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Ciro, o Grande: Conquistas e Morte! - Parte I

Ciro, o Grande: Conquistas e Morte! - Parte I

Ciro, o Grande, ou “Ciro II”, foi Rei de Anshan de 559-530 aC e conhecido como Rei dos Quatro Cantos do mundo e fundador do Império Aquemênida. Ciro era filho do rei Cambises I de Anshan, de 580 a 559 aC, e sua mãe, Mandane, era filha do rei Astíages da Média.

Ilustração do relevo de Ciro, o Grande

Em 559 AEC, Ciro ascendeu ao trono de Anshan. Ciro, um vassalo do rei Astíages da Umman-manda, rebelou-se contra seu avô Astíages em 553 AEC. Com o apoio de vários nobres medos, ele marchou em Ecbátana para derrubar Astíages, de acordo com Heródoto.

Detalhe; Pintura do rei Astíages

Enquanto as linhas eram traçadas entre aqueles que apoiavam o novo poder no quarteirão, Ciro, e aqueles que apoiavam o estabelecimento, Astíages, muitas das forças de Umman-manda trocaram de lado e se juntaram a Ciro. Em uma guerra gangorra que durou algum tempo, Cyrus ganhou a vantagem e derrotou o Umman-manda e fez Astíages prisioneiro. No entanto, esta era a visão de Heródoto, e deve-se considerar outras fontes.

Visões de sonho e crônicas conflitantes

O rei neobabilônico Nabonido, em seu primeiro ano como governante (por volta de 556 ou 555 AEC), afirma em sua crônica que teve um sonho que lhe foi dado pelo deus Marduk:

No início da minha realeza duradoura, eles (os grandes deuses) me mostraram uma visão em um sonho…. Marduk disse-me: ‘O Umman-manda de quem falas, ele, a sua terra e os reis que vão ao seu lado não existirão por muito mais tempo. No início do terceiro ano, Ciro, rei de Anshan, seu jovem servo, aparecerá. Com suas poucas forças, ele derrotará as numerosas forças do Umman-manda. Ele capturará Astíages, o rei da Umman-manda, e o levará como prisioneiro para seu país.

Nabonidus, rei da Babilônia. ( CC BY-SA 3.0 )

Nabonidus obviamente recebeu relatórios de inteligência de que Cyrus pretendia se rebelar e declarar independência de Astíages. Observe que na inscrição Nabonido fala do Umman-manda como um fardo para seu próprio reino. No entanto, por outro lado, seus sonhos eram esperança e medo do desconhecido. Nabonidus estava familiarizado com Astíages, mas Cyrus ainda era um mistério.

No sétimo ano de Nabonido, ele disse o seguinte sobre o conflito entre Ciro e Astíages:

[Astíages] mobilizou [seu exército] e marchou contra Ciro, rei de Anshan, para conquistar…. o exército se rebelou contra Astíages e ele foi feito prisioneiro. Eles o entregaram para Cyrus [...]. Cyrus marchou em direção a Ecbátana, a cidade real. Prata, ouro, bens, propriedade, [...] que ele apreendeu como despojo [de] Ecbátana, ele transportou para Ansan. Os bens [e] propriedade do exército de […].

Esta inscrição pinta uma história muito diferente da de Heródoto. A diferença é que Astíages foi quem invadiu Anshan para acabar com a rebelião, mas por sua vez, seu exército se rebelou e o entregou a Cyrus. No entanto, isso não quer dizer que Heródoto esteja errado. É exatamente o oposto do que aconteceu, uma vez que Heródoto diz que Ciro invadiu a Mídia, o que está parcialmente certo - mas apenas depois de a batalha e a prisão de Astíages fez Ciro marchar sobre a Mídia para tomar a capital de Umman-manda, Ecbatana.

Marduk e o Dragão Marduk, deus principal da Babilônia, com seus raios destrói Tiamat, o dragão do caos primitivo. Desenho em relevo

Não se deve esquecer que não foi o fim da guerra. Embora Astíages fosse agora um prisioneiro, ainda havia mais três anos de derramamento de sangue na reserva, que não terminaria até cerca de 550 AEC.

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Última campanha de Ciro, o Grande: Quem matou Ciro? - Parte II

De acordo com o popular historiador grego Heródoto, Ciro iniciou sua última campanha para subjugar os massagetas, uma tribo localizada na porção mais ao sul das regiões de estepe do atual Cazaquistão e Uzbequistão por volta de 530 aC, onde morreria em batalha. Mas ele fez?

A razão para questionar a narrativa em torno da morte de Cyrus é que há relatos conflitantes. Portanto, é crucial examinar as fontes de Heródoto, Ctesias, Xenofonte e Beroso para descobrir se Ciro realmente morreu na batalha contra os massagetas.


Vida e lenda

Ciro nasceu entre 590 e 580 aC, na Mídia ou, mais provavelmente, na Pérsia, a moderna província Irã de Fārs. O significado de seu nome está em disputa, pois não se sabe se era um nome pessoal ou um nome do trono que lhe foi dado quando se tornou governante. Vale ressaltar que depois do império aquemênida o nome não apareceu novamente em fontes relacionadas ao Irã, o que pode indicar algum sentido especial do nome.

A maioria dos estudiosos concorda, entretanto, que Ciro, o Grande, foi pelo menos o segundo homônimo a governar na Pérsia. Um texto cuneiforme em acadiano - a língua da Mesopotâmia (atual Iraque) na era pré-cristã - afirma que ele era o

filho de Cambises, grande rei, rei de Anshan, neto de Ciro, grande rei, rei de Anshan, descendente de Teispes, grande rei, rei de Anshan, de uma família [que] sempre [exerceu] a realeza.

Em qualquer caso, está claro que Cyrus veio de uma longa linhagem de chefes governantes.

A fonte mais importante de sua vida é o historiador grego Heródoto. A biografia idealizada por Xenofonte é uma obra para a edificação dos gregos sobre o governante ideal, ao invés de um tratado histórico. No entanto, indica a alta estima em que Ciro era tido, não apenas por seu próprio povo, os persas, mas também pelos gregos e outros. Heródoto diz que os persas chamavam Ciro de pai, enquanto os governantes aquemênidas posteriores não eram tão bem vistos. A história da infância de Ciro, contada por Heródoto com ecos em Xenofonte, pode ser chamada de lenda de Ciro, pois obviamente segue um padrão de crenças populares sobre as qualidades quase sobre-humanas do fundador de uma dinastia. Crenças semelhantes também existem sobre os fundadores de dinastias posteriores ao longo da história do Irã. De acordo com a lenda, Astíages, o rei dos medos e suserano dos persas, deu sua filha em casamento a seu vassalo em Pérsis, um príncipe chamado Cambises. Deste casamento nasceu Cyrus. Astíages, tendo um sonho que o bebê cresceria para derrubá-lo, ordenou que Cyrus fosse morto. Seu principal conselheiro, entretanto, deu o bebê para um pastor criar. Aos 10 anos, Cyrus, por suas qualidades marcantes, foi descoberto por Astíages, que, apesar do sonho, foi persuadido a deixar o menino viver. Ciro, quando atingiu a idade adulta na Pérsis, revoltou-se contra seu avô materno e soberano. Astíages marchou contra o rebelde, mas seu exército o abandonou e se rendeu a Ciro em 550 aC.


Ciro, o Grande: Conquistas e Morte! - Parte I - História

Progresso das conquistas de Cyrus. - Os países do norte. - Os citas. - Seu caráter guerreiro. - Filhos de Cyrus. - Sua rainha. - Visões egoístas de Cyrus. - Costumes dos selvagens. - Cyrus chega ao Araxes. - Dificuldades de travessia do rio. - Embaixada de Tomyris. - Aviso de Tomyris. - Cyrus convoca um conselho de guerra. - Opinião dos diretores. - Dissidência de Creso. - Discurso de Creso. - Seu conselho para Cyrus. - Ciro adota o plano de Creso. - Sua resposta a Tomyris. - Presságio de Cyrus. - Ele nomeia Regente Cambises. - Histaspes. - Seu filho Darius. - O sonho de Cyrus. - Comissão de Histaspes. - Cyrus marcha para o país da rainha. - Sucesso do estratagema. - Spargapizes feito prisioneiro. - A preocupação de Tomyris com a segurança do filho. - Sua mensagem conciliatória. - Mortificação de Spargapizes. - Cyrus dá-lhe liberdade dentro do acampamento. - Morte de Spargapizes. - Pesar e raiva de Tomyris. - A grande batalha. - Cyrus é derrotado e morto. - O tratamento que Tomyris deu ao corpo de Cyrus. - Reflexões. - Dureza de coração, egoísmo e crueldade caracterizam os ambiciosos.

Depois de ter conquistado o império babilônico, Ciro passou a ser soberano de quase toda a Ásia, até onde se sabia. Além de seus domínios, havia, por todos os lados, de acordo com as opiniões que então prevaleciam, vastas extensões de território inabitável, desoladas e intransitáveis. Essas regiões selvagens foram tornadas impróprias para o homem, às vezes pelo calor excessivo, às vezes pelo frio excessivo, às vezes por serem ressequidas por uma seca perpétua, que produzia desertos nus e desolados, e às vezes por chuvas incessantes, que encharcavam o país e o enchiam de pântanos e pântanos . Ao norte ficava o grande Mar Cáspio, então quase totalmente inexplorado e estendendo-se, como acreditavam os antigos, até o Oceano Polar.

No lado oeste do mar Cáspio ficavam as montanhas do Cáucaso, que naquela época eram consideradas as mais altas do globo. Nas proximidades dessas montanhas havia um país, habitado por um povo selvagem e meio selvagem, que eram chamados de citas. Na verdade, tratava-se de uma espécie de termo genérico, aplicado, naquela época, a quase todas as tribos aborígenes além dos confins da civilização. Os citas, no entanto, se assim podem ser apropriadamente chamados, que viviam nas fronteiras do mar Cáspio, não eram totalmente incivilizados. Eles possuíam muitas daquelas artes mecânicas que são as primeiras a serem amadurecidas entre as nações guerreiras. Eles não tinham ferro ou aço, mas estavam acostumados a trabalhar outros metais, principalmente ouro e latão. Eles inclinaram suas lanças e dardos com latão e fizeram placas de bronze para armaduras defensivas, tanto para eles quanto para seus cavalos. Eles fizeram, também, muitos ornamentos e decorações de ouro. Eles amarraram em seus capacetes, cintos e estandartes. Eles eram formidáveis ​​na guerra, sendo, como todas as outras nações do norte, perfeitamente desesperados e imprudentes na batalha. Eles eram excelentes cavaleiros e tinham uma abundância de cavalos com os quais exercitar sua habilidade, de modo que seus exércitos consistiam, como os dos cossacos dos tempos modernos, em grandes corpos de cavalaria.

