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Stony Ground

Stony Ground


Stoney Lane

Stoney Lane era um campo de futebol em West Bromwich, Inglaterra. Foi a casa do West Bromwich Albion de 1885 até 1900.

West Bromwich Albion mudou-se para Stoney Lane em 1885 de seu terreno de Four Acres em 1885. Uma arquibancada de 600 lugares foi construída na linha lateral sul, com arquibancadas de madeira abertas em cada lado da arquibancada. O setor bancário foi criado na linha lateral do norte. [1]

Em 1888, o West Bromwich Albion foi membro fundador da Football League, e a primeira partida da liga foi disputada em Stoney Lane em 29 de setembro de 1888, com West Brom derrotando Burnley por 4–3 com 2.100 participantes. O recorde de público da liga de 19.700 foi estabelecido em 5 de janeiro de 1895, quando West Brom perdeu por 5-4 para Preston North End, [1] enquanto o recorde geral de público de 20.977 foi estabelecido em março de 1895, para a vitória de Albion por 1-0 sobre os rivais locais Wolverhampton Wanderers na terceira rodada da Copa da Inglaterra. [2]

No final da temporada de 1899-1900, o clube mudou-se para os Hawthorns, levando a arquibancada de madeira com eles. A última partida da liga foi disputada em Stoney Lane em 16 de abril de 1900, com o West Brom vencendo o Nottingham Forest por 8-0. Stoney Lane permaneceu em uso como campo de treinamento por algum tempo, e mais tarde ficou conhecido como Fairground por causa de seu uso por feiras visitantes. Foi usado para construir um conjunto habitacional na década de 1980. [1] A área que era coberta pelo campo agora é uma estrada chamada Albion Field Drive.

Stoney Lane Records - gravadora de jazz / gravadora mundial baseada no Reino Unido que leva o nome da antiga casa de West Bromwich Albion. Todos os números de catálogo da etiqueta referem-se a anos significativos ou honras para West Brom. [3]


Conteúdo

"Ouço! Eis que um semeador saiu para semear. E enquanto ele semeava, alguma semente caiu ao longo do caminho, e os pássaros vieram e a devoraram. Outra semente caiu em solo rochoso, onde não havia muito solo, e imediatamente brotou, pois não tinha solo profundo. E quando o sol nasceu, foi queimado e, como não tinha raiz, secou. Outra semente caiu entre os espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram, e ela não deu grão. E outras sementes caíram em um solo bom e produziram grãos, crescendo e aumentando e rendendo trinta vezes, sessenta vezes e cem vezes. ” E ele disse: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”.

A explicação dada por Jesus.

E quando ele estava sozinho, aqueles ao seu redor com os doze perguntaram sobre as parábolas. E ele lhes disse: “A vocês foi dado o segredo do reino de Deus, mas para os de fora tudo está na parábola, de modo que

“'Eles podem realmente ver, mas não perceber, e podem realmente ouvir, mas não compreender, para que não se voltem e sejam perdoados.'”

E ele lhes disse: “Vocês não entendem esta parábola? Como então você entenderá todas as parábolas? O semeador semeia a palavra. E estes são os que estão ao longo do caminho, onde a palavra é semeada: quando ouvem, Satanás vem imediatamente e tira a palavra que neles está semeada. E estes são os que foram semeados em solo rochoso: aqueles que, ao ouvirem a palavra, imediatamente a recebem com alegria. E eles não têm raiz em si mesmos, mas resistem por um tempo, então, quando a tribulação ou perseguição surge por causa da palavra, imediatamente eles caem. E outros são os semeados entre os espinhos. Eles são aqueles que ouvem a palavra, mas os cuidados do mundo e o engano das riquezas e os desejos de outras coisas entram e sufocam a palavra, e ela se mostra infrutífera. Mas os que foram semeados em boa terra são os que ouvem a palavra e a acolhem e dão fruto trinta e sessenta e um e cem vezes mais ”.

No Evangelho de Marcos e no Evangelho de Mateus, esta parábola, a explicação do propósito das parábolas e a explicação da própria parábola fazem parte do terceiro discurso de Jesus ou "Parabólico", proferido de um barco no Mar da Galiléia. Em cada narrativa, Jesus usou o barco como meio de se dirigir à enorme multidão reunida na margem do lago. O Evangelho de Lucas não usa um barco para a entrega do sermão, mas ainda mostra Jesus apresentando a parábola a uma grande multidão reunida em 'todas as cidades' e segue a parábola com uma pergunta sobre o propósito das parábolas e uma explicação da parábola de o próprio semeador.

