo o mundo, o sexo era visto como uma fraqueza, tanto espiritual quanto física. Por esta razão, os guerreiros juniores foram proibidos de ter relações sexuais, embora, em compensação, eles também recebessem muita comida para torná-los fortes. Apenas os guerreiros mais velhos, que se preparavam para deixar a condição de guerreiro, tinham permissão para se casar e criar filhos.

Circuncisão feminina
Embora ainda generalizada (acredita-se que cerca de 30% das mulheres quenianas tenham sido circuncidadas), a prática da circuncisão feminina está se tornando gradualmente menos comum, especialmente à medida que as estruturas sociais tradicionais se rompem e as mulheres ganham cada vez mais acesso à educação ocidental moderna e, de fato, ao dinheiro economia.

No entanto, a clitoridectomia está longe de ser erradicada e, enquanto a atitude antagônica de estranhos prevalecer, parece provável - um tanto perversamente - que ela sobreviverá - pois atacar a clitoridectomia é, para muitos, um ataque à sua própria sociedade como um todo.

Entre os Kikuyu, como entre todas as tribos que a praticam, a clitoridectomia marca a transição de uma menina da infância para a idade adulta.Com isso, vem o fim do tabu da gravidez e, geralmente, o casamento é rápido.

Um ato sexual e também social (embora a circuncisão em si seja feita em particular), a circuncisão marca a assunção de sua identidade feminina pela mulher, permitindo-lhe procriar e participar de rituais tradicionais e conselhos de governo tradicionais. É também o momento em que os iniciados são instruídos nas regras e regulamentos de sua sociedade e em suas responsabilidades dentro dela. Dançarinas tradicionais kikuyu prontas para fazer suas coisas

Missionários cristãos e outros ocidentais invariavelmente menosprezam a circuncisão, tanto de homens quanto de mulheres, mas especialmente de mulheres, como sendo repugnante. Dada a crença cristã de que o corpo é o templo de Deus, esse aparente ato de mutilação foi visto - e ainda é visto - como um sacrilégio. E assim, com sua típica mente aberta, as cerimônias que cercavam a circuncisão foram condenadas pelos missionários a serem pagãs e anticristãs.

Não era tanto o corte do clitóris que os indignava, mas a excisão dos lábios e de outras partes que prevaleciam antes da colonização e que eram vistas como abomináveis ​​e bárbaras ao extremo, e como uma mutilação injustificada de uma mulher corpo. O próprio termo mutilação genital feminina (MGF) sustenta isso, assim como a ausência paradoxal do termo "mutilação genital masculina".

Os kikuyus gostam de fazer discursos usando provérbios com frequência. Um Kikuyu não consegue manter uma conversa completa sem fazer uso de um provérbio.

1. Agikuyu moi kuhitha ndia, matiui kuhitha uhoro
Os Kikuyu sabem esconder sua aljava, mas não sabem esconder seus segredos.

Os Kikuyu, embora muito espertos em esconder suas armas, não conseguem esconder segredos dos membros de sua tribo. 2. Ageni eri matiri utugire
Dois convidados (ao mesmo tempo) não são bem-vindos.

3. Ageni eri na karirui kao
Dois convidados adoram uma música diferente. Quando você recebe dois visitantes ao mesmo tempo, não pode tratá-los da mesma maneira, porque eles têm gostos diferentes. Todo homem tem seu cavalo de pau.

4. Aikaragia mbia ta njuu ngigi
Ele é um homem que cuida do dinheiro como & # 8216njuu & # 8217 cuida dos gafanhotos.
& # 8216Njuu & # 8217 é uma ave que acompanha os gafanhotos em migração para se alimentar deles. Muito quer mais

5. Aka eri ni nyungu igiri cia utugi
Duas esposas são dois potes cheios de veneno Quanto mais mulheres você tiver em sua casa, mais problemas você deve esperar. Os potes das mulheres geram as guerras dos homens.