As várias campanhas e conquistas pelas quais Ciro obteve a posse de seus domínios estendidos ocuparam um intervalo de cerca de trinta anos. Foi perto do fim desse intervalo, quando ele estava, de fato, avançando para um período tardio de vida, que ele traçou o plano de penetrar nessas regiões do norte, com o objetivo de adicioná-las também aos seus domínios.

Ele teve dois filhos, Cambises e Smerdis. Sua esposa teria sido filha de Astíages, e que ele se casou com ela logo após sua conquista do reino da Média, a fim de reconciliar os medos mais facilmente com seu domínio, tornando uma princesa meda sua rainha. Entre as nações ocidentais da Europa, tal casamento seria odiado, Astíages tendo sido avô de Ciro, mas entre os orientais, naquela época, alianças dessa natureza não eram incomuns. Parece que essa rainha não estava viva na época em que ocorreram os eventos que serão relatados neste capítulo. Seus filhos haviam crescido até a maturidade e agora eram príncipes de grande distinção.

Uma das nações citas ou do norte a que nos referimos era chamada de massageta. Eles formaram um reino muito extenso e poderoso. Eles eram governados, nesta época, por uma rainha chamada Tomyris. Ela era viúva, tinha passado da meia-idade. Ela teve um filho chamado Spargapizes, que, como os filhos de Ciro, atingiu a maturidade e era o herdeiro do trono. Além disso, Spargapizes era o comandante-chefe dos exércitos da rainha.

O primeiro plano que Ciro formou para a anexação do reino dos massagetas aos seus próprios domínios foi por uma aliança matrimonial. Conseqüentemente, ele formou um exército e iniciou um movimento em direção ao norte, enviando, ao mesmo tempo, embaixadores antes dele ao país dos massagetas, com ofertas de casamento com a rainha. A rainha sabia muito bem que eram seus domínios, e não ela mesma, que constituíam a grande atração para Ciro e, além disso, ela estava em uma idade em que a ambição é uma paixão mais forte do que o amor. Ela recusou as ofertas e mandou um recado a Cyrus proibindo sua abordagem.

Cyrus, no entanto, continuou a seguir em frente. A fronteira entre seus domínios e os da rainha era no rio Araxes, um riacho que fluía de oeste para leste, através das partes centrais da Ásia, em direção ao mar Cáspio. À medida que Cyrus avançava, ele encontrou o país cada vez mais selvagem e desolado. Era habitada por tribos selvagens, que viviam de raízes e ervas, e que pouco se elevavam, em qualquer aspecto, acima dos animais selvagens que vagavam nas florestas ao seu redor. Eles tinham um costume muito singular, de acordo com Heródoto. Parece que havia uma planta que crescia entre eles, que dava um fruto, cuja fumaça, quando era assada no fogo, tinha um efeito estimulante, como a produzida pelo vinho. Esses selvagens, portanto, diz Heródoto, costumavam se reunir ao redor de uma fogueira, em suas festividades de convívio, e jogar um pouco dessa fruta no meio dela. Os vapores emitidos pela fruta logo começariam a intoxicar todo o círculo, quando jogariam mais frutas e se tornariam cada vez mais excitados, até que, por fim, pulariam, dançariam e cantariam em um estado de completa embriaguez.

Entre selvagens como esses, e pelas florestas e regiões selvagens em que viviam, Ciro avançou até alcançar os Araxes. Aqui, depois de considerar, por algum tempo, como poderia passar melhor o rio, ele decidiu construir uma ponte flutuante, por meio de barcos e jangadas obtidas dos nativos nas margens, ou construídas para o efeito. Seria obviamente muito mais fácil transportar o exército usando esses barcos e jangadas para flutuador os homens do outro lado, em vez de construir uma ponte com eles, mas isso não teria sido seguro, pois o transporte do exército por tal meio seria gradual e lento e se o inimigo estivesse à espreita na vizinhança, e deveria atacar eles no meio da operação, enquanto uma parte do exército estava em uma margem e outra parte na outra, e outra parte ainda, talvez, em barcos na corrente, a derrota e a destruição de todos seriam quase inevitáveis. Ciro planejou a formação da ponte, portanto, como meio de transportar seu exército em um corpo, e de aterrissar na margem oposta em colunas sólidas, que poderiam ser colocadas em ordem de batalha sem qualquer demora.

Enquanto Cyrus estava empenhado na construção da ponte, apareceram embaixadores, que disseram ter sido enviados de Tomyris. Ela os encarregara, disseram, de alertar Ciro para desistir totalmente de seus planos para o reino dela e voltar para o seu. Essa também seria a atitude mais sábia, disse Tomyris, para si mesmo, e ela o aconselhou, para seu próprio bem-estar, a segui-la. Ele não podia prever o resultado, se invadisse seus domínios e encontrasse seus exércitos. A fortuna o favorecera até então, era verdade, mas a sorte poderia mudar, e ele poderia se encontrar, antes mesmo de saber, no final de suas vitórias. Mesmo assim, disse ela, não esperava que ele estivesse disposto a ouvir esse aviso e conselho e, de sua parte, não tinha objeções à perseverança dele em sua invasão. Ela não o temia. Ele não precisava se dar ao trabalho de construir uma ponte sobre o Araxes. Ela concordaria em retirar todas as suas forças de três dias de marcha para seu próprio país, para que ele pudesse cruzar o rio com segurança e em seu lazer, e ela o esperaria no local onde deveria ter acampado ou, se ele preferisse, ela iria cruzar o rio e encontrá-lo em seu próprio lado. Nesse caso, ele deve retirar-se três dias de marcha do rio, para dar-lhe a mesma oportunidade de tornar imperturbável a passagem que ela lhe ofereceu. Ela então viria e marcharia para atacá-lo. Ela deu a Cyrus a opção de qual ramo dessa alternativa escolher.

Cyrus convocou um conselho de guerra para considerar a questão. Ele expôs o caso a seus oficiais e generais e pediu sua opinião. Eles concordaram unanimemente que seria melhor para ele aceitar a última das duas propostas feitas a ele, a saber, recuar três dias de viagem em direção a seus próprios domínios e esperar que Tomyris viesse e o atacasse lá.

Havia, entretanto, uma pessoa presente nesta consulta, embora não regularmente um membro do conselho, que deu a Ciro conselhos diferentes. Este era Creso, o rei caído da Lídia. Desde o tempo de seu cativeiro, ele tinha sido retido no acampamento e na casa de Ciro, e frequentemente o acompanhava em suas expedições e campanhas. Embora cativo, ele parece ter sido pelo menos um amigo, as relações mais amigáveis ​​pareciam subsistir entre ele e seu conquistador e ele frequentemente figura na história como um conselheiro sábio e honesto de Ciro, nas várias emergências em que foi colocado . Ele estava presente nesta ocasião e discordou da opinião expressa pelos oficiais do exército.

"Devo pedir desculpas, talvez", disse ele, "por presumir oferecer qualquer conselho, cativo como estou, mas deduzi, na escola de calamidade e infortúnio em que fui ensinado, algumas vantagens para aprender a sabedoria que você nunca gostei. Parece-me que será muito melhor para você não recuar, mas avançar e atacar Tomyris em seus próprios domínios, pois, se você se aposentar dessa maneira, em primeiro lugar, o ato em si é desacreditável para ti: é uma retirada. Então, se, na batalha que se segue, Tomyris te conquistar, ela já avançou três dias de marcha sobre os teus domínios, e pode continuar, e, antes que tomes medidas para levantar outro Exército, faça-se senhora de seu império. Por outro lado, se, na batalha, você conquistá-la, estará seis dias de marcha atrás da posição que ocuparia se avançasse agora.

"Vou propor", continuou Creso, "o seguinte plano: Atravessar o rio de acordo com a oferta de Tomyris e avançar a jornada de três dias em seu país. Deixe lá uma pequena parte de sua força, com uma grande abundância de seus mais valiosos bagagem e suprimentos - luxos de todos os tipos, vinhos ricos e artigos que o inimigo mais valorizará como pilhagem.Em seguida, recue com o corpo principal de seu exército em direção ao rio novamente, de maneira secreta, e acampe em uma emboscada. O inimigo atacará seu destacamento avançado. Eles vão conquistá-los. Eles confiscarão as provisões e suprimentos e presumirão que todo o seu exército foi derrotado. Eles cairão sobre a pilhagem em desordem, e a disciplina de seu exército será derrubada. Eles irão festejar com as provisões e beber os vinhos, e então, quando eles estiverem no meio de suas festividades e folia, você pode voltar repentinamente com a verdadeira força de seu exército e subjugá-los totalmente. "

Ciro decidiu adotar o plano então recomendado por Creso. Ele, portanto, respondeu aos embaixadores de Tomyris que aceitaria a primeira de suas propostas. Se ela recuasse do rio três dias de marcha, ele o cruzaria com seu exército assim que fosse possível, e então avançaria e a atacaria. Os embaixadores receberam esta mensagem e partiram para entregá-la à sua rainha. Fiel ao seu acordo, reconduziu as suas tropas ao lugar proposto e aí as deixou acampadas sob o comando do filho.

Cyrus parece ter sentido alguns presságios a respeito da maneira pela qual essa expedição terminaria. Ele tinha uma vida avançada e não era tão capaz como antes de suportar as privações e as adversidades de tais campanhas. Então, a incursão que ele faria foi a um país remoto, selvagem e perigoso e ele não poderia deixar de estar ciente de que poderia nunca mais voltar. Talvez ele também tenha tido alguns remorsos de consciência, por perturbar assim a paz e invadir os territórios de um vizinho inocente, e sua mente pode ter ficado menos à vontade por causa disso. De qualquer forma, ele resolveu resolver os assuntos de seu governo antes de partir, a fim de garantir a tranquilidade do país enquanto ele estivesse ausente, e a transmissão regular de seu poder aos seus descendentes, caso ele nunca voltasse. .

Assim, de maneira muito formal e na presença de todo o seu exército, ele delegou seu poder a Cambises, seu filho, constituindo-o regente do reino durante sua ausência. Ele entregou Creso aos cuidados especiais de seu filho, encarregando-o de prestar-lhe toda atenção e honra. Ficou combinado que essas pessoas, bem como uma porção considerável do exército e um grande número de assistentes que haviam seguido o acampamento até agora, não deveriam acompanhar a expedição através do rio, mas deveriam permanecer para trás e retornar ao capital. Todos esses arranjos finalmente feitos, Ciro despediu-se de seu filho e de Creso, cruzou o rio com a parte do exército que deveria prosseguir e deu início à marcha.