Enquanto a parábola foi contada à multidão, as explicações foram dadas apenas aos discípulos.

Jesus diz que ensina por parábolas porque muitos se opõem aos seus ensinos diretos. Ele cita Isaías 6: 9–10, que pregou a Israel sabendo que sua mensagem passaria despercebida e não compreendida, com o resultado de que os pecados dos israelitas não seriam perdoados e eles seriam punidos por Deus por eles. [2] Esta parábola parece ser essencial para a compreensão de todo o resto das parábolas de Jesus, pois deixa claro que o que é necessário para compreender Jesus é a fé nele, e que Jesus não iluminará aqueles que se recusam a crer nele. [3]

A parábola registrada em Marcos vem logo após uma descrição no capítulo anterior de uma hostilidade em desenvolvimento para com Jesus e seu ministério. Os fariseus o acusaram de não se apegar à estrita observância do sábado, realizando várias curas. Algumas escolas de pensamento consideram tais ações permitidas apenas se a pessoa tratada estiver em perigo de morte. [4] Alguns dos escribas de Jerusalém afirmaram que Jesus derivou seu poder de fontes demoníacas.

Em Marcos, segue-se a parábola da semente em crescimento e a da semente de mostarda. Juntos, eles indicam que não se trata da resposta do indivíduo à sua mensagem, ou mesmo do aparente fracasso em criar raízes, mas que "apesar da oposição dos inimigos do Reino e apesar das falhas morais e intelectuais de supostos amigos do Reino, o Reino terá um grande sucesso no final. " [5] [6] Marcos usa para destacar o efeito que os ensinamentos anteriores de Cristo tiveram nas pessoas, bem como o efeito que a mensagem cristã teve no mundo ao longo das três décadas entre o ministério de Cristo e a escrita do Evangelho. [2]

De acordo com Gênesis 26: 12–13, Isaque semeou e "colheu cem vezes mais e o Senhor o abençoou. O homem começou a prosperar e continuou a prosperar até que se tornou muito próspero". O bispo anglicano Charles Ellicott pensou que "o retorno cêntuplo foi, talvez, um aumento um tanto incomum, mas a narrativa da lavoura de Isaque em Gênesis 26:12 mostra que não era inédito, e provavelmente ajudou a torná-lo o padrão de um mais do que a colheita normalmente próspera "[7], no entanto, o teólogo protestante Heinrich Meyer argumentou que" tais pontos de detalhe. não devem ser pressionados, servindo como fazem apenas para animar e preencher o quadro ". [8]

Jerônimo: “Por este semeador é tipificado o Filho de Deus, que semeia entre o povo a palavra do Pai”. [9]

Crisóstomo: “De onde saiu aquele que está em toda parte, e como saiu? Não naquele lugar, mas pela Sua encarnação sendo trazida para mais perto de nós pelas vestes da carne. Visto que nós, por causa dos nossos pecados, não pudemos entrar a Ele, portanto, Ele saiu para nós. " [9]

Rabanus Maurus: "Ou, Ele saiu, tendo deixado a Judéia, passou pelos apóstolos aos gentios." [9]

Jerônimo: "Ou, Ele estava dentro, enquanto ainda estava em casa, e falou sacramentos aos Seus discípulos. Ele, portanto, saiu de casa, para que pudesse semear entre as multidões." [9]

Crisóstomo: "Quando você ouve as palavras, o semeador saiu para semear, não pense que isso é uma tautologia. Pois o semeador sai muitas vezes para outros fins como, para quebrar a terra, arrancar ervas daninhas nocivas, arrancar espinhos, ou realizar qualquer outra espécie de indústria, mas este homem saiu para semear. O que então aconteceu com aquela semente? três partes dela perecem, e uma é preservada, mas não todas da mesma maneira, mas com uma certa diferença, como segue-se, E enquanto ele semeava, alguns caíram no esquecimento. " [9]

Jerônimo: "Esta parábola que Valentino inventa para estabelecer sua heresia, trazendo três naturezas diferentes, a espiritual, a natural ou animal e a terrestre. Mas há aqui quatro nomeadas, uma à beira do caminho, uma pedregosa, uma espinhosa, e um quarto o bom terreno. " [9]

Crisóstomo: "Em seguida, como é de acordo com a razão semear entre espinhos, ou em solo pedregoso, ou à beira do caminho? De fato, na semente material e no solo deste mundo não seria razoável, pois é impossível que a rocha se tornasse solo, ou que o caminho não seja o caminho, ou que os espinhos não sejam espinhos. Mas com mentes e doutrinas é de outra forma lá é possível que a rocha se torne solo rico, que o caminho não seja mais pisado, e que os espinhos sejam extirpados. Que a maior parte da semente então pereceu, não veio daquele que semeou, mas da terra que a recebeu, que é a mente. Pois aquele que semeou não faz diferença entre rico e pobre, sábio ou tolo, mas falava com todos da mesma forma. " [9]

