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Existe uma métrica estabelecida na historiografia para o que constitui um país “modernizado”?

Existe uma métrica estabelecida na historiografia para o que constitui um país “modernizado”?

Desde a primeira revolução industrial, tem havido uma aceleração clara e dramática no desenvolvimento da tecnologia, com impactos concomitantes nas normas culturais sociais e políticas, criando abismos dramáticos de riqueza, tecnologia e cultura entre grandes porções do mundo. Como essa influência se espalhou rapidamente por partes da Ásia e do Oriente Médio, etc., o quadro ficou complicado.

O que os historiadores usam como uma métrica (presumivelmente grosseira, contestada) para decidir o quão “modernizado” um país é. Isso é puramente uma questão de infraestrutura? Estou particularmente curioso sobre os aspectos governamentais e sociais. Como uma pergunta bônus, os historiadores geralmente não pensam nas palavras “modernidade” ou nas palavras mais carregadas “desenvolvido” como constituindo a base de uma pergunta útil e, em caso afirmativo, por que não?

Esta é obviamente uma questão que tem pelo menos algum potencial para ser contenciosa, por favor, perdoe qualquer ignorância de minha parte. Obrigado pelo seu tempo.


Não há métrica estabelecida. Na verdade, não existe nem mesmo uma definição consensual para modernização - talvez porque a própria ideia de modernidade seja bastante elusiva.

Uma definição tradicional é tratar a modernização como sinônimo de ocidentalização. Como Shmuel Eisenstadt descreve, é:

o processo de mudança em direção aos tipos de sistemas sociais, econômicos e políticos que se desenvolveram na Europa Ocidental e na América do Norte do século XVII ao século XIX e se espalharam para outros países europeus e séculos XIX e XX para os países da América do Sul, Ásia e África .

Eisenstadt, Shmuel Noah. Modernização: Protesto e Mudança. Pretince-Hall Inc, 1966.

No entanto, alguns escritores tratam a modernidade como mais ou menos equivalente a desenvolvimento Econômico. Nesse sentido, o aumento da produção econômica oferece uma possível métrica de modernização por si só. Levy, por exemplo, fornece uma definição que parece baseada na produtividade:

Uma sociedade será considerada mais ou menos modernizada na medida em que seus membros usem fontes inanimadas de poder e / ou usem ferramentas para multiplicar os efeitos de seus esforços.

Levy, Marion Joseph. Modernização e estrutura das sociedades: um cenário para as relações internacionais, Jr, Princeton University Press, 1966.

Alternativamente, se modernidade equivale a alta produtividade econômica, então a modernização pode ser considerada o processo de fazer isso é possível. A definição de Rostow, portanto, define a modernização como alcançar as pré-condições para tal "decolagem econômica":

A teoria da modernização é resumida no influente modelo de Rostow (1960) de 'estágios de crescimento econômico'. Eles descreveram como as sociedades "tradicionais" (com tecnologias "primitivas" e atitudes espirituais em relação à natureza) "se desenvolvem" para "pré-condições para o crescimento econômico" (como a experimentada na Europa Ocidental dos séculos XVII e XVIII). Segue-se a 'decolagem', de onde emergem novas indústrias e classes empreendedoras.

Pepper, David. Ambientalismo moderno: uma introdução. Psychology Press, 1996.

Outra visão é que a modernização é um conceito relativo. Ou seja, a ideia de Meiji Japão se modernizar só existe porque ela foi superada pelo Ocidente e queria eliminar a lacuna. Nessa visão, a modernidade não se trata da economia em si, mas sim de adotar as necessárias instituições para manter-se de agora em diante.

A definição de Black é nesta linha, vinculando a modernidade à capacidade de participar da revolução científica:

o processo pelo qual as instituições historicamente evoluídas são adaptadas às funções em rápida mutação que refletem o aumento sem precedentes do conhecimento do homem, permitindo o controle sobre seu ambiente, que acompanhou a revolução científica.

Black, Cyril Edwin. A Dinâmica da Modernização: Um Estudo em História Comparada. Nova York: Harper & Row, 1966.

Ainda outros escritores adotaram uma visão menos concreta do que significa ser moderno. Em vez de um padrão fixo de desenvolvimento, como o modelado a partir da experiência ocidental, eles argumentam que a modernidade assume muitas formas e é mais bem caracterizada por um conjunto de características. Shmuel Eisenstadt argumenta, por exemplo, que a modernidade é sobre um processo contínuo de transformação:

a melhor maneira de compreender o mundo contemporâneo - na verdade, de explicar a história da modernidade - é vê-lo como uma história de contínua constituição e reconstituição de uma multiplicidade de programas culturais e padrões culturais da modernidade.

Eisenstadt, Shmuel N. "Algumas observações sobre modernidades múltiplas." Reflexões sobre as múltiplas modernidades: europeias, chinesas e outras interpretações (2002): 27-41.

Escritores como Arnason dão um passo adiante e descrevem a modernidade em termos libertários:

A ideia de que o significado atribuído à ação humana em última análise define a modernidade é compartilhada por outros. Johann Arnason descreveu a modernidade como uma 'afirmação sem precedentes da autonomia humana'.

Ichijo, Atsuko, ed. Europa, nações e modernidade. Springer, 2011.

Em outras palavras, nesta visão, modernização significa criar o ambiente, como um sistema político livre e aberto, que permitiria a uma sociedade adaptar e transformar continuamente em si.


A história e a historiografia da ciência da informação: algumas reflexões

A primeira parte deste artigo examina algumas das dificuldades para o historiador da ciência da informação que surgem da falta de acordo sobre o que exatamente constitui a ciência da informação e de sua natureza interdisciplinar comumente aceita. Ele examina, nesta conexão, as idéias de Machlup e Mansfield & # x27s sobre uma ciência da informação “estreita” e a ciência da informação como um composto de blocos disciplinares. Independentemente dessas questões, ele demonstra que a história da ciência da informação está ganhando uma identidade bibliográfica e socialmente. A segunda parte do artigo sugere que, como condição para sua organização, reprodução e controle, todas as sociedades desenvolveram suas próprias maneiras distintas de gerenciar informações. Em última análise, então, pode-se considerar que a história da ciência da informação se estende muito além dos últimos 50 anos, onde a atenção é comumente focada. Baseando-se nas noções de Braudel & # x27s, durée longue, moyenne e cortesão, o artigo sugere uma abordagem da periodicidade que fornece uma nova perspectiva para a ciência da informação histórica. O artigo também apresenta as noções de sincronia e diacronia para sugerir outras abordagens para o estudo histórico de aspectos da ciência da informação. O artigo conclui que a história da ciência da informação é uma interdisciplina histórica e os interessados ​​nela precisam recorrer a uma série de estudos históricos relacionados, como a história da ciência e tecnologia, a história da impressão e publicação e a história das instituições de informação como bibliotecas, arquivos e museus.


A história de seus próprios tempos

A historiografia da era porfiriana era essencialmente uma historiografia liberal. Com a derrota da facção conservadora em 1867, o liberalismo passou a ser equiparado ao mexicano - passou de uma ideologia de combate a um mito unificador. 3 Os historiadores liberais concordaram quanto à conveniência do republicanismo, do capitalismo e do individualismo. Eles eram partidários da Reforma e viam a época porfíriana sempre em comparação.

História conservadora, pró-hispânica e católica na tradição de Lucas Alamán Historia de Méjico, não desapareceu totalmente durante o Porfiriato. Os dois notáveis ​​historiadores conservadores do período, Manuel Orozco y Berra e Joaquin García Icazbalceta, escreveram elaboradamente sobre o passado colonial e indígena do México. Outros, como José María Roa Barcena e Emilio del Castillo Negrete, evitaram escrever a história contemporânea e escolheram temas mais remotos e seguros. Embora a história mexicana tenha se tornado, em grande parte, a província dos vencedores liberais, elementos da interpretação conservadora foram incorporados aos tratamentos liberais dos períodos pré-colombiano e colonial. 4

A história liberal inicial no Porfiriato glorificou a Reforma e o triunfo do liberalismo e do constitucionalismo sobre o clericalismo e a intervenção estrangeira. A primeira grande síntese foi México a través de los siglos (1887-88), compilado por Vicente Riva Palacio, ex-governador e general, nomeado ministro do Desenvolvimento em 1888. José María Vigil, autor do quinto e último volume e diretor da Biblioteca Nacional de 1879 a 1909, publicou o narrativa apenas até 1867, mas em seus comentários finais elogiou Díaz por consolidar o programa de reforma. Embora não tenha apoiado Díaz em seus últimos anos, Ignacio M. Altamirano (1883-84), outro participante da luta liberal, justificou a revolução que levou Díaz ao poder como uma reação legítima a uma ditadura emergente. Em uma série de artigos de jornal, Altamirano estava certamente fazendo lobby para o retorno de Díaz ao poder em 1884, após o governo malfadado de González. 5

As ditaduras, por sua própria natureza, distorcem a escrita e a publicação da história contemporânea. Poucas obras críticas a Díaz e ao regime foram publicadas no México antes de 1908 por causa de oficial e autocensura. O espírito da Reforma, entretanto, não foi totalmente apropriado pelos porfiristas. Ignacio Ramírez, membro do gabinete de Juárez, voltou dos mortos em 1898 como “El Nigromante” para criticar Díaz por permitir que a Igreja Católica recuperasse seu antigo poder e riqueza. Adolfo Carrillo, editor de jornal, escreveu as memórias apócrifas do ex-presidente Sebastián Lerdo de Tejada como forma segura e eficaz de condenar os métodos políticos cesáreos de Díaz. A mais importante das vozes dissidentes no deserto foi sem dúvida a de Wistano Luis Orozco (1895), um advogado de Jalisco. Orozco denunciou a estrutura agrária do México porfiriano, particularmente sua instituição dominante, a hacienda, como economicamente ineficiente, socialmente desigual e brutalmente desumana. O México precisava, ele enfatizou, fazendas de pequeno e médio porte. Críticos posteriores do sistema porfiriano encontraram no estudo de Orozco uma acusação intelectualmente incontestável desse sistema. 6

O regime encorajou o servilismo e recompensou a hagiografia. A maior parte da historiografia da era porfiriana era apologética e simplesmente não muito boa. Ele surgiu em vigor no final da década de 1880, quando o próprio regime estava se tornando solidamente entrincheirado no poder e geralmente aparecia por volta dos anos de reeleição presidencial. O historiador Daniel Cosío Villegas contou trinta biografias contemporâneas de Díaz, todas laudatórias e, dos cinquenta e três “estudos da época” publicados antes de 1910, apenas sete eram críticas ao regime. 7 Não é de surpreender que mais do que alguns livros untuosos tenham sido publicados pelo governo mexicano ou com subsídios do governo. Além disso, a maioria dos relatos escritos por observadores estrangeiros foram irrestritamente laudatórios. 8 Os autores deste corpo de apologia porfiriana concentraram-se no progresso material do México e no próprio "grande homem", seu gênio político, qualidades de soldado, integridade moral e estatura de estadista. Para os apologistas, Díaz era um homem fora das restrições normais da história que quase sozinho criou uma nação moderna a partir de materiais humanos abomináveis ​​e contra todas as adversidades. A ditadura foi justificada pelo atraso político do povo mexicano. Também foi justificado por seus resultados: progresso material, estabilidade política e respeito internacional. “Quanto mais poder [o povo mexicano] concedia ao presidente”, escreveu Rafael de Zayas Enríquez, amigo de longa data de Díaz, "maior se tornou a prosperidade material do país." 9 Díaz e México tornaram-se quase indistinguíveis.

Durante a última década do Porfiriato, foi publicado um corpo de história positivista e antipositivista. Essa tendência foi uma extensão da escrita histórica de um debate filosófico e político que remonta pelo menos à década de 1870. Também refletia a ansiedade sobre o futuro político do México (Díaz tinha setenta anos em 1900) e era mais ou menos semelhante à rivalidade pela sucessão presidencial entre positivistas científicos (partidários do secretário da Fazenda José I. Limantour) e Reyistas (partidários do general Bernardo Reyes, chefe político do estado de Nuevo León). A esquerda radical e os católicos após a virada do século contribuíram significativamente para o debate sobre o passado e o futuro do México.

Em sua “Oração Cívica” de 1867, Gabino Barreda declarou que o triunfo do partido liberal naquele ano significou a transição do estágio teológico negativo da história mexicana para o estágio científico positivo. A adaptação de Barredas do sistema filosófico de Auguste Comte, o positivismo, prescreveu ainda uma ordem política liberal que libertaria as forças do progresso material. Com o tempo, os positivistas mexicanos tornaram-se receptivos às idéias de Herbert Spencer e Charles Darwin e empregaram uma metodologia de explicação histórica tirada das ciências naturais. A posição “científica” sustentava que as sociedades, como as espécies, estavam sujeitas a certas leis de evolução. Eles não podiam atingir a maturidade em uma geração, mas tiveram que passar por estágios de desenvolvimento. As sociedades que se adaptaram às suas circunstâncias históricas, recursos humanos e necessidades materiais sobreviveram e progrediram. 10

A versão mexicana da interpretação Whig da história, o positivismo, via o Porfiriato como o produto das lutas liberais pela independência e pela Reforma e um estágio necessário no triunfo destinado à prosperidade nacional, governo constitucional e liberdade civil. O conceito de raça foi central para esta interpretação. O mestiço, produto de duas raças, duas culturas e duas histórias, foi o grande unificador das contradições étnicas, ideológicas e de classe. O mestiço era, portanto, o protagonista do progresso mexicano, e o maior representante e símbolo desse grupo era Porfirio Díaz.

Na verdade, houve poucas histórias positivistas genuínas e a distinção entre elas e as histórias apologéticas da corte é apenas sutil. A obra mais importante da história publicada durante o Porfiriato, que exala positivismo, foi México, su evolución social (1900–1902), compilado por Justo Sierra, intelectual proeminente do México porfiriano, um educador, magistrado da Suprema Corte e primeiro reitor da moderna Universidade Nacional. Sierra (e colegas) produziu um trabalho otimista que visa, segundo Enrique Florescano, “convencer a classe dirigente e seus aliados da necessidade de continuar trilhando o mesmo caminho” 11, ou seja, o caminho da estabilidade política e do crescimento econômico. Cada um dos ensaios tópicos desta obra de três volumes luxuosamente encadernada e ilustrada é uma celebração do progresso porfiriano. Sierra, em dois ensaios sobre história política, reafirmou sua crença de longa data de que a Constituição de 1857 era "pouco mais do que um ideal cintilante" e, portanto, inaplicável e inadequada para a vida política do México. O que o país precisava, e havia encontrado em Porfirio Díaz, era um governante forte e justo para construir a base econômica necessária para a verdadeira realização da liberdade. 12 A liberdade pressupunha ordem e progresso também para Francisco Bulnes, historiador, engenheiro, jornalista, iconoclasta e deputado parlamentar. O avanço da civilização mexicana exigiu a aplicação de princípios científicos à administração do governo e da economia, dirigida por uma elite e destinada a elevar o bem-estar material de todos. O fim último, no entanto, era uma "sociedade dependendo de suas leis e não de seus homens". 13 Vários escritores estrangeiros sobre história mexicana e assuntos contemporâneos adotaram interpretações “científicas” do México. Durante o Porfiriato, esses proponentes do governo democrático em seus próprios países não tiveram dificuldade em justificar a ditadura no México. “Detalhes” legalísticos e constitucionais, muitos argumentaram, não deveriam ser permitidos como um obstáculo à evolução e ao progresso. Em seu pródigo elogio a don Porfirio e suas realizações, esses autores revelam uma atitude condescendente para com o México e seu povo. 11

A crítica radical da política e da sociedade porfíriana existiu desde o início do regime. Os jornais da classe trabalhadora interpretaram a Reforma como o início da era industrial moderna liderada por uma nova burguesia empresarial, uma visão não muito diferente da dos positivistas. Os radicais não viam a burguesia como construtora de um México melhor, mas como a última de uma longa linha de opressores do povo. Os críticos radicais do regime, anarquistas em sua maioria, eram anti-Díaz, antiburguesia e anticlericais. Eles procuraram mobilizar a classe trabalhadora urbana para derrubar a classe dominante e sua ditadura. A perspectiva radical encontrou maior disseminação depois de 1900. No centro de um renascimento radical estavam Ricardo e Enrique Flores Magón e um pequeno grupo de compatriotas liberais, anarquistas e socialistas que formaram o Partido Liberal Mexicano (PLM) em 1905. Assim como muitos liberais , Ricardo viu a Reforma como uma luta por liberdade e justiça, que foi traída e subvertida por Díaz. Cada vez mais, os magonistas adotaram uma crítica de classe das condições sociais e econômicas do México porfiriano, com um propósito. “Para Flores Magón”, escreve Juan Gómez-Quiñones, “a história indicava o inimigo, portanto, a história conferia a ele uma responsabilidade: a ação [revolucionária]”. 13 Ao longo do Porfiriato, mas particularmente perto do fim, os radicais transcenderam o liberalismo porfiriano e sua natureza autocongratulatória e forneceram aos revolucionários posteriores uma tradição radical, ideologia, mártires e uma visão alternativa do passado.

Católicos progressistas como Trinidad Sánchez Santos, José de Jesús Cuevas e Carlos A. Salas se inspiraram na carta encíclica do Papa Leão XIII Rerum Novarum. 16 O editor de um jornal católico Sánchez Santos (1904) pintou um quadro sombrio da sociedade porfiriana, emoldurando as questões que foram debatidas em quatro congressos sociais católicos entre 1903 e 1909. Ele se afastou da análise política e das questões da Igreja-Estado enquanto criticava as condições de trabalho no campo. hacendados inescrupulosos e alcoolismo imposto aos índios. A ordem liberal iniciada pela Reforma e continuada por Díaz, os escritores católicos progressistas implicados, havia falhado com o povo do México.

O liberalismo não falhou, argumentou uma nova geração de liberais mexicanos como Juan Pedro Didapp, Daniel Cabrera e Adolfo Duelos Salinas, que fora corrompida por Díaz e seus comparsas. 17 Didapp (1902, 1903, 1904, 1905 e 1906), jornalista e apoiador do General Reyes, argumentou que o científicos eram “os verdadeiros inimigos da República”. 18 Eles constituíam o novo partido conservador no México, segundo ele, e eram liberais apenas em sua ganância e ambição. Didapp reconheceu a gravidade dos problemas agrários e trabalhistas do México. A reforma social, embora justificada e urgente, era secundária à prescrição de Didapp de que o México retornasse ao constitucionalismo.

Didapp também foi um participante importante no debate histórico mais emocionante e polêmico durante o Porfiriato. Francisco Bulnes (1904,1905), às vésperas do centenário de Juárez, revisou a imagem heróica de Benito Juárez. 19 O “verdadeiro Juárez” de Bulnes era um homem mesquinho, um malandro burocrático e um revolucionário expediente. O autor exaltou o movimento reformista enquanto depreciava seu protagonista mais importante. Bulnes, reagindo contra uma imagem poderosa de proporções míticas, procurou injetar uma dose de realismo no disco. Outros sugeriram que ele queria bajular Díaz menosprezando seu rival glorificado. Ralph Roeder, deu alguma atenção a esta polêmica e sugeriu uma “satisfação perversa em destruir a reputação de um homem que era uma reprovação permanente para sua posteridade”. 20 Justo Sierra (1905) encontrou Bulnes não na metade do caminho. Sierra rejeitou as duas imagens: o Juárez do mito nacional e o herói falsificado de Bulnes. Juárez de Sierra era humano sem ser mesquinho. Juárez, como Díaz depois dele, na visão de Sierra, enfrentou enormes dificuldades e se adaptou às circunstâncias mexicanas centralizando o poder, organizando sua própria reeleição e construindo seguidores pessoais. Ricardo García Granados (1906) e Emilio Rabasa (1906) reforçaram a interpretação revisionista ao tentar mostrar a inadequação da Constituição de 1857 às realidades mexicanas. Díaz não subverteu o liberalismo mexicano, eles argumentaram que ele estava criando as condições para uma verdadeira democracia no futuro próximo. 21

Esses livros, mas principalmente os de Bulnes, provocaram reações iradas em defesa de Juárez, da Reforma e da Constituição de 1857 por vários historiadores, incluindo Didapp, Ramón Prida, Andrés Molina Enríquez, Francisco Cosmes e Rafael de Zayas Enríquez. 22 Os críticos de Bulnes exaltaram as virtudes políticas ausentes no México porfiriano. O debate de Juárez refletiu o redespertar da tradição liberal e contribuiu para reviver o espírito da Reforma durante o que geralmente se esperava que fosse o último mandato de Díaz. Não há dúvida de que a Reforma estava muito na mente dos revolucionários de 1910. 23

O regime de Díaz foi bem servido pela maioria dos historiadores da era porfiriana. Eles aumentaram a autoridade e a legitimidade do regime ao enfatizar sua continuidade à Reforma e ao colocar o nome de Porfirio Díaz ao lado dos de Hidalgo e Juárez. Deslumbrados com a aparência de progresso, poucos questionaram a natureza do capitalismo porfiriano e do crescimento econômico. A maioria ficou favoravelmente impressionada com sua idade e escreveu a história mexicana de uma perspectiva olímpica. Em troca, o regime recompensava seus historiadores com nomeações oficiais e subsídios governamentais. Não se pode dizer, entretanto, que o México foi bem servido por esses historiadores. Parece que eles viam o México como uma nação essencialmente anárquica, violenta, ociosa e atrasada que foi finalmente subjugada e aproveitada para o progresso pelo regime porfiriano da mesma forma que a tecnologia estava conquistando a natureza para o bem da humanidade. Os índios e as massas rurais receberam pouca atenção, exceto como obstáculos à modernização. A maioria dos historiadores não conseguiu ver a natureza distorcida e dependente do desenvolvimento econômico porfiriano e seu efeito devastador sobre tantos mexicanos. Esses historiadores viveram, escreveram e publicaram na Cidade do México e raramente se preocupavam com a vida e a política além dos confins da capital (embora essa lacuna fosse frequentemente preenchida de forma encantadora por viajantes estrangeiros). 24 A imagem dominante nesta historiografia é a do carro cheio com as persianas fechadas.

A escrita sobre Díaz e sua idade foi afetada por um ambiente político muito diferente depois de 1908, quando Díaz anunciou, em uma entrevista ao jornalista norte-americano James Creelman, sua aposentadoria da vida política (após a eleição de 1910) e deu as boas-vindas a partidos políticos ativos. O aumento da atividade política para a eleição e, posteriormente, a revolução que depôs Díaz e transformou o México, reformulou as abordagens para a compreensão do Porfiriato.


A Guerra Civil Espanhola: Novas Abordagens e Perspectivas Historiográficas

A bibliografia sobre a Guerra Civil Espanhola é quase inatingível, mas o assunto continua a despertar tanto interesse que permanece aberto a novas tendências historiográficas. Por exemplo, a história militar "clássica" do conflito, cultivada com destaque nos últimos anos por Gabriel Cardona, Jorge Martínez Reverte e Anthony Beevor, não renuncia à micro-história ou à perspectiva cultural. Estes constituem o quadro teórico da Nova História Militar e seu corolário a Nova História de Combate, que combinam perspectivas filológicas, antropológicas, psicológicas e historiográficas em vários graus. No campo específico das experiências de guerra iniciadas por George L. Mosse, os conceitos de brutalização, barbárie e desmodernização das operações militares, cunhados por Omer Bartov para descrever as particularidades da campanha oriental durante a Segunda Guerra Mundial, estão sendo usados ​​pelos espanhóis historiadores dedicados ao estudo da violência e atrocidades da guerra civil e do pós-guerra. O enfoque no campo da história política, a gestão governamental ou a diplomacia tem sido estudada quase exaustivamente, mas não é o caso do principal fenómeno da violência política na Europa dos anos 1930, nomeadamente a paramilitarização. É surpreendente que os últimos estudos sobre o assunto em nível europeu (Robert Gerwarth, John Horne, Chris Millington e Kevin Passmore) não incluam nenhum ensaio sobre a enorme incidência da violência paramilitar na Espanha antes, durante e depois da guerra civil.