A inquietação e ansiedade que Cyrus parece ter sentido em relação ao seu destino futuro nesta marcha memorável afetou até mesmo seus sonhos. Parece que havia entre os oficiais de seu exército um certo general chamado Histaspes. Ele tinha um filho chamado Dario, então um jovem de cerca de vinte anos de idade, que ficou em casa, na Pérsia, quando o exército marchou, não tendo idade suficiente para acompanhá-los. Ciro sonhou, uma noite, logo após a travessia do rio, que viu este jovem Dario com asas nos ombros, que se estendiam, uma sobre a Ásia e a outra sobre a Europa, ofuscando assim o mundo. Quando Ciro acordou e refletiu sobre seu sonho, pareceu-lhe pressagiar que Dario poderia estar aspirando ao governo de seu império. Ele considerou isso um aviso com a intenção de colocá-lo em guarda.

Quando acordou pela manhã, mandou chamar Histaspes e contou-lhe o seu sonho. "Estou satisfeito", disse ele, "que isso denota que seu filho está desenvolvendo projetos ambiciosos e traiçoeiros. Volte, portanto, para casa e prenda-o neste curso fatal. Proteja-o e deixe-o estar pronto para me entregar um relato de sua conduta quando eu retornar. "

Histaspes, tendo recebido essa comissão, deixou o exército e voltou. O nome deste Histaspes adquiriu uma imortalidade histórica de uma forma muito singular, isto é, por ser sempre usado como parte da denominação para designar seu distinto filho. Nos anos seguintes, Dario alcançou um poder muito extenso. Ele se tornou Dario, o Grande. Como, no entanto, havia vários outros monarcas persas chamados Dario, alguns dos quais eram quase tão grandes quanto este o primeiro do nome, o uso foi gradualmente estabelecido de chamá-lo de Dario Histaspes e, assim, o nome do pai se tornou familiar a todos a humanidade, simplesmente como consequência e pendente da celebridade do filho.

Depois de mandar Histaspes, Cyrus continuou. Ele seguiu, em todos os aspectos, o plano de Creso. Ele marchou com seu exército para o país de Tomyris e avançou até chegar ao ponto combinado. Aqui ele colocou uma parte fraca de seu exército, com grandes estoques de provisões e vinhos, e abundância de artigos que seriam apreciados pelos bárbaros como butim. Ele então recuou com o corpo principal de seu exército em direção aos Araxes e escondeu suas forças em um acampamento escondido. O resultado foi o que Creso previra. O corpo que ele havia deixado foi atacado pelas tropas de Tomyris e efetivamente desbaratado. As provisões e provisões caíram nas mãos dos vencedores. Eles se entregaram à alegria mais ilimitada, e todo o seu acampamento logo se tornou um cenário universal de tumultos e excessos. Até o comandante, Spargapizes, filho de Tomyris, ficou embriagado com o vinho.

Enquanto as coisas estavam neste estado, o corpo principal do exército de Cyrus voltou repentina e inesperadamente, e caiu sobre seus inimigos agora indefesos com uma força que os subjugou totalmente. O butim foi recuperado, um grande número de inimigos foi morto e outros foram feitos prisioneiros. O próprio Spargapizes foi capturado, suas mãos foram amarradas e levado para o acampamento de Cyrus, e guardado de perto.

O resultado desse estratagema, triunfantemente bem-sucedido como foi, teria resolvido a disputa e tornado Cyrus mestre de todo o reino, se, como ele, na época, supôs ser o caso, o corpo principal das forças de Tomyris estivesse engajado Esta batalha, mas parece que Tomyris tinha aprendido, por reconhecedores e espiões, quão grande era uma força no acampamento de Ciro, e tinha apenas enviado um destacamento de suas próprias tropas para atacá-los, não julgando necessário convocar o todo. Dois terços de seu exército permaneceram ilesos. Com essa grande força, ela sem dúvida teria avançado sem demora para atacar Cyrus novamente, não fosse por sua preocupação materna com a segurança de seu filho. Ele estava sob o poder de Cyrus, um cativo indefeso, e ela não sabia a que crueldades ele seria exposto se Cyrus ficasse irritado com ela. Enquanto seu coração, portanto, ardia de ressentimento e raiva, e com uma sede quase incontrolável de vingança, sua mão estava contida. Ela reteve seu exército e enviou a Cyrus uma mensagem conciliatória.

Ela disse a Cyrus que ele não tinha nenhum motivo para ficar especialmente exultante com sua vitória, pois era apenas um terço de suas forças que haviam se engajado e que, com o restante, ela o mantinha completamente em seu poder. Ela o exortou, portanto, a ficar satisfeito com o dano que ele já havia infligido a ela ao destruir um terço de seu exército, e a libertar seu filho, retirar-se de seus domínios e deixá-la em paz. Se ele fizesse isso, ela não o molestaria em sua partida, mas se ele não o fizesse, ela jurou pelo sol, o grande deus que ela e seus compatriotas adoravam, que, insaciável como ele era por sangue, ela o daria a ele até que ele se encheu.

Claro que Cyrus não devia se assustar com ameaças como essas. Ele se recusou a entregar o príncipe cativo ou a se retirar do país, e ambas as partes começaram a se preparar novamente para a guerra.

Spargapizes estava embriagado quando foi levado e não tinha consciência da calamidade que se abatera sobre ele. Quando finalmente despertou de seu estupor e soube de toda a extensão de seu infortúnio e da indelével desgraça em que incorrera, foi dominado pelo espanto, desapontamento e vergonha. Quanto mais ele refletia sobre sua condição, mais desesperador parecia. Mesmo que sua vida fosse poupada e ele recuperasse sua liberdade, ele nunca poderia recuperar sua honra. A ignomínia de tal derrota e tal cativeiro, ele bem sabia, deve ser indelével.

Ele implorou a Cyrus para afrouxar suas amarras e permitir-lhe liberdade pessoal dentro do acampamento. Ciro, sentindo pena, talvez, de seus infortúnios e do profundo desânimo e angústia que eles ocasionavam, acedeu a esse pedido. Spargapizes viu uma oportunidade de apreender uma arma quando não foi observado por seus guardas e se matou.

Sua mãe, Tomyris, quando soube de seu destino, ficou frenética de dor e raiva. Ela considerava Cyrus o destruidor devasso da paz de seu reino e o assassino de seu filho, e agora não tinha mais motivos para conter sua sede de vingança. Ela imediatamente começou a concentrar suas forças e a convocar todas as tropas adicionais que pudesse obter de todas as partes de seu reino. Ciro também começou seriamente a fortalecer suas linhas e a se preparar para a grande luta final.

Por fim, os exércitos se aproximaram e a batalha começou. O ataque foi iniciado pelos arqueiros de cada lado, que dispararam chuvas de flechas em seus oponentes enquanto avançavam. Quando as flechas se esgotaram, os homens lutaram corpo a corpo, com lanças, dardos e espadas. Os persas lutaram desesperadamente, pois lutaram por suas vidas. Eles estavam no coração de um país inimigo, com um largo rio atrás deles para interromper sua retirada, e eles estavam lutando com um inimigo selvagem e selvagem, cuja barbárie natural foi tornada ainda mais feroz e terrível do que nunca pela exasperação que eles sentiu, em simpatia com sua rainha ferida. Por muito tempo, era totalmente incerto qual lado ganharia o dia. A vantagem, aqui e ali ao longo das linhas, estava em alguns lugares de um lado, e em alguns lugares do outro, mas, embora dominados e derrotados, os vários bandos, fossem de persas ou citas, não se retirariam nem se renderiam, mas os os sobreviventes, quando seus camaradas caíram, continuaram a lutar até que todos foram mortos. Era evidente, finalmente, que os citas estavam ganhando o dia. Quando a noite caiu, o exército persa foi descoberto quase totalmente destruído e o restante se dispersou. Quando tudo acabou, os citas, ao explorar o campo, encontraram o cadáver de Ciro entre os outros restos horríveis e mutilados que cobriam o solo. Eles o pegaram com uma alegria feroz e exultante e o levaram para Tomyris.

Tomyris o tratou com toda a indignidade possível. Ela cortou e mutilou a forma sem vida como se ainda pudesse sentir os ferimentos infligidos por sua vingança insana. "Desgraçado miserável!" disse ela "embora no final eu seja seu conquistador, você arruinou minha paz e felicidade para sempre. Você assassinou meu filho. Mas eu prometi que você fartar-se-ia de sangue, e você o terá." Assim dizendo, ela encheu uma lata com sangue persa, obtido, provavelmente, pela execução de seus cativos, e, cortando a cabeça de sua vítima do corpo, ela a mergulhou, exclamando: "Beba aí, monstro insaciável, até sua sede assassina está satisfeita. "

Este foi o fim de Cyrus. Cambises, seu filho, a quem ele havia nomeado regente durante sua ausência, sucedeu discretamente ao governo de seus vastos domínios.

Ao refletir sobre o fim melancólico da história deste grande conquistador, nossas mentes naturalmente voltam às cenas de sua infância, e nos perguntamos que um menino tão amável, gentil e generoso se tornasse tão egoísta, insensível e arrogante como um homem . Mas esses são os efeitos naturais e inevitáveis ​​da ambição e de um amor desordenado pelo poder. A história de um conquistador é sempre um conto trágico e melancólico. Ele inicia a vida com uma exibição de grandes e nobres qualidades, que despertam em nós, que lemos sua história, a mesma admiração que sentiu por ele, pessoalmente, por seus amigos e conterrâneos enquanto viveu, e sobre a qual a vasta ascendência que ele adquirido sobre as mentes de seus semelhantes, e que levou ao seu poder e fama, foi, em grande medida, fundado. Por outro lado, ele termina a vida negligenciado, odiado e odiado. Sua ambição foi satisfeita, mas a satisfação não trouxe consigo nenhuma paz ou felicidade substancial; ao contrário, ela encheu sua alma de inquietação, descontentamento, desconfiança e miséria. As histórias dos heróis seriam muito menos dolorosas na leitura se pudéssemos reverter essa mudança moral de caráter, de modo que a crueldade, o egoísmo e a opressão se exaurissem nas transações comparativamente sem importância da infância, e o espírito de bondade, generosidade e beneficência abençoando e embelezando seu fechamento. Ser generoso, desinteressado e nobre parece ser necessário como o precursor de grande sucesso militar e ser insensível, egoísta e cruel é a consequência quase inevitável disso. As exceções a esta regra, embora algumas delas sejam muito esplêndidas, ainda são muito poucas.