Jerônimo: "Observe que esta é a primeira parábola que foi dada com sua interpretação, e devemos ter cuidado onde o Senhor expõe Seus próprios ensinamentos, para que não tenhamos a pretensão de entender nada mais ou menos, ou de outra forma que não como assim exposto por Ele. " [9]

Rabanus Maurus: "Mas aquelas coisas que Ele silenciosamente deixou ao nosso entendimento, devem ser logo notadas. O lado do caminho é a mente pisada e endurecida pela passagem contínua de maus pensamentos a rocha, a dureza da mente obstinada o solo bom, a gentileza da mente obediente, o sol, o calor de uma perseguição violenta. A profundidade do solo é a honestidade de uma mente treinada pela disciplina celestial. Mas, ao expô-los assim, devemos acrescentar que as mesmas coisas nem sempre são colocadas em um único e mesmo significado alegórico. " [9]

Jerônimo: "E estamos entusiasmados com a compreensão de Suas palavras, pelo conselho que se segue: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." [9]

São Remigius: "Estes ouvidos para ouvir, são ouvidos da mente, para compreender a saber e fazer as coisas que são ordenadas." [9]


A batalha de Stony Point

A Batalha de Stony Point foi uma das batalhas mais dramáticas da Guerra Revolucionária. Grande parte do combate foi brutal, corpo a corpo, com a ponta da baioneta. Embora a batalha em si tenha desempenhado um papel menor no resultado da guerra, ela mostrou ao mundo a destreza e bravura das tropas americanas e serviu como um impulso moral muito necessário para o jovem exército americano.

Após o inverno em Valley Forge e a inconclusiva Batalha de Monmouth em junho de 1778, o Exército Britânico retirou-se para a cidade de Nova York, que serviu como seu quartel general e base de operações. O Exército Continental do General George Washington montou quartéis de inverno nos arredores da cidade de Nova York em Middlebrook, Nova Jersey. A guerra chegou a um lento impasse neste teatro, pois ocorreram pequenas escaramuças, mas nenhum grande confronto. Os britânicos começaram a voltar seus olhos para as colônias do sul e, no inverno de 1778-1779, despacharam tropas para capturar Savannah, na Geórgia, e iniciar as operações nas Carolinas.

Retrato de Sir Henry Clinton pintado por Andrea Soldi entre 1760 e 1770.

Enquanto o impasse em torno de Nova York se arrastava até o verão de 1779, o general britânico Sir Henry Clinton procurou uma maneira de atrair o exército principal de Washington para o campo, onde poderia destruí-lo. Tendo capturado as cidades americanas de Nova York, Filadélfia e Savannah, estava claro que a melhor maneira de trazer uma conclusão rápida para a guerra exigiria a destruição do exército de Washington. Em maio de 1779, Clinton navegou com uma força de 6.000 soldados britânicos a 40 milhas rio acima para capturar a travessia principal em King’s Ferry. Este importante ponto de passagem no rio Hudson era protegido por pequenos fortes americanos em Verplanck’s Point no lado leste do rio e Stony Point no oeste. As pequenas guarnições americanas abandonaram rapidamente os fortes e a grande força britânica facilmente capturou a área.

Washington não mordeu a isca. Em vez disso, seu exército posicionou-se com segurança nas proximidades de New Windsor, Nova York, e esperou para ver se Clinton tentaria as defesas americanas próximas em West Point.

Depois de não ter conseguido atrair Washington, Clinton decidiu levar a maior parte de sua força de volta ao Hudson e os despachou para a costa de Connecticut, onde invadiram a costa americana. Clinton deixou para trás em Stony Point um pequeno contingente de 600 soldados, principalmente do 17º Regimento de Pé.

Com o posto avançado em Stony Point isolado e vulnerável, Washington queria retirá-lo. Ele encarregou esta missão do impetuoso general americano Anthony Wayne, da Pensilvânia. Dois anos antes, em setembro de 1777, os homens de Wayne foram surpreendidos por um ataque noturno britânico que resultou em mais de 200 soldados americanos mortos ou feridos por baionetas britânicas. Wayne sobreviveu, mas queria vingança e esta seria sua oportunidade.