A historiografia da Bolívia colonial e moderna *

A historiografia boliviana é caracterizada por duas características básicas. Em primeiro lugar, os verdadeiros historiadores de pesquisa como os entendemos - homens que usam fontes primárias, que trabalham em arquivos, que reconhecem essas fontes em seus escritos - são extremamente poucos, menos de meia dúzia. Essas raridades historiográficas giram em torno do gigante da história boliviana - na verdade, das letras bolivianas - Gabriel René-Moreno (1836-1908). Antes de René-Moreno não existia um verdadeiro historiador, e depois de sua morte historiadores da pesquisa como Humberto Vázquez-Machicado (1904-1958), Gunnar Mendoza (1915-), Guillermo Ovando Sanz (1917-), e outros, elogiados e imitados dele. Mas porque esses verdadeiros historiadores de pesquisa são tão poucos, a contribuição de René-Moreno para a história e as cartas da Bolívia é pouco conhecida em seu próprio país. Os bolivianos com educação provinciana que representam a aristocracia moribunda, a classe média dinâmica e o proletariado economicamente crescente são todos fascinados pela literatura barata ou pelos escritos de natureza social que incluem história interpretativa. Por causa disso, Arnold J. Toynbee é muito mais conhecido e mais popular na Bolívia do que René-Moreno. 1

Isso explica a segunda característica, que é uma superabundância na Bolívia de história social interpretativa baseada em fontes históricas secundárias. Esta é uma história pobre, baseada em fontes sempre incorretas, mas possui um profundo significado político que moldou uma nova estrutura social e econômica na Bolívia. Por exemplo, todo o movimento de indigenismo ou indianismo, 2 que se preocupa intimamente com o nacionalismo e o socialismo bolivianos, mesmo com o comunismo, tem suas raízes em análises históricas. Na verdade, a história é a chave da Revolução Boliviana moderna, e isso é sempre reconhecido pelos líderes revolucionários, assim como pela oposição. 3 Infelizmente, essa ênfase na análise histórica tem uma deficiência básica, por causa da ausência de uma história boliviana bem pesquisada, como havia sido feito por René-Moreno. Essa falta de historiadores treinados sempre existiu e remonta ao início do período colonial da Bolívia, então chamado de Charcas, ou Alto Peru.

Há fortes possibilidades de que os historiadores do Alto Peru mais competentes não tenham chegado à posteridade. Os manuscritos foram perdidos. Enrique Finot acreditava que as obras de um Juan de Caxica “provavelmente desapareceram”. É o agostiniano padre Antonio de la Calancha (1584-1654) quem nos diz que Caxica “escreveu mais livros do que qualquer outra pessoa no mundo”. Eles foram escritos em espanhol, aymará, quechua e chinchaisuyo. Calancha diz que Caxica nasceu na aldeia de Pucarani e que ele, Calancha, tinha visto trinta e dois livros escritos por Caxica. 4 Onde eles estão ou Calancha estava errado?

Padre Antonio de la Calancha nasceu em Chuquisaca e é o principal historiador do Alto Peru. Seu Magnus Opus publicado em 1638 na Espanha sobreviveu, embora o segundo volume seja uma verdadeira raridade. 5 Esse pai agostiniano tinha uma mente perspicaz que capturou as realidades de seu século. Sua obra de dois volumes é um depósito de informações geográficas, etnográficas, históricas, culturais e, especialmente, religiosas. Ele foi acusado pelos moralistas de sua época de ter “diminuído o valor de seu texto com passagens imorais e obscenas”. 6 Também há abundante atenção à mitologia e aos milagres - sua predileção pelo sobrenatural faz parte do meio da época, mas torna a obra um pouco menos útil hoje. No Padre Calancha, o Alto Peru teve um historiador muito ilustre que transmitiu à posteridade uma obra muito diversificada. Isso não pode ser dito dos outros historiadores do Alto Peru.

Há realmente uma escassez de historiadores conhecidos no período colonial. A maior parte dos cronistas renomados não vieram do que é hoje a Bolívia, mas do outro Peru ou da Espanha ou de outras regiões. Humberto Vázquez-Machicado, de La Paz, 7 pouco antes de sua morte em 1957, escreveu um estudo esclarecedor sobre os cronistas coloniais, no qual atribuiu sua importância historiográfica ao pensamento boliviano moderno. Vázquez-Machicado disse que “essas obras históricas [dos cronistas] contêm em si muito material informativo que se aplicado à Bolívia nos dá os mais remotos indícios de uma mentalidade sociológica. Se você quiser: é tudo incipiente, mas começa a mostrar força e precisão desde seus primeiros primórdios e [essa mentalidade] já está em busca de uma definição e uma personalidade própria para este novo continente e mais ainda para este pedaço de terra que muito mais tarde se chamará Bolívia. ” Ele tinha certeza de que um estudo desses cronistas - nenhum do Alto Peru, mas muitos viajantes ou residentes em uma época ou outra no Alto Peru - já mostrava as características básicas da Bolívia e dos bolivianos. Ele insistiu que um estudo da Bolívia, da história e historiografia boliviana e dos problemas bolivianos deve começar com um levantamento completo dos cronistas. 8

Vázquez-Machicado não citou em seu estudo homens como Luis Capoche (1547-1613), Orsúa y Vela (1676-1736), Alonso Barba (1569- [pelo menos até 1661]) ou Pedro Vicente Cañete (1754-1816 ) Todos por direito de nascimento ou por residência quase vitalícia eram peruanos superiores. Todos estavam ligados a Potosí - Capoche é uma nova descoberta de Lewis Hanke. O Alto Peru era pobre em historiadores e escritos históricos, mas fabulosamente rico em prata. Qualquer que seja a história que encontramos está relacionada à prata, e prata significava Potosí. Uma lista completa de escritos coloniais em Potosí seria extensa, embora não "as mil e uma histórias" reivindicadas por um escritor boliviano. 9 É Lewis Hanke, da Universidade de Columbia, que agora pesquisa em todo o mundo a historiografia de Potosí. 10 Hanke's Capoche está cheio de detalhes interessantes, mas é principalmente uma discussão sobre técnicas de mineração. 11

Mais emocionante é a obra Orsúa y Vela 12, chamada por Gustavo Adolfo Otero de “uma visão jornalística da Villa Imperial de Potosí”. E o casal Mesa de La Paz acredita na obra “cheia de sinceridade” e que é “a mais completa história de Potosí que conhecemos”. 13 É Hanke, também, que finalmente está conseguindo publicar esta obra monumental. 14 Depois, há o livro Cañete, que é uma longa e detalhada história de Potosí. Também é pesado no lado técnico, embora detalhe o sistema administrativo. Existem poucos detalhes sobre a vida cotidiana em Potosí. Devido a intrigas coloridas, Cañete não pôde publicar esta obra até 1952. 15 Muito mais sortudo foi o padre Barba, que atingiu quase cem anos de idade e viu seu melhor trabalho publicado. Ainda é um clássico - mais de dez edições - e foi traduzido para vários idiomas. O livro de Barba também é técnico, e provavelmente é o único livro do Alto Peru, pelo menos o único tratado técnico da região boliviana, que alcançou destaque mundial. 16 Barba é considerado o primeiro na América a falar sobre petróleo. 17 Em meados do século XIX, as edições de Barba tornaram-se muito raras e trouxeram muito mais de 10.000 pesos chilenos por exemplar. Corria o boato de que o padre Barba havia encontrado a fórmula mágica para fazer ouro a partir de todos os outros minerais - o sonho dos velhos alquimistas. 18

A historiografia do Alto Peru pode ser muito fraca, mas é colorida e um reflexo surpreendente da cultura socioeconômica da área. 19 E Victorián de Villava (? -1802) representa ou a ponte da colônia para a luta pela independência ou um pensamento à frente dos preconceitos socioeconômicos de seu tempo. A Guerra da Independência, que durou dezesseis anos no Alto Peru, de 1809 a 1825, ainda permanece um campo fértil para pesquisas penetrantes. 20 Sua fase mais importante foram as revoltas locais que refletiram uma profunda clivagem entre criollos monarquistas e criollos patriotas e que estavam relacionadas a (ou a força motivadora de) uma longa e colorida guerra de guerrilhas. Enquanto os líderes guerrilheiros -jefes de montoneras- eram principalmente criollos, os soldados rasos eram mestiços e índios cujas identidades eram mais como mercenários ou bandidos. Ao lado dessa revolta rural estavam os cavalheiros criollos urbanos de pseudo-aprendizagem que desenvolveram mais fantasias do que ideias práticas, a favor ou contra a Espanha, a favor ou contra a união dos Perus ou das Províncias Unidas do Rio da Prata. Alguns participantes desse drama rural e urbano mostraram interesse pela história.

Villava era um peninsular aristocrático com uma carreira universitária de sucesso. No final do século, ele ocupou a Audiencia's fiscalía no Alto Peru. Ele fez campanha por reformas e previu a revolução se nenhuma reforma estivesse por vir. Ricardo Levene, em sua biografia de Villava, o considerou um precursor, enquanto para outros é o pai do liberalismo sul-americano. 21 A história e a historiografia foram abundantemente usadas por Villava em suas acirradas opiniões judiciais. O peninsular Villava - cheio de retumbante liberalismo - encontrou seu par no debate com Cañete. Este último era um criollo conservador, natural de Assunção, depois integrante da burocracia da Charcas, e autor da obra inédita de Potosí. Cañete nunca se desviou de sua severa lealdade ao rei, ele se opôs a qualquer forma de liberalismo e lutou contra os apóstolos da independência com sua pena.

Villava era um cañete peninsular e liberal era um criollo e um arqui-conservador um terceiro homem, difícil de definir, mas que era um índio de antigua estirpe amará, é importante e colorido. Vicente Pazos Kanki (1779-1851) desafia a classificação. Ele era um homem de idéias conservadoras que se apegava fortemente ao catolicismo e ao pensamento ocidental, mas desejava recriar uma monarquia indiana e estava mais interessado em universalidades do que no nacionalismo regional. Ele viajou muito com muitas residências estrangeiras. 22 De suas muitas obras, algumas são história - ele até compôs uma história dos Estados Unidos. 23 Pazos Kanki não era um pesquisador original e seus plágios são abundantes. 24 Visto que ainda espera um biógrafo, é difícil definir a posição de Pazos Kanki na historiografia boliviana, mas como ele acreditava que as culturas espanhola e indiana deveriam, deveriam e poderiam se combinar, e como ele tinha uma fé tenaz na América espanhola, ele é um precursor do indigenismo moderno. Na verdade, ele tinha muito em comum com o moderno mexicano José Vasconcelos. Cronologicamente, esse índio aimará foi o primeiro historiador da Bolívia.

A aldeia nativa de Pazos Kanki ficava perto da pequena e pitoresca aldeia de Sorata, que fica antes do majestoso Illampu sempre coberto de neve. Uma geração após o nascimento do aristocrático Aymará, nasceu em Sorata um criollo boliviano com o nome de Villamil de Rada (1804-1880). Ele era brilhante ou tinha problemas mentais? Ele se tornou um filólogo fanático que cruzou o mundo inteiro. Ele estava na Califórnia durante a corrida do ouro e supostamente editou um jornal em quatro línguas e fez fortuna não com ouro, mas com sua caneta afiada. Fazer fortunas e perdê-las era um ciclo contínuo, mas durante este tempo Villamil de Rada estudou com gosto e entusiasmo todos os tipos de línguas, mortas e vivas.Ele também se lembrou de sua Sorata natal, onde o aymará é a língua falada. 26

Aparentemente, Villamil de Rada havia terminado um trabalho em vários volumes sobre a lingüística Aymará, no qual desenvolveu uma teoria fantástica baseada na etimologia que afirmava que o homem se originou na Bacia do Titicaca. Sorata era o verdadeiro Paraíso Bíblico e Tihuanaco era a Babel da Bíblia. A partir desta região andina, a raça humana se expandiu por todo o mundo por meio das ilhas do Pacífico e do estreito de Bering. Aymará era uma língua universal e todas as línguas derivadas dela, por exemplo, a mitologia grega se originou nas montanhas da Bolívia e o mesmo aconteceu com a mitologia hindu. A prova de tudo isso foi para Villamil de Rada a partir de um estudo gramatical e etimológico da língua aimará. 26 Em 1880, o sorata suicida se suicidou afogando-se no oceano próximo ao Rio de Janeiro. Talvez, mais antropólogo do que historiador, na opinião de um autor boliviano, Villamil de Rada, deu um toque poético à sua obra. 27 Hoje, esse segundo filho de Sorata, viajante pelo mundo, está esquecido, mas ele cativou a imaginação de Fernando Díez de Medina, 28 o escritor nacionalista do século XX cuja tese telúrica é baseada nas fantasias de Villamil. Gustavo Adolfo Otero, 29 outro escritor moderno, também mostrou evidências da influência de Villamil de Rada. Díez de Medina e Otero fazem parte do importante movimento indigenismo. Não há dúvida de que Villamil de Rada inspirou o nacionalismo boliviano recente.

Ambos os homens da região de Sorata não podem ser classificados como veteranos da Guerra da Independência. Os heróicos guerrilheiros caíram na obscuridade, já que nenhum registro de suas atividades foi mantido. Isso foi remediado quando o enérgico Diretor da Biblioteca e Arquivos Nacionais da Bolívia, Gunnar Mendoza, localizou um diário colorido da guerrilha. Seu autor era um baterista de um vilarejo distante situado na cordilheira, e ele escrevia em linguagem folclórica simples, sem levar em conta a gramática, ortografia, sintaxe ou pontuação. O diário do baterista produziu uma reavaliação agonizante de uma fase da história boliviana, 30 pois o baterista Vargas (nenhum primeiro nome disponível) destruiu o mito da guerrilha sincera e patriótica. Os guerrilheiros não eram confiáveis ​​e muitas vezes pouco mais do que bandidos.

A duplicidade também prevaleceu nos revolucionários urbanos que foram imortalizados como dos carets. 31 Um deles, José María Urcullu (1785-1856), escreveu a única história da guerra de dezesseis anos. 32 É enumerativo e cheio de erros. Isso transforma os sempre revolventes vira-casacas em verdadeiros patriotas. Na historiografia boliviana, o tratado de Urcullu é importante, pois serviu de fonte para todos os livros de história bolivianos subsequentes. Portanto, muitos dos erros e preconceitos do Urcullu foram continuamente incluídos em praticamente todas as histórias subsequentes. Apenas mais um homem da geração da Guerra da Independência, o patrício Manuel Sánchez de Velasco (1784-1864), escreveu suas memórias históricas, por volta de 1850, que cobrem o período 1808-1848. A obra permaneceu inédita até 1938. 33 É mais um texto de história pouco inspirador do que um livro de memórias pessoal, escrito com uma verdadeira caneta burocrática. Também ela carece de fontes documentais, pois o autor não consultou os muitos manuscritos de que dispunha como ex-escrivão da Audiencia e funcionário do Poder Judiciário da nova república.

Os documentos estavam lá, mas estavam desorganizados e dispersos. Nenhuma sociedade histórica ou jornal surgiu naquele período do pós-guerra. Em 1874, Gabriel René-Moreno disse que “não havia arquivos, biblioteca ou escritório que mantivesse pelo menos um conjunto de todas as publicações nacionais”. 34 Já em 1883, o historiador boliviano Luis Mariano Guzmán reclamava que “não havia arquivos e documentos históricos disponíveis”. 35 De fato, duas semanas antes da Declaração da Independência, o marechal José Antonio Sucre emitiu um decreto executivo estabelecendo um arquivo e uma biblioteca em Chuquisaca. Nada resultou disso, e em 1838 um novo decreto que exigia o estabelecimento de provincial (departamento) os arquivos também permaneceram sem cumprimento obrigatório. 36 Esterilidade é a palavra-chave no que diz respeito à história, à pesquisa histórica e à arquivalização dessas primeiras décadas da república.

Ao mesmo tempo, desenvolveu-se um interesse real pela história, para ser exato, pelo passado do novo país. Vendo o país nas garras de uma anarquia sem fim, jovens e velhos se voltaram para a história. Havia dúvidas honestas sobre a sabedoria de uma Bolívia independente e a capacidade de manter sua soberania. Uma pesquisa contemporânea e uma avaliação inteligente do futuro devem ter dado uma visão pessimista quanto à independência da Bolívia. A história seria a grande racionalizadora. Uma região com um passado tão colorido e comovente e com uma luta gloriosa de dezesseis anos pela independência merecia soberania. Esse repentino interesse pela história foi um movimento em duas frentes. As pessoas mais velhas coletaram bibliotecas cheias de livros raros e manuscritos valiosos. Existiam lindas bibliotecas particulares. A geração mais jovem estava interessada em escrever. De vez em quando, colecionar e escrever andavam de mãos dadas. O estudo dessas bibliotecas - algumas delas de origem colonial - continua sendo um campo fértil para investigação. Os três principais historiadores bolivianos modernos só recentemente dedicaram alguns estudos a esse tipo de pesquisa e chegaram a resultados admiráveis. 37 Infelizmente, essas coleções particulares eram restritas em número, e aqueles que se empenhavam na coleção eram alguns dos membros mais ilustres da aristocracia criolla da Bolívia.

Foram esses criollos que dominaram a cena boliviana e perpetuaram a mentalidade colonial e a estrutura social. Apenas uma vez, durante o governo de Manuel Isidoro Belzú (1848-1855), talentoso demagogo, a aristocracia foi intimidada. Nesse mesmo período de transformação política e social ocorreu o primeiro movimento literário que incluiu o tema da história. Em 1852 apareceu em Cochabamba, a principal sede da nobreza rural, o primeiro jornal literário. 38 Entre seus colaboradores estavam alguns historiadores, como Manuel José Cortés (1811-1865). Nascido na pequena aldeia de Cotagaita perto de Potosí, Cortés se tornou uma figura importante da sociedade de Chuquisaca (agora chamada de Sucre). Ele era um típico aristocrata criollo com inclinação para a poesia e uma atração por posições políticas refinadas. Ele era uma combinação de refinamento, universalidade pretendida e tentativa de erudição, mas com traços de provincianismo e superficialidade. 39

Em 1861, Cortés publicou o primeiro livro de história nacional, que era um simples levantamento descrevendo a história da Bolívia desde a independência até o governo do fraco Jorge Córdova (1855-1857). Os últimos três capítulos descrevem as cartas, leis e costumes bolivianos, e o primeiro capítulo pesquisou a geografia do país. 40 De acordo com os padrões modernos, carecia de documentação e refletia pesquisas inadequadas. No entanto, tem méritos: é legível e apenas enviesado involuntariamente, uma vez que não é um libro de combate político. Porém, mais importante do que o livro é a longa resenha que um então desconhecido jovem de nascimento boliviano escreveu do Chile. Era um artigo de revisão de vinte e oito páginas que, embora severo, admitia que “a Cortés pertence a honra de ter escrito a primeira história da Bolívia”. 41 O jovem crítico - chamado Gabriel René-Moreno - mostrou, apesar de sua severidade, uma alegria por uma história da Bolívia finalmente ter sido escrita.

A revisão de René-Moreno de 1861 abre a idade de ouro da história boliviana sobre a qual este residente boliviano no Chile presidiu com sua prosa poderosa, suas técnicas disciplinadas de pesquisa, suas críticas rudes e sua habilidade bibliográfica. Ele, René-Moreno (1836-1908), nasceu em Santa Cruz de la Sierra. Seu pai era dono da única biblioteca adequada da cidade. Quando René-Moreno alcançou a fama, ele disse de sua cidade natal que “a gente vive lá anocronicamente e de uma forma epicurista a la Dios e ninguém dá um guapomó e um Pitijaya do que acontece no mundo. ” 42 Era uma cidade com muita diversão, muita comida, muita fofoca e muito amor. Quando, em 1851, o pai de René-Moreno foi trabalhar para o governo na capital, Sucre, toda a família também se mudou. O jovem Gabriel terminou a escola na capital como um aluno médio. Ele simpatizou com seu professor de francês, o venerável Daniel Calvo (1832-1880), que era um entusiasta colecionador de manuscritos e outras fontes históricas. O professor Calvo gostou do aluno Gabriel. Mas, em vez de aprender suas lições diárias ou seguir os costumes adolescentes daquela época nesta cidade, o jovem René-Moreno passava muitas horas visitando lugares históricos, as decrépitas bibliotecas públicas e tentando obter acesso a coleções particulares dos descendentes Chuquisaca . Freqüentemente, ele também escapava para falar com a veterana líder guerrilheira - então solitária e esquecida - Juana Azurduy de Padilla. 43 Ela tinha sido uma das poucas sobreviventes da Guerra da Independência que tinha um verdadeiro histórico de combates na melhor tradição patriótica.

René-Moreno, embora não se interessasse pelos estudos tradicionais de direito, foi ao Chile para iniciar seu currículo de direito, que terminou em 1866. Na Universidade do Chile, foi influenciado por Miguel Luis Amunátegui e Diego Barros Arana, que consideraram o Estudante boliviano bastante promissor. Mais dois homens no Chile tiveram uma influência profunda em René-Moreno. Em seus primeiros anos como estudante no Chile, ele estabeleceu uma amizade respeitosa, mas íntima, com o argentino Gregorio Beéche e o chileno Ramón Briseño. Beéche, de Salta, tornou-se um grande colecionador, editor e bibliógrafo e passou vinte anos, de 1820 a 1841, na Bolívia. Aqui ele coletou alguns dos documentos e itens impressos mais valiosos da história boliviana. René-Moreno ficou entusiasmado com Beéche e mais tarde disse que o Salteño tinha uma das bibliotecas mais valiosas. René-Moreno estava determinado a imitar a habilidade colecionadora de Beéche. 44

Enquanto René-Moreno ainda era um estudante e ganhava a vida como professor de espanhol no ensino médio, seu professor e amigo, Ramón Briseño, foi nomeado editor de um projeto bibliográfico da Universidade do Chile para listar todas as publicações chilenas de 1812 a 1859. 45 foi aí que René-Moreno recebeu, sob a orientação de Briseño, a sua formação em bibilografia e crítica literária, pela qual mais tarde se distinguiu de forma tão completa. Ao mesmo tempo, ele continuou sua profissão de professor e se destacou como um professor de espanhol consciencioso com um conhecimento incrível de gramática e estilo. Mais tarde, ele não toleraria composição e estilo desleixados, e seus próprios escritos são modelos de perfeição. Em 1868 René-Moreno recebeu a cobiçada direção da biblioteca do Instituto Nacional de Santiago. Em 1887 René-Moreno alcançou um cargo que considerou a maior honra de sua vida, a nomeação como Professor de Literatura do Instituto, substituindo o célebre Amunátegui. Ele agora era uma verdadeira parte desta grande era, desta grande geração, de letras chilenas. Ele permaneceria no Chile até sua morte em 1908. 46 No entanto, embora amasse e elogiasse o Chile, ele nunca desistiu de sua cidadania boliviana e nunca escreveu sobre o Chile. Seus quinze livros e inúmeros artigos e resenhas tratam da Bolívia ou de seu passado. 47 Quando a Bolívia e o Chile entraram em guerra durante o conflito do Pacífico, René-Moreno realmente sofreu e tentou sinceramente levar a paz aos dois países. Ele foi violentamente acusado de traição na Bolívia. 48 René-Moreno é a figura crucial e mais importante da historiografia boliviana. Ele é o melhor historiador da Bolívia, um dos melhores da América Latina e o único boliviano além de Argüedas (um historiador muito menos hábil), que alcançou fama continental. Não há dúvida de que René-Moreno é uma figura boliviana - sua biblioteca, o que foi salvo, foi para a Biblioteca Nacional da Bolívia em Sucre. Também não há dúvida de que seu desenvolvimento e formação refletem fortemente a influência do Chile, especialmente de Amunátegui.