8 Mahmud de Ghazni - 680.000 milhas quadradas

Mahmud de Ghazni viveu de 971 a 1030 DC, foi o primeiro sultão da história e é considerado o fundador do império Ghaznavid. Sultan passou a significar que ele era o governante de uma grande extensão de terra que cobria grande parte do Oriente Médio, onde hoje é o Irã, Afeganistão, Paquistão e parte da Índia, junto com vários países menores. Suas conquistas são amplamente atribuídas ao uso de arqueiros extremamente poderosos a cavalo, usando arcos compostos em cima de cavalos para acelerar pelo campo de batalha e matar a grande distância. Mahmud é possivelmente um dos melhores conquistadores desta lista, pois apesar de suas conquistas ele valorizava o aprendizado, regularmente conferia honra a homens sábios e lidos e criou universidades e mesquitas em todo o Oriente Médio e na Ásia. Embora grande parte de sua política de guerra envolvesse a morte de infiéis, ou de todos aqueles que não acreditavam na seita muçulmana que ele acreditava, ele freqüentemente tolerava grupos religiosos, desde que não representassem uma ameaça militar para ele. O Mahmud de Ghanzi é, sem dúvida, um conquistador que se encaixa mais nas áreas cinzentas do despotismo, já que em muitos aspectos mostrou uma disposição temperante e erudita ao governar seu império.


DARIUS THE GREAT, Parte I - Administrando um Império


[ACIMA: Pedra de relevo representando Dario, o Grande, a inscrição de Behistun]

Nascido em 550 aC, Dario subiu ao trono após a Conspiração dos Sete em 522 aC com a idade de 28 anos. Ele rapidamente provou ser um comandante militar mais do que competente e um administrador brilhante de seu império. Sua oportunidade de provar a si mesmo veio logo no início de seu reinado. Rebeliões começaram por muitas pessoas no império suspeitando de que ele era um usurpador, e Dario passaria três anos derrubando-os com a ajuda da guarda da casa real, conhecida pelos Gregos como os Imortais, assim chamados porque seu número parecia nunca cair abaixo de dez mil. Suas conquistas levaram o império ao que permaneceria seu auge territorial, estendendo-se do rio Indo, no leste, até o estreito do Bósforo - que separa a Europa continental da Ásia - no oeste.

Com agradecimentos a Ciro e Cambises, todos os povos da Ásia - exceto os árabes aliados - estavam agora sujeitos aos persas. O primeiro ato de Dario como rei foi casar-se com as duas filhas de Ciro: Atossa (anteriormente casada com Cambises e depois com os Magos) e Artystone, bem como Parmys, filha do filho de Ciro, Smerdis, bem como filha de Otanes. Ele também ordenou a construção de uma estátua de pedra de um homem a cavalo com a inscrição:

“Dario, o filho de Histaspes, ganhou o reino persa pela destreza de seu cavalo.”

Acrescentou o nome do cavalo, assim como Oebares, o cavalariço.

ADMINISTRANDO SEU IMPÉRIO

SATRAPS E SATRAPIES


[ACIMA: As 20 satrapias sob Dario, o Grande]

Seu próximo ato foi o estabelecimento das 20 satrapias do império, cada uma governada por seu próprio sátrapa. Uma vez que isso foi alcançado, ele começou a estabelecer o tributo exigido de cada sátrapa como os oficiais e as sátrapas eram as províncias que governavam, e os sátrapas tiveram interferência mínima de seus superiores. Dario também estabeleceu o imposto anual devido de cada satrapia, nomeando agentes, conhecidos como os "olhos do rei", para ignorar os sátrapas para se certificar de que não sobrecarregariam seus cidadãos. Dario emitiu moedas para facilitar ainda mais o comércio e a tributação, uma prática que ele adquiriu de Creso e dos lídios antes, mas ao contrário dos lingotes de prata e ouro que precisavam ser pesados ​​para determinar seu valor, as moedas de Dario, mostrando-o como um guerreiro, tinham valores uniformes , tornando as trocas muito mais fáceis. Aqueles que pagavam em prata deveriam usar o Talento Babilônico, enquanto aqueles que pagavam em ouro deveriam usar o talento Euboïc.

Sem um sistema como este antes de seu reinado, Dario era frequentemente descrito como um comerciante, enquanto Cambises era descrito como um mestre, tendo sido “o cruel”, e Ciro era conhecido como o pai.

De acordo com Heródoto no Livro 3, irei agora evitar as 20 satrapias em ordem e a quantidade de prata que foram feitas para pagar em tributo ao rei persa todos os anos:

1) Ionianos, Magnesianos Asiáticos, Eólios, Cários, Lícios, Milianos e Panfilosos foram obrigados a pagar 400 talentos de prata.

2) Mysians, Lydians, Lasonians, Cabalians e Hytenneans contribuíram com 500 talentos.

3) Frígios, Trácios, Paphlagonianos, Mariándinos e Sírios foram obrigados a pagar 360 talentos.

4) Os cilicianos foram obrigados a pagar 360 cavalos brancos por ano e 500 talentos de prata, 140 dos quais foram para a manutenção da cavalaria na Cilícia. O resto foi para o próprio rei.

5) A quinta satrapia era uma região que se estendia do norte da Síria até as fronteiras do Egito, incluindo Chipre, mas excluindo a Arábia, e eles foram obrigados a pagar 350 talentos.

6) Egito, Líbia e Cirene juntos contribuíram com 700 talentos.

7) Sattagydae, Gandarians, Dadicae e as tribos Aparytae que vivem a leste da Pérsia contribuíram com 170 talentos.

8) Susa, e a terra dos cissianos, contribuíram com 300 talentos.

9) Babilônia e os arredores da Assíria contribuíram com 1.000 talentos, bem como 500 crianças eunucos.

10) A mídia e a cidade de Ecbatana contribuíram com 450 talentos no total.

11) Várias tribos ao redor do Mar Cáspio, no norte do Irã, contribuíram com 200 talentos.

12) A homenagem a Bactria totalizou 360 talentos.

13) A região ao redor do Mar Euxino, incluindo a Armênia, contribuiu com 400 talentos.

14) Os povos ao redor do Mar Vermelho, incluindo suas muitas comunidades insulares, contribuíram com 600 talentos.

15) Os Sacae e outras tribos do leste do Cáspio entregaram 250 talentos de prata como tributo.

16) Partas, Chorasmians, Sogdians e Arians contribuíram com 300 talentos.

17) Os paricanos e os etíopes asiáticos contribuíram com 400 talentos.

18) Matienianos, Saspeires e Alarodianos contribuíram com 200 talentos.

19) Macrones, Mares, Moschians, Mossynoecians e Tibarenians juntos contribuíram com 300 talentos.

20) Os índios, os mais numerosos povos do mundo conhecido na época, contribuíram com 360 talentos de ouro em pó.


[ACIMA: Um dárico dourado, cunhado em Sardes, século 6 aC]

Todo esse tributo sozinho deu ao rei Dario cerca de 14.560 talentos valendo apenas prata. Outros tributos menores seriam retirados do mundo grego - a saber, as ilhas do Egeu e a Tessália. Esta vasta quantidade de riqueza foi derretida pelo rei, que a armazenou em potes, cortando o quanto precisava quando precisava. Os únicos povos do império isentos de impostos eram a própria pátria persa e alguns grupos isentos menores especialmente selecionados, como os etíopes, árabes e vários povos do Cáucaso como os Cólquidos, cada um com suas próprias doações voluntárias.

PESSOAS DO IMPÉRIO

OS INDIANOS

O Império Persa sob Dario atingiu seu auge territorial, tornando-se o maior império que o mundo já tinha visto na época, tanto que abrangia partes do oeste da Índia. Eles estavam tão longe a leste que os gregos que escreveram sobre os povos do mundo na época não sabiam de nenhum povo que vivesse mais longe do que eles estavam no limite do mundo então conhecido. A Índia era habitada por várias tribos (algumas até nômades) que falavam várias línguas diferentes. Heródoto descreveu como algumas tribos viviam em pântanos pantanosos e viviam de uma dieta de peixes crus capturados em barcos feitos de uma única cana, que eram remados por homens que usavam roupas feitas de junco. A tribo nômade Padaei era conhecida por tratar seus enfermos entrando em contato com os amigos mais próximos do paciente e fazendo-os matá-lo, pensando que se essa pessoa se consumisse, sua carne ficaria para sempre estragada. Um banquete seguiria após a morte dessa pessoa, com os principais comida envolvida na dita festa sendo os restos mortais do falecido. Eles também comiam pessoas que morreram de velhice, embora isso fosse supostamente incomum, uma vez que as pessoas eram comidas quando adoecidas. Outras tribos indígenas foram descritas como tendo outros costumes como apenas comer vegetais, não morar em casas de qualquer tipo e fazer sexo em espaços públicos.

A Índia ficava no extremo oriente que os gregos e persas conheciam na época, a Arábia no extremo sul, a Etiópia no extremo sudoeste e a Europa no extremo norte e oeste.

As criaturas conhecidas de ambos que viveram na Índia foram descritas como sendo maiores do que em qualquer outro lugar do mundo, e havia ouro em abundância. A Arábia era conhecida como o único lugar onde cássia, canela, olíbano, mirra e resina de esteva, nenhuma das quais (exceto a mirra) era considerada fácil de obter. As árvores que produziam o olíbano eram frequentemente guardadas por cobras, a cássia foi encontrada em lagos guardados por morcegos agressivos, paus de canela, usados ​​por pássaros grandes para seus ninhos, tinham que ser obtidos distraindo os pássaros com pedaços de carne muito pesados ​​para os ninhos suportarem, e resina de esteva foi retirada diretamente do barbas de cabras. A Etiópia era conhecida por sua abundância de ouro, elefantes, árvores exóticas, ébano e pessoas que eram descritas como as mais altas e atraentes conhecidas. As extensões ocidentais do resto da então conhecida Europa eram um pouco menos conhecidas. Heródoto, por exemplo, não conhecia os mares que faziam fronteira com o norte da Europa, no entanto, a Europa foi a fonte da aquisição pelos gregos de âmbar, estanho e até ouro.