Washington deu ordens a Wayne para tomar Stony Point com um ataque de baioneta à meia-noite. Wayne comandaria uma força de cerca de 1.200 soldados leves da infantaria. A Infantaria Ligeira era composta por homens escolhidos a dedo de vários regimentos continentais que formavam um corpo de elite de alguns dos melhores soldados americanos.

Washington deu instruções a Wayne para enviar a Infantaria Leve por três pontos diferentes "com baionetas fixas e mosquetes descarregados".

Stony Point é um afloramento rochoso alto que se projeta no rio Hudson. Erguendo-se quase 150 pés acima da água, o terreno que os americanos precisavam cobrir era extremamente íngreme. Uma estreita faixa de terra conectava o ponto ao continente. De cada lado desse pescoço havia um pântano de maré. Os britânicos haviam fortalecido a posição já naturalmente defendida. Eles tinham algumas linhas de terraplenagem e colocaram abatis (obstáculos feitos pela colocação de galhos emaranhados e afiados) na frente das aterros.

Na tarde de 15 de julho de 1779, a força de Wayne se posicionou a apenas uma milha de Stony Point. A hora do ataque seria meia-noite. Haveria três colunas para fazer o assalto. A coluna principal, liderada por Wayne pessoalmente, atacaria a parte sul do pântano e escalaria o ponto. Uma segunda coluna avançaria pelo pântano do norte e uma terceira coluna, destinada a ser uma diversão, atacaria diretamente pelo pescoço e atiraria o máximo possível para distrair os defensores britânicos. O sigilo seria extremamente importante, pois eles queriam estar a par das obras britânicas o mais rápido possível e capturá-las de surpresa. Para isso, todos os homens foram obrigados a não carregar seus mosquetes. Eles iriam para a batalha com mosquetes vazios e baionetas fixas. Wayne os orientou a "colocar toda a sua dependência na baioneta".

Uma hora antes do ataque, Wayne escreveu uma carta a um amigo dizendo: “Isso não chegará a você até que o escritor não exista mais”. Depois de pedir a seu amigo para cuidar de seus filhos, ele escreveu que tomaria o café da manhã "ou dentro das linhas dos inimigos em triunfo, ou em outro mundo". Wayne estava determinado a capturar o posto ou morrer tentando.

General Anthony "Mad Anthony" Wayne

Pouco depois da meia-noite de 16 de julho de 1779, as três colunas foram removidas. Quando a coluna de Wayne começou a cruzar o pântano, eles avançaram pela água que subia até o peito. Os homens avançaram na escuridão. Assim que chegaram ao outro lado, começaram a subir as encostas íngremes em direção à primeira linha de defesas britânicas. Sentinelas britânicas, vendo o movimento na escuridão, começaram a atirar na massa de homens que avançava em sua direção. Flashes de mosquete brilhantes iluminaram a noite escura enquanto balas de mosquete zunindo guinchavam no ar.

Quando os soldados americanos começaram a cair, os homens disciplinados fecharam suas fileiras e continuaram a avançar. Na vanguarda das tropas de assalto estavam americanos armados com machados para cortar os abatis e obstáculos para permitir que o corpo principal passasse. Assim que as colunas norte e sul enfrentaram as sentinelas britânicas, a coluna central avançou até o pescoço e começou a atirar nos britânicos.

Enquanto ele avançava com ousadia, uma bala de mosquete britânica atingiu Wayne na cabeça. Ele caiu no chão ferido. A bola, felizmente, apenas roçou sua cabeça e, embora ensanguentado e tonto, ele gritou “Marcha em frente, meninos. Leve-me para o forte! Pois se o ferimento for mortal, morrerei na frente da coluna. ”

O tenente-coronel Henry Johnson, o comandante britânico, caiu no estratagema americano empurrando muitos de seus homens até o pescoço, onde a terceira coluna americana estava criando uma distração. Johnson logo percebeu sua situação ao ouvir as outras colunas americanas em sua retaguarda.

As colunas americanas entraram nas obras internas e, por alguns minutos, a península rochosa foi um redemoinho de tiros de mosquete e golpes de baioneta. O tenente-coronel François de Fleury foi o primeiro homem a trabalhar no interior e puxou a bandeira britânica lá voando e exclamou: "O forte é nosso!" Depois de mais combates corpo a corpo sangrentos, ficou claro que mais resistência por parte dos britânicos seria inútil, e Johnson e as tropas britânicas se renderam. Poucos minutos depois, um Wayne vitorioso e sangrento foi levado para a fábrica britânica e aplausos subiram entre as tropas americanas. Wayne rapidamente escreveu uma carta para Washington: “O forte e a guarnição com o coronel Johnston são nossos. Nossos oficiais e homens se comportaram como homens determinados a serem livres. ”

A batalha resultou em 15 americanos mortos e 83 feridos. Os britânicos perderam 20 mortos, 74 feridos e 472 capturados. Esta ação mostrou a ferocidade das tropas americanas e exigiu vingança pelo massacre em Paoli. Wayne demonstrou grande coragem na batalha e mais tarde receberia o nome de “Louco” Anthony Wayne por seu zelo na batalha. Wayne e as tropas americanas também demonstraram grande moderação ao evitar que um massacre retaliatório ocorresse e, em vez disso, deram misericórdia e quartel para os soldados britânicos que se renderam.