Não tão produtivo quanto Amunátegui, este historiador boliviano foi um escritor e estilista melhor. Ele também mostrou diversidade. Seu trabalho pode ser dividido em quatro partes distintas. Seus primeiros trabalhos trataram da literatura 49 e, em 1891, publicou um tratado excelente, mas esquecido, sobre gramática. 50 Seu segundo empreendimento, que já iniciou antes de se formar na universidade, consistia em resenhas críticas e bibliografia. Revisão e bibliografia foram combinadas desde que ele apresentou suas bibliografias com análises (críticas). 51 Essa tarefa o levou à sua terceira área (e um grande amor), a de um colecionador entusiasta e um bibliotecário vigoroso com seu próprio sistema de classificação. 52 Finalmente, ele escreveu a história com base em documentos não publicados. 53

Qual é exatamente a importância de René-Moreno na historiografia boliviana? Em primeiro lugar, ele foi o melhor historiador, revisor e bibliógrafo da Bolívia. E embora permaneça geralmente esquecido, um número impressionante de melhores estudiosos bolivianos é unânime em colocar René-Moreno em primeiro lugar. 54 Suas obras históricas são todas baseadas em documentos. As fontes primárias eram sine qua non para René-Moreno. Patriotismo e nacionalismo extremo ele considerou obstáculos que um bom historiador deve superar. Ele deve relatar a história como aconteceu, mas também deve interpretar. A avaliação de René-Moreno da história boliviana foi severa, tão severa que as pressões patrióticas se opuseram às tentativas de reeditar suas obras raras ou imprimir seus ensaios não publicados. No entanto, suas análises são agudas e verdadeiramente louváveis. Algumas das interpretações de René-Moreno, como sobre as causas da Guerra da Independência e a importância da Junta de Montevidéu de 1808, ou a importância do governo e da expulsão dos Jesuítas, só recentemente foram consideradas corretas. 55 Foi também um dos primeiros historiadores do mundo a descobrir a importância dos jornais como fonte primária, se usados ​​com discrição. Usando jornais, ele foi capaz de reconstruir - como ninguém fez antes ou depois - em um esboço magistral a crueldade e vicissitudes da política boliviana. Quase não existe historiador latino-americano que tenha recriado um episódio da história de seu país com a realidade de René-Moreno quando relatou os assassinatos da turba em 1861. 56

Ele não era um jornalista fácil, mas era extremamente cuidadoso com a gramática, sempre exasperado com o estilo ruim e a pontuação desleixada. Além disso, seus volumes historiográficos e bibliográficos são mais do que meros catálogos impressos. Depois de citar um item com seus dados bibilográficos completos, René-Moreno costumava fazer uma descrição histórica do assunto e do autor. Em seguida, ele revisou o item criticamente, muitas vezes apontando onde documentos adicionais poderiam estar disponíveis para o autor. Naturalmente, por esse método, René-Moreno se tornou muito impopular, criando uma legião de inimigos. Esses catálogos anotados e impressos, no entanto, são um depósito de dados historiográficos para a Bolívia, o Peru, a Audiencia colonial de Charcas e Lima.

René-Moreno tinha deficiências. Sua maior falha eram suas idéias sociais. Ele era um racista que acreditava na superioridade da civilização europeia. Ele tinha certeza de que o cholo boliviano era pior do que o índio. 57 René-Moreno simplificou demais os problemas da Bolívia, culpando o cholo por todos os males. Se René-Moreno se tornou impopular com suas críticas cáusticas durante sua vida, ele tem uma chance ainda menor de ser apreciado hoje, já que a Bolívia é agora um país de supremacia cholo. Existem também outras imperfeições de natureza secundária. Seu estilo, sempre correto, era difícil, pois se tratava de uma prosa colorida e de um vocabulário sem fim. A compreensão sofre em detrimento do estilo. Ele sempre falava acima da cabeça de seus leitores, já que presumia que eles eram bem treinados em história. Freqüentemente, ele divagava e era repetitivo. Sua confiança absoluta em fontes primárias tirou certa liberdade interpretativa. Enquanto os historiadores bolivianos posteriores foram vítimas de longas, muitas vezes inúteis, discussões cheias de conjecturas, René-Moreno era destituído de teorias históricas. Julio César Valdez notou nos escritos de René-Moreno, especialmente em suas histórias, um choque entre um grande artista e um bibliotecário consciencioso e enfadonho. 58

René-Moreno era um homem solitário com poucos amigos. Ele foi inspirador na impressão, mas não convincente no discurso e não inspirou os alunos. Nenhuma escola René-Moreno apareceu, embora ele tenha lançado uma base sólida para a história boliviana. Duas tendências são perceptíveis e ambas se desenvolveram durante sua vida, mas é difícil dizer se elas se originaram por causa dele ou apesar dele. Embora ele tivesse muitos inimigos e as massas e pequenas, colarinho branco empleadillos e tinteros não o conhecia, René-Moreno era admirado por um círculo restrito de estudiosos e pseudo-estudiosos. 59 Sua influência sobre eles foi notável, especialmente sua insistência em arquivos adequados como base para a história.

Em 1871 e 1874-1875 Gabriel René-Moreno esteve em Chuquisaca fazendo um levantamento completo das coleções de documentos disponíveis na capital. Embora não houvesse arquivos nacionais, ele encontrou alguns indivíduos interessados ​​que haviam feito muito para preservar os registros. Ele imediatamente fez lobby com eles para melhorar a preservação e o serviço dos arquivos. Os resultados foram surpreendentes. O arquivo do Congresso estava sob a excelente supervisão de um homem de nome Pedro de Entrambasaguas. Ele era neto de um patriota da revolta de 1809 e filho de uma Chuquisaqueño advogado que foi nomeado oidor em Manila e de lá passou a fiscal do Conselho das Índias. Pedro de Entrambasaguas organizou com eficiência o arquivo do Congresso e sua “modéstia [era] igualada apenas por sua conscienciosidade”. René-Moreno, que não elogiava muito, disse de Entrambasaguas: “Eu o declaro a flor e a nata dos arquivistas bolivianos”. 60 A sobrevivência dos primeiros registros do Congresso da Bolívia deveu-se a esse homem, um verdadeiro pioneiro da historiografia boliviana sobre o qual não temos dados biográficos e que caiu na obscuridade.

Outro gentil Chuquisaqueño entusiasta de arquivos foi Daniel Calvo, ex-professor de francês de René-Moreno. Ele foi o salvador dos registros de valor inestimável da Audiencia de Charcas que, durante os primeiros anos da república, quase não escapou da destruição. Quando Calvo ocupou um cargo ministerial durante a presidência de Adolfo Ballivián (1873-1874), ele transferiu os arquivos para uma sala segura e então contratou um estudioso meticuloso chamado Francisco d'Avis para organizá-los. Desconhecido e esquecido, D 'Avis pacientemente reuniu mais de vinte mil expedientes que se tornou a base para os Arquivos Nacionais da Bolívia. 61

Poucos anos depois, em 1884, foi criado o Arquivo Nacional da Bolívia. Após longos anos de persuasão de pessoas como Calvo, D'Avis, Entrambasaguas, ex-presidente Tomás Frías (1804-1884), o poderoso político Casimiro Corral (1830-1895), e especialmente René-Moreno, presidente Narcisco Campero (1879 -1884) criou os Arquivos Nacionais. 62 A Guerra do Pacífico (1879-1884) terminou em desastre para a Bolívia. Nos dias e anos do pós-guerra imediato houve uma repulsa contra a legião de políticos e caudilhos inescrupulosos como Belzú (cujos exércitos em 1848 usaram documentos valiosos do palácio do governo, os antigos registros do Congresso, para fazer fogueiras) ou Hilarión Daza (1876-1879), cuja inépcia foi a responsável pela perda da costa boliviana. Frías, Corral e Campero eram políticos que acreditavam na regeneração moral da Bolívia. Um Arquivo Nacional pode ser um instrumento para esse tão esperado renascimento nacional.Também se sentiu que apenas um homem de recursos dedicado, que não dependesse de um salário, deveria se tornar o primeiro diretor. Este homem foi encontrado em Ernesto O. Rück (1833-1909).

Ernesto O. Rück está esquecido hoje, e nem mesmo um pequeno ensaio biográfico sobre ele está disponível. Mas depois de René-Moreno, Rück é o homem mais importante da historiografia boliviana. Ele era um alemão, nascido na Prússia, de uma formação aristocrática. O jovem Rück estudou mineração na Prússia. Ficou fascinado com as histórias de seu distante tio Otto F. Braun (1798-1864), que se alistou no exército bolivariano e fez campanha com Bolívar. Braun permaneceu na nova República da Bolívia e se tornou um marechal boliviano. Ele elogiou os recursos minerais inexplorados da Bolívia e sugeriu que seu sobrinho viesse à Bolívia para obter experiência prática. Ernesto Rück chegou à Bolívia em 1854 e logo se casou com uma jovem patrícia da sociedade sucre. Ele nunca mais voltou para a Alemanha, mas se tornou um cidadão boliviano, aceito e respeitado pela sofisticada sociedade da capital boliviana. Em 1857, Rück havia se tornado o principal consultor de mineração do Presidente da República. Oito anos depois, Rück publicou um guia para a Bolívia que foi um marco nas publicações bolivianas. Em 1873, ele se tornou o primeiro diretor da recém-criada Comissão de Estatística Nacional.

Embora Rück deva ser considerado uma figura importante - senão crucial - no surgimento da importante indústria de mineração da Bolívia com sua oligarquia de estanho, ele também estava entusiasticamente interessado na história boliviana. Quando o presidente Campero o nomeou o primeiro Diretor do Arquivo Nacional, Rück aceitou o cargo com grande entusiasmo e permaneceu na chefia até 1889, quando se aposentou da vida pública. Como chefe, Rück estabeleceu arquivos eficientes e úteis. Enquanto tantos empreendimentos na Bolívia nunca vão além do papel ou de um impulso inicial, Rück lançou as bases de uma instituição competente que é amplamente reconhecida como uma das melhores da América Latina. 63 Até sua morte, ele continuou seu interesse pela história e, até o fim, colecionou livros e material de arquivo. Hoje, a coleção de Rück é uma das melhores seções da Biblioteca Nacional da Bolívia com documentos importantes. 64

Rück e seu Arquivo Nacional foram a melhor prova do efeito da insistência de René-Moreno nas arquivias bolivianas. Uma segunda tendência contemporânea e pós-René-Moreno emergiu no surgimento de uma legião de historiadores, todos amadores e nenhum de primeira linha. Mas todos buscaram inspiração em René-Moreno. Alguns deles eram bons escritores com estilos comoventes, mas nenhum entendeu que a chave para uma história sólida era o documento, ou se eles entenderam isso, faltou energia e paciência para pesquisar o documento. A maior parte de seu trabalho era uma repetição de fontes secundárias e interpretações históricas, e alguns eram mero plágio. Todos esses homens foram representantes clássicos da aristocracia agrária criolla do século XIX, com seu senso de obrigação nobre. Lentamente, com o advento do domínio do estanho, eles se transformaram graciosamente em capitalistas paternos do século XX. Pode-se citar mais de uma dúzia de nomes e títulos, mas isso nada mais seria do que uma aventura enciclopédica. Nenhuma cidade tinha o monopólio deles, e cada uma das cidades maiores - La Paz, Cochabamba, Sucre, Potosí, Oruro, Santa Cruz e Tarija - tinha alguns desses historiadores amadores bem-intencionados. 65

Esses homens escreveram uma história medíocre, mas tinham seu valor. Em primeiro lugar, eles escreveram, e isso foi uma melhoria em relação ao período anterior. Em segundo lugar, eles tornaram a história mais legível em detrimento da qualidade. Terceiro, eles criaram um fórum intelectual. Disto cresceu o início das sociedades históricas com seus diários históricos. A mais eminente foi a Sociedad Georgráfica de Sucre, cujo primeiro Boletín foi publicado em 1898 e ainda existe. 66 Todos esses historiadores medíocres estavam associados a essas sociedades. Finalmente, pela única lei da média, um ou dois homens ou talvez uma ou duas obras de homens dessa geração de historiadores comuns alcançaram qualidade (homens melhores ou obras melhores). Alberto Gutiérrez de Sucre escreveu um clássico e faz parte desta geração que se pode classificar desde a época de René-Moreno até o surgimento de Alcides Argüedas.

Gutiérrez (1862-1927) caiu fortemente sob a influência de René-Moreno e do chileno (autor de livros sobre a Bolívia) Ramón Sotomayor Valdés (1830-). 67 Em 1912, Gutiérrez publicou seu estudo da era Melgarejo, no qual usou o tirano Mariano Melgarejo (1864-1871) como figura central. 68 No entanto, ele fez uma análise sociológica dos períodos antes, durante e depois de Melgarejo. Com isso Gutiérrez inaugurou a vasta literatura melgarejo que, ao invés de ser estritamente factual e baseada em documentação original, nada mais é do que psicologia histórica, produtora mais de mito do que de verdade. 69 Para Gutiérrez, Melgarejo era um típico cholo boliviano ignorante, sempre presente na história boliviana. Este cholo, seja ele quem for - Melgarejo é o seu símbolo - foi motivado por um poderoso sentimento de inferioridade. Era expresso em um militarismo ignorante - caudilhismo, e na Bolívia era chamado de caudilhismo Melgarejismo. Gutiérrez não se afastou das teorias sociais (racistas) de René-Moreno. Gutiérrez considerou a história boliviana uma luta contínua entre o militarismo ignorante e as tendências democráticas. Mesmo que Gutiérrez, assim como René-Moreno, superenfatize o aspecto racial, há um consenso quase unânime de que seu livro é uma exposição brilhante. 70 É a melhor obra histórica interpretativa da Bolívia e é o elo entre o historiador da pesquisa René-Moreno e o posterior historiador social de tendência psicológica, Alcides Argüedas.

Gutiérrez, René-Moreno, Alcides Argüedas e o professor de história deste último, Pedro Kramer (1869-1899) 71 e todos os seus amigos eram da mesma classe, a aristocracia fundiária boliviana, a oligarquia empresarial recém-formada dos centros urbanos, os futuros magnatas da mineração e uma crescente classe média selecionada de pequenos mas prósperos mercadores e especuladores. A maioria deles via Paris como sua Meca e a França como o lugar adequado para educar seus filhos. Essas pessoas eram uma mistura curiosa do estreito provincianismo boliviano e do verdadeiro intelectualismo francês. Eles estavam sinceramente interessados ​​nas humanidades e, no final do século, estavam fascinados por novos campos como a sociologia, a psicologia e todos os tipos de novos empreendimentos na medicina, especialmente a obra de Freud. Ao mesmo tempo, esses pseudo-estudiosos bolivianos não conseguiram compreender os graves problemas sociais de sua própria nação, decorrentes da total privação da maioria indígena da Bolívia. Eles não perceberam que esses novos assuntos que os fascinavam eram ferramentas futuras para a revolta das massas bolivianas. Os estudiosos do estanho estavam muito interessados ​​em exercer suas atividades pseudo-intelectuais em nome do status. 72

Dois homens desse grupo se tornariam proficientes e usariam as novas ciências sociais para analisar a Bolívia. Eles eram eruditos honestos, mas não conseguiam se livrar das crenças da sociedade criolla. Eles não perceberam - pois ambos morreram cedo demais, em 1939 e 1946 - que haviam iniciado uma cadeia de pensamento que conduzia à revolução. Eles foram os precursores da revolta das massas na Bolívia. Ambos os homens usaram a história profusamente como a chave para suas análises. Eles também usaram sociologia, medicina, geografia e outras disciplinas em suas discussões. Na verdade, um desses dois era médico com formação em psiquiatria e foi o primeiro diretor do manicômio da Bolívia.

Jaime Mendoza (1874-1939) nasceu na sociedade ultraconservadora de Sucre, então capital da Bolívia. Ele era um patrício com todas as qualidades e características do crioulo nobreza, um descendente direto de um nobre espanhol. Ele estudou medicina e se tornou um médico competente com um histórico de serviço brilhante na campanha do Acre de 1903. Ele foi para as minas de estanho de Uncia e Llallagua para praticar medicina e lá ele entrou em contato com as massas da Bolívia. 73 A mãe de Jaime Mendoza foi morta por bandidos errantes em sua fazenda. A guerra, as minas, a morte da mãe, tudo causou impressões profundas, e ao mesmo tempo ele se tornou um alcoólatra. Com tremenda força de vontade e seu amor pela nova disciplina da psiquiatria, ele se curou. Ele ainda era um homem inquieto, com uma curiosidade abundante e um talento para escrever prosa e poesia, ficção e não ficção. 74 Jaime Mendoza surge como o estudioso mais versátil da Bolívia neste século, um “professor, médico, poeta, explorador, músico, romancista, geógrafo e historiador”. Jaime Mendoza não conheceu as obras de René-Moreno até 1907, quando depois de ler uma delas em Santiago, ficou tão impressionado com a narrativa que correu sem se apresentar para a casa do historiador. Ele se tornou um fervoroso admirador de René-Moreno, mas também um juiz severo, quando como médico anunciou que René-Moreno era “neurasténico”. Mendoza sentiu que essa condição influenciou os escritos de René-Moreno que eram tão pessimistas sobre o futuro da Bolívia, mas que choravam pelo reconhecimento que nunca receberam René-Moreno ficou magoado com essa falta de reconhecimento.

Jaime Mendoza, com medo de se tornar uma vítima ainda maior da “neurastenia”, disciplinou-se para se tornar um entusiasta sem limites. O boliviano Eduardo Ocampo Moscoso, em um estudo da historiografia de seu país, afirma que Mendoza é o único escritor boliviano que representa traços construtivos. Jaime Mendoza é o construtor espiritual da nação boliviana que olhou com fé e entusiasmo para o futuro da nação. 75 Enrique Finot, o célebre historiador boliviano moderno, disse que Jaime Mendoza, que escreveu em muitas disciplinas diferentes, gostava especialmente de geografia e história. Ele “considerou que o destino [de um país] foi marcado pela imperativo geográfico e pelo antecedentes históricos. ” 76 Deve-se acrescentar que além destes dois métodos (ou disciplinas) de apoio Mendoza também considerou vital (e relacionado com os outros dois) o conhecimento dos valores positivos das próprias pessoas que habitaram a unidade geográfica com sua história. Isso significava especialmente na Bolívia os habitantes com um modo de vida indígena.

A Bolívia, segundo Mendoza, não é um erro geográfico como afirmam autores estrangeiros. É composto por muitas regiões diversas que se complementam. A Bolívia, escreveu Jaime Mendoza, “não é um simples conglomerado, mas, ao contrário, constitui uma admirável síntese de fatores físicos que fazem de seu território uma terra adequada para viver como uma grande nação”. Mas Mendoza também usou a história como meio de justificar seu otimismo. Ele chegou à conclusão de que a história boliviana prova eminentemente que a Bolívia é uma nação verdadeira. A história boliviana, disse Jaime Mendoza, é um “processo de regressão, repetição e renovação. Tihuanaco, Kollasuyo, o Império Inca, a Audiencia de Charcas, Alto Peru, Bolívia são grandes palcos no milênio da grande unidade massiva. ” Esta “unidade maciça boliviana” 77 de Jaime Mendoza era uma unidade geográfica distinta com uma identidade histórica admirável. Foi a Bolívia que ocupou o coração da América do Sul e que foi uma verdadeira regeneração das unidades políticas soberanas ou semi-soberanas do passado tradicional e brilhante.

Jaime Mendoza não era nacionalista nem chauvinista. Seu filho, Gunnar Mendoza - hoje Diretor do Arquivo Nacional da Bolívia e da Biblioteca Nacional e um excelente historiador - acredita que seu pai desenvolveu “uma interpretação da história boliviana que é integral, é uma filosofia da história boliviana”. 78 Embora Mendoza não fosse um liberal, ele percebeu a importância do índio - o homem crucial da Bolívia e de seu passado - em qualquer filosofia da história boliviana. Ele não ignorou a questão indígena como tantos estudiosos haviam feito. Mendoza admitiu que o índio é a força mais “enigmática” da Bolívia. Ele disse que algumas pessoas (por exemplo, o célebre Las Casas) acreditam que o índio é um homem cheio de vitalidade e promessa, enquanto outras (por exemplo, René-Moreno) afirmam que ele é um ser inferior. “Onde está a verdade?” perguntou Mendoza. Ele respondeu com uma sinceridade quase infantil: “Não sei”. Mas imediatamente sua mente científica entrou em ação quando ele justificou sua hesitação porque o índio não havia sido estudado de um ponto de vista científico.

Ainda assim, para Mendoza, o índio boliviano foi a maior força da história boliviana, e do índio dependia o futuro da Bolívia. O índio era o matéria prima da Bolívia e parte integrante da nação e, conseqüentemente, Mendoza pensava que ele, o índio, devia compartilhar todos os direitos. Jaime Mendoza foi o primeiro patrício que, sem hesitação e sem intenções demagógicas, proclamou a potencial igualdade do índio. Ele estava interessado em desenvolver essa potencialidade em sua extensão máxima. Isso não deveria ser uma europeização, mas a conservação do índio como homem “autóctone”. Mendoza se opôs a mudar o modo de vida e os costumes indígenas. Isso seria ir contra a corrente da história. O que ele queria era eliminar os traços patológicos do índio que ele conhecia tão bem como médico e que observara nos mineiros. 79 Jaime Mendoza era pouco conhecido fora da Bolívia, mas Rubén Darío o chamava de Gorki americano. 80 Ele deu à história boliviana um sentido de profundidade respeitosa e foi a voz do otimismo e, inadvertidamente, um dos criadores do indianismo boliviano moderno. O radicalismo do indianismo boliviano de hoje contrasta com o tradicionalismo de Mendoza.

O mesmo tradicionalismo, a mesma energia, a mesma inquietação, o mesmo conhecimento tardio, mas entusiasmo imediato por René-Moreno, e a mesma consciência corajosa de um problema indígena também pertenceram a um contemporâneo de Mendoza, o célebre Aleides Argüedas (1879-1946 ) Mendoza conheceu Argüedas em Paris em 1911 e o incentivou a ler Réne-Moreno. Os dois homens gostavam e se respeitavam. 81 Ambos, tão semelhantes em tudo, incluindo a idade, eram de uma tendência ou direção diferente na historiografia boliviana, mas no final ambos alcançaram resultados semelhantes - o de se tornarem inadvertidamente os precursores do indigenismo. Enquanto Mendoza nunca alcançou fama além das fronteiras da Bolívia, Argüedas foi o único boliviano a alcançar fama internacional. Ele alcançou esse reconhecimento justamente por ser a antítese de Mendoza. 82 Ele era o pessimista enquanto Mendoza era o otimista. Ambos amavam, compreendiam e se preocupavam com a Bolívia. Ambos sabiam que a Bolívia era enfermo, mas utilizaram formas diferentes de anunciar seus diagnósticos e propor ao paciente. Mendoza usou o otimismo gentil de um psiquiatra treinado, enquanto Argüedas foi brutalmente franco e pronto para usar o choque. O método de Argüedas foi sensacional e trouxe fama internacional, algo que ele não buscava, e uma tremenda reação que hoje está aumentando em vez de diminuir e que resultou em uma literatura Argüedas. Essa literatura varia de sentimentos ásperos a odiosos em relação a Argüedas. Há, no entanto, uma avaliação estrangeira que é quase unânime no elogio de Argüedas. 83 Poucos compreenderam e avaliaram corretamente Argüedas. Fosse o que fosse, ele não era um historiador de primeira linha.