OS GREGOS

Os gregos que viveram sob o domínio persa não foram tratados de forma diferente dos judeus: eles também tinham seus próprios deuses para serem honrados e respeitados de acordo com seus costumes. Uma inscrição grega do segundo século DC preservou uma carta de Dario a um de seus sátrapas:

“O rei dos reis Dario, filho Histaspes, para Gadatas, seu escravo, fala assim: Eu entendo que você não é completamente obediente às minhas ordens. Porque você está cultivando minha terra, transplantando frutas além do Eufrates para as partes da Ásia ocidental, elogio sua diligência e, portanto, um grande favor estará para você na casa do rei. Mas porque você reduz a nada meu trabalho para os deuses, eu darei a você, se você não mudar, a prova de minha raiva quando eu for injustiçado. Pois você cobrou tributo dos jardineiros sagrados de Apolo e ordenou que cultivassem a terra profana, desconsiderando a vontade de meus ancestrais para com o deus, que falou toda a verdade para com os persas ... ”
- Inscrição Histórica Grega no. 12 = 35F

OS IÓNIOS

De certa forma, a Pérsia abriu novas oportunidades para a Grécia - a unidade do império de todas as terras da Anatólia à Pérsia tornou as viagens mais fáceis e permitiu que mais oportunidades de comércio inundassem os gregos, e ambos os aspectos foram auxiliados pelo estabelecimento da Estrada Real. No entanto, o comércio de Ionians era principalmente focado na marinha, e os comerciantes mais habilidosos seguiram para Susa. Os jônicos também acabaram trabalhando nas construções imperiais nas cidades de Pasárgada, Susa e Persépolis, tornando-se conhecidos especialistas em trabalho de pedra. Eles trabalharam em pinturas, graffiti e as marcações de seus pedreiros em grego revelam suas obras em todo o império. Uma inscrição trilíngue em Susa de Dario mostra a caracterização internacional das forças em ação ali:

“Os cortadores de pedra que fizeram a pedra eram jônios e sardos. Os ourives que trabalhavam o ouro eram medos e egípcios. Os homens que trabalharam na madeira eram sardos e egípcios. Os homens que trabalharam o tijolo cozido eram babilônios. Aqueles homens que adornavam a parede, eram medos e egípcios. ”
- Darius Susa F. 45-55 em Kent. Persa antigo, pg. 144

As tabuinhas do tesouro de Persépolis no início do século 5 aC registram os termos de serviço da força de trabalho, com dois mencionando que os trabalhadores gregos recebiam rações de subsídio ou prata em vez de salários reais. Eles eram, portanto, parte do trabalho obrigatório em vez do trabalho voluntário. As oportunidades oferecidas pela Pérsia quase não tinham importância monetária para os jônios. Eles perderam a oportunidade de servir aos mercenários; é provável que o comércio tenha sido profundamente interrompido, principalmente graças à conquista do Egito e às campanhas na Trácia e na Cítia.

IRRIGAÇÃO MELHORADA


[ACIMA: Diagrama aproximado de um Qanat, um túnel de irrigação]

O sistema de irrigação aprimorado de Dario, originalmente em vigor desde o reinado de Ciro, expandiu enormemente os trabalhos agrícolas, excedentes de alimentos e assentamentos em todas as terras áridas do império. Estes foram irrigados graças a “qanats” (túneis de irrigação) que moviam água de fontes subterrâneas, e pontes de água semelhantes aos famosos aquedutos romanos da história posterior carregavam mais água para aldeias distantes.

ESTRADAS


[ACIMA: A Estrada Real, construída sob Dario, que se estende de Sardis a Susa]

Os olhos do rei, ao lado de caravanas comerciais e soldados, foram fácil e rapidamente transportados através do império pelas novas estradas de Dario. A maior estrada construída por Dario foi a Estrada Real, que se estendia de Éfeso, no oeste, até Susa, no leste, a uma distância de mais de 1.500 milhas. As caravanas comerciais de burros e camelos demoravam cerca de três meses para percorrer, mas os despachos reais podiam levar cerca de uma única semana, graças a uma rede de 111 estações de correio igualmente espaçadas.

ZOROASTRIANISM SOB DARIUS

O zoroastrismo se tornou a religião do estado sob Dario para fornecer aos diversos cidadãos um senso de identidade. Essa religião, entretanto, não era imposta a ninguém que seguisse outra religião, e eles eram deixados a praticar livremente seus costumes e tradições como quisessem em suas satrapias. Essa permissão de seus cidadãos para manter sua identidade ajudou a estimular o comércio e a produtividade. Os padrões de vida aumentaram, o domínio persa na região permaneceu entrincheirado e a Pérsia continuaria a existir como uma entidade política por mais de mil anos, até as conquistas muçulmanas do século VII DC, com várias tradições persas antigas ainda em uso ainda hoje.

PERSEPOLIS: A NOVA CAPITAL CITY


[ACIMA: O Portão de Todas as Nações em Perseoplis]

Persépolis foi um complexo de palácio inaugurado por Dario em 518 aC, a 60 km da atual cidade iraniana de Shiraz. Embora a construção tenha começado com Dario, o trabalho de construção foi concluído cerca de um século depois por seus sucessores. De acordo com Plutarco, Alexandre o Grande, que invadiu o Império Persa no século 4 dC, precisou de 5.000 mulas e até 20.000 camelos apenas para transportar as mercadorias e tesouros que encontrou na própria cidade.


[ACIMA: Reconstrução do salão de recepção Apadana, do arquiteto francês Charles Chipiez, século XIX]

Ao longo de uma escada que levava ao salão de recepção (Apadana), relevos gravados mostram enviados de todos os cantos do império dando presentes tributários ao próprio rei. Entre eles podem ser vistos índios oferecendo ouro em pó e bactrianos do Afeganistão moderno oferecendo camelos. Os escritos gravados nela mostram o grande orgulho de Dario em sua grande criação, ele afirmou que a necessidade de construir a grande cidade foi dada a ele pelos próprios deuses

“E então eu o construí, e o construí seguro, bonito e adequado, exatamente como eu pretendia.”

EXECUÇÃO DE INTAFRENOS DE DARIUS


[ACIMA: Dario e 5 outros conspiradores, incluindo Intaphrenes, invocam o sol para se tornar rei. Arte de Jacob Abbott, século 19]

Um dos Sete Conspiradores, Intaphrenes, não muito depois do levante de que participou, queria entrar no palácio real persa para participar de negócios com Dario. Novas regras implementadas por Dario afirmavam que qualquer membro da Conspiração dos Sete poderia de fato ir ao palácio para ver o rei sempre que desejasse, a menos que o rei fosse íntimo de uma mulher. Assim, embora Intaphrenes pensasse que era, portanto, seu direito entrar no palácio à vontade, os porteiros não permitiram que ele entrasse, alegando que Dario estava atualmente na cama com uma mulher. No entanto, intaphrenes não acreditou neles, então sacou sua espada, cortou seu nariz e orelhas e os enviou para Darius. Quando eles se apresentaram ao Xá, temendo que os outros Seis conspiradores estivessem envolvidos nisso, Dario mandou que fossem interrogados para ver se aprovavam o que acabara de acontecer. Por fim, Intaphrenes e todos os seus parentes do sexo masculino foram presos e condenados à morte. Quando a esposa de Intaphrenes se aproximou, tendo caído em lágrimas, ela acabou salvando apenas um deles. Ela escolheu seu irmão, e não seu marido ou filhos, afirmando que como seus pais estavam mortos, ela nunca poderia ter outro irmão, mas ela sempre poderia ter outro marido e mais filhos. Gostando da resposta dela, Darius permitiu que seu irmão E filho mais velho vivessem.

OROETES MATA POLICRATOS

Na mesma época da doença de Cambises, o governador de Sardis de Ciro, Oroetes, desejou, sem provocação, capturar e matar Polícrates, o tirano de Samos. Uma razão para o ataque pode ter sido que Oroetes entrou em uma discussão com Mitrobates, governador de Dascylium, que se gabava de suas próprias realizações em comparação com as de Oroetes, afirmando que Oroetes não conseguiu nem mesmo conquistar com sucesso a minúscula ilha vizinha de Samos, que já havia sido assumido por Polícrates com apenas 15 hoplitas. Uma versão alternativa de como esse conflito começou foi que, depois que Oroetes enviou uma mensagem a Samos, o mensageiro encontrou Polícrates deitado em seu sofá e tratou o encontro com desprezo enquanto ele estava deitado de frente para a parede durante a troca, provocando assim Oroetes. Qualquer um desses é supostamente o motivo da morte de Polícrates.


[ACIMA: Oroetes assistindo à crucificação de Polícrates, de Salvator Rosa, século 17]

De qualquer forma, descobrindo sobre os planos de Polícrates de dominar os mares, Oroetes enviou uma mensagem a Polícrates, afirmando que sabia de seus planos, mas também sabia que não tinha recursos para realizar seu objetivo, então pediu que Polícrates resgatasse ele de Cambises, que queria matar Oroetes, prometendo-lhe em troca toda a sua riqueza para ajudar a financiar suas ambições de conquistar as ilhas do Egeu. Precisando de dinheiro, Polícrates ficou feliz em receber esta mensagem. Polícrates, portanto, enviou sua secretária para inspecionar a riqueza de Oroetes, e quando Oroetes soube que alguém estava vindo para fazer inspeções financeiras, ele mandou encher seus tesouros quase até o topo com pedras, cobrindo a camada superior com as poucas moedas de ouro que realmente tinha. A inspeção foi feita e o secretário voltou a Polycrates para relatar suas descobertas. Polícrates se preparou para visitar Oroetes pessoalmente, apesar dos avisos de não o fazer pelo Oráculo e por sua própria filha. Ao chegar em Magnésia, Oroetes mandou matá-lo e crucificar seu corpo. Ele então fez com que todos os sâmios da companhia de Polícrates fossem livres, mas o mesmo não pode ser dito para os não-sâmios e escravos.

DARIUS MATA OROETES

Durante a Revolta dos Magos, Oroetes permaneceu em Sardes para não ajudar os persas a recuperar seu próprio trono, usando seu tempo livre para assassinar seus oponentes políticos, incluindo Mitrobates. Além de outros crimes que Oroetes cometeu, Dario queria que o homem fosse executado. Uma guerra aberta contra ele em tempos tão instáveis ​​não era a melhor ideia, especialmente porque Oroetes tinha uma grande unidade de guarda-costas e governava províncias fortes. Então, em vez disso, ele reuniu as figuras persas mais proeminentes em seu palácio e, em um longo discurso para eles, pediu um voluntário para capturar Oroetes, por meio da astúcia em vez da força bruta, depois de ter matado um governador e seu filho, e qualquer Dario tinha enviado para. Trinta homens concordaram em realizar a missão, e eles estavam tão ansiosos para cada um cumprir as ordens do rei pessoalmente que Dario teve que encomendá-los por sorteio. Bagaeus, filho de Artontes, ganhou na loteria, e então começou a escrever cartas sobre várias questões, selando-as com o selo de Dario e levando essas cartas para Oroetes em Sardis. Chegando na presença de Oroetes, ele abriu as cartas à sua frente, uma de cada vez, e as entregou à secretária de Oroetes como tal. Bagaeus entregou essas cartas para ver se algum membro da guarda pessoal de Oroetes se juntaria a ele para derrubá-lo. Os guardas respeitaram as cartas e sua mensagem, então Bagaeus entregou outra carta ao secretário, afirmando que Dario proibia o guarda de ser mais o guarda pessoal de Oroetes. Ao ouvir isso, os guardas largaram as lanças e Bagaeus, confiante de que havia conquistado os guardas, entregou uma última carta a Oroetes, afirmando que Dario queria que os soldados de Sardis mandassem matar Oroetes, ao que eles obedeceram.