Washington visitou a posição conquistada em 17 de julho de 1779. Ele determinou que seu exército não poderia manter a posição isolada em Stony Point com a possibilidade de retorno da Marinha britânica e ordenou que as fortificações fossem destruídas e partiu com as provisões e prisioneiros. Os britânicos retomaram o lugar em 19 de julho.

O sucesso e a bravura da Infantaria Leve não foram perdidos por Washington. Dois anos depois, ele empregaria táticas quase idênticas para lançar uma carga noturna de baioneta contra redutos britânicos fora de Yorktown, Virgínia, no que seria a última grande batalha da Guerra Revolucionária.


Uma breve história dos quacres em Princeton

Em 1664, soldados e colonos ingleses conquistaram colônias holandesas no que mais tarde se tornaria Nova York e Nova Jersey. O rei Carlos II da Inglaterra concedeu essas colônias a James, o duque de York, que então entregou toda Nova Jersey a Lord John Berkeley e Sir George Carteret. Berkeley dividiu as terras nas províncias de East Jersey e West Jersey, com Berkeley ocupando o oeste e Carteret o leste. Em 1675, a terra que agora é a maior Princeton pertencia a Berkely e foi descrita como & # 8220wilderness & # 8221 por William Edmundson, um missionário quacre de passagem. Edmundson afirmou que em um dia inteiro de viagem nesta área, ele viu & # 8220 nenhuma criatura domesticada. & # 8221 Mais tarde naquele ano, Berkeley vendeu West Jersey para um grupo de quacres. Em 1677, esses proprietários emitiram uma estrutura de governo para a área, chamando seu documento de & # 8220Concessões e acordos dos proprietários, proprietários e habitantes da província de West New Jersey na América. & # 8221 Ele previa tratamento igual para os nativos americanos , liberdade religiosa, governo local eleito, julgamento por júri e outros direitos que refletiam os valores quacres e que mais tarde apareceriam na Constituição dos Estados Unidos.

Em 1681, as propriedades de Carteret & # 8217s East Jersey foram leiloadas para William Penn e onze outros quacres proeminentes. A estes doze juntaram-se outros doze, oito dos quais também eram quakers. O plano original era unir East Jersey e West Jersey como uma colônia Quaker. Mas Penn finalmente decidiu concentrar suas energias e atenção no que agora é a Pensilvânia, e nos próximos vinte anos (por meio de compras e ações muito complexas para serem descritas aqui), a maior parte do que agora é a maior parte do município de Princeton veio para a posse de seis famílias Quaker : Richard Stockton (o avô do signatário da Declaração de Independência), Benjamin Clarke, William Olden, Joseph Worth, John Horner e Benjamin Fitz Randolph. Esses quacres criaram o assentamento de Stony Brook na depressão do riacho que corre ao longo do que hoje é a Quaker Road.

Em 1709, Benjamin Clarke doou os 9,6 acres que agora abrigam a Reunião Mensal de Princeton e a Escola de Amigos de Princeton para a construção de uma capela e cemitério Quaker. Embora nenhuma construção tenha acontecido por vários anos, a propriedade foi quase imediatamente usada como cemitério. Os quacres nesta época começaram a realizar reuniões de adoração nas casas dos membros.

Em 1712, a primeira indústria chegou à área de Stony Brook, na forma de dois moinhos de grãos e um moinho de aparafusamento (ou peneiramento). Eles permaneceram em operação até o início do século XX. Também no local da fábrica havia um armazém geral. A estrada agora conhecida como Quaker Road ia do moinho de grãos e armazena passando pelo que agora é o local da capela, e então 21 quilômetros a leste até o Crosswicks Meeting.

Em 1724, a primeira capela, um edifício de estrutura de madeira, foi erguida no local atual. Este se tornou o centro da vida da comunidade Quaker. Neste ano, a área ao longo da Nassau Street entre Bayard Lane e Witherspoon Street foi chamada de Princeton, e esta área ao norte de Stony Brook foi colonizada por presbiterianos. Em 1756, a capela foi severamente danificada por fogo (ou vento) e em 1761 foi reconstruída em pedra sobre sua fundação original.