Alcides Argüedas nasceu em La Paz e obteve o diploma de advogado em 1903. Ainda estudante, participara da revolução de 1893, o primeiro desabrochar da era do estanho com seus multimilionários. Argüedas sempre foi conservador. Em seus dias de estudante, ele compôs dois romances históricos lidando com os costumes indígenas, criticando fortemente o modo de vida indiano e delineando seu tema futuro. Ambas as obras receberam pouca atenção, um terceiro livro teve um destino semelhante. Os esforços de Argüedas pareciam fracassos e um caminho certo para a obscuridade, dentro e fora da Bolívia. Mas ele tinha uma vontade de ferro, autocontrole, disciplina e coragem para auto-avaliação, bem como satisfação pessoal com o trabalho árduo. Ele reescreveu dois de seus romances em 1912 e 1919 e eles tiveram sucesso. 84 Neles Argüedas esboçado como ninguém havia feito antes do sofrimento dos índios. Rosendo Villalobos chamou a segunda obra de “um romance apostólico em favor do índio”. 85 Os romances foram celebrados, mas seu autor foi ignorado, e a enxurrada de críticas de Argüedas continuou. Não partiu apenas dos conservadores, que podem ter se sentido magoados com sua imagem verdadeira do índio em seus romances, mas também dos radicais liberais e emergentes, que deveriam tê-lo celebrado como o apóstolo literário do indianismo.

Argüedas mudou-se para Paris, onde viveu por vinte anos. Ele se tornou um francófilo e caiu sob o feitiço da nova escola de sociologia e psicologia de homens como LeBon, Lacombe, Guyan, Gobineau, Vacher e Lapuge. Ele estabeleceu uma teoria social e a aplicou à Bolívia. Ele expressou isso em um novo livro antes mesmo da revisão de seus romances anteriores, e isso lhe trouxe fama imediata nas Américas e na Europa. Argüedas diagnosticou a Bolívia. 86 Gabriela Mistral chamou-o de um “livro temerariamente justo”. 87 Com ousada franqueza, Argüedas enumerou os múltiplos defeitos da Bolívia e dos bolivianos, sem poupar ninguém - índio, mestiço ou branco. Ele reconheceu que a Bolívia era um país indígena e os brancos viviam em um ambiente artificial condenado. Ele se recusou a aceitar um romantismo indígena. O índio e aqueles que levam um estilo de vida índio estavam doentes, mas ele não culpou o índio por esta doença. Séculos de subserviência foram a causa. A história era a culpada.

Alcides Argüedas entendeu que para diagnosticar os males da Bolívia precisava conhecer a história boliviana.Ele percebeu que a Bolívia não tinha histórias que valessem a pena - os textos eram inadequados e as monografias especializadas eram poucas. 88 O próprio Argüedas escreveu uma história da Bolívia em vários volumes, mas ele falhou em cobrir todo o passado da Bolívia. 89 Ele também resumiu os vários volumes escritos e projetados em uma pesquisa que continua sendo a história mais conhecida da Bolívia. 90 Fernando Díez de Medina afirma com razão: “Este é o primeiro esforço em maior escala para sistematizar o estudo do nosso passado”. 91 A história de Alcides Argüedas da Bolívia foi contundente e legível.

Não é uma história da pesquisa, pois Argüedas não foi um historiador da pesquisa. Ele carecia de monografias especializadas e não era um homem encantado por documentos empoeirados. Ele não tinha metodologia histórica e seu trabalho continha muitos erros. O meticuloso historiador boliviano, Macedonio Urquidi (1881-) de Cochabamba, vasculhou dois dos livros de Argüedas e anotou os erros, e Urquidi levou 192 páginas para discutir os erros de fatos e interpretações errôneas de Argüedas. 92 É possível que Urquidi fosse freqüentemente guiado por um patriotismo emocional, mas mesmo o mais entusiástico partidário Argüedas não poderia deixar de ficar impressionado com as abundantes correções de fatos que Urquidi propôs.

Argüedas não apenas deixou de usar fontes primárias, mas sua seleção de material secundário foi insatisfatória. Outro historiador boliviano de Oruro, Marcos Beltrán Avila, verificou as citações de Argüedas e descobriu alguns erros e omissões embaraçosos. Beltrán Ávila conclui que Argüedas “é inteligente, sério e trabalhador, mas não tem sentimento pelo passado”. 93 Argüedas tinha um sentimento pela história, mas apenas como um meio de interpretar o triste presente da Bolívia. Ele era um historiador porque a história era para ele uma ferramenta de diagnóstico da sociedade moderna e porque a história era a matéria prima para uma literatura de impacto social. Para Argüedas, a sociologia e a literatura deveriam enfatizar o negativo para produzir uma reavaliação. E as características negativas mais proeminentes podem ser encontradas na história. Em suma, para Argüedas, o negativo acabaria por produzir o positivo por meio de uma consciência da história.

Há pouca necessidade de apontar que esse processo produziria uma infinidade de inimigos. Embora Argüedas tenha morrido em 1946, ele continua sendo tão controverso como sempre. Argüedas sabia disso e, ao morrer, deixou doze volumes de material inédito que proibiu de abrir até 1996. 94 Enquanto a estatura de Argüedas crescer, o nome de Jaime Mendoza desaparecerá. Não há dúvida de que Argüedas, com a apresentação ousada que Benjamín Carrion chamou de “patriótica por sua rude sinceridade”, 95 e Jaime Mendoza, com sua gentil persuasão, usaram a história para conscientizar toda uma nova geração, uma nova geração que foi radical, esquerdista e indigenista, semi-demagógico mas romântico. Isso revolucionaria a Bolívia e exigiria uma nova interpretação da história boliviana para justificar a revolução social.

Surgiram imitadores de Argüedas e Mendoza, mas todos eram medíocres. Aqueles que copiaram Argüedas não tinham a força ou a cor do mestre. 96 E aqueles que seguiram os passos de Mendoza se engajaram em um patriotismo exagerado. 97 Esses historiadores medíocres, muitos deles bem intencionados, produziram livros defeituosos porque não usavam fontes primárias e careciam da profundidade filosófica de Mendoza e Argüedas. 98 Surgiram alguns homens que, embora sem o apoio de documentos, alcançaram brilho interpretativo e apresentaram vigorosamente a necessidade de mudanças sociais e políticas. O índio, junto com seu passado, presente e futuro, foi o elemento-chave dessa literatura sócio-histórica do indigenismo. Este movimento coincidiu ou está intimamente relacionado com a ascensão de vários partidos e personalidades políticas de esquerda, nacionalistas e pseudo-fascistas. Alcançou seu ápice na revolução do MNR de 1952 e nas reformas sociais que se seguiram, o que significou que o movimento nacionalista havia vencido o indigenismo comunista.

Ninguém pode dizer com precisão quem foi o verdadeiro fundador do indianismo boliviano com suas conotações políticas e sociais. Uma coisa é certa: dois homens, Gustavo Adolfo Navarro (1896-) e Franz Tamayo (1879-1956), devem ser citados como poderosos arquitetos desse movimento. 99 Ambos os homens tinham uma constituição revolucionária por causa de seu desdém pela ordem estabelecida. Navarro e Tamayo estavam profundamente interessados ​​em história, sem serem historiadores completos. A história interpretativa foi a chave de seus escritos.

Navarro, membro da sociedade sucre, é mais conhecido por seu pseudônimo de Tristán Marof. Ele escreveu uma sátira ridicularizando a sociedade Sucre que ele odiava. 100 Entre 1920 e 1926 Navarro viveu na Europa, ocupando cargos consulares e entrando em contato com líderes e organizações comunistas. Mais tarde, ele se tornou um devotado companheiro de viagem, morando em Nova York, Cuba, México, Uruguai, Brasil e Argentina, geralmente se escondendo da polícia. Durante a Guerra do Chaco, ele se envolveu em propaganda pacifista ativa e foi expulso da Bolívia. Depois da guerra, ele voltou e continuou seus esforços para organizar um partido marxista. Como agitador e organizador político, Navarro logo foi ofuscado por políticos de esquerda mais astutos e complacentes. 101 Ele se aposentou da vida pública e por mais de uma década permaneceu inacessível. Seus primeiros escritos e atividades permanecem importantes em qualquer estudo da historiografia e do pensamento boliviano.

Os vários escritos de Navarro sobre assuntos variados incluem uma análise crítica da história boliviana como nunca havia sido feita antes. Ele desenvolveu um fascínio pelo Império Inca e uma aversão profunda por tudo que se seguiu ao seu colapso. Ele resumiu sua filosofia da história boliviana dizendo: “A pátria está doente por causa de uma história negativa”. Ele escreveu que “durante a dominação Inca, a nação que hoje é chamada de Bolívia, sem dúvida, estava melhor do que hoje sob o governo republicano. Naqueles tempos longínquos, mas felizes, a política era desconhecida e não existiam facções sangrentas que destruíam umas às outras. ” Seus elogios à vida inca estão cheios de adjetivos ridículos, enquanto ele atribuía maldade apenas a espanhóis e europeus. Para Navarro, a Guerra da Independência foi um movimento conservador pelo qual os criollos “perpetuaram seus privilégios”. O período republicano produziu um militarismo podre ou “uma ideologia abstrata e inútil de falso liberalismo” que explorou completamente o índio. Alguns homens como Bolívar, escreveu Navarro, eram de “espírito liberal e tinham intenções liberais”, mas tudo isso era apenas no nome porque eles nunca “distribuíam a terra”. Alguns dos tenentes de Bolívar na Bolívia receberam milhares de hectares de terra e se tornaram senhores senhoriais. Em 1926 Navarro usou o slogan “Terra para o povo e as minas para o estado”. 102

A história da Bolívia para Navarro provou a necessidade de uma reforma radical e ele reduziu a história de seu país a um único slogan: “Melgarejo é a história da Bolívia”. Mais tarde, ele explicou que o tirano boliviano Mariano Melgarejo era "a estrutura e superestrutura" do passado da Bolívia. Isso porque “o militarismo ignorante é o único quadro em que a velha sociedade feudal, que não foi destruída com a criação da República, encontra seu apoio. . . o militarismo protege os privilégios da feudalidade. ” E Melgarejo é o melhor exemplo desse militarismo. Melgarejo reinou sobre um país feudal. Aqueles antes de Melgarejo e depois dele, continuou Navarro, eram todos do mesmo tipo e todos governavam sobre a mesma estrutura. Eles exploraram o índio. Eles, escreveu Navarro em 1934, eram a aliança viciosa: "doutor, militar e cura. ” 103 Essa aliança não apenas possuía a terra, mas também o subsolo, que ela negligenciava ou explorava.

Navarro declarou desde os tempos antigos que a Bolívia era um país minerador e que a riqueza do subsolo continuou após a independência. No entanto, a aristocracia criolla não percebeu isso, porque a posse de terras e índios era a medida de prestígio. A mineração diminuiu. Após a derrota da Bolívia para o Chile em 1879, a aristocracia latifundiária percebeu sua falência total que levou a essa derrota, mas se recusou a abrir mão do poder total. Na pressa de corrigir erros de omissão, os senhores da Bolívia entregaram o país a capitalistas estrangeiros. A aristocracia criolla vendeu o país a esses investidores estrangeiros e “o capital imperialista entrou triunfantemente na Bolívia”. A grande era do “superestado da mineração havia começado”. Essa superestrutura não mudou o sistema feudal de posse da terra, mas o integrou à sua órbita. A Bolívia a Navarro havia se tornado um feudalismo capitalista, um peão do imperialismo mundial. A cura da Bolívia, portanto, foi "a terra para o povo e as minas para o estado". 104

Navarro não é um historiador genuíno nem um revolucionário de sucesso. Ele não tinha o tipo de dignidade esnobe que atrai a intelectualidade boliviana e nunca conquistou o respeito deles. Mas em um estudo da historiografia boliviana, ele é importante porque sua cronologia, vigor e simplicidade de expressão inaugurou o período do indigenismo histórico. Outros homens de estatura mais digna e de maior impacto político ou literário simplesmente ecoariam a mesma filosofia histórica. Eles também usariam a história como principal suporte para exigir uma revolução social. Qualquer história que eles escreveram foi interpretativa, e não o produto de uma pesquisa meticulosa. Todos eles, com algumas pequenas variações, mostrariam um respeito duvidoso por René-Moreno, e todos condenariam em voz alta Alcides Argüedas.

Desses homens, Franz Tamayo é o mais conhecido e respeitado. 105 Tamayo (1879-1956) nasceu e foi criado em La Paz. Ele era um mestiço de família abastada, e seu pai Isaac (1856-1914) exerceu considerável influência na formação intelectual de seu filho. Isaac era um senhor feudal e burocrata administrativo 106 Franz Tamayo tornou-se um raivoso racista indiano, 107 e detestava tudo o que fosse espanhol. Ele também debateu o valor da história “porque ela nunca foi uma ciência”. Ele afirmou que a história nunca pode ser reconstruída e que o que é classificado como história é ficção. A história boliviana da época em que os espanhóis chegaram não merecia atenção, porque é a história dos espanhóis pervertidos e dos mestiços e cholos corrompidos pelos espanhóis. Para Tamayo, o Império Inca era muito superior "às repúblicas de Platão e Roosevelt". 108 O capaz Guillermo Francovich escreve que “Tamayo propôs para a raça indígena na Bolívia o que os alemães queriam dar em seu país à raça ariana”. 109

As ideias de Navarro eram mais tolerantes do que as de Tamayo, mas muitas vezes ele agia como palhaço. Tamayo era um poder de dignidade desdenhosa, cuja arrogância inspirava medo, mas cujas idéias eram inúteis. Augusto Céspedes (1904-), por outro lado, era prático e realista, assim como o seu colega, conterrâneo e amigo de infância Carlos Montenegro (1903-1953). Esses dois homens de Cochabamba, 110 cidade que se distingue pela praticidade burguesa e cercada de índios, perceberam com uma frieza nada filosófica que a Bolívia deve empreender uma revolução social. A aliança da elite feudal com os investidores estrangeiros deve ser destruída e a Bolívia deve se tornar um país de uma burguesia controlada que incluiria os índios. O México era seu modelo.

Ambos os homens escreveram vários livros e ensaios, principalmente história interpretativa. 111 Dois de seus livros juntos tornaram-se a fonte intelectual para a ideologia do MNR. 112 Em suma, Céspedes e Montenegro são os pais filosóficos da Revolução Nacional da Bolívia. Ambos também estavam entre os fundadores originais e lutadores ativos do MNR. Em 1946, Céspedes publicou seu livro influente em que o oligarca mineiro Simón Patiño é a figura central. Céspedes castiga os criollos governantes e bate forte nas histórias bolivianas escritas por esses aristocratas corruptos que venderam a Bolívia para “o milionário transcendental eurasiaticosudamericano. ” Em nota de rodapé a tudo isso ele acrescenta que “a história mais infame da Bolívia é escrita por Alcides Argüedas. . . que foi subsidiado por Simón Patiño. ” 113 Augusto Guzmán diz que o livro de Céspedes “não foi apenas o precursor, mas o indutor da nacionalização das minas em 1952”. 114

A ideologia e o estilo de Montenegro se assemelham aos de Céspedes. Ambos eram jornalistas fáceis e produziram trabalhos legíveis com pequenos clichês cativantes que foram facilmente apropriados pelas massas. Homens como Navarro, Tamayo, Mendoza e outros não tinham essa habilidade. Montenegro usou profusamente a frase “imperialismo yanqui”. Ao mesmo tempo, ele não era amigo da União Soviética e do comunismo. Ele pregou o neutralismo muito antes de o termo se tornar moda. Em 1943 ganhou o primeiro prêmio em um concurso nacional por seu livro sobre a história do jornalismo boliviano. 115 É agora um clássico moderno e é muito mais do que o título sugere. Embora não seja baseada na documentação original, a obra de Montenegro vê a história boliviana de forma realista. Sua clareza e organização o tornaram muito superior aos trabalhos anteriores da mesma filosofia histórica. Por exemplo, o violento escritor anti-indigenista (e anti-MNR), Jorge Siles Salinas, elogia o livro de Montenegro e o chama de “uma contribuição para a teoria política [boliviana]”. 116 Augusto Guzmán diz que é um “Obra medular que alcançou alturas solitárias na literatura historiográfica do país. ” 117

Montenegro não era um indigenista extremo e não elogiava extensivamente o passado indiano. Ele considerou a Guerra da Independência um retrocesso, uma vez que mudou o governo dos burocratas espanhóis mais ou menos benevolentes para os criollos exploradores. Na verdade, Montenegro se opôs à ideia de que a Bolívia era um país feudal com instituições feudais da Espanha. Ele pensava que as instituições coloniais espanholas, como o repartimiento e a encomienda, eram instituições peculiares à Espanha, mas não feudais. Para Montenegro, o caminho para o feudalismo começou no período nacional “porque a monarquia metropolitana desapareceu e o dono da terra foi investido de autoridade jurisdicional ou simplesmente a usurpou”. 118 Montenegro exigiu uma revolução e disse que a história justificava uma mudança tão radical.

Céspedes e Montenegro viram a realização de seus desejos: chegou a Revolução. Em 1955, a Revolução cometeu muitos erros e abusos, mas Céspedes não escreveu sobre eles. Em vez disso, ele escreveu uma pseudo-história, um esboço de 41 anos com o presidente Germán Busch (1937-1939) como figura central. 119 Os quarenta e um anos vão de 1900 a 1941. O grande mérito desta obra é que Céspedes, usando apenas quarenta fontes para uma história de quarenta anos, captou o sentimento do período. É um livro vital na historiografia boliviana moderna, mas de repente Céspedes se viu atacado por um colega nacionalista. Este homem era um personagem mutável com uma fachada intelectual brilhante, uma ambição fanática e uma ânsia por elogios exagerados e também por ataques exagerados. É o célebre Fernando Díez de Medina (1908-), sem dúvida um excelente estilista, cuja bela prosa não tem conteúdo erudito. Seu pai, Eduardo Díez de Medina (1881-1955), foi a personificação da nobreza criolla e representou o melhor do passado nostálgico. 120 O pai, mais do que o filho, compreendeu as razões do surgimento da nova Bolívia. Ele entendeu a necessidade dessa mudança radical sem condenar cegamente o passado. Ele o explicou com dignidade, apontando seus méritos e também suas deficiências.

O filho Fernando carece desta maturidade e perspectiva histórica, sendo o melhor exemplo da instabilidade e superficialidade, aliadas a um admirável dinamismo (ausente nos velhos tempos), da nova geração. 121 Quando jovem, ele elogiou Tamayo tolos e, quando Tamayo o ignorou, escreveu um livro inteiro cheio de insultos. 122 Este livro estabeleceu a reputação de Fernando Díez de Medina porque continha suas fantasias machistas que mais tarde reapareceram em seus estudos com diferentes títulos. Da Bolívia a Díez de Medina tem o maior passado do mundo. A Bolívia é uma “síntese completa” da história fantástica do mundo. Os bolivianos não conhecem a Bolívia porque os bolivianos não escreveram sua própria história; aqueles que escreveram histórias nacionais cometeram quase traição. Os historiadores bolivianos e seus livros são lixo. 123

Quando Céspedes escreveu sua análise de 41 anos, Fernando Díez de Medina acusou seu colega nacionalista de dar continuidade à tendência não científica de Alcides Argüedas. Ele encerrou seu ataque violento com a declaração abrangente de que a Bolívia não tinha historiadores e nenhuma história escrita. Céspedes respondeu, e o debate continuou por um ano e meio. 124 Essas polêmicas são as expressões mais claras da historiografia boliviana escrita por dois homens que se julgavam historiadores, mas que careciam de formação histórica e disciplina. Eles representam declarações claras do indianismo militante e a prova de que a história boliviana foi absorvida pelo indianismo. Díez de Medina varre todos os historiadores e Céspedes varre toda a história antes da Revolução Nacional de 1952. Tudo o que foi escrito antes de 1952 foi fortemente contaminado por ideias, pensamentos e dinheiro estrangeiros. A história boliviana deve ser reescrita no quadro da ideologia partidária. Céspedes despreza o pedido de Díez de Medina para melhorar o estudo dos arquivos da Bolívia. Não são os documentos que fornecem a chave da história, mas o espírito revolucionário do povo. Exige estudos monumentais dos presidentes Germán Busch (1938-1939) e Gualberto Villarroel (1942-1945) porque foram os únicos heróis que passaram no teste histórico do espírito revolucionário. Por que eles passaram no teste? Porque todos os revolucionários sabem que Busch e Villarroel “não se resignaram a ser os mayordomos da oligarquia mineira e preferiu morrer uma bala como presidentes em rebelião contra os senhores estrangeiros. ”

A história como um empreendimento de pesquisa sério havia desaparecido. Serviu como ferramenta de uma filosofia e de uma revolução. Um autor nacionalista, Fausto Reinaga, usou-o para as blasfêmias mais extremas, como fazer do demagogo Manuel Isidoro Belzú (1848-1855) o precursor de Karl Marx e o precursor da Comuna de Paris. 125 Ele dirigiu os insultos mais depreciativos contra historiadores de renome e outros estudiosos. 126 Mesmo homens famosos como Gustavo Adolfo Otero (1896-1958) não conseguiram equilibrar seus pensamentos, e suas obras de história são medíocres e cheias de erros. 127 Apenas um homem dos indigenistas - que não se professava historiador - demonstrou uma avaliação franca e erudita e um profundo sentido e apreciação da história. Carlos Medinaceli (1899-1949) é provavelmente um dos pensadores mais ilustres e honestos da Bolívia moderna. Sua capacidade de separar a ideia verdadeira de um labirinto de distorções foi seu maior presente. Somado a isso, havia um desejo genuíno de reforma e reinterpretação, sem nunca rejeitar a sabedoria do passado. 128 Mas sua carreira representa uma vida muito curta de dificuldades econômicas e graves problemas de saúde.

Medinaceli é pouco conhecido na Bolívia e nem um pouco fora do país. Colocar Medinaceli no contexto próprio da historiografia boliviana não é fácil. Ele não era um autor produtivo, mas de rara qualidade.Toda a sua obra, principalmente ensaios e ficção que incluíam temas históricos, 129 tem um pensamento predominante: o respeito pelo homem de qualquer raça, religião ou posição social. Enquanto René-Moreno e Argüedas desprezavam o elemento indígena, enquanto Tamayo fumegava contra todos que tivessem uma gota de sangue europeu, e enquanto Mendoza queria racionalizar a existência precária da Bolívia, Carlos Medinaceli queria apenas detectar os bons elementos na história do homem ocidental e na história do índio. Enquanto todos, incluindo Navarro e Mendoza, desprezavam o cholo, Medinaceli o considerava o melhor das duas civilizações. E foi a bela chola que se tornou a protagonista de seu romance encantador. 130 Medinaceli representou o indianismo no seu melhor. Ele anunciou que insultar o elemento europeu na civilização boliviana é "um absurdo". O que ele queria era "imprimir [imprimir] o selo americano [sello] sobre o europeu. ” 131 Isso, para Medinaceli, era o único indianismo genuíno.

Para Medinaceli, a história era a disciplina mais importante de todas as ciências sociais e humanas. Mas o historiador deve compreender o valor real da história, caso contrário, ele não foi um historiador. Ele não deve apenas coletar “datas, fatos, anedotas, hipérboles”, mas deve desenvolver “ideias, orientações, iniciativas, tendências”. Medinaceli criticou duramente aqueles que escreveram muita história de valor apenas local, estimulando um estreito chauvinismo provinciano. Ele tomou como exemplo um amigo sênior e mentor de Potosí, Luis Subieta Sagárnaga (1875-) que escreveu mais de trinta obras sobre Potosí e a quem Medinaceli chamou de “doutor em Potosínología”. 132 Medinaceli afirmou categoricamente que a Bolívia produziu apenas dois historiadores genuínos, René-Moreno e Argüedas. Ele criticou Tamayo por sua antipatia por René-Moreno e Argüedas. Medinaceli afirmou que na Bolívia “não gostamos de ver nossos rostos no espelho da verdade. Fazemos o que a velha do conto de Quevedo fez: quebrar o espelho ”. 133 Argüedas e René-Moreno foram construtores de espelhos, e todos na Bolívia tentam quebrá-los.