Colapso da estrutura política tradicional
As gerações dominantes [riika] de acordo com os historiadores podem ser rastreadas até o ano de 1512 ou mais ou menos e foram as seguintes: Manjiri 1512 & # 8211 Mamba 1547 & # 8211 Tene 1582 & # 8211 1616 Agu 1617 & # 8211 52. Manduti 1652 & # 8211 86 Cuma 1687 & # 8211 1721 Ciira 1722 & # 8211 56 Mathathi 1757 & # 8211 1791 Ndemi 1792 & # 8211 1826 Iregi 1827 & # 8211 1861 Maina 1862 & # 8211 97 Mwangi 1898. A última cerimônia Ituĩka onde o riika de Maina entregou o poder à geração Mwangi, ocorreu em 1898-9 [Hobley].

O próximo deveria ser realizado em 1925 & # 8211 1928 [Kenyatta], mas foi impedido pelo governo colonial. E, um por um, as estruturas e instituições políticas tradicionais Gĩkũyũ desmoronaram. Cada geração governou por um período de cerca de 30 anos. A responsabilidade era escalonada entre os conjuntos de idade. Um membro da geração Tene poderia ter ocupado um cargo de aprendiz mais velho chamado kiama kĩa kamatimo durante a geração anterior do Mamba reinava. Dessa forma, as transições suaves foram garantidas.

Por que Mau Mau lutou
Para os africanos, a terra significava mais do que comida e uma casa. Foi sua residência permanente antes, durante e depois da vida. Para lutar por terra e liberdade, Mau Mau estava tentando garantir sua existência eterna. Recusando-se a entender isso, os britânicos os sujeitaram a uma grande deturpação. Eles eram chamados de itoi (rebeldes), imaramari (terroristas), washenzi (povos primitivos), assim como nós, atávicos, canibais e bestiais. Na mente dos britânicos, Mungai e seus camaradas não estavam lutando pela liberdade. Os africanos não conheciam liberdade. Eles estavam lutando para voltar a um passado de primitividade, escuridão, morte e maldade. Os britânicos acusaram Mungai e seus camaradas de sacrificar tolamente suas vidas pela morte.

Mungai foi para a floresta não para perder sua própria vida, mas para proteger a vida africana de ser extinta pelo colonialismo britânico. Ele foi para a floresta não porque adorasse passar dias sem comida como guerrilheiro, mas porque queria recapturar terras roubadas e acabar com a fome para si mesmo e para outros quenianos & # 8230

Ao contrário da propaganda britânica, Mungai não amava o frio e a chuva da vida na floresta. Ele foi para a floresta porque o frio do racismo colonial e a barreira de cores era maior. Ele estava disposto a congelar na selva para acabar com o frio e a chuva da discriminação racial, do desemprego e da fome da criança perenemente desnutrida da África. Como outros jovens, Mungai era casado e queria ter uma família, mas não queria ser um pai a quem os brancos chamavam de mboi, um menino, e humilhavam diante de seus próprios filhos.

Ele não queria ser pai e marido que implorava ao homem branco pela comida de sua família. Ele morreu pela segurança de sua esposa e filhos contra estupros e agressões coloniais. Ele foi para a floresta lutar pelos direitos humanos de seu povo. . . .

A Segunda Guerra Mundial ensinou aos africanos duas lições: com armas, eles podiam matar brancos. Se o Hitler alemão podia ser combatido, o Hitler britânico também podia. Após a guerra, soldados britânicos foram ao Quênia para serem recompensados ​​com terras. Os soldados africanos voltaram para casa, não para receber terras, mas para os afortunados por serem contratados como trabalhadores daqueles que lutaram com eles nas mesmas trincheiras na Europa e na Birmânia. Essa foi a injustiça que levou Mungai e os Mau Mau para as florestas.

Os Mau Mau faziam parte do maior grupo étnico Kikuyu, no Quênia. Eles começaram uma revolta em 1952 em uma tentativa de recuperar sua & # 8220 terra e liberdade. & # 8221


Assista o vídeo: Trabalho de História sobre o povo kikuyu (Outubro 2021).