Em 1754-6, o Presbyterian College of New Jersey mudou-se de Newark para Princeton. Vários colonos Quaker originais doaram terras para o College of New Jersey, hoje conhecido como Princeton University. Em 1777, durante a Revolução Americana, a capela foi usada como hospital pelas forças americanas e britânicas.

Em 1781, Friends construiu uma casa do mestre-escola na base da propriedade e as aulas foram ministradas neste prédio por quase duas décadas, recebendo filhos de escravos e nativos americanos, bem como quakers.

Em 1800, uma escola foi erguida no que hoje é o estacionamento da capela. As aulas foram ministradas aqui por várias décadas.

Em 1878, os quacres, que eram o grupo cristão predominante em Princeton, estavam em menor número que os presbiterianos, a maior parte das atividades quacres concentrava-se em West Jersey e na Pensilvânia, e a maior parte do desenvolvimento local girava em torno do Colégio. A participação na reunião havia diminuído a tal ponto que a reunião foi finalmente & # 8220 encerrada & # 8221 e a propriedade foi dada sob a tutela da Crosswicks Meeting. Os amigos restantes participaram de reuniões em Trenton ou Crosswicks. Com o tempo, a propriedade de Stony Brook foi negligenciada e caiu em ruínas. A escola original foi demolida em 1900 ou 1901.

Em 1912, como parte de um plano para reabrir a reunião de Princeton, o trabalho de reparo foi iniciado na propriedade de Stony Brook. No verão de 1914, as reuniões de adoração começaram a ser realizadas durante os meses de verão. Em 1941, a Sociedade de Amigos foi restabelecida anteriormente em Princeton, reunindo-se na YWCA e na Universidade de Princeton.

Em 1949, Crosswicks Meeting transferiu a propriedade para a Reunião Mensal de Amigos de Princeton em Stony Brook.

Em 1959, a Escola do Primeiro Dia foi construída, e em 1965 um pequeno acréscimo a ela foi adicionado. Esta construção foi a evidência de uma presença vibrante, mais uma vez, da Sociedade Religiosa de Amigos na área de Princeton.


Quando e por que começou o costume de conduzir chamadas ao altar?

Ynossa questão está ligada à história de avivamento e avivamento. George Whitefield, que os historiadores identificam como o pregador-chave do Grande Despertar, recusou-se a especular sobre quantos de seus ouvintes haviam se convertido. "Há tantos ouvintes em terreno pedregoso que recebem a palavra com alegria", disse Whitefield, "que resolvi suspender meu julgamento até que conheça a árvore por seus frutos." Os avivamentos foram a única obra do Espírito Santo, e o teste do tempo confirmou ou desmentiu essas conversões.

Mas com o amanhecer do século dezenove, os populares pregadores metodistas americanos queriam um método para ajudá-los a determinar quem de seus ouvintes havia se convertido. As igrejas anglicanas apresentavam um altar em frente à mesa da comunhão, e os ministros freqüentemente encorajavam os paroquianos a irem ao altar se precisassem de oração ou encorajamento. Os pregadores metodistas herdaram essa tradição, mas mudaram seu propósito, chamando antes aqueles "sob convicção" para virem ao altar. Em 1801, por exemplo, o pregador metodista itinerante Peter Cartwright disse às mulheres em uma reunião campal que se elas prometessem "orar a Deus por religião", poderiam sentar-se no altar. Cartwright ainda acusou os pais que desencorajavam seus filhos de "irem para o altar" de atrapalhar sua salvação.

A chamada de altar ganhou popularidade na década de 1830 com a pregação de Charles G. Finney. Finney rejeitou o ensino calvinista de que a natureza humana era irremediavelmente depravada - ele acreditava que apenas a vontade dos homens, não sua natureza, precisava ser convertida. Suas "novas medidas", então, visavam tornar a regeneração o mais fácil possível. “Um avivamento não é um milagre”, escreveu Finney. "É um resultado puramente filosófico do uso correto dos meios constituídos." Em outras palavras, .

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O acampamento está situado nas margens do Lago Leech, em uma área aberta e gramada, cercada por uma antiga floresta de carvalhos, olmos, bordo e freixos. Algumas árvores têm mais de 200 anos. Leech Lake é o terceiro maior lago em Minnesota em mais de 112.000 acres, com quase 200 milhas de costa. Os campistas costumam ouvir o chamado revelador de mergulhões na água.