As observações mais cáusticas de Medinaceli - e ele era um homem muito gentil - foram dirigidas contra Federico Ávila (1904-), um professor de Tarija. 134 Ávila foi um homem que exemplificou a pseudo-erudição da intelectualidade boliviana. Mal preparado, publicou em 1936 o único estudo historiográfico da Bolívia. 135 É um livro pobre, mais uma enciclopédia com muitos erros e omissões do que um volume de ideias e avaliações. Ávila exigiu uma revisão completa da história boliviana. Ele acusou todos os historiadores bolivianos do passado e do presente de não compreenderem o verdadeiro valor do passado da Bolívia. Ele até acusou René-Moreno de “não entender nossa realidade”. Na historiografia de Ávila, a história boliviana é dividida em seis períodos: cronistas coloniais pré-colombianos, memórias da Guerra da Independência de 1555-1825 que descrevem eventos militares e políticos, historiadores sociais e críticos (incluindo René-Moreno, Alberto Gutiérrez e Argüedas) o andinista período (cujo precursor foi Pazos Kanki e incluindo Franz Tamayo, Mendoza e o próprio Ávila).

Além de uma ênfase muito grande em seu próprio mérito, o estudo de Ávila carece de profundidade e originalidade. Enquanto Díez de Medina, Céspedes e Montenegro apresentam uma interpretação parcial, suas obras influenciaram o pensamento boliviano moderno. O livro de Ávila não consegue essa distinção. 136 Não recebeu reconhecimento e não criou nenhuma nova filosofia, nem seguidores, nem alunos. 137 Essa distinção vai antes para Roberto Prudencio (1908-), quatro anos mais jovem de Ávila, que pouco escreveu.

Prudencio era de La Paz e tinha uma família distinta. Ele próprio teve uma educação cuidadosa e seletiva, bem fundamentada no pensamento ocidental. Ele se tornou presidente da faculdade de filosofia da Universidade de San Andrés de La Paz. Ele é um patriota dedicado e um professor severo, mas inspirador. Nos primeiros dias, ele se juntou ao partido MNR e foi um colega agradecido, mas inquieto, dos escritores indigenistas bolivianos. Ele era o editor, e em todas as edições um colaborador, de um jornal atencioso que foi sua criação e que morreu com seu exílio. 138 Em 1946 Prudêncio rompeu com o partido e sua filosofia. Ele deixou a Bolívia e foi nomeado professor de filosofia na Universidade Católica de Santiago, Chile. 139 Ele e seu ardente aluno Jorge Siles Salinas (1926-), lutam vigorosamente contra a versão aceita do indianismo e estabeleceram o que se poderia chamar de neo-indianismo. A chave para essa reação é uma interpretação da história diferente da dos indigenistas bolivianos ortodoxos. Siles Salinas, filho do ex-presidente Hernando Siles (1925-1930) e meio-irmão do militante MNRist, o ex-presidente Hernán Siles Zuazo (1956-1960), tem uma postura mais conservadora e até reacionária do que Prudencio.

Prudencio e Siles Salinas acreditam que o período pré-colombiano da Bolívia foi muito elogiado. Prudêncio está fortemente influenciado por Mendoza e acredita que a geografia e o meio ambiente fazem o homem. A cordilheira e o altiplano da Bolívia produziram, muito antes da chegada dos espanhóis, um homem admirável, prático e vigilante, rebelde mas atencioso. Prudencio e Siles Salinas respeitam índios e espanhóis. O período colonial é a chave da escola neo-indigenista. Prudencio escreveu que “Nossos historiadores erraram, viram no período colonial apenas opressão e despotismo”. 140 Siles Salinas disse que o índio conquistou uma posição de respeito durante o período colonial por causa do “sistema paternalista do Estado espanhol [e da] proteção e vigilância da Igreja”. 141 Prudencio chamou a atenção para a tendência recente da história mundial de olhar de novo para a Idade Média e de considerar este período cheio de dinamismo e base do progresso moderno. Para ele, o período colonial é semelhante à Idade Média. Prudêncio estava especialmente atento à dinâmica das instituições coloniais e do direito colonial e ficou impressionado com a originalidade e a beleza da cultura e da arte coloniais. 142

Prudencio e Siles Salinas são os mais críticos do período nacional. Prudêncio é breve, mas afirma,

Os homens da República, quando foram contra a Espanha, realmente foram contra o período colonial e em sua ignorância acreditaram que a colônia era puramente hispânica. Eles não detectaram a extraordinária contribuição do índio na construção do edifício cultural. Eles acabaram com a única possibilidade evidente de estabelecer uma "cultura americana" de formação latina.

Siles Salinas é mais elaborado sobre o período republicano. Para ele

a história da República da Bolívia apresenta com maior clareza o processo de uma nação que passo a passo foi se despojando de seus responsáveis, chegando à condição de hoje que é exclusivamente o resultado do nivelamento amorfo dos elementos da população indígena, que infelizmente carece de uma contextura social orgânica e livre. Pelo menos durante a dominação espanhola existiu a instituição do cacicazgo que forneceu à população indígena agentes representativos e responsáveis.

Ao mesmo tempo, Siles Salinas afirma que a interpretação dialética marxista da história, base do indianismo boliviano, é um mito e é absurdo aplicá-la à Bolívia. Para ele, “a consistência do melgarejismo [na história boliviana] é exclusiva e puramente boliviana”. A Revolução Boliviana de 1952, liderada por seu meio-irmão, não é uma convulsão social, mas o florescimento do verdadeiro melgarejismo no século XX. Isso, por sua vez, nada mais é do que uma "desintegração social" absoluta. Chamar a Revolução de cumprimento do indianismo é perverter valores. O que quer que os revolucionários bolivianos preguem, nada mais é do que “o indianismo marxista” e isso é realmente “uma abordagem unilateral flagrante” dos complicados problemas bolivianos. Tudo é econômico e significa uma rejeição da colônia, o que por sua vez significa uma negação total dos valores hispânicos e católicos e isso leva à desintegração social. 143

Para Prudencio e Siles Salinas, nacionalismo é patriotismo e patriotismo é respeito pela história. E a história boliviana foi moldada pelo índio, a figura-chave cujos valores básicos foram aguçados pelas instituições coloniais paternas e pela Igreja benevolente. Ambos os homens mostram muito mais respeito por alguns historiadores bolivianos do que pelos indianistas tradicionais, que Prudencio e Siles Salinas chamam de indianistas marxistas. Prudêncio é mais severo. Tendo escrito ensaios sobre historiadores do passado, ele relutantemente diz que a Bolívia “é um país sem historiadores”. Para ele, René-Moreno é o melhor, mas ele é um antiquário. Argüedas não foi um historiador, mas um escritor de “horríveis romances de história”. O terceiro grande homem, Jaime Mendoza, foi para Prudencio alguém “que compôs belos mitos”. 144 Ele admirava Tamayo, a quem classificou como a maior figura da Bolívia por ser um "humanista completo". Ao mesmo tempo, Prudencio chama a atenção para Tamayo pai como um precursor do pensamento boliviano do século XX e cuja influência sobre seu filho foi vital. 145

Siles Salinas cita sete historiadores (ou semi-historiadores) que considera importantes. Primeiro, René-Moreno porque ele contrastou com precisão a colônia com a República. Em segundo lugar, o chileno Ramón Sotomayor Valdés 146, cujo trabalho é o primeiro a descrever a corrosão dos valores tradicionais. Terceiro, Alberto Gutiérrez, que cunhou a frase “Melgarejismo” e a descreveu admiravelmente. Quarto, Alcides Argüedas que se aproveitou das “armas terríveis” à disposição do historiador (assim como a secretária conhece os arquivos do escritório, o historiador conhece o inventário nacional) e que criou desespero e pânico e um profundo sentimento de pessimismo que é verdadeiramente antipatriótico. Esses quatro são para Siles Salinas os tradicionalistas. Os três restantes são os chamados nacionalistas da Revolução. O pior deles é Fernando Diéz de Medina, cujos escritos são todos “superficiais”. Ele apenas detalha as coisas boas e “as realidades de nosso país só merecem ditirambos e invocações líricas”. No entanto, para Siles Salinas, o homem e seus livros são importantes porque contrabalançam o pessimismo de Argüedas. O segundo nacionalista, admirado por Siles Salinas, é Montenegro, cujo livro é um monumento da historiografia boliviana. Mas Montenegro cometeu um erro: ignorar “o fato histórico elementar: a Bolívia, como todas as nações da América, felizmente faz parte da civilização ocidental”. O sétimo homem é o maior, mas o mais difícil de avaliar: Franz Tamayo. Ele produziu um indianismo que não é marxista, mas acreditava na “fatalidade histórica”. Tamayo é platoniano, um crente firme na teoria das idéias e ideais permanentes de Platão, mas é obcecado pela Lenda Negra. 147

Quando Siles Salinas publicou sua obra, outro livro de Gonzalo Romero de pensamento semelhante foi publicado, sete anos tarde porque fora escrito sete anos antes, em 1953. 148 Nesses sete anos, 1953-1960, a Bolívia havia mudado. Ainda assim, Romero, membro do mesmo partido político FSB, como Prudencio e Siles Salinas, tem quase as mesmas ideias de seus dois colegas. Ele é muito mais crítico em relação às civilizações pré-colombianas, que considera inferiores à Europa cristã. Eles não tinham “rodas, nenhuma ideia de colunas, arcos ou abóbadas”, escreve Romero. O domínio espanhol elevou o índio, mas o período nacional tornou a posição do índio intolerável. Portanto, o índio e o mestiço são as chaves da história boliviana. E a história boliviana só pode ser entendida em termos da teoria de Max Scheier, Gustavo Le Bon (que influenciou fortemente Argüedas) e Ortega y Gasset (o herói de Siles Salinas), que é a do “ressentimento”.

Esse ressentimento é a chave da dinâmica da história boliviana e pode ser dividido em três tipos: racial, social e psicológico. Esses três ressentimentos, escreve Romero, “vêm tecendo o pano histórico da Bolívia”. Por exemplo, a Guerra da Independência nada mais foi do que o ressentimento dos criollos. Os problemas profundos de hoje da Bolívia são o acúmulo histórico de todos os ressentimentos revestidos de marxismo do tipo indigenista. Para Romero, “o marxismo é a válvula de escape da dinamite psicológica do ressentimento”. Romero deixa de avaliar os historiadores bolivianos porque eles não são importantes para ele. Ele discorda de Tamayo por seus elogios ao índio. Ele elogia Mendoza por seu patriotismo e seu bom senso geográfico. 149 O livro de Romero é pensativo, mas não avalia a última década da Bolívia e carece de uma compreensão de eventos históricos detalhados da história da nação. Falta uma avaliação de René-Moreno, que entendeu o valor dessa minúcia como um guia para uma filosofia histórica bem equilibrada.

A consideração de autores como Navarro, Mendoza, Tamayo, Céspedes, Montenegro, Prudencio, Siles Salinas, Romero e até mesmo Argüedas não substitui a história de pesquisa completa praticada por René-Moreno. Simplesmente não era mais realizado na Bolívia, era o período da história especulativa ou interpretativa. Mesmo aqui, nenhum autor equilibrado e imparcial emergiu, com a possível exceção de Guillermo Francovich (1901-), mas é duvidoso que Francovich, como Romero, deva ser considerado em um estudo da historiografia boliviana. Ele é mais um filósofo do que um historiador. Ele, no entanto, avaliou historiadores bolivianos e, fora da Bolívia, é o crítico boliviano mais conhecido. Sua residência é longe da Bolívia. Francovich, mais do que qualquer outro boliviano, transcendeu os tópicos nacionais. Ele não é um teórico profundo ou pensador original. O que caracteriza Francovich é “uma modéstia natural”, um sentimento de otimismo, ideias equilibradas e uma aversão por interpretações sensacionais. Ele tem um profundo respeito pela história. 150

Francovich acredita que o período pré-colombiano foi de valor admirável, mas nada revolucionário na evolução da civilização humana. Ele dá uma admiração circunspecta ao período colonial, mas pouco diz sobre o período nacional. Francovich rejeita a monopolização do índio. Ele se opõe à fixação absurda da historiografia boliviana sobre o índio e sua civilização. 151 Ele diz: “Não devemos ficar embriagados com a prática disciplina chamada folclore e com a admiração de nossas peculiaridades regionais. A essência da cultura [da Bolívia] não pode ser reduzida a essas coisas secundárias. Deve ter como fundamento inquebrável a noção da universalidade do indivíduo, o conceito de personalidades livres como expressão do espírito e as crenças na superioridade da razão humana sobre o instinto e a irracionalidade. ” 152 Com isso, Francovich rejeita tanto o marxismo quanto o exagerado indianismo.

O estudo de Francovich de 1956 sobre o pensamento boliviano carece de uma análise sólida da historiografia boliviana. Ele não conseguiu entender que a história era a chave de todo o pensamento boliviano do século XX, e por isso não avalia os historiadores. Ele diz que René-Moreno “foi o maior escritor da Bolívia do século XIX”. Ele comparou o Humberto Váquez-Machicado moderno a René-Moreno. 153 Em 1956, a Bolívia havia desenvolvido novamente historiadores de pesquisa que começaram a ofuscar os historiadores especulativos no campo da história. Mas quem representa a ponte entre os historiadores interpretativos e os historiadores da pesquisa? A diferença é grande, o abismo é grande. Enrique Finot (1891-1952), mais do que qualquer outra pessoa, foi uma mistura de ambas as escolas. Ele mais do que ninguém se encaixa na afirmação de Abelardo Villalpando quando escreve em 1961 que “a ciência da história boliviana está em processo de formação. Este processo é naturalmente lento. Mas, desde 1930, surgiram historiadores e historiógrafos de um novo tipo. ” 154 Finot representou a transformação, e Humberto Vázquez-Machicado e alguns outros são os historiadores de pesquisa recém-surgidos.

Entre os possíveis fatores responsáveis ​​pelo surgimento dos historiadores da pesquisa estão as reformas educacionais inspiradas no hábil estudioso boliviano Daniel Sánchez Bustamante (1870-1933), e implementadas pelo belga Georges Rouma (1881-). 155 Em 1909, foi fundado o Teachers College em Sucre, com base na competência acadêmica e a história tornou-se uma disciplina central no currículo. 156 O próprio Rouma foi um historiador entusiasta e um admirador do passado da Bolívia. 157 Uma segunda causa é de igual ou maior importância. A Bolívia foi atormentada por disputas de fronteira desde sua criação e algumas delas explodiram em guerras, todas elas desastrosas para a Bolívia. A disputa do Chaco teve grande influência na historiografia boliviana. Para justificar sua afirmação, a Bolívia, assim como o Paraguai, precisava de provas históricas. o literatura de límites, desde a criação da Bolívia considerável, agora se tornou formidável. 158 Havia uma necessidade de documentação original e a organização dos arquivos era claramente necessária. Pela primeira vez, o documento bruto foi genuinamente apreciado.

Um terceiro fator também é importante. Muitos estudiosos perceberam que a história interpretativa levou à corrente da política. Há na Bolívia, embora não seja mencionado com frequência, pessoas da classe média que querem ficar longe da política. A pesquisa histórica ofereceu um isolamento respeitável. Com o passar do tempo, a estatura de René-Moreno ganhou mais brilho nas mentes da pequena intelectualidade boliviana. Quando a cidade natal de René-Moreno, Santa Cruz de la Sierra, inaugurou uma universidade, ela se chamava Universidad Gabriel Réne-Moreno. 159 E é justamente de Santa Cruz e sua universidade embrionária que vieram três bons historiadores. 160 Um deles era Enrique Finot e os outros dois eram os irmãos Vázquez-Machieado, José e Humberto.

Hoje esses tres Cruceños já estão mortos. Mas Gunnar Mendoza de Sucre (1915-), Guillermo Ovando Sanz (1917-) de Potosí, e o casal Mesa, José de Mesa (1925-) e Teresa Gisbert de Mesa (1926-) na Universidade de La Paz, continuam a exigente tradição histórica dos três Cruceños. Nenhum deles tem ideias pré-concebidas nem filosofia historiográfica e todos eles cobriram e estão cobrindo um amplo campo de tópicos de pesquisa.

Finot, depois de Argüedas, continua sendo o historiador boliviano mais conhecido fora da Bolívia. Não é o melhor dos historiadores técnicos, pois foi o menos dedicado à pesquisa e o mais vinculado ao governo. Finot foi desde cedo um devoto de René-Moreno. Foi um dos primeiros graduados do novo colégio de professores de Sucre e depois de formado tornou-se professor de geografia no mesmo colégio. Ele então ingressou no aparato educacional do governo em La Paz e logo foi secretário executivo do Ministério da Educação. Em 1917 deixou o campo da educação e ingressou no serviço diplomático, no qual permaneceu pelo resto da vida, estando estacionado em todo o mundo. Na época de sua morte, no entanto, ele havia escrito ou editado mais de dez livros e monografias nas áreas de educação, literatura e história. Todos esses são de fontes secundárias, mas são caracterizados pela clareza, precisão e moderação.161 Seu livro esboçando a conquista espanhola do leste da Bolívia é factual e bem organizado. 162 O livro de Finot em 1946, uma história de um volume da Bolívia, é o melhor levantamento da história do país. É factual e bem escrito, uma busca sincera da verdade. 163 Este professor e diplomata de Santa Cruz ganhou reconhecimento por sua imparcialidade, até mesmo Navarro emergiu de seu isolamento em Santa Cruz de la Sierra e lamentou a morte de Finot. 164

Também houve luto entre os graves bolivianos pela morte prematura dos irmãos Vázquez-Machicado, embora não tenham evitado polêmicas e corrigido erros históricos, mesmo a custo de serem chamados de inimigos da Bolívia. José, o irmão mais novo (1898-1944), estudou na nova Universidade de Santa Cruz. Em seguida, ele ingressou no serviço governamental como delegado de pesquisa da Bolívia nos arquivos espanhóis, a fim de buscar documentos que sustentassem a reivindicação boliviana ao Chaco. Ele se tornou um arquivista e pesquisador proficiente, mas por causa de seus pesados ​​deveres públicos, não foi um escritor produtivo. Ele preferia pesquisar documentos importantes em vez de escrever. 165 Seu catálogo inédito de documentos que tratam do Alto Peru e da Bolívia, em Sevilha, seria uma grande contribuição se publicado. 166

O irmão mais velho, Humberto (1904-1958), foi um escritor prolífico, mas menos erudito. Prudêncio escreve que Humberto “era um autor melhor [do que José] e era mais hábil em comentários e críticas”. 167 Seus escritos cobrem um vasto campo - educação, literatura, sociologia, filosofia. 168 Estavam todos no marco da história, que Humberto Váquez-Machicado considerava o coração do saber humano. Todas as suas monografias e artigos tinham um propósito: reconstruir com precisão o passado da Bolívia. Ele deu o melhor de si em suas monografias ou artigos especializados nos quais tentava corrigir conceitos errôneos da história boliviana. Ele era dedicado a René-Moreno, e o elogiava ou citava em quase todos os artigos ou monografias. Ao mesmo tempo, ele criticou as crenças sociais de René-Moreno, mas lembrou a seus leitores que isso apenas refletia a atitude predominante da época.

Os irmãos Vázquez-Machicado não se envolveram em história especulativa nem fizeram pesquisas sobre a historiografia boliviana. Humberto declarou que “a Bolívia ainda não tem uma história verdadeira de acordo com o verdadeiro conceito histórico”. Ele não culpou os historiadores bolivianos, mas as condições que não favoreceram o desenvolvimento dos historiadores. Apenas René-Moreno e, em menor medida, Argüedas foram capazes de devotar a maior parte de seu tempo e recursos à sua ocupação. Para todos os outros historiadores bolivianos, “a história na Bolívia nada mais foi do que um trabalho suplementar”. 169 Humberto Vázquez-Machicado e possivelmente seu irmão José foram os que mais se aproximaram de alcançar uma estatura igual à de René-Moreno. A morte impediu o pleno desenvolvimento de seus talentos históricos.

A qualidade do trabalho de René-Moreno foi quase igualada nas poucas monografias 170 de Gunnar Mendoza. Nascido e educado em Sucre, ele representa a cultura sucre no seu melhor. Ele não tinha entusiasmo pelas profissões tradicionais e não estava interessado na acumulação de bens imóveis ou negócios. Em 1944, ele aceitou a diretoria da Biblioteca e Arquivos Nacionais de Sucre, há muito negligenciados. Em poucos anos, ele transformou essas instituições conjuntas em um dos melhores depositários nacionais da América Latina. Sem experiência anterior em arquivamento e treinamento, Mendoza emergiu na visão de especialistas como o arquivista mais capaz da América Latina. 171 Organizou e catalogou os documentos e livros René-Moreno na biblioteca e arquivo. Embora não tenha sido um escritor produtivo, seus poucos artigos e monografias são modelos de boa redação, de pesquisa cuidadosa e de bom senso crítico. Alguns consideram seu trabalho superior ao de René-Moreno. O esboço biobibliográfico de René-Moreno por Mendoza é o melhor perfil do historiador de Santa Cruz. Ele pode muito bem se tornar o maior historiador da Bolívia.

O exemplo de René-Moreno-Gunnar Mendoza inspirou um homem dinâmico sem formação histórica a se dedicar à escrita da história sonora. Guillermo Ovando Sanz nasceu em 1917 em Oruro e foi educado em Cochabamba. Estudou arquitetura no Chile, onde também desenvolveu um gosto por René-Moreno e pela história. Foi no Chile que publicou seu primeiro artigo histórico de caráter historiográfico. 172 Ele então conheceu Gunnar Mendoza e Lewis Hanke. Em 1954, Ovando Sanz ingressou no corpo docente da Universidade Tomás Frías de Potosí sob a liderança do teórico comunista Abelardo Villalpando. 173 Apesar de Ovando Sanz ter sido professor de arquitetura e posteriormente vice-reitor, em 1956 fundou o Instituto de Pesquisas Históricas da Universidade de Potosí. Seu único propósito é promover pesquisas de fontes primárias e publicar monografias. 174 Os fundos e instalações do Instituto são limitados, mas conseguiu publicar excelentes estudos que são modelos de pesquisa completa. 175 O próprio Professor Ovando Sanz produziu alguns trabalhos de primeira linha, e seu assistente, Mario Chacón (1929-), escreveu algumas brochuras excelentes a partir de documentos não publicados. 176 Eles também publicaram monografias de pesquisa do casal Mesa de La Paz.

José de Mesa e Teresa Gisbert de Mesa, de La Paz, são produtos dos recentes laços culturais estreitos entre a Bolívia e a Espanha. Com uma bolsa espanhola à disposição de muitos jovens bolivianos, os Mesas estudaram na Espanha de 1950 a 1953. 177 Tiveram como professores alguns dos melhores historiadores da arte da Europa e, desde 1951, publicam artigos e monografias de qualidade superior. Todos eles tratam principalmente da arte colonial. Os Mesas abriram uma vasta área e, mais do que ninguém, desviaram a história boliviana de seu viés político. Além disso, por causa de sua ampla pesquisa, eles foram além dos confins da história boliviana 179 e estão rapidamente se tornando os estudiosos mais conhecidos e mais hábeis da Bolívia.