DEMOCEDES O MÉDICO, DARIUS AVANÇA OESTE


[ACIMA: A colônia grega de Croton (Kroton), sul da Itália]

Voltando a Susa, Darius torceu e deslocou o tornozelo enquanto desmontava do cavalo enquanto caçava. Normalmente, Dario sempre tinha um médico egípcio à mão em caso de emergência, e os que ele tinha em mãos apenas pioravam seu tornozelo. Sete dias sem dormir se passaram e, no dia oitavo, Dario foi informado de um homem chamado Demócedes de Croton. Na época, ele estava em um grupo enviado para a morte entre os escravos de Oroetes, e ainda acorrentado e vestido em trapos, Demócedes foi levado para ver Dário, que perguntou se ele era realmente um médico profissional e perguntou aos homens que o trouxeram ele à sua presença para coletar espinhos e chicotes. Para isso, Democedes confessou que seu conhecimento médico não era tão preciso quanto esperava, mas ele passou bastante tempo com médicos competentes para saber o que estava fazendo. As suaves técnicas gregas de Demócedes permitiram que Darius recuperasse o sono, e ele logo foi capaz de se levantar. O médico foi recompensado com algemas de ouro e uma visita às esposas de Darius.

Demócedes acabaria morando na corte de Polícrates, ele era originalmente de Crotona, no sul da Itália, mas não se dava bem com seu pai, então partiu às pressas para Aegina. Apesar de sair com pouco equipamento médico profissional ou conhecimento, ele rapidamente provou ser naturalmente inclinado para a medicina, tornando-se médico oficial com um salário, sendo eventualmente contratado pelo próprio Polícrates. Depois de curar Dario, Demócedes recebeu uma casa e tornou-se próximo do rei, eventualmente convencendo-o a não mandar os ex-médicos egípcios de Dario serem executados por não terem conseguido salvá-lo.

Eventualmente, no entanto, Atossa, filha de Cyrus e esposa de Darius, desenvolveu um tumor em seu seio. Demócedes prometeu cuidar dele, com a condição de que ela fizesse o que ele pedisse, mas nada que a envergonhasse. Uma vez que ela ficou melhor, ela fez como Demócedes pediu mais tarde, enquanto na cama com Dario, ela realizou os desejos de Demócedes e perguntou a Dario por que, com tanto poder, ele não havia expandido as fronteiras do império. Ela argumentou que o povo do império se sentiria mais confiante sob o domínio de um rei forte e estaria muito preocupado em expandir as fronteiras para desejar conspirar contra ele. Ele respondeu que já estava fazendo planos para ligar a Ásia à Europa e invadir a Cítia, mas Atossa expressou sua recomendação de invadir primeiro a Grécia, dizendo que suas mulheres eram boas criadas em recompensa e que Demócedes, sendo grego, seria um bom guia . Dario concordou, e assim enviou alguns homens para a Grécia, junto com Democedes, para trazer de volta ao rei um relatório detalhado de tudo o que eles vêem lá. Partindo da Fenícia, o outro persa encontrado navegou pela costa grega e anotou e mapeou tudo o que podia ver, até que finalmente chegou a Tarento, no sul da Itália. No entanto, pensando que eles poderiam ser espiões, o rei da cidade, Aristophilides, removeu os lemes de seus navios e prendeu os persas. Enquanto isso, Democedes visitou a cidade italiana de Croton, e uma vez em sua terra natal, Aristophilides devolveu seus novos prisioneiros e todo o equipamento de seus navios.

Seguindo Demócedes a Crotona, os agora livres persas tentaram prendê-lo. O povo de Crotona ficou dividido entre permitir que os persas o levassem, com alguns temendo o poder do império persa. Porém, eventualmente, os crotonianos conseguiram o que queriam e Demócedes foi abandonado pelos persas na Itália, e assim também desistiu de tentar aprender qualquer outra coisa sobre o mundo grego, que é o que eles planejaram fazer em primeiro lugar. Antes de partir, porém, Demócedes pediu aos persas que dissessem ao rei Dario que ele havia planejado se casar com a filha de Milo, um lutador famoso, cujo nome significava muito na corte persa. É provável que Demócedes tivesse o casamento arranjado para mostrar a Dario que ele também significava muito em seu próprio país.

No caminho de Crotona de volta à Pérsia, os homens persas naufragaram em Iapygia. Eles foram finalmente levados como escravos, mas um exilado tarentino chamado Gillus os libertou e trouxe de volta para Darius, que perguntou o que ele queria como recompensa. Depois de explicar seu exílio ao rei, Gillus disse que desejava retornar a Tarentum, mas não teve sucesso, pois o povo não o aceitaria de volta.Chega desses eventos: esses homens persas foram os primeiros persas a vir para o mundo grego e, em última análise, vieram como espiões.


Os 10 principais fatos sobre Ciro, o Grande

Ciro II da Pérsia, comumente conhecido como Ciro, o Grande, e como Ciro, o Velho, entre os gregos, foi o fundador do Império Aquemênida, o primeiro Império Persa. Ciro, o Grande, governou antes que houvesse Júlio César ou Alexandre, o Grande. O rei do Império Persa inspirou vários líderes nos séculos seguintes, incluindo o fundador Thomas Jefferson. Mas, apesar de seu status lendário, poucas pessoas hoje sabem sobre a história de Ciro, o Grande. Ciro não apenas estabeleceu a dinastia aquemênida, mas também implementou regras e estruturas que guiaram impérios séculos depois. Ele era um líder tão astuto que derrotou o Império Lídio apenas com camelos. Leia estes fatos incríveis sobre Ciro, o Grande, e você escolherá um novo imperador favorito. Vamos dar uma olhada nos 10 principais fatos sobre Ciro, o Grande.

1. O debate sobre o significado de seu nome

As pessoas têm debatido o significado do nome original de Cyrus por séculos. Vários idiomas atribuem significados diferentes ao nome. De acordo com Plutarco, Ciro foi nomeado após o Sol, ou "Kuros". Isso era reconhecer a cultura dos persas, pois ela tinha uma longa adoração do sol, fazendo com que parecesse plausível. No entanto, outra teoria apresentada afirma que o nome de Cyrus derivou de uma antiga palavra indo-europeia que significa "humilhar".

2. A história de seu nascimento

Não é declarado o ano exato em que Ciro nasceu, mas os historiadores determinaram que ele veio ao mundo em algum ponto entre 598 e 600 aC. Também não sabemos exatamente onde Cyrus nasceu, mas acredita-se que seja a cidade de Media ou Persis.

3. Cyrus foi "ótimo"

Ciro, o Grande, foi o fundador do Império Aquemênida. Seu império, que se estendia do mar Egeu ao rio Indo, era o maior que já existia na época de seu governo. Cyrus montou seu reino usando uma mistura de conquista e diplomacia, atestando suas habilidades como guerreiro e estadista. Sua reputação de “grande” provavelmente foi reforçada pela medida em que sua figura foi mitificada. O historiador grego Heródoto registrou uma das lendas mais conhecidas sobre o governante em sua História.

4. Ele estava destinado a se tornar rei

Diz-se que Ciro, o Grande, derrubou seu avô Astíages. Ele então uniu o reino meda deste último com o reino persa que ele herdou. Heródoto escreveu em uma abordagem reconhecidamente mítica: O rei Astíages tem um sonho que seu neto Ciro o usurparia. Astíages tenta evitar os eventos do sonho, mas, em vez disso, os realiza. Versões alternativas da vida de Ciro podem ser encontradas em outros textos clássicos, como as obras dos historiadores gregos Xenofonte e Ctesias, ambos os quais viveram não muito depois de Heródoto.

5. Cyrus era um líder militar

A carreira de Ciro como líder militar começou para valer em 550 aC, quando ele se levantou contra seu soberano meda (e, segundo alguns relatos, seu avô), o rei Astíages. Ciro liderou outras campanhas muito mitificadas durante seu reinado, como as conquistas da Lídia e da Babilônia. Um relato sobre o último aparece na Bíblia: Ciro é o governante que libertou o povo judeu de seus captores babilônios. Nosso conhecimento de seu reinado após este ponto é vago, embora seja provável que ele tenha morrido enquanto empreendia campanhas em sua fronteira oriental.

6. Cyrus é bastante documentado na história

O historiador grego Heródoto fornece o relato mais famoso da vida de Ciro em sua História, uma obra que provavelmente era tanto ficção quanto fato. Escritores posteriores da Antiguidade também tomaram parte na celebrização de Ciro, sacrificando a precisão histórica no processo. No século 4 AEC, Xenofonte escreveu uma biografia que enquadrou Ciro como o governante ideal Ctesias também escreveu sobre a vida de Ciro no século 4, oferecendo um relato que diverge notavelmente do de Heródoto. Ciro também aparece brevemente na Bíblia como o governante que libertou o povo judeu do cativeiro na Babilônia.

7. Ele é uma figura na Bíblia Hebraica e em outros documentários

Vários historiadores judeus escreveram relatos sobre Ciro, o Grande, a Bíblia é um relato de seu governo. No Ketuvim, Ciro decreta que todos os exilados podem retornar à Terra Prometida e reconstruir seus templos. Isaías se refere a Ciro como um Messias - literalmente, “Seu ungido” em Isaías 45: 1. Ele é o único gentio a receber essa honra. Na Segunda Crônica, Ciro é citado para louvar a Deus (2 Crônicas 36:23). No entanto, não há evidências históricas de que Ciro praticava qualquer religião. O professor Lester L. Grabbe argumenta que Ciro não fez nenhum “decreto” para os judeus, conforme declarado no Livro de Esdras, mas ele tinha uma política que permitia que eles retornassem e reconstruíssem seus templos.

8. Ele era um líder amado

Ciro, o Grande, era amado pelos persas. Após sua morte, os gregos também passaram a adorá-lo. Alexandre, o Grande, ficou fascinado por Ciro depois que leu uma biografia sobre ele, a de Xenofonte Ciropédia. Xenofonte admirava tanto Ciro que o rotulou como o governante ideal. Outro historiador grego, Heródoto, escreveu uma extensa biografia sobre o rei persa. Por anos, os leitores referiram o trabalho de Heródoto como o principal relato da vida de Ciro. A admiração de Cyrus entre os gregos é irônica porque ele passou a maior parte de seu reinado lutando contra eles.