A popular cidade turística de Walker, Minnesota, está localizada a aproximadamente 22,5 km a oeste do acampamento, com uma variedade de restaurantes, lojas e festivais disponíveis durante todo o ano.


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Escalando o Himalaia com soldados, espiões, lamas e montanhistas

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HIMALAYA
Uma História Humana
Por Ed Douglas

Quando vim para a Índia pela primeira vez, fiz a um dos políticos mais eruditos do governo indiano uma pergunta que temia fazer a qualquer outra pessoa, mas que parecia fundamental para compreender a região: por que a Índia tem tantas pessoas? Geograficamente, é um terço do tamanho dos Estados Unidos, mas sua população é quase cinco vezes maior. O político, que tinha uma longa carreira de sucesso nos Estados Unidos como executivo de negócios e parecia feliz em explicar quase tudo a um novo correspondente, levantou-se de sua mesa e foi até um grande mapa de parede. Ele bateu em uma certa região, sombreada em marrom e branco.

“A resposta”, ele me disse, “é o Himalaia”.

Ele explicou que a cordilheira mais alta do mundo, lar do Monte Everest e de incontáveis ​​mitos e contra-mitos, criou uma rede de rios tão imensa que deixou para trás solo incrivelmente rico em uma vasta faixa da Ásia. Não é por acaso, disse ele, que dos dois lados dessas montanhas estão as duas nações mais populosas do mundo, Índia e China. Se você incluir o Paquistão, Bangladesh e Nepal, todos os quais também dependem muito dos rios originados no Himalaia, estamos falando de quase metade da humanidade ligada a essas montanhas.

A extensão, parte de uma região montanhosa ainda mais vasta que se estende por mais de 2.000 milhas do Quirguistão, no oeste, a Mianmar, no leste, moldou a Ásia mais do que qualquer outra característica geográfica moldou qualquer outro continente. As forças que impulsionaram a religião, o comércio, o aprendizado e as interações humanas fluíram por essas montanhas e seus sopés por milhares de anos. Ainda hoje, alguns dos pontos de ignição mais cruéis da Ásia, que podem enviar exércitos apressados ​​para a fronteira e jatos de combate rugindo pelo céu, ficam no alto do Himalaia. Os profissionais nunca colocam um "s" no final da palavra, é apenas Himalaia, que em sânscrito significa "morada da neve".

Em “Himalaya: A Human History”, o jornalista Ed Douglas desvenda a história das montanhas desde sua formação, há cerca de 50 milhões de anos, até a mania de escalar o Everest hoje. Seu livro é fruto de uma enorme quantidade de pesquisas que enfocam a conquista das montanhas e os reinos e estados interligados que disputavam o controle. Suas observações são nítidas e, em muitas passagens, sua escrita brilha.

“À medida que você deixa a cidade de Saga, na fronteira,” Douglas escreve, “o Tibete seca como uma casca. Viajando nas mesmas latitudes da Argélia, você passará por dunas de areia à vista de picos brancos. A luz do amanhecer é suntuosa, tornando as colinas mais baixas da cor de mel e caramelo, mas é difícil imaginar algo vivendo em tal austeridade. Então você vê burros selvagens, khyang em tibetano, colhendo a magra grama branca que lutava para sair do solo pedregoso. O ar é rarefeito a 15.000 pés - tudo parece mais perto, mas a vasta escala da paisagem reduz você. É fácil ver por que uma filosofia que enfatiza a natureza ilusória de uma consciência individual, como o budismo faz, pode prosperar aqui. ”

O que é tão interessante, Douglas diz, é que o Himalaia sempre "desempenhou dois papéis contrastantes: como um lugar de retiro espiritual e separação do mundo, mas também um ponto de encontro onde culturas radicalmente diferentes se encontravam e negociavam em uma rede estabelecida de longa data de trilhas de alta montanha. ” Inúmeras lendas nasceram neste clima, e uma grande parte da missão de Douglas é separar a realidade do mito. Por exemplo, muito antes de James Hilton patentear o conceito de Shangri-La em seu romance de 1933, “Horizonte Perdido”, os tibetanos já falavam de algo semelhante, um reino utópico conhecido como Shambhala. Curiosamente, alguns estudiosos tibetanos disseram que Shambhala estava na Europa.

Mesmo que nossa imagem do Tibete seja de um lugar fechado e selado, isso é errado: ele tinha sido um centro comercial cosmopolita e uma potência cultural por centenas de anos. In the 1600s, an Armenian merchant started poking around, looking for musk, an incredibly lucrative perfume ingredient that came from glandular secretions of Tibetan musk deer. The British followed soon after, as part of the East India Company, and by 1856 they had measured the tallest mountain on the landscape. It was named after a British surveyor, George Everest, pronounced “Eve-rest.” Around the same time, the East India Company, never known for its altruism, sent tea thieves to China posing as hapless merchants. They sneaked out thousands of tea plants to grow on the other side of the Himalaya. Thus began India’s gargantuan tea industry.