Os Mesas, Gunnar Mendoza, os Vázquez-Machicados e Enrique Finot representam uma tendência encorajadora dos historiadores da pesquisa. Começa a ser complementado por novos nomes e empreendimentos. Há o empreendedor Hernando Sanabria Fernandez (1912-), também de Santa Cruz, que escreve na excelente tradição dos historiadores de Santa Cruz. 180 Há também Armando Alba (1901-), o dinâmico diretor da editora Editorial Potosí. Alba é um nacionalista dedicado e tendencioso, mas também é um grande admirador de René-Moreno e foi colega de escola e amigo de longa data de Medinaceli. As atividades promocionais de Alba foram muito úteis para a história e historiografia boliviana. 181 Em La Paz a Alcaldía Municipal na última década fez muito trabalho editorial na história e publicou uma excelente revista. Isso se deveu principalmente aos esforços e entusiasmo de um oficial do MNRist, Jacobo Libermann Z. (1922-). Começando como um professor rural, Libermann subiu pelo trabalho árduo, sua personalidade agradável e inteligência, ao posto de escritor e promotor das artes, incluindo história. 182 Outra figura competente é o jesuíta Juan Quirós (1914-) de La Paz, que é um importante crítico literário com forte interesse pela história. 183 O Padre Quirós foi também o responsável pela criação de uma revista científica que publica excelentes artigos históricos. 184

Em Cochabamba, a faculdade de direito fortemente esquerdista da Universidade San Simón (chamada de Simón Bolívar pelos comunistas) produziu desde os anos 1930 um jornal estimulante que, além de ser vital para o estudo da Bolívia moderna, tem alguns artigos de história notáveis. Também em Cochabamba está o arqueólogo argentino Dick Ibarra Grasso (1914-), que ascendeu rapidamente como um notável antropólogo da Bolívia e cuja habilidade profissional e estudos contrastam fortemente com as fantasias do falecido Arthur Posnansky (1874-1946). 185 A influência do pseudo-estudioso Posnansky na historiografia boliviana é difícil de avaliar. 186 Uma avaliação acadêmica de Posnansky permanece um tópico de pesquisa válido e necessário. O excelente trabalho de Ibarra Grasso é de valor historiográfico, embora seja arqueologia. Ao mesmo tempo, as fantasias de Posnansky podem ter tido algum efeito no surgimento do indianismo, já que ele fez de Tiahuanaco o berço da humanidade. Posnansky fazia parte da sociedade conservadora pré-1952 que dominava a Bolívia. 187

Posnansky era um estrangeiro, um alemão. Outros estrangeiros escreveram a história da Bolívia, e a maior parte dela é boa. Entre eles estão Lewis Hanke (EUA), Harold E. Wethy (EUA), Rubén Vargas Ugarte (Peru), Roberto Levillier (Argentina), Vicente Lecuna (Venezuela), Harold Osborne (Inglaterra), Robert Alexander (EUA), Marie Helmer (França). 188 Esses escritores tiveram uma influência moderada no desenvolvimento dos historiadores da pesquisa bolivianos. Ao mesmo tempo, deve-se afirmar que a história, o estudo da história, o interesse pela história e pela pesquisa histórica ainda estão em um estado rudimentar. Ainda não existe um historiador boliviano com formação universitária. A Bolívia continua a ter vários intelectuais que escrevem história. É o caso do dinâmico Porfirio Díaz Machicao (1909-) de Cochabamba, jornalista sucessor da direção da biblioteca de Humberto Vázquez-Machicado na Universidade de La Paz. O estudo de vários volumes de Díaz Machicao sobre a Bolívia moderna é um bom jornalismo, mas uma história defeituosa. 189 Há também August Guzmán (1903-), advogado, professor de espanhol e literatura, escritor e crítico literário de primeira linha. Ele também escreveu história, biografia e romances históricos. 190 Ele não usa documentação.

Existem literalmente toneladas de documentos históricos na Bolívia e inúmeras oportunidades para pesquisas e redações históricas básicas. Mesmo sem muitos historiadores ou histórias de primeira linha, a dinâmica autoperpetuante da história teve profunda influência no pensamento político moderno (transferido para eventos políticos) na Bolívia recente. Muitos dos problemas encontrados no campo da historiografia são bem exemplificados na Bolívia, um país com uma longa e rica história, mas com poucos historiadores.

O autor deseja agradecer o apoio financeiro do Conselho de Pesquisa em Ciências Sociais por sua recente pesquisa na Bolívia. O professor Guillermo Ovando Sanz, de Potosí, leu duas vezes o manuscrito de forma crítica e sua ajuda foi muito bem-vinda. Muitas de suas sugestões foram aceitas. O Sr. Herbert Klein, um estudante graduado da Universidade de Chicago, ajudou a localizar livros e panfletos raros. O autor enviou setenta e cinco cartas a bolivianos em busca de dados e esclarecimentos, e mais de sessenta por cento responderam e deram informações úteis. Meu profundo agradecimento se estende a esses e a muitos outros amigos, cujo interesse tornou esta pesquisa possível.

Ver Guillermo Francovich, “Arnold J. Toynbee y su obra,” Universidad de San Francisco Xavier (Sucre), XVI, nos. 37-38 (1951), pp. 5-32 Porfirio Díaz Machicao, “¿Evasión de juicio histórico en una obra de Gabriel René-Moreno?” Signo (La Paz), não. 5 (1958), pp. 13-16 [Jaime Otero Calderón] “Editorial. El pensamiento contemporáneo de Bolivia, ” Khana (La Paz), año V, vol. II, nos. 25-26 (1957), pp. 3-4.

Que eu saiba, nenhum boliviano tentou esboçar o indianismo boliviano e sua influência. Apenas Guillermo Francovich e Carlos Medinaceli (ver infra, nn. 128, 150) discutiram este tópico ligeiramente. O livro da boliviana Mercedes Anaya de Urquidi, Indianismo (Buenos Aires, 1947), 114 pp., É completamente inútil. Ele esboça lendas indígenas.

Programa de Gobierno. Movimiento Nacionalista Revolucionario. Tercer Gobierno de la Revolución Nacional, 1960-64. Aprobado por la VIII Convención del M. N. R. (La Paz, 1960), pp. Xv-xxxix Víctor Paz Estenssoro, La Revolución é um processo que tiene raíces en el pasado (La Paz, 1961), publicado pela Dirección Nacional de Informaciones, Presidencia de la República, Tercer Gobierno de la Revolución Nacional, panfleto no. 4, 12 pp. Walter Guevara Arze, P. M. N. R. A. Exposição de motivos e declaração de princípios ([Laz Paz] 1960), pp. 17-36 Alipio Valencia Vega, Desarrollo del pensamiento político na Bolívia (La Paz, 1953), 122 pp. passim.

Conforme citado por Enrique Finot, Historia de la literatura boliviana (México, 1943), 29-30. (As datas biográficas são citadas, se localizadas.)

Fray Antonio Calancha, Crónica moralizada del Orden de San Agustín no Peru com sucesos ejemplares nesta Monarquia, Vol. I (Barcelona, ​​1638), 922 pp. O muito raro Vol. II foi publicado incompleto em Lima por P. Jorge López de Herrera em 1653, 408 pp.

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Humberto Vázquez-Machicado, “La sociología boliviana en las crónicas generales de Indias,” Revista Mexicana de Sociología. XX, no. 1 (1958), pp. 337-369.

Gonzalo Gumucio, “Las mil y una historias de la Villa Imperial,” La Razón (La Paz), 17 de dezembro de 1950 e 7 de janeiro de 1951, suplementos dominicales.

Veja Lewis Hanke, La Villa Imperial de Potosí. Um capítulo iniciado na história do Novo Mundo (Sucre, 1954), 81 pp. A edição inglesa de 60 pp. Foi publicada em 1956 por Martinus Nijhoff de Haia.

Lewis Hanke, “Luis Capoche e a História de Potosí”, Assuntos Econômicos Interamericanos (Washington), XII, no. 2 (1958), pp. 19-51. Luis Capoche, Relación general de la Villa Imperial de Potosí, com introdução, notas e edição de Lewis Hanke e Gunnar Mendoza em Biblioteca de Autores Españoles, Vol. CXXII (Madrid), 242 pp.

Existe uma controvérsia sobre o nome exato do autor e se pai e filho são co-autores. Para a melhor discussão deste assunto, consulte Mario Chacón Torres, Documentos en torno a Bartolomé de Orsúa y Vela (Potosí: Instituto de Investigaciones Históricas, 1960), 13 pp. (Com uma boa bibliografia).

Gustavo Adolfo Otero, Figuras de la cultura boliviana (Quito, 1952), 101 Humberto Vázquez-Machicado e José de Mesa e Teresa Gisbert, Manual de historia de Bolivia (La Paz, 1958), 258-259.

Os títulos das obras são “Anales de la Villa Imperial de Potosí” e “Historia de la Villa Imperial de Potosí”. Vicente de Ballivián y Roxas, em seu Archivo boliviano. . . (Paris, 1872), 285-487, é o primeiro boliviano a imprimir alguns fragmentos de Orsúa y Vela. Fragmentos mais extensos foram publicados por Luis Subieta Sagárnaga, ed., Anales de Potosí, Vol. I (Potosí, 1925) 236 pp. Ver também José de Mesa e Teresa Gisbert de Mesa, “Arsans de Orzúa y Vela. El historiador potosino del siglo XVIII, ” Khana (La Paz), año III, vol. IV, nos. 13-14 (1955), pp. 146-155.

Pedro Vicente Cañete y Domínguez, Guía histórica, geográfica, física, política, civil e legal del gobierno e intendencia de la provincia de Potosí 1787, editado por Armando Alba (Potosí, 1952), xxv, 838 pp. ver León M. Loza, “Breve comentario de la bibliografía de Pedro Vicente Cañete y Domínguez,” em ibid., 767-768 Gunnar Mendoza, O médico dom Pedro Vicente Cañete y su História física e política de Potosí (Sucre, 1954), 140 pp. Ver “Espectáculo de la verdad”, em Gabriel René-Moreno, Últimos días coloniales en el Alto Perú. Documentos inéditos de 1808 y 1809 (Santiago, 1901), pp. Cxxxi-clii também “La voz del patriotismo ilustrado”, explicado em Mendoza, Cañete, 119.

Álvaro Alfonso Barba, Arte de los metales en que se enseña el verdadero beneficio de los de oro y plata por açogue. El modo de fundirlos todos, y como se han de refinar y apartar unos y otros (Madrid, 1640), 120 fols. Para um relato das várias edições e traduções de Barba, ver Gabriel René-Moreno, Biblioteca boliviana (Santiago, 1879), no. 252, pág. 64. Ver também Antonio Palau y Dulcet, Manual del librero hispano-americano, 2ª ed. (Barcelona, ​​1949), vol. II, nos. 23622-23640, pp. 57-58. Gustavo Adolfo Otero em sua Biblioteca boliviana, n. 9 (La Paz, 1939), 201 pp., Republicou a obra de Barba. Ver também Humberto Vázquez Machicado, “En torno a la alquimia del Padre Barba,” Universidad San Francisco Xavier (Sucre), XVI, no. 34-40 (1951), pp. 362-381. Veja também Hanke, Potosí, p. 44, n. 62

Veja Rafael Ulises Pelaez, Los betunes del Padre Barba. Historia del petróleo boliviano (La Paz [1958]), 236 pp.

René-Moreno, Biblioteca boliviana, n. 254, pág. 67

Também se deve consultar a obra de Gaspar Escalona y Agüero (? -1650) intitulada Gazophilacium Regium Perubicum. . ., cuja primeira edição foi publicada em Madrid em 1647. Posteriormente teve várias edições. Há fortes indícios de que Escalona y Agüero nasceu em Chuquisaca, no Alto Peru. Seu livro é uma das melhores descrições de instituições coloniais com ênfase na economia, em grande parte usando instituições do Alto Peru como exemplos. Escalona y Agüero é discutida por diversos autores como Medina, René-Moreno, Mendiburu e outros. Muitas das informações contraditórias foram usadas na edição de Armando Alba (Potosí, 1952), xxv, 838 pp. Ver León M.Loza, “Breve comentario de la bibliografía de Pedro Vicente Cañete y Domínguez,” in ibid., 767-768 Gunnar Mendoza, El doutor don Pedro Vicente Cañete y su História física y política de Potosí (Sucre, 1954), 140 pp. “Espectáculo de la verdad”, em Gabriel René-Moreno, Últimos días coloniales en el Alto Perú. Documentos inéditos de 1808 e 1809 (Santiago, 1901), pp. Cxxxi-clii também “La voz del patriotismo ilustrado”, explicado em Mendoza, Cañete, 119.

Para mais informações, consulte Charles W. Arnade, “Una bibliografía selecta de la guerra de la emancipación en el Alto-Perú,” Boletín de la Sociedad Geográfica y de Historia “Potosí”, XL, não. 12 (1953), pp. 159-169.

Ricardo Levene, Vida y escritos de Victorián de Villava. Con apéndice documental (Buenos Aires, 1946), 44, cxxxix Nestor Cevallos Tovar e Roberto Alvarado, “Homenaje a Victoriano de Villava,” Universidad de San Francisco Xavier (Sucre), XIII, nos. 31-32 (1945), pp. 309-317 Victoriano de Villava, Apuntes para una reforma de España sin trastorno del gobierno monárquico, ni la religión (Buenos Aires, 1822), 41, xxvi.

Uma bibliografia legível de Pazos Kanki está disponível em Gustavo Adolfo Otero, ed., Memorias históricos políticas por Vicente Pazos Kanki (La Paz, 1939), i-xli também disponível em Otero, Figuras, 107-125 Otero cita várias autoridades que mencionaram Pazos Kanki em seus estudos cf. A. Zinny, Efemérido-grafía argirometropolitana hasta la caída del gobierna de Rosas (Buenos Aires, 1869), p. 103, n. 3 (executando da página 104 à página 106).

Compendio de la historia de los Estados Unidos de America puesto en Castellano por un Indio de la Ciudad de La Paz (Paris, 1825), 420 pp. Ver René-Moreno, Biblioteca boliviana, index. Mas veja especialmente El evangelio de Jesú Christo según San Lucas em aymará y español. Traducido de la Vulgata Latina. Al aymará por Don Vicente Pazos-Kanki. Doutor pela Universidad del Cuzco é Individual pela Sociedad Histórica de Nueva York. Al español por el P. Phelipe Scio, de las Escuelas Pías. Obispo de Segovia (Londres, 1829), 130 pp. Acta de Independencia de los Estados Unidos da Sud-América em 1816. Traducido al aimará e impresa en Buenos Aires con ambos textos al frente. Versión parafrástica atribuido a don Vicente Pazos (Buenos Aires,?), 3 pp. Natein Ancelmo [pseudo. para Vicente Pazos Kanki], “Reflexiones políticas escritas vaxo el título de Instinto Común por el ciudadano Tomás Payne y traducido abreviadamente por Ancelmo Natein, indígena del Perú. . ., ”In Colección Gabriel René-Moreno, Biblioteca Nacional de Bolivia cf. Rubén Vargas Ugarte, “Los archivos de la antigua Chuquisaca”, Boletín de la Sociedad Geográfica Sucre, XXVIII, nos. 297-299 (1930), pág. 14 Vicente Pazos Kanki, Cartas sobre as Províncias Unidas da América do Sul, Dirigidas ao Exmo. Henry Clay. . . (Filadélfia, 1818), 32 pp. Vicente Pazos Kanki, Memorias históricopolíticas de Don Vicente Pazos (Londres, 1834), vol. I [apenas um], 412 pp. Republicado em Ministerio de Educación (Bolívia), Biblioteca boliviana, n. 4 (La Paz, 1939), xli, 167 pp., A introdução de Gustavo Adolfo Otero ver Vicente Pazos [Kanki], Pacto y ley fundamental de la Confederación Peru-Boliviana (Londres, 1837), 24 pp. Ver supra, n . 22

Humberto Vázquez-Machicado, “Los plagios de Pazos Kanki,” Historia (Buenos Aires), año III, no. 10 (1957), pp. 95-111.

Este esboço biográfico é retirado do estudo incompleto de Villamil de Rada de Nicolás Acosta in infra, n. 26. Ver também Otero, Figuras, 149-179 Nicanor Aranzaes, Diccionario biográfico de La Paz (La Paz, 1915), 813 pp. Humberto Vázquez-Machicado, “El ocaso de Villamil de Rada,” Kollasuyo (La Paz), nos . 47-48 (1943), pp. 184-198, 277-289. Dados interessantes sobre Villamil de Rada estão disponíveis em Horacio Carillo, Páginas de Bolivia (Jujuy, 1928), 157-165. Veja infra, n. 26

Emeterio Villamil de Rada, La lengua de Adán y el hombre de Tihuanaco (La Paz, 1888), 249 pp. Toda a obra de Villamil de Rada está perdida e apenas esta pequena monografia foi salva, publicada e editada por Nicolás Acosta que escreveu um 76 - introdução da página contendo dados biográficos. Cf. Manuel Ladislao Cabrera Valdez, La lengua de Adán y el hombre de Tiaguanaco por el doutor Emeterio Villamil de Rada. Observaciones (La Paz, 1888), 9 pp.

Fernando Díez de Medina, Franz Tamayo, hechicero del Ande, 2ª ed. (La Paz, 1944), 84 pp.

Tambor-Mayor Vargas, Diario de un soldado de la independencia altoperuana en los valles de Sicasica y Hayopaya, editado por Gunnar Mendoza (Sucre, 1952), 321 pp.

Ver Charles W. Arnade, The Emergence of the Republic of Bolivia (Gainesville, 1957), capítulo 4.

[Manuel María Urcullu], Apuntes para la historia del Alto-Perú hoi Bolivia por unos patriotas (Sucre, 1855), 212 pp.

Manuel Sánchez de Velasco, Memorias para la historia de Bolivia (Sucre, 1938), 401 pp., Editado por Plácido Molina M. que da p. eu topo. xviii tem um estudo biográfico do autor.

Gabriel René-Moreno, Proyecto de una estadística bibliográfica de la tipografía boliviana (Santiago, 1874), 8.

El Comercio (La Paz), 4 de julho de 1883 citado por Gunnar Mendoza, Gabriel René-Moreno, bibliógrafo boliviano (Sucre, 1954), pp. 70-71, n. 30

Gunnar Mendoza L., “La Biblioteca y el Archivo Nacionales de Bolivia,” La Razón (La Paz), 25 de maio de 1947, suplemento dominical República de Bolivia, Colección oficial de leyes, descretos, órdenes e resoluciones supremas que se han expedido para el régimen de la República Boliviana (Sucre, 1838), 241 Mendoza, René-Moreno, 50. Aparentemente entre 1838 e 1884, quando finalmente foi fundado um Arquivo Nacional, o título de Bibliotecário Nacional existia, mas não havia Biblioteca e Arquivo Nacional . Por exemplo, José Domingo Cortés, ao publicar sua Galería de hombres célebres de Bolivia (Santiago, 1869), 187 pp., Deu a si mesmo o título de “Diretor Jeneral de las Bibliotecas da Bolívia”. Gunnar Mendoza, o atual Diretor do Arquivo e Biblioteca Nacionais, disse em uma carta de Sucre, de 12 de fevereiro de 1960, que se tratava de um título honorário que não durou muito.

Guillermo Ovando Sanz, “Dos bibliotecas coloniales de Potosí”, Journal of Inter-American Studies, III, no. 1 (1961), pp. 133-142 Humberto Vázquez-Machicado, “La biblioteca de Pedro Domingo Murillo, signo de su cultura intelectual,” in H. Vázquez-Machicado, Facetas del intelecto boliviano (Oruro, 1958), 101-119 Mendoza, “La Biblioteca”.

Guillermo Ovando Sanz, La primera revista boliviana (Potosí, 1958), 58 pp. René-Moreno, Biblioteca boliviana, n. 3189, pág. 772. Tenho em meu poder um exemplar de outra revista literária editada por um Medinaceli (primeiro nome não citado) chamada La Concordia. Periódico Industrial, Mercantil, Relijioso, Literaria y de Costumbres (Potosí), no. 1 (1858) e no. 4 (último?) (1858).

Para uma bibliografia de ensaios que esboçam a obra e a vida de Manuel José Cortés, ver União Pan-Americana, Diccionario de la literatura latinoamericana: Bolívia (Washington, n. D.), 23-25.

Manuel José Cortés, Ensayo sobre la historia de Bolivia (Sucre, 1861) 317 pp.

Gabriel René-Moreno, “Ensayo sobre la historia de Bolivia por Manuel José Cortés,” Revista del Pacífico (Valparaiso), V (1861), 219-231, 385-401.

Gabriel René-Moreno, Biblioteca boliviana, Catálogo del Archivo de Mojos y Chiquitos (Santiago, 1888), 545. Guapomó e pitijaya são frutas tropicais disponíveis em Santa Cruz.

Ver o breve esboço de Juana Azurduy de Padilla por Gabriel René-Moreno em Enrique Kempff Mercado, ed., Gabriel René-Moreno, Narraciones históricas (Washington [1952]), 67-70 ver também Joaquín Gautier, Doña Juana Azurduy de Padilla ( La Paz, 1946), 769 pp.

Benjamín Vicuña Mackenna, Bibliografía americana. Estudios i catálogo i razonado de la biblioteca americana coleccionada por el Sr. Gregorio Beéche (Valparaiso, 1879), v-xxv e capítulos 21-22 Gabriel René-Moreno, Bolivia y Perú. Mas notas hisóricas y bibliográficas (Santiago, 1907), 422 Gabriel René-Moreno, Bolivia y Argentina. Notas biográficas y bibliográficas (Santiago, 1901), 422-424.

Ver Ramón Briseño, Estadística bibliográfica de la literatura chilena, 2 vols. (Santiago, 1862-1879).

Os dados biográficos foram retirados de Mendoza, René-Moreno, 11-69 Humberto Vázquez-Maehieado, “Prólogo”, em Gabriel René-Moreno, Estudios de la literatura boliviana editado por Armando Alba (Potosí, 1956), I, xiii-lxxviii Otero, Figuras, 181-208 Kempff Mercado, René-Moreno, 11-21 Humberto Vázquez-Maehicado, La sociología de Gabriel René-Moreno (Buenos Aires, 1936), 19 pp. Alberto Gutiérrez, Hombres representativos (La Paz, 1926) , 1-85. Ver também Diccionario, 83-87. A bibliografia sobre René-Moreno é bastante extensa, mas desconhecida porque muitos estudos sobre o homem estão enterrados em jornais obscuros, jornais inacessíveis e monografias de pequenas edições. Por exemplo, Emilio Finot publicou em 1910 em Santa Cruz um estudo intitulado Gabriel René-Moreno y sus obras. Este estudo é classificado por Enrique Finot [irmão de Emilio Finot], Literatura, 290, como o melhor estudo de René-Moreno (note que Enrique Finot disse isso antes de aparecerem os estudos Gunnar Mendoza e Humberto Vázquez-Maehicado). Uma boa biografia de René-Moreno com uma bibliografia quase completa de e sobre René-Moreno daria um projeto que valeria a pena. Mas cf. Kempff Mercado, René-Moreno, bibliografia nas pp. 121-124. Cf. infra, n. 47

Isso se baseia em uma contagem de itens listados em Mendoza, René-Moreno, 71-74 e Arnade, Emergence, 256, 260-261. Mendoza na mencionada monografia no n. 67 afirma que conhece 90 itens, mas lista apenas 46 nas páginas 71-74. Este autor conhece escritos inéditos de René-Moreno. O maior grosso estava nas mãos do falecido Humberto Vázquez-Machicado. Inquestionavelmente, uma busca minuciosa em periódicos e jornais chilenos poderia trazer à luz outros artigos e resenhas de René-Moreno. Recentemente o Instituto de Investigaciones Históricas da Universidad Tomás Frías anunciou a publicação pelo Prof. Guillermo Ovando Sanz (o Diretor do Instituto) de uma bibliografia de René-Moreno. A Revista Interamericana de Bibliografia da União Pan-Americana também anunciou um próximo artigo de Hernando Sanabria Fernández intitulado “Gabriel René-Moreno y la bibliografía boliviana”. O Prof. Ovando Sanz acumulou mais de 90 itens de René-Moreno para serem listados em sua próxima bibliografia. Luis Ponce Suárez de Cochabamba possui alguns estudos e documentos de René-Moreno em sua biblioteca particular (inacessível). (Cf. Carlos Medinaceli, Páginas de vida, Potosí, 1955, 142, 146-147.) Ver supra, n. 46

Gabriel René-Moreno, Daza y las bases chilenas de 1879 (Sucre, 1881), 18 pp.

Eles são coletados em René-Moreno, Literatura, I, 266 pp. Vázquez-Machicado, “Prólogo”, xiii-lxxvi, faz uma análise profunda de René-Moreno como crítico literário e escritor.

Gabriel René-Moreno, Elementos de literatura preceptiva (Santiago, 1891), 530 pp.