9. Morte de Cyrus

Pouco se sabe sobre os últimos anos da vida de Cyrus, e existem várias histórias contraditórias de sua morte. É claro que ele morreu durante uma campanha na fronteira oriental de seu império, em algum lugar perto dos rios Oxus (Amu Darya) e Jaxartes (Syr Darya). Heródoto oferece um relato da queda de Ciro, em que a rainha de um grupo nômade que Ciro está tentando conquistar, e cujo filho Ciro matou, colocou a cabeça desencarnada de Ciro em uma bolsa de sangue humano para "dar-lhe o seu] enchimento". Pela própria admissão de Heródoto, no entanto, esta é apenas uma das várias versões dos eventos que ele encontrou.

10. Cyrus Tomb sobreviveu aos anos

Ciro foi sepultado em sua capital, Pasárgada, em uma tumba de calcário, entre 540 e 530 aC. Seu túmulo foi invadido várias vezes, um dos momentos mais notáveis ​​foi depois que Alexandre o Grande derrotou a Pérsia de Dario III. Alexandre também trabalhou para restaurar o interior do túmulo. A tumba de Ciro sobreviveu ao longo do tempo, divisões internas, mudanças de regime e revoluções. Em 2004, seu túmulo e Pasárgada se tornaram um dos locais do Irã como Patrimônio Mundial da UNESCO. Parte de sua inscrição diz: “Passante, sou Ciro, que fundou o Império Persa e foi o rei da Ásia. Não me ofendam, portanto, este monumento. ”

Agora você conhece os dez principais fatos sobre Ciro, o Grande. Espero que você tenha gostado de ler este artigo.

Pamela

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A Journey & # 039s End: the Death of Cyrus the Great

Ciro II (576 - 530 AC - r.559 - 530 AC), fundador da dinastia aquemênida persa e primeiro império intercontinental do mundo, é indiscutivelmente a figura mais importante da história iraniana. Kurosh, como os falantes do persa o chamam, foi ao longo dos séculos considerado por muitos como o governante ideal. Essa reputação universalmente favorável é resultado das notáveis ​​realizações de Ciro, o Grande.

Por meio de astúcia política, bem como de habilidades militares táticas e estratégicas, Ciro, o Grande, criou um vasto império que se estendia da Ásia Central às costas da Ásia Menor, unificando a maior parte do mundo iraniano e pondo fim a três dos impérios mais poderosos naquele Tempo. O conquistador persa seguiu uma política de tolerância cultural e religiosa, garantindo os direitos de seus súditos no Cilindro de Ciro, o que não tinha precedentes no mundo antigo. Além de estabelecer um regime tolerante, Ciro também libertou escravos do cativeiro e permitiu-lhes retornar às suas terras natais, o mais notável dos quais foram os judeus da Babilônia em cujos corações Ciro ganhou um lugar como resultado de sua magnanimidade. Além de suas façanhas militares e realizações administrativas, as medidas & quothumanitarian & quot tomadas por Cyrus o fizeram ficar cabeça e ombros acima de outros conquistadores ao longo da história.

Mas, apesar disso, a morte de uma figura histórica tão importante está, infelizmente, envolta em mitos. As fontes clássicas oferecem relatos conflitantes sobre os dias finais de Ciro, o Grande. Os mais robustos deles são apresentados a nós por três autores gregos clássicos: Heródoto, Ctesias e Xenofonte. Neste artigo, apresentarei os relatos clássicos mencionados anteriormente sobre a morte de Ciro, examinarei-os e, então, tentarei chegar a uma conclusão razoável a respeito da questão da misteriosa morte do imperador.


Heródoto, Histórias

De acordo com o relato de Heródoto, Tomyris, rainha da tribo Saka da Ásia Central chamada Massagetae, recebeu um mensageiro de Ciro, o Grande, pedindo sua mão em casamento, mas ela recusou, pensando que Ciro estava tentando colocar seus domínios sob seu controle. Sua recusa levou o imperador persa a lançar uma expedição militar ao território Saka. [1]

Enquanto os persas estavam construindo uma ponte sobre o rio Araxes que os separava do território Saka, a Rainha Tomyris enviou uma carta a Ciro:

Rei dos medos, pare de pressionar este empreendimento, pois você não pode saber se o que está fazendo será uma vantagem real para você. Contente-se em governar em paz seu próprio reino e aguarde nos ver reinando sobre os países que devemos governar. Como, no entanto, eu sei que você não escolherá dar ouvidos a este conselho, uma vez que não há nada que você menos deseja do que paz e sossego, venha agora, se você está tão fortemente desejoso de encontrar os massagetas de armas, deixe seu trabalho inútil de ponte -fazendo, retiremo-nos a três dias de marcha da margem do rio, e você se depara com seus soldados ou, se preferir nos dar batalha ao seu lado do riacho, retire-se a uma distância igual. [2]

Logo depois, uma reunião de comandantes e conselheiros persas foi realizada, na qual a maioria dos persas preferia encontrar os Sakas dentro das fronteiras persas. [3] Mas Creso, o ex-rei da Lídia, propôs lutar contra os Sakas em seu próprio lado do rio, temendo que, se os persas perdessem a batalha em território persa, os Sakas entravam no coração do Império. [4] Ciro acatou o conselho do lídio e, portanto, enviou uma carta a Tomyris. [5] Creso sugeriu ainda a criação de um acampamento persa do outro lado do rio com um banquete suntuoso e guardado apenas por um punhado de tropas dispensáveis, e de acordo com esse plano os persas então se retirariam rapidamente, deixando o rico acampamento como um isca para os Sakas, que então se empanturravam com todos os tipos de iguarias persas e baixavam a guarda, para grande vantagem das tropas persas. [6]

O plano funcionou brilhantemente. [7] Como esperado, os Sakas engoliram a isca, atacando o acampamento persa e massacrando seus infelizes guardas, após o que eles se sentaram e começaram seu banquete persa cinco estrelas. Em seguida, eles adormeceram, dando aos persas o sinal para lançar o ataque planejado. Eles massacraram os Sakas e capturaram alguns deles. Entre os prisioneiros de guerra estava Spargapises, comandante do destacamento Saka e filho de ninguém menos que Tomyris. Ele logo cometeu suicídio enquanto estava em cativeiro, usando uma arma que rapidamente apreendeu de um de seus captores persas depois de pedir que seus grilhões fossem removidos. [8]

Tomyris jurou vingança e, portanto, enviou a seguinte carta ao imperador persa:

Seu sanguinário Cyrus, não se orgulhe deste pobre sucesso: foi o suco de uva que, quando você bebe, o enlouquece e, ao engoli-lo, traz aos seus lábios palavras tão ousadas e perversas - foi isso veneno pelo qual você enredou meu filho, e assim o venceu, não em uma luta aberta e justa. Juro pelo sol, o senhor soberano dos massagetas, sedento de sangue como você é, vou dar-lhe a sua cota de sangue. [9]

A rainha reuniu suas tropas restantes e enfrentou Cyrus no campo de batalha. Na batalha feroz que se seguiu, os persas perderam a vantagem e muitos deles foram mortos. Cyrus também estava entre os que morreram naquela batalha. Foi uma vitória decisiva de Saka. Tomyris encontrou o corpo do imperador e o decapitou antes de colocar a cabeça em um saco cheio com o sangue das tropas persas, pronunciando em voz alta as seguintes palavras:

Eu vivo e te venci na luta, mas por ti estou arruinado, pois levaste meu filho com astúcia, mas assim cumpro minha ameaça e te dou sua cota de sangue. [10]

O relato de Heródoto é muito problemático.

Em primeiro lugar, devemos lançar dúvidas sobre a figura de Tomyris. Ela aparece como & quotThamyris & quot em outra fonte clássica, que é Estratagemas na guerra do autor Polyaenus da Macedônia, do século II. Ele afirma que & quotThamyris & quot foi um dos três chefes Saka que se levantaram contra Dario, o Grande. [11] Mas esta afirmação deve ser rejeitada, uma vez que as Inscrições de Bisotun não mencionam & quotThamyris & quot ou qualquer outra rainha Saka, mas em vez disso, uma certa Skunkha é nomeada como o líder dos rebeldes Saka. O aparecimento de Tomyris em duas fontes clássicas distintas que a retratam em diferentes circunstâncias sugere que ela era uma figura quase lendária, um produto das tradições literárias orais iranianas que têm mulheres guerreiras e rainhas guerreiras como motivos recorrentes. Heródoto certamente confiou nessas tradições. A rainha pode ser uma figura histórica, embora certamente não tenha desempenhado o papel "amazônico" atribuído a ela por Heródoto e os menestréis iranianos naquela época.

Em segundo lugar, a maneira como os persas emboscaram o destacamento Saka sob Spargapises cheira a mito. A tática de iscar um exército Saka com um banquete luxuoso e depois massacrá-lo foi supostamente usada por Ciro durante uma guerra anterior com os Saka, e ainda antes, pelo rei Medo Cyaxares. [12] [13] Este parece ser outro produto das lendas folclóricas iranianas que pintam os nômades Saka como bêbados gananciosos. É muito improvável que dois reis iranianos tenham usado a mesma tática três vezes contra o mesmo inimigo que não parecia aprender com seus erros fatais anteriores. A confiança de Heródoto nas lendas iranianas é claramente evidente aqui.

Em terceiro lugar, a afirmação de Heródoto de que a rainha Tomyris encontrou o corpo de Ciro e o mutilou é contrária ao fato registrado de que os conquistadores macedônios encontraram o corpo do imperador dentro de sua tumba, intacto e embalsamado. [14] [15] Se os massagetas / Saka capturaram o corpo de Ciro, não teria sido possível para os persas enterrá-lo em Pasárgada. Heródoto aponta que os persas podem ter recuperado o corpo do imperador, mas não explica como, e isso seria altamente improvável. Sua afirmação de que o corpo de Ciro caiu nas mãos de seus inimigos deve, portanto, ser rejeitada.

Em quarto lugar, os massagetas infligiram uma derrota esmagadora ao exército persa e mataram o Grande Rei no processo. Alguém poderia pensar que eles iriam capitalizar sua vitória decisiva e empurrar para o coração do Império Persa que estava fraco, chocado, extremamente vulnerável e sem rei. Mas eles inexplicavelmente não o fizeram. Na verdade, os Saka não ameaçariam o Império Persa por mais de uma década após a morte de Ciro, apesar de sua vitória esmagadora. Este é um enorme buraco na conta de Heródoto.