The Himalaya today are as full of intrigue and contested as they have ever been. Just this past June, the deadliest violence in decades between China and India, both nuclear armed, broke out along a barren stretch of their Himalayan border, which has never been formally marked. Dozens of soldiers were killed, many pushed down rocky gorges. It’s virtually impossible to draw a line through these peaks, and the nations have competing versions of where the boundary lies. Both are determined not to give up an inch.

Douglas, an experienced mountaineer who has spent years in and out of Nepal, covering a Maoist insurgency and writing more than a half-dozen other mountain books, clearly has an affection for this part of the world. But this book in itself is a bit of a mountain to climb, nearly 600 densely packed pages — its own Everest. At times, the story disappears, like a road tapering off, into a jungle of facts. Douglas is a madman for facts. You want to know the name of the most famous person born in the same town as the Italian scholar Giuseppe Tucci? Or how snowfall on the Tibetan plateau affects Canadian winters? Or which part of yak fur is best for making tent ropes? Have no fear. Douglas has got it.

The narrative is most exciting when it’s focused on mountain climbers. These guys, more than the anthropologists, the spies, the nation builders, the spiritual seekers or the cunning lamas who populate these pages, seem to exude true wisdom. Maybe it’s a self-selecting group: Only if you have such wisdom and presence of mind can you scale walls of ice, reach the roof of the world where the oxygen level is about one-third that at sea level, lose fingers and toes to frostbite and come back alive.

Douglas draws the climbers like astronauts, specimens of brawn and brain, and the alpine competitions between nations, especially in the interregnum between the world wars, feel almost like a preview of the Cold War space race. Nationalistic governments ferociously backed their teams in the name of science and bragging rights, working their diplomatic contacts just to get permission to climb the world’s tallest peaks in Nepal, India and Tibet, and then lavishly celebrated their wins. During one German-Austrian expedition, climbers fueled themselves with Panzerschokolade, “tank chocolate,” an amphetamine used by German tank crews in World War II.

The climbers clearly revere the mountains, and you can sense how alive they felt in that landscape where they were nothing but a string of dark, slow-moving specks crossing the brilliant white snow.

“There are few treasures of more lasting worth than the experience of a way of life that is in itself wholly satisfying,” wrote Eric Shipton, one of the most respected mountaineers of the 1930s. “Such, after all, are the only possessions of which no fate, no cosmic catastrophe can deprive us nothing can alter the fact if for one moment in eternity we have really lived.”


Parks, Recreation and Historic Preservation

For Africans and people of African descent enslaved in North America gaining freedom through self-emancipation came with a very high price: their lives. From the 17 th through the 19 th century, the specific challenges they faced escaping depended upon where in the country they were. By the late 18 th century, with the ending of legal enslavement in Canada and many of the newly created northern states, more people stepped up to help. Black, White, and Native people were involved despite Federal laws making such help illegal. These networks became known as the Underground Railroad.

Research on the history of the Underground Railroad is on-going. The secret network was designed to remain hidden and it has taken rigorous investigation to correct the misinformation that surrounds it. Many of the early accounts and views were clouded by sentiment and inaccuracies.

The life stories of a few famous participants have eclipsed the work of many. Recent scholarship has broadened our knowledge of who participated, the location of hiding places, and some of the paths taken by those seeking freedom. Criteria for the accurate identification of persons has been created, leading to the removal of some alleged locations from the list of "stops" on the railroad. Research has corrected the erroneous belief that quilts were used to signal safe houses. A clearer and more accurate picture of how the system worked continues to develop view.

New York's boarders with other free states and Canada meant that many people came through on their journey. The large enslaved population prior to 1827 became the foundation for many Black settlements and congregations willing to provide sanctuary and help freedom seekers begin new lives. The waterways of New York were also vital, allowing people to sail to places where they could live free or to shorten their overland journeys. Today you can visit churches and safe houses throughout the state to see where people hid in plain sight or stopped to regroup before continuing north.

Here at NYS Historic Preservation we are working with public and private museums, individuals and institutions to bring the latest information forward. It is our hope to be a continuous conduit of scholarship for this important history of our state and nation.

Recursos

Federal Law

The Fugitive Slave Acts were a pair of federal laws that allowed for the capture and return of runaway enslaved people within the territory of the United States.


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