Os guias bibliográficos mais famosos de René-Moreno são: Biblioteca boliviana. Catálogo de la sección de libros i folletos (Santiago, 1879), 880 pp. Biblioteca boliviana. Catálogo del Archivo de Mojos y Chiquitos (Santiago, 1888), 627 pp. Biblioteca peruana. Apuntes para um catálogo de impresos, 2 vols. (Santiago, 1896) Primer suplemento à la biblioteca boliviana (Santiago, 1900), 349 pp. Segundo suplemento à la biblioteca boliviana (Santiago, 1908), 349 pp. Ensayo de una bibliografía general de los periódicos de Bolivia. 1825-1905 (Santiago, 1905), 336 pp.

Mendoza, “La Biblioteca” Gabriel René-Moreno, “Los archivos históricos en la capital de Bolivia,” Revista Chilena, VI (1876), 111-141.

Os livros de história mais conhecidos de René-Moreno são: Últimos días coloniales no Alto Peru, 2 vols. (Santiago, 1896-1901) Anales de la prensa boliviana. Matanzas de Yáñez (1861-1862) (Santiago, 1886), 449 pp. Bolívia e Argentina. Notas biográficas e bibliográficas (Santiago, 1901), 549 pp. Bolivia y Perú. Notas históricas e bibliográficas (Santiago, 1905), 335 pp. Bolivia y Perú. Más notas históricas e bibliográficas (Santiago, 1905), 311 pp. Bolivia y Perú. Nuevas notas históricas e bibliográficas (Santiago, 1907), 676 pp. Para uma bibliografia completa, compare Mendoza, René-Moreno, 72-74 Arnade, Emergência, 256-257, 260-261 Armando Alba, “Bibliografía de Gabriel René-Moreno,” in Gabriel René-Moreno, Anales de la prensa boliviana. Matanzas de Yáñez, 2d ed. (Potosí, 1954), 431-434.

Das muitas avaliações de René-Moreno, além das de Gunnar Mendoza e Humberto Vázquez-Machicado já citadas, ver também Marcos Beltrán Ávila, Ensayos de crítica histórica. Al margen de algunos libros bolivianos (Oruro, 1924), 215-222 Enrique Finot, "Elogio de Gabriel René-Moreno en el primer centenario de su nacimiento," Boletín de la Union Panamericana, não. 68 (1934), 251-263 Eduardo Ocampo Moscoso, Reflexiones sobre la historiografía boliviana. La antítesis: Argüedas-Mendoza (Cochabamba, 1954), 45-46 Jaime Mendoza, “Dos descontados con Gabriel René-Moreno,” Boletín de la Sociedad Geográfica “Sucre”, XXX (1937), 101-108 Alcides Argüedas, “Gabriel René-Moreno,” Revista de América (Paris), ano III, vol. I (1914), 72-82. Para mais alguns dados bibliográficos (mas não completos) que tratam de outros estudos de René-Moreno, ver Armando Alba, “Bibliografia sobre Gabriel René-Moreno”, no livro citado em infra, n. 56, pp. 435-436.

Veja Charles W. Arnade, "As Causas Políticas da Guerra da Independência", Journal of Inter-American Studies, II (1960), 125-132 René-Moreno, Últimos días, I, capítulo 15.

René-Moreno, Matanzas de Yáñez, reeditado por Armando Alba, ed., em 1954 pelo Editorial Potosí, 436 pp.

Veja Vázquez-Maehicado, Sociología, passim.

Alba, "Bibliografía", xxvi-xxvix, reuniu algumas das críticas expressas sobre o trabalho de René-Moreno. Veja também a introdução acadêmica de Max Grillo em Gabriel René-Moreno, Ayacucho em Buenos Aires e prevaricación de Rivadavia (Madrid, n. D.), 9-24.

Ver Carlos Medinaceli, “En torno a la cuestión Moreno,” in Medinaceli, Páginas, 133-149 Alcides Argüedas, La danza de las sombras em Argüedas, Obras completas (México, 1959), 1080-1081.

Ver René-Moreno, “Archivos,” 111-141.

Loc. cit. Veja também Tomás O’Connor d'Arlach, Semblanzas y Recuerdos (Tarija, 1893), 65-68 Gabriel René-Moreno, “Daniel Calvo,” Revista del Pacifico (Valparaíso), I (1858), 568-592.

Mendoza, “La Biblioteca” também Boletín y Catálogo del Archivo Nacional, não. 1 (6 de março de 1886), 8 pp.

Embora Rück seja uma figura importante, nenhuma biografia adequada ou mesmo um pequeno esboço biográfico dele está disponível. O competente Diretor do Arquivo Nacional da Bolívia, Gunnar Mendoza, nem mesmo conseguiu localizar sua data de nascimento (Mendoza, René-Moreno, 55). As melhores informações sobre Rück estão contidas em O'Connor d'Arlach, Semblanzas, 122-125. O’Connor d’Arlach escreveu no final de seu esboço, “La Sociedad de Geografía de Paris ha publicado en su‘ Album de 1887 ’el retrato de Rück y datos biográficos relativos á su persona” (p. 125). Todas as tentativas de localizar este “Álbum” permaneceram inúteis. Em uma carta datada de 8 de abril de 1961, o bibliotecário da Societé de Geographie em Paris informou a este autor que nenhum álbum ou biografia foi localizado por ele em resposta à investigação. Para dados e listas dos escritos de Rück, consulte René-Moreno, Biblioteca Boliviana e seus dois suplementos, mais Valentín Abecia, Adiciones à biblioteca boliviana de Gabriel René-Moreno (Santiago, 1899), 441 pp. Ver também Ernesto O. Rüek, Guía General (Sucre, 1865), iv, 222 e lviii pp. Do apêndice Julio Díaz A., El Gran Mariscal de Montenegro, Otto Felipe Brown, ilustre extranjero al servicio de Bolivia (La Paz, 1945), 182 pp.

Ver Biblioteca de Ernesto O. Rück, catálogo (Lima, 1898), 72 pp.

Minha monografia inédita tem uma seleção de nomes e sua importância. Para dois livros que podem dar a sensação de superficialidade desses homens, veja O’Connor d'Arlaeh, Semblanzas, 248 pp. Federico Avila, La revisión de nuestro pasado (La Paz, 1936), 328 pp. Ver também todos os Pené-Moreno Bibliotecas, op. cit., e também consulte a Abecia, Adiciones Pinot, Literatura, capítulo 5.

Joaquín Gantier, “Monografía de la Sociedad Geográfica‘ Sucre ’,” Boletín de la Sociedad Geográfica “Sucre”, XLV, no. 442 (1955), pp. 231-260.

Veja especialmente Ramón Sotomayor Valdés, Estudio histórico de Bolívia bajo la administración del Jeneral José Maria de Achá (Santiago, 1912), 554 pp. Ramón Sotomayor Valdés, La legación de Chile na Bolívia (Santiago, 1872), 393 pp. Outro chileno, Carlos Walker Martínez, publicou um livro sobre a história da Bolívia, El dictador Linares (Santiago, 1877), 114 pp. Existem alguns estudos chilenos sobre Sotomayor Valdés. Um artigo pertinente a respeito de sua fase boliviana é Fidel Araneda Bravo, “Ramón Sotomayer Valdés, historiador de Bolivia,” Universidad de San Francisco Xavier (Sucre), XVI, nos. 37-38 (1951), pp. 188-198. (Veja suas notas de rodapé para referências chilenas.)

Alberto Gutiérrez, El melgarejismo antes e depois de Melgarejo (La Paz, 1916), 432 pp.

Veja especialmente Gerardo Mertens, “Homo Melgarejo,” Universidad de San Francisco Xavier, XIII, nos. 31-32 (1945), pp. 107-149.

Roberto Prudencio, “Alberto Gutiérrez,” Kollasuyo (La Paz), año I, no. 9 (1939), pp. 64-67.

Manuel Alberto Cornejo, Doutor Pedro Kramer, Estudio biográfico (La Paz, 1901), 109 pp. Para uma lista das obras de Kramer, ver Moisés Ascarrunz, Sombres Célebres de Bolívia (La Paz, 1920), 364. Ver especialmente Pedro Kramer, La industria na Bolívia, parte 1 (e apenas uma?) (La Paz, 1899), 306 pp. Pedro Kramer, Historia de Bolivia (La Paz, 1899), 220 pp.

Para uma excelente descrição da era do estanho e da sociedade e dos estudiosos do estanho, ver Eduardo Díez de Medina, De un siglo al otro. Memorias de un hombre público (La Paz, 1955), 433 pp.

Jaime Mendoza, Apuntes de un médico (Sucre, 1936), 416 pp.

Antonio Parades Candia, “Don Jaime Mendoza,” El Diario (La Paz), 25 de janeiro de 1953, suplemento dominical Mendoza, “Dos revelação”, 101-108 Gunnar Mendoza, “Prólogo,” in Jaime Mendoza, Chuquisaca (Sucre) i-ix Jaime Mendoza, “Dedicatoria” [para Gunnar Mendoza, 1924], em Chuquisaca, 120-125 ver também Jaime Mendoza, El Mar del Sur (Sucre, 1926), 374 pp. La ruta atlántica (Sucre, 1927), 314 pp. La tesis andinista: Bolívia y el Paraguai (Sucre, 1933) (não localizado) El lago enigmático (Sucre, 1936), 222 pp. El Chaco em los albores de la conquista (Sucre, 1937), 140 pp. Cf. Jaime Mendoza, Figuras del pasado: Gregorio Pacheco, ex-presidente de la República de Bolivia (rasgos biográficos) (Santiago, 1924), 369 pp. Jaime Mendoza, O fator geográfico da nacionalidad boliviana (Sucre, 1925), 92 pp. Jaime Mendoza, El macizo boliviana (La Paz, 1935), 277 pp. (La Paz, 1957), 258 pp.

Ocampo Moscoso, Historiografía, 54.

Mendoza, El fator geográfico, 67 Jaime Mendoza, “Advenimiento de la nacionalidad boliviana,” Revista del Instituto de Sociología Boliviana I no 1 (1941), p. 13

Gunnar Mendoza, “Prólogo”, vii-viii.

Mendoza, El fator geográfico, 78 Jaime Mendoza, “Notas sobre la educación del indio,” Universidad de San Francisco Xavier, VI, no. 19 (1939), pp. 36-37 ver também Jaime Mendoza, “El niño boliviano,” Universidad de Chuquisaca, não. 11

Rubén Darío, Prosa política (las repúblicas americanas) (Madrid [1918]), p. 113

Em Mendoza, "Dos destacados", ele escreve: "Más tarde, en 1911, conociendo en Paris a Alcides Argüedas, ví que tampoco él había leído ninguna obra de Moreno hasta entonces. Traté de interesarlo en tan insigne escritor. Después, Argüedas se ha ha hecho una de sus mayores admiradores. ” Há também a introdução de Argüedas ao primeiro livro de Jaime Mendoza, intitulado En las tierras del Potosí (Barcelona, ​​1911) (este livro raro não foi localizado).

Isso é bem explicado em Ocampo Moscoso, Historiografía, pp. 43-62.

A maior parte dessa literatura Argüedas está disponível na bibliografia de um Ph.D. dissertação de Mary Plevich, "Alcides Argüedas, Contemporary Bolivian Writer," Philosophy, Columbia University, 1957, 198 pp. Ver também Diccionario, 8. Um novo livro anti-Argüedas é o de Fausto Reinaga, Alcides Argüedas (Las Paz, 1960), 38 pp. (Trechos de tiradas anti-Argüedas de outros autores bolivianos são reproduzidos na p. 16 et. seq.).

Alcides Argüedas, Pisagua, ensayo de novela (La Paz, 1903), 197 pp. (Não reescrito ou republicado até que se tornasse parte de Aleides Argüedas, Obras completas, México, 1959, I, 27-85 [editado por Luis Alberto Sánchez]) Alcides Argüedas, Wata wara (Barcelona, ​​1904), 184 pp. (Revisado e republicado como Baza de Bronce, La Paz, 1919, 373 pp. Valencia, 1923, 271 pp. Buenos Aires, 1945, 300 pp.) Alcides Argüedas, Vida criolla (La Paz, 1905), o mais raro dos livros de Argüedas, tem prólogo de Julio César Valdez - nem Luis Alberto Sánchez, filha de Argüedas, nem este autor jamais viram uma cópia (reescrita e republicada com o mesmo título em Paris [1912 ], 276 pp.)

Conforme citado em Augusto Guzmán, La novela na Bolívia, 1847-1954 (La Paz, 1955), 61.

Alcides Argüedas, Pueblo enfermo, 2d ed. (corregida e aumentada) (Barcelona, ​​1910-1911), 263 pp. A primeira edição, intitulada Pueblo enfermo: contribución a la psicología de los hispanoamericanos (Barcelona, ​​1909), 255 pp., É extremamente raro. Uma terceira edição sem alterações adicionais foi publicada em 1937 em Santiago. A quarta edição está disponível em seu Obras completas, I, 393-617 (é a edição mais satisfatória).

Gabriela Mistral, “Prólogo”, em Benjamín Carrión, Los criadores de la Nueva América (Madrid, 1928), 15-16.

Ver Alcides Argüedas, “La historia en Bolivia,” em Obras completas, I, 1145-1151.

Todos os cinco volumes de Argüedas da história boliviana de 1809 a 1872 estão agora disponíveis em um volume em Obras completas, II, com índices excelentes: onamastic, pp. 1433-1450 lugares, pp. 1451-1460 geral, pp. 1461-1480. Na pág. 12 uma lista bibliográfica completa de seus tomos de história está disponível.

Aleides Argüedas, Historia general de Bolivia. El proceso de la nacionalidad, 1809-1921 (La Paz, 1922), 579 pp. Alcides Argüedas, Histoire générale de la Bolivie (Paris, 1923), 157 pp. (Traduzido por S. Dilhan).

Fernando Díez de Medina, Literatura boliviana (La Paz, 1953), 262.

José Macedonio Urquidi, La obra histórica de Argüedas. Breves rectificaciones y comentarios (Cochabamba, 1923), 192 pp. Os comentários de Urquidi referem-se a Alcides Argüedas, História da Bolívia: la fundación de la república [1809-1828] (La Paz, 1920), 442 pp. (Também Madrid, 1921) e Argüedas, História geral (1922).

Beltrán Ávila, Ensayos, 121.

Ver a nota de Luis Alberto Sánchez “El Memorialista” em Obras completas, I, 621.

Bautista Saavedra, La democracia en nuestra historia (La Paz, 1921), 368 pp. Alfredo Jáuregui Rosquellas, Alrededor de la tragedia. Un siglo de vida republicana (Sucre, 1951), 214 p. Porfirio Díaz Machicao, Ingobernables. Historia de estos últimos tiempos (Cochabamba, 1951), 22 pp.

Por exemplo, deve-se chamar a atenção para os ensaios superpatrióticos do Pastor Valencia Cabrera (1900), como Pensemos en el indio (La Paz, 1945), 208 pp. Autarquía indiana (La Paz, 1948), 274 pp. Algo sobre apologética nacional (La Paz, 1952), 320 pp. O fabuloso país de Ophir no Gran Imperio del Sol (La Paz, 1957), 64 pp. El emperador Carlos V e el Alto Peru (La Paz, 1960), 111 pp. Desprovidos de pesquisas históricas, esses livros enfatizam os valores espanhóis e católicos e elogiam o período colonial.

Alguns exemplos são as obras de Marcos Beltrán Ávila de Oruro (1881), José Maeedonio Urquidi (1881) de Cochabamba, León M. Loza (1878) de La Paz (nascido em Oruro), Humberto Guzmán (1907) de Cochabamba, Luis Subieta Sagárnaga (1875) de Potosí. Para dados bibliográficos desses homens, consulte o livro de Finot, Literatura, Diez de Medina, Literatura Augusto Guzmán, Novela (1955) Bolívia en el primer centenario (Nova York, 1925) Diccionario Sturgis E. Leavitt, Uma tentativa de bibliografia da literatura boliviana (Cambridge, 1933). Ver Guillermo Ovando Sanz e Mario Chacón Torres, editores, com uma excelente introdução de Abelardo Villalpando R., Bibliografia preliminar de Luis Subieta Sagárnaga (Potosí, 1961), 22 pp., 6 ilus. Este estudo de Ovando Sanz e Chacón Torres é verdadeiramente o primeiro estudo de bolivianos de natureza historiográfica verdadeira - esboçando a contribuição histórica de um historiador boliviano. Subieta Sagárnaga foi selecionada por duas razões básicas. Em primeiro lugar, ele e Macedonio Urquidí (Sagárnaga é 6 anos mais velho) são os reitores dos historiadores bolivianos. O estudo Ovando Sanz-Chacón Torres foi publicado pela Universidade de Potosí em homenagem ao Potosino, Subieta Sagárnaga. A segunda razão também é muito importante, já que Subieta Sagárnaga foi escolhida pelo hábil escritor e professor boliviano Carlos Medinaceli como um estudo fácil de um medíocre historiador boliviano cuja pesquisa deficiente não era nem mesmo nacional no escopo, mas provinciana. A monografia de Ovando Sanz-Chacón Torres deveria servir de justificativa para os ataques de Medinaceli.

Chama a atenção também o historiador amador Manuel Rigoberto Paredes (1870-1951), do departamento de La Paz. As monografias de Paredes são principalmente de natureza folclórica com muita história. Paredes, nascido numa pequena aldeia, orgulhava-se do seu sangue indígena e consequentemente dedicava-se ao estudo do índio. Para dados bio-bibliográficos de Paredes, ver José Antonio Arze y Arze, Don Manuel Rigoberto Paredes. Estudio bío-bibliográfico (La Paz, 1955), li pp. Deve-se chamar atenção para este estudo de Arze, que é um panfleto historiográfico único. Mais estudos como este certamente seriam de grande valia para futuras avaliações historiográficas. Veja também Bautista Saavedra, El ayllu. Estudios sociológicos (La Paz, 1903 Paris, 1913 [com introdução de Rafael Altamira] Santiago, 1938 [com introdução de Altamira] La Paz, 1955), 209 pp. 208 pp. 207 pp. 160 pp. Ver também Gustavo Adolfo Otero, Figura y carácter del índio (los ando-bolivianos) (Barcelona, ​​1935 La Paz, 1954), 266 pp. 205 pp. A importância desses livros no surgimento do indianismo é discutível, mas é preciso chamar a atenção para eles.

Tristán Marof, La ilustre ciudad: historia de badulaques (La Paz, 1955), 213 pp. (Sobre a cidade e o povo de Sucre, Bolívia).

Veja as várias opiniões sobre Navarro em Gustavo A. Navarro, Los cívicos. Novela política de lucha e dolor (La Paz [1918]), 245-250. Cf. Guzmán, Novela (1955), 82-87 G. Medeiros Querejazu, “Una conferencia de Tristán Marof,” Kollasuyo, Eu não. 1 (1939), pp. 68-73. Veja também Guillermo Lora, José Aguirre Gainsborg. Fundador del POR (La Paz [1960]), 69 pp. Agustín Barcelli S., Medio siglo de luchas sindicales revolucionarias na Bolívia (La Paz, 1956), 360 pp. Importante para um estudo do pensamento esquerdista da Bolívia moderna são as páginas dos 90 números do Revista Jurídica da Universidad Autónoma San Simón [chamada pelo elemento esquerdista Simón Bolívar], publicada de 1937 a 1959. Sua importância e o surgimento geral do pensamento esquerdista serão discutidos em um doutorado. dissertação no Departamento de História da Universidade de Chicago por Herbert Klein (Doherty Fellow, 1960-1961). Na verdade, nossas informações sobre Navarro são bastante esparsas. Nenhum ensaio biográfico existe. Não foi possível entrar em contato com Navarro. Uma lista de seus trabalhos está disponível em Diccionario, 54. O editor e associado do Diccionario, assim como eu, não consegui localizar alguns dos livros de Navarro. Por exemplo, um livro reivindicado de Navarro, O ingênuo continente americano (Editor Maucci?), Não está localizado em nenhuma biblioteca nos Estados Unidos, de acordo com o Catálogo da União da Biblioteca do Congresso. Nenhuma amostra foi localizada na Bolívia. Na verdade, a vida e o trabalho de Navarro são um desafio para um estudante de pós-graduação empreendedor em busca de um bom tema para sua tese.

As citações são de Navarro, Cívicos, 1-11 Tristán Marof, La justicia del inca (Bruxelas, 1926), 7, 14-27, 76-80 Tristán Marof, La verdad socialista na Bolívia (La Paz, 1938), 5-10.

Tristán Marof, "Melgarejo y el melgarejismo", Kollasuyo, XI, não. 69 (1952), pp. 80-86 Tristán Marof, La tragedia del altiplano (Buenos Aires [1934]), 45-46 e passim.

Veja Marof, Verdad socialista, 15-20 e passim.

A bibliografia sobre Tamayo é abundante. Ver Diccionario, 100. Também Municipalidad de La Paz, Dirección General de Cultura, Cuadernos Quincenales de Poesía, não. 1: Franz Tamayo (La Paz, 1956), 31 pp. Um artigo esquecido, mas excelente, é Harold Osborne, “Scherzos of Franz Tamayo,” Atlante (Londres), eu, não. 4 (1953), pp. 132-147. Veja também artigos sobre Tamayo em Khana (La Paz), ano IV, vol. III, nos. 19-20 (1956) os 19 artigos de eminentes escritores bolivianos avaliando Franz Tamayo em Signo (La Paz), não. 2 (1957), pp. 5-98 María Teresa Navajas, “Algunos aspectos del pensamiento pedagógico de Tamayo,” Universidad (Tarija), año VIII, no. 20 (1958), pp. 36-42. Veja também Franz Tamayo, Tamayo rinde cuenta (La Paz, 1947), 32 pp. O melhor breve resumo da vida, formação e avaliação de Tamayo é de Roberto Prudencio, “Escritores bolivianos: Franz Tamayo,” Kollasuyo, VI, no. 53 (1944), pp. 83-88.

Thajmara [Isaac Tamayo], Habla Melgarejo (La Paz, 1914), 220 pp. Roberto Prudencio, "Isaac Tamayo y su obra", Kollasuyo, VI, no. 53 (1944), pp. 77-88 [Roberto Prudencio] "Los escritores del pasado: Isaac Tamayo, Habla Melgarejo," Kollasuyo, Eu não. 5 (1939), pp. 67-79 Augusto Guzmán, Historia de la novela boliviana (La Paz, 1938), 141-143.

O melhor resumo das ideias de Franz Tamayo está contido em seu Creación de la pedagogía nacional. Editoriales de “El Diario” (de 3 de julho de 1910 a 22 de setembro de 1910) (La Paz, 1910), 220 pp. A edição de 1910, agora muito rara, foi reeditada pelo governo nacionalista de Gualberto Villarroel em 1944, 226 pp. Em conexão com neste livro, veja também o estudo pouco conhecido, Felipe Sdo. Guzmán, prólogo de José María Suárez, hijo, El problema pedagógico na Bolívia (La Paz, 1910), viii, 192 pp. Esta aparentemente é uma resposta ao El Diario escritos. Deve ser lido em conexão com o de Tamayo Pedagogía.

Tamayo, Pedagogía (1910), 114, 203.

Guillermo Francovich, El pensamiento boliviano en el siglo XX (México, 1956), 55.

Quién es quién na Bolívia (Buenos Aires, 1942), 65 Waskar Montenegro, “Prólogo”, da 2ª ed. do Metal del diablo, infra, n. 112 Mariano Latorre, “Prólogo”, em Sangre de mestizos, infra, n. 112 ver José Fellmann Velarde, Trabajos teóricos (La Paz, 1955), 25-39. O livro intitulado Carlos Montenegro: Documentos (La Paz, 1954), 116 pp., É uma homenagem póstuma de muitos amigos e companheiros políticos a Montenegro. Possui excelentes dados biográficos de vários autores consagrados, incluindo Augusto Céspedes. Ele também contém uma coleção de ensaios publicados e não publicados de Montenegro. Aparentemente o livro foi editado por Mariano Baptista Gumucio.

Para Céspedes veja Diccionario, 22-23 para Montenegro ver Montenegro: Documentos, passim.

Carlos Montenegro, Nacionalismo y coloniaje. Su expresión histórica en la prensa de Bolivia (La Paz, 1943), 250 pp. Augusto Céspedes, Metal del diablo: la vida de un rey de estaño (La Paz e Buenos Aires, 1946 Buenos Aires, 1960), 334 pp. 275 pp. Importante também é o primeiro livro de Augusto Céspedes, Sangre de mestizos: relatos de la Guerra del Chaco (Santiago, 1936), 265 pp.


Introdução

Nos últimos meses de 2011, o psicólogo de Harvard Steven Pinker publicou Os melhores anjos de nossa natureza: o declínio da violência na história e suas causas. 1 Pesando mais de oitocentas páginas impressas de perto, o livro de Pinker avança uma tese ousada e revisionista: apesar do dilúvio implacável de histórias violentas e sensacionalistas na mídia eletrônica difundida de nossos dias, Pinker propõe, violência no mundo humano, em quase todos forma, na verdade diminuiu drasticamente. Nos últimos milhares de anos, e particularmente desde o século XVIII, homicídios, agressões criminais, vítimas de guerra, violência doméstica, abuso infantil, abuso de animais, pena de morte, linchamento e estupro têm diminuído constantemente em frequência.

À primeira vista, isso pode parecer ilógico, dado que cerca de 160-180 milhões de pessoas foram mortas como resultado direto da guerra e do genocídio - considere as Guerras Mundiais I e II, o Holocausto, a Rússia de Stalin, a China de Mao e o Camboja de Pol Pot - mas Pinker argumenta que o número de mortes como estimativa per capita era muito maior nos séculos anteriores. Na verdade, parece ter sido maior quanto mais se volta no tempo, de modo que as sociedades não estatais nos séculos anteriores tinham taxas de mortalidade em qualquer lugar entre 0 e 60 por cento, com uma média de 15 por cento, enquanto o número total de mortes no O século XX representa uma taxa geral de mortalidade de apenas 3%. Para apoiar este argumento original, o autor reuniu inúmeros “conjuntos de dados” estatísticos e mais de uma centena de tabelas e gráficos.

Com uma tese tão nova e contra-intuitiva, apresentada em um tom de tanta autoconfiança, o livro de Pinker atraiu muita atenção ao aparecer há vários anos. Nos Estados Unidos e no Reino Unido, a cobertura inicial incluiu longas discussões em locais como o Nova iorquino, a New York Times, a Guardião, a American Scholar, a Los Angeles Review of Books, a Wall Street Journal, a Espectador, Slate, a Huffington Post, Scientific American, Política Externa, e as Daily Telegraph. Uma série de publicações publicou artigos de acompanhamento. A entrada atual da Wikipedia para o tomo de Pinker, que contém elogios e críticas ao livro, cita 30 resenhas. 2 Nessas avaliações iniciais, psicólogos, sociólogos, antropólogos, teólogos, cientistas, especialistas em política externa, filósofos e escritores populares de ciência, bem como intelectuais públicos, todos deram sua palavra. Curiosamente, muito poucos historiadores acadêmicos foram incluídos nesta primeira onda de revisores críticos. 3

A ausência de historiadores nos primeiros comentários sobre o livro de Pinker é lamentável.Em suas disciplinas de origem de psicologia cognitiva e psicolinguística, Pinker é muito conhecido. Em numerosos trabalhos anteriores nesses campos, ele demonstrou talento para projetos intelectualmente ambiciosos, interpretações grandiosas (se não extravagantes) e sínteses abrangentes combinadas com uma habilidade para exposição científica popular. Ao contrário de seus volumes anteriores, no entanto, Os melhores anjos de nossa natureza, em seus argumentos centrais e seus principais materiais de fonte, é especificamente histórico.

Postulação de Pinker de um longue durée declínio na violência humana cita uma série de práticas passadas horríveis - que vão desde tortura, exibições de gladiadores de luta até a morte e queima de hereges religiosos, para quebrar na prateleira, alcatrão e penas, e o castigo corporal de crianças - que têm sido substituída por uma restrição maior ou totalmente abolida nos tempos modernos. Alimentando este constante afastamento das práticas violentas nos últimos séculos, Pinker afirma, tem sido a crescente importância da empatia, autocontrole, cooperação social e pensamento racional em governar os assuntos humanos, ao invés das capacidades mais escuras e primitivas de nossa espécie para agressão, incluindo homicídio.

Nesse processo de autopacificação progressiva, Pinker dá ênfase especial ao Iluminismo, amplamente concebido, que iniciou "a revolução humanitária". A crescente adoção da racionalidade no governo, o surgimento de conceitos de direitos políticos e civis, o surgimento da ideia de tolerância religiosa, o desenvolvimento de uma visão mais cosmopolita das culturas estrangeiras e a consolidação do moderno Estado-nação com sua estabilização o monopólio do uso legal e legítimo da força está entre as mais importantes fontes de mudança civilizatórias e humanitárias postuladas por Pinker. Essas transformações, continua ele, foram reforçadas por pelo menos duas outras forças, aproximadamente contíguas: no campo econômico, um desenvolvimento cada vez mais global da troca de mercadorias comerciais, que exigia cooperação em vez de conflito com estrangeiros e, no mundo de gênero, “feminização” ou um crescente respeito e adoção dos “interesses e valores das mulheres” em contraste com as perspectivas mais marciais e masculinistas que predominaram durante as eras pré-históricas, antigas e medievais. Como todo leitor deste periódico reconhecerá prontamente, essas idéias são de natureza histórica e existem muitos e volumosos estudos acadêmicos sobre todas elas.

Um segundo contexto para esta edição especial da Reflexões Históricas transcende qualquer campo de investigação. No início do século XXI, “a história da violência” está emergindo rapidamente como um novo local de pesquisa produtivo na interface da história, psicologia e antropologia, entre outras disciplinas. Os estudos históricos sobre violência agora florescem, incluindo pesquisas longitudinais gerais e estudos especializados de categorias únicas de violência e de atividades violentas em tempos e lugares específicos do passado. 4 Uma história de violência em vários volumes, desde os tempos pré-históricos até o presente, está em andamento pela Cambridge University Press. 5 Cada vez mais conferências interdisciplinares com a violência como tema central estão sendo organizadas internacionalmente. Não menos significativo é o crescente interesse pelo assunto entre os estudantes universitários, que muitas vezes servem como excelentes barômetros de áreas emergentes de interesse contemporâneo. Teses de mestrado e dissertações de doutorado lidando com a história da violência estão proliferando, e cursos universitários, bem como seminários de pós-graduação sobre o assunto estão começando a aparecer nos currículos de história. E em 2011, o mesmo ano em que o livro de Pinker apareceu, a Universidade de Newcastle, na Austrália, estabeleceu o primeiro Centro de História da Violência. Um jornal, bibliografia digital e congresso mundial podem estar muito atrás?

É sempre emocionante observar a formação de um novo campo de conhecimento histórico, especialmente um tão ressonante política e moralmente quanto este. À medida que uma subdisciplina toma forma pela primeira vez, o assunto apropriado do campo, suas estruturas analíticas básicas, as melhores metodologias a serem empregadas e as questões-chave a serem investigadas estão todas abertas para discussão. O que nos traz de volta a Pinker. Uma rápida verificação dos prefácios de livros, notas de rodapé de artigos, materiais promocionais, programas de conferências, propostas de projetos e programas de cursos indica que o livro de Pinker está sendo citado extensivamente como um importante ponto de partida interpretativo para esta nova iniciativa histórica. Na verdade, Pinker's Melhores Anjos de Nossa Natureza aparece atrás apenas de Norbert Elias O Processo Civilizador na frequência de sua citação. 6 Dada a amplitude de sua cobertura, seu revisionismo franco e o talento do autor para "grandes ideias", isso talvez seja inevitável. Além disso, o livro de Pinker, deve-se notar, muitas vezes serve nessas fontes como uma leitura a considerar, confrontar e contestar. No entanto, se o livro de Pinker for elevado a uma declaração fundamental na historiografia da violência humana - se, isto é, constituir uma "tese", semelhante em suas respectivas historiografias a, digamos, a "Tese de Weber", a "Tese da Fronteira de Turner , ”A“ Tese de Pirenne ”, a“ Tese de Hobson / Lenin ”ou“ a Tese de Boswell ”- então certamente a interpretação requer uma avaliação próxima e sistemática pelo próprio grupo de especialistas treinados encarregados pela sociedade de estudar história de forma responsável, profissional e institucionalmente.

Por fim, acreditamos que tal intervenção pode ser urgente, o que nos leva à terceira motivação para este número especial. O trabalho de Pinker teve um impacto tão grande na imaginação popular que os historiadores da violência não podem mais evitá-lo. Essa aceitação popular de seu trabalho veio à tona recentemente, quando, em 16 de maio de 2017, uma postagem notável no site de mídia social Twitter apareceu. O tweet veio de Bill Gates, o famoso fundador da Microsoft e uma das pessoas mais ricas do planeta. Gates dirigiu sua mensagem aos estudantes universitários, que estavam então concluindo seus estudos em grande número na América do Norte e na Europa. Em seu tweet, Gates recomendou que todos os alunos formados lessem Pinker's Melhores Anjos de Nossa Natureza. “[Pinker] mostra como o mundo está ficando melhor”, proclamou Gates. “Parece loucura, mas é verdade. Este é o momento mais pacífico da história da humanidade. ” “Isso é importante”, acrescentou Gates, “porque se você acha que o mundo está ficando melhor, você deseja espalhar o progresso para mais pessoas e lugares”. 7 Gates passou a vincular a ideia de um importante declínio de longo prazo na violência tanto com a felicidade pessoal quanto com uma visão otimista da modernidade social. Em um pronunciamento posterior, ainda mais eufórico, Gates declarou que "se eu pudesse dar a cada um de vocês um presente de formatura, seria este - o livro mais inspirador que já li." 8

As notícias do endosso on-line entusiasmado de Gates rapidamente "se tornaram virais". Muitos dos principais jornais anglófonos relataram a história, muitas vezes incluindo trechos dos comentários de Gates e manchetes de artigos impressos de que "as coisas estão realmente melhorando no mundo hoje". Na verdade, ficamos sabendo do tweet de Gates em um artigo de página inteira no Sydney Morning Herald. O efeito combinado dessa publicidade foi catapultar o livro de Pinker para o topo da lista dos mais vendidos na Amazon.com durante os meses de verão de 2017.

Se Melhores Anjos de Nossa Natureza ajuda a motivar a generosidade pública de um filantropo bilionário, então esse é um efeito benéfico inesperado. O que certamente emerge desses eventos, no entanto, é que o livro de Pinker se tornou um fenômeno cultural geral. Suas ideias estão entrando no discurso público dominante e estão começando a informar as atividades e perspectivas de algumas das pessoas mais proeminentes e influentes da atualidade. Para o bem ou para o mal, a Tese de Pinker está se espalhando globalmente.

É por isso que acreditamos fortemente - e o conselho editorial da Reflexões Históricas concorda - que é chegado o momento de a comunidade de historiadores acadêmicos se envolver formalmente com as ideias de Pinker. Reunimos um conjunto de ensaios críticos, escritos por um grupo de historiadores experientes, que avaliam Os melhores anjos de nossa natureza pelos padrões de estudos históricos profissionais. Escolhemos nossos autores contribuintes não apenas por causa de suas carreiras distintas, mas por causa da diversidade de especialidades históricas que eles representam: isso permitirá um exame do livro de Pinker, e suas partes componentes, de tantos pontos de vista empíricos e analíticos quanto possível. Assim, incluímos artigos que estudam a violência na pré-história, nas sociedades mediterrâneas antigas, na Europa medieval, no início da Rússia moderna, no Iluminismo europeu, na África entre guerras e no Oriente Médio e no fascismo europeu. Complementando essas perspectivas geocronológicas, estão os artigos temáticos que abordam a violência sexual, a violência e a história da ciência e tecnologia, e a violência e a neuro-história. Estamos perfeitamente cientes de que muitas histórias adicionais (acima de tudo, da China) poderiam ser proveitosamente incluídas se as limitações de espaço não fossem uma preocupação.

Nem todos os acadêmicos incluídos neste jornal concordam em tudo, mas o veredicto geral é que a tese de Pinker, por todo o estímulo que pode ter dado às discussões sobre a violência, é seriamente, se não fatalmente, falha. Os problemas que surgem repetidamente são: o fracasso em se engajar genuinamente com as metodologias históricas, o uso inquestionável de fontes duvidosas, a tendência a exagerar a violência do passado para contrastá-la com a suposta tranquilidade da era moderna. número de espantalhos, que Pinker então desmascara e sua visão de mundo extraordinariamente centrada no Ocidente, para não dizer whiggish. Questões históricas complexas, como os ensaios neste volume claramente demonstram, não podem ser respondidas com nenhum grau de certeza, e certamente não de uma forma simplista. Nosso objetivo aqui não é oferecer um veredicto final e definitivo sobre o trabalho de Pinker, mas sim iniciar um processo contínuo de avaliação que, no futuro, incorporará o máximo possível da profissão de história.


Modernidade Republicana Americana

No A Vanguarda do Mundo Atlântico, James E. Sanders analisa o que ele chama de "modernidade republicana americana". Segundo Sanders, na América Latina do século XIX, uma “contra mentalité” imaginava que a modernidade se localizasse nas Américas e não na Europa. Esse conceito de modernidade era diferente dos conceitos europeus subsequentes, pois não se concentrava na tecnologia e na produção industrial, mas em questões políticas, antes de mais nada, republicanismo e democracia. Esse tipo de modernidade defendia a política popular, a democracia e os direitos dos pobres. Portanto, um grande número de pobres rurais e urbanos defendia o republicanismo e imaginava a América como a vanguarda do mundo atlântico. O livro de Sanders é uma verdadeira história hispano-americana, pois ele reúne histórias e discursos de um grande número de países hispano-americanos, incluindo material de arquivo do México, Colômbia, Uruguai e Estados Unidos. O livro enfoca as décadas entre 1840 e 1870, argumentando que esses anos foram o auge da modernidade republicana americana.

O argumento de Sanders vai além da descrição de um discurso popular latino-americano. Ele quer reescrever um capítulo importante da história moderna. De acordo com Sanders, a maioria dos historiadores acredita que a Europa e os Estados Unidos são a origem da modernidade. A modernidade começou com o Iluminismo no século XVIII e se espalhou pelo mundo devido à industrialização e ao colonialismo. A democracia, a liberdade e a igualdade são, nesta visão, os resultados das inovações políticas europeias e americanas. Sanders se opõe a essa visão. Ele argumenta que a Europa sofreu com a reação e o governo monárquico em meados do século XIX. De acordo com Sanders, ao mesmo tempo, as classes populares da América Latina abraçaram o republicanismo e o transformaram em uma ferramenta para promover seus direitos. Embora tenham tido bastante sucesso nos anos entre 1840 e 1870, nas últimas décadas do século XIX a industrialização européia e norte-americana substituiu o discurso popular latino-americano sobre a modernidade por um conceito de modernidade segundo o qual a modernidade só existia em Europa e Estados Unidos. Esta é a principal razão pela qual a opinião pública e a pesquisa acadêmica não deram muita atenção aos modos de modernidade latino-americanos. No entanto, Sanders pensa que a modernidade republicana americana é importante para a Europa e para o mundo porque, nos anos de hegemonia monárquica europeia, as classes populares da América Latina mantiveram viva uma tradição democrática herdada do Iluminismo do século XVIII. Segundo Sanders, no século XIX, muitos europeus admitiam que o lugar e o futuro da modernidade estavam na América Latina. Portanto, a América Latina, ou mais precisamente, as classes populares latino-americanas foram a vanguarda do mundo atlântico.


1 Simultaneamente à historiografia austríaca, elementos do mito do príncipe Eugênio apareceram nas historiografias da Croácia, da Bósnia e de outras nacionalidades, embora com suposições completamente diferentes.

2 Ver: Magris, Claudio, Il mito asburgico nella letteratura austriaca moderna (Torino, 1963) Google Scholar.

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14 Elisabeth Großegger, "Historische Dramen als immaterielle Denkmäler in öffentlichen [Theatre] raum," 298. Uma mensagem semelhante foi "escondida" na colocação de 1866 do monumento de Fernkorn de Ban Josip Jelačić na praça principal de Zagreb, apontando para o norte. Em uma época totalmente diferente da Heldenzeitalter, a imagem de Josip Jelačić foi igualmente explorada no ambiente croata, para o bem ou para o mal, como um símbolo do poder austríaco e do papel da Croácia no fortalecimento desta noção. Sua reputação como general e estadista serviu ao propósito de solidificar o relacionamento especial entre a dinastia governante e o povo croata. Semelhante à festa vienense, mas de uma forma muito mais modesta, um “Prinz-Eugen-Feier” foi realizado em 1902 em Vezirac perto de Petrovaradin, onde um monumento da cruz foi dedicado à vitória militar de Eugene em 1716. O monumento, feito do arquiteto Hermann Bollé, foi aberta com uma missa cerimonial matinal e discursos ouvidos por 25 mil pessoas, conforme relatado pelo Pester Lloyd e Agramer Zeitung. A estátua de Ban Jelačić foi proclamada como um monumento do “general preto-amarelo” - foi removida em 1947 e devolvida em 1990. Desde então, está voltada para o sul. Para mais informações sobre este assunto, consulte Roksandić, Drago, "Ban Josip Jelačić (1801. – 1859.): Mitovi u promjenama i trajanjima [Banus Josip Jelačić (1801-1859): a duração e transformação dos mitos]," em Zbornik Mirjane Gross [Mirjana Gross - Festschrift], ed. Goldstein, Ivo, Stančić, Nikša, and Strecha, Mario, 105–17 (Zagreb, 1999) Google Scholar “Prinz-Eugen-Feier,” Agramer Zeitung, 5 de agosto de 1902, 5 “Enthüllung des Prinz-Eugen-Kreuzes in Petrowardein,” Agramer Zeitung, 7 de agosto de 1902, 4 “Ein Prinz-Eugen-Denkmal in Újvidék,” Pester Lloyd, 6 de agosto de 1902, 5. Ver também: Krašnjak, Ivan, "Križ princa Eugena Savojskog na Vezircu kod Petrovaradina [A cruz do Príncipe Eugênio de Sabóia em Vezirac em Petrovaradin]," Rad Muzeja Vojvodine [Jornal do Museu de Vojvodina] ( 2010): 271 –79Google Scholar.

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32 Estes foram escritos pelos historiadores Friedrich J. Heller, Joseph von Hormayr, Johann Heinrich Hennes e Franz Georg Friedrich von Kausler, entre os quais o trabalho do historiador militar austríaco e Generalstaboffizier Pode-se destacar Friedrich Jakob Heller (1789-1866), que, ao trabalhar no Kriegsarchiv, coletou um amplo corpo da correspondência de Eugene com base em publicações semelhantes na Inglaterra e na Alemanha. Por outro lado, o livro de Kausler, que proclamava o uso de fontes novas, nunca antes usadas, nada mais é do que uma reconstrução semidependível das campanhas e batalhas militares de Eugene. Quando Kausler deixa os limites estreitos das relações político-militares, ele confia nas biografias que lhe eram familiares na época, sem trazer nenhum aspecto novo ao fazer isso.

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A História da Contabilidade Gerencial na França, Itália, Portugal e Espanha

A pesquisa histórica mostrou a influência dos contextos ambientais na concepção e funcionamento dos sistemas de contabilidade gerencial. Em contraste com as configurações relativamente competitivas que testemunharam o surgimento de sistemas de custos nas configurações anglo-americanas, os países focais deste capítulo apresentaram inter alia o papel imponente das ideias dos filósofos religiosos e sociais na sociedade, bem como graus distintos de intervenção do Estado na economia. Nesses contextos, as empresas implementaram práticas de custeio em padrões que diferem daqueles relatados para organizações anglo-americanas. Em particular, os estudos revisados ​​neste capítulo questionam as alegações tradicionais de que a contabilidade por partidas dobradas espalhou-se do século XV ao século XVIII e que os cálculos de custo foram implementados apenas desde o advento da Revolução Industrial britânica. Além disso, o surgimento de práticas de custeamento nos países focais deste capítulo revela uma ampla confiança na noção de bem público, em vez da ideia de lucro. Finalmente, as descobertas deste capítulo questionam até certo ponto a sabedoria convencional que afirma que os padrões se aplicam primeiro às matérias-primas e só depois à força de trabalho. O capítulo também descreve algumas sugestões para pesquisas futuras nesses ambientes.


6. Conclusão

Embora seja evidente que as normas de gênero de Ruanda mudaram ao longo dos séculos XX e XXI em resposta às transformações no clima político e nas fundações religiosas de Ruanda, as atitudes em relação ao planejamento familiar estão apenas começando a evoluir. As fontes discutidas neste artigo sugerem que a introdução do catolicismo e dos valores europeus relacionados teve um impacto significativo na autoridade política e espiritual das mulheres. No entanto, os desafios que o Ruanda moderno enfrenta na promoção da igualdade de gênero e do planejamento familiar não podem ser atribuídos exclusivamente a essa transformação religiosa. O ibitekerezo e as entrevistas discutidas acima revelam o imenso valor social que os ruandeses associam a ter filhos. Além disso, eles sugerem que os ruandeses historicamente sofreram pressões sociais significativas - talvez remontando às origens do reino Nyiginya - para ter o maior número possível de filhos. Essa pressão social é, sem dúvida, complicada por restrições religiosas católicas em alguns casos - particularmente quando se trata de métodos artificiais de controle de natalidade - mas suas origens estão enraizadas na cultura e na história de Ruanda.

No entanto, o imenso valor associado a ter muitos filhos representa um desafio para os esforços do atual governo de Ruanda para promover o planejamento familiar para enfrentar os desafios que a nação enfrenta como uma das nações mais densamente povoadas do mundo. À medida que o governo se esforça para integrar a igualdade de gênero em toda a sua plataforma política, está demonstrando conquistas notáveis ​​em termos de participação das mulheres na política. Atualmente, Ruanda lidera o mundo em termos de número de mulheres em cargos mais altos no governo: em 2008, Ruanda se tornou o primeiro país do mundo a eleger um parlamento de maioria feminina, enquanto nas eleições parlamentares de 2013 esses resultados aumentaram, com mulheres reivindicando sessenta e quatro por cento dos assentos disponíveis. Nota de rodapé 103

Há controvérsia sobre até que ponto as iniciativas atuais de igualdade e reconciliação de gênero estão melhorando a vida cotidiana das mulheres rurais de Ruanda, principalmente lideradas pela socióloga Marie Berry e pela cientista política Susan Thomson. Nota de rodapé 104 Eles argumentaram que as elites políticas femininas de Ruanda estão melhor posicionadas para tirar vantagem das reformas de igualdade de gênero do RPF do que suas contrapartes rurais - uma observação que se mantém em muitos contextos além de Ruanda também. No entanto, no que diz respeito ao planejamento familiar, estimativas recentes sugerem que os esforços do governo para integrar as mulheres como parceiras valiosas no esforço para combater o crescimento populacional estão tendo algum sucesso: um relatório de 2016 feito por acadêmicos afiliados à Universidade Nacional de Ruanda descobriu que o a taxa de uso de anticoncepcionais por mulheres aumentou para cinquenta e dois por cento nos últimos cinco anos, o que o estudo atribuiu aos esforços do governo para educar o público e melhorar o acesso público aos cuidados de saúde, entre outras conquistas. Nota de rodapé 105 Resta saber se os ruandeses responderão positivamente de forma semelhante aos esforços para sensibilizá-los para os benefícios adicionais das vasectomias ou a necessidade de descriminalizar os abortos, mesmo em circunstâncias limitadas, dado o poder de valores culturais de longa data e pressões religiosas mais recentes .


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