Por último, parece que Heródoto escolheu convenientemente a melhor versão do evento que se adequava à sua narrativa, ou pior, que ele inventou a história toda. Sua crença na tragédia grega exigia que Ciro caísse em desgraça devido à sua própria ganância e arrogância. Esses atributos negativos são contrários à personalidade de Ciro, o Grande, conhecida e elogiada por todos, incluindo o próprio historiador grego.

Ctesias, Persika

Ctesias relata uma versão diferente dos eventos que levaram à morte de Ciro durante sua campanha final na Ásia Central:

Cyrus fez campanha contra os Derbikes durante o reinado de Amoraios [rei dos Derbikes, uma tribo iraniana da Ásia Central]. Ao colocar seus elefantes em uma emboscada, os Derbikes repeliram a cavalaria persa, fazendo com que o próprio Cyrus caísse de seu cavalo, momento em que um índio - pois os índios estavam lutando ao lado dos Derbikes e abasteciam seus elefantes - atingiu Cyrus depois que ele caiu com um dardo abaixo do quadril até o osso, causando um ferimento fatal, no entanto, Cyrus foi pego antes de morrer e trazido de volta ao acampamento por seus servos. Cada lado perdeu 10.000 homens na batalha. Depois de ouvir sobre Cyrus, Amorges [líder do Saka Haumavarga que se submeteu ao domínio persa durante uma campanha anterior] veio com toda velocidade à frente de 20.000 cavalaria do Saka no entanto, depois que as hostilidades recomeçaram, Amoraios foi morto junto com seus dois filhos em uma grande vitória para o contingente persa e Sakidian em que 30.000 Derbikes e 9.000 persas pereceram. Desse modo, a terra ficou sob o domínio de Ciro, que, em seu leito de morte, nomeou seu filho mais velho, Cambises, como rei. . Ele fez Amorges seu amigo ser ratificado com um aperto de mão e promessas de boa fé e desejou tudo de bom para aqueles que mantiveram a boa vontade uns para com os outros, enquanto ele amaldiçoou qualquer um que cometesse uma ação injusta. Depois de fazer essas declarações, ele faleceu três dias depois do dia em que foi ferido, tendo governado por trinta anos. [16]

A história de Ctesias sobre a campanha final de Ciro, embora sólida, não é isenta de problemas.

Os números de baixas parecem ser de 20.000 morrendo em um único confronto indeciso, e os persas massacrando 30.000 Derbikes enquanto perdiam apenas 9.000 seus próprios são todos hiperbólicos.

A apresentação dos Derbikes, que faziam parte da confederação Saka Tigrakhauda das tribos iranianas da Ásia Central, é infundada. As inscrições de Bisotun afirmam que o Saka Tigrakhauda realmente aceitou o domínio persa somente após a campanha de Dario, o Grande, em 519 AEC. Se os Derbikes / Saka tivessem reconhecido o domínio persa após sua derrota em 530 AEC, Dario não teria nenhum motivo para fazer campanha contra eles.

Xenofonte, Ciropédia

Xenofonte relata uma morte pacífica. De acordo com Ciropédia, em seu palácio na Pérsia Ciro sonhou que uma figura divina lhe declarou: & quotPrepare-se, Ciro, pois logo partirás para os Deuses.& quot [17] O imperador persa acordou e sabia que sua morte estava próxima, dada a visão recente, além de sua velhice.Ele imediatamente foi para o topo de uma montanha e apresentou sacrifícios a Ahura Mazda, Mithra e outros deuses iranianos, ele então orou, dizendo:

Ó ancestral. Deuses, aceitem essas ofertas como sinais de gratidão pela ajuda na realização de muitos empreendimentos gloriosos em presságios no sacrifício, em sinais do céu, no vôo dos pássaros e em palavras sinistras, vocês sempre me mostraram o que devo fazer e o que Eu não devo fazer. E agradeço sinceramente a você por nunca deixar de reconhecer seu cuidado protetor e nunca, em meus sucessos, nutri pensamentos orgulhosos que transcendiam os limites humanos. E eu imploro a vocês que agora também concedam prosperidade e felicidade a meus filhos, minha esposa, meus amigos e meu país, e a mim mesmo, um fim condizente com a vida que vocês me deram. [18]

Cyrus voltou para seu palácio e esperou três dias antes de convocar seus entes queridos. Quando todos se reuniram, o imperador anunciou:

Meus filhos, e todos vocês, meus amigos sobre mim, o fim da minha vida está agora próximo. Tenho certeza disso por muitas razões e quando eu estiver morto, vocês devem sempre falar e agir em relação a mim como se fosse um abençoado de fortuna. Pois quando eu era menino, acho que colhi todos os frutos que entre os meninos contam para o melhor quando me tornei um jovem, eu gostava do que é considerado melhor entre os jovens e quando me tornei um homem maduro, tive o melhor que os homens pode ter. E com o passar do tempo, pareceu-me que reconhecia que minha própria força estava sempre aumentando com meus anos, de modo que nunca encontrei minha velhice tornando-se mais fraca do que minha juventude e, até onde eu sei, havia não é nada que eu já tentei ou desejei e ainda assim não consegui proteger. Além disso, vivi para ver meus amigos serem prósperos e felizes por meio de meus esforços e meus inimigos reduzidos à submissão e meu país, que antes não teve grande participação na Ásia, agora parto honrado acima de tudo. De todas as minhas conquistas, não há uma que eu não tenha mantido. Ao longo do passado, agi como desejava, mas o medo que sempre esteve ao meu lado, de que no futuro eu pudesse ver, ouvir ou experimentar algo desagradável, não me deixava ficar excessivamente orgulhoso ou extravagantemente feliz. Mas agora, se eu morrer, deixo vocês, meus filhos, que os deuses me deram, para sobreviverem a mim, e deixo meus amigos e minha pátria felizes e, então, por que não deveria ser justamente considerado abençoado e gozar da imortalidade da fama? [19]

Ciro também declarou sua vontade durante aquele discurso, legando o trono a seu filho mais velho Cambises e nomeando seu filho mais novo, Bardiya, o vice-rei da Média, Armênia, Kadusia. Ele exortou os irmãos a honrar uns aos outros e a serem piedosos, depois do que deu a conhecer suas instruções para a disposição de seu corpo.

Tendo feito seu discurso final, Cyrus apertou a mão de todos os presentes, cobriu o rosto e morreu. [20]

Agora, a versão de Xenofonte parece muito poética e embelezada. Há alguns elementos irrealistas no relato, como o sonho de Ciro, seu discurso extremamente longo (não citei tudo) e o momento muito conveniente de sua morte. A história é muito boa, não me interpretem mal, mas devemos descartá-la como completamente a-histórica, especialmente considerando que o fim de Ciro no Ciropédia é surpreendentemente semelhante ao famoso rei-santo mitológico iraniano, Kai Khosrow. Parece que o historiador grego se baseou nas tradições folclóricas iranianas ao contar a história da morte de Ciro.

Xenofonte era um grande admirador de Ciro, o Grande, então é compreensível que ele desejasse escrever um final condizente com seu herói persa.

Por algumas razões, o relato de Heródoto sobre os últimos dias de Ciro é o mais popular entre os historiadores e amadores, apesar de suas falhas, parece ser o mais conhecido e é aceito sem questionamento com mais freqüência do que não. Por razões mencionadas anteriormente, acho que a história da morte de Cyrus escrita no Histórias deve ser completamente rejeitado.

Além disso, a versão da história de Xonofonte pertence ao reino da lenda. Ele negligencia certos eventos e figuras históricas e é incompatível com alguns dos registros históricos mais confiáveis, como as inscrições persas imperiais encomendadas por Dario, o Grande.

Então, obviamente, ficamos com o Persika, cujo autor foi um médico do imperador aquemênida Artaxerxes II. Ao contrário de Heródoto e Xenofonte, a posição de Ctesias na corte persa deve ter concedido a ele acesso a fontes persas oficiais e, como tal, seu relato sobre a expedição final de Ciro, o Grande, na Ásia Central é indiscutivelmente mais confiável do que os outros. Sua afirmação de que Ciro foi ferido em batalha e morreu três dias depois, e que Cambises II providenciou o enterro de seu pai na Pérsia, é corroborada por outras fontes clássicas. A derrota dos Saka / Derbikes também é apoiada pelo fato de que eles não representaram uma ameaça ao Império Persa por mais de uma década após o evento. Além disso, sua ênfase na amizade entre persas, medos e seus aliados Saka Haumavarga também é compatível com o fato de que esse tripartido era o que realmente mantinha o Império unido.

Na minha opinião, Persika oferece o relato mais confiável sobre os dias finais de um imperador cujo reinado anunciou o início de uma nova ordem mundial.

[1] Heródoto, Histórias, 1.205
[2] Ibid, 1.206
[3] Ibid.
[4] Ibid, 1.207
[5] Ibid, 1.208
[6] Ibid, 1.207
[7] Ibid, 1.211
[8] Ibid, 1.213
[9] Ibid, 1.212
[10] Ibid, 1.214
[11] Polyaenus, Strategems in War, 7.12
[12] Estrabão, Geografia, 11.8.5
[13] Heródoto, Histórias, 1.106
[14] Arrian, Anabasis, 6.29
[15] Estrabão, Geografia, 15.3.7
[16] Ctesias, Persika, 11.7-8
[17] Xenofonte, Ciropédia, 8.7.2
[18] Ibid, 8.7.3
[19] Ibid, 8.7.6-8.7.9
[20] Ibid, 8.7.28


HISTÓRIA DA BÍBLIA: Ciro, o Grande, o Fundador do Império Persa e o Conquistador da Babilônia

O filho do Cambises anterior, da raça real dos aquemenios. Sua genealogia, conforme dada por ele mesmo, é a seguinte: & # 8220Eu sou Ciro, rei do exército, o grande rei, o poderoso rei, rei de Tindir (Babilônia), rei da terra de Sumeru e Akkadu, rei da quatro regiões, filho de Cambises, o grande rei, rei da cidade de Ansan, neto de Ciro, o grande rei, rei da cidade de Ansan, bisneto de Sispis (Teispes), o grande rei, rei da cidade de Ansan, a semente real duradoura, cuja soberania Bel e Nebo amam, & # 8221 etc. (WAI, V, plural 35, 20-22).

Como, nas inscrições babilônicas, Assan (Ansan, Anzan) é explicado como Elam & # 8211a cidade era, de fato, a capital daquele país & # 8211, é provável que o nome de Ciro & # 8217 fosse elamita, mas o significado é duvidoso. A etimologia grega conectando-o com khor, & # 8220o sol & # 8221 em persa, pode, portanto, ser rejeitada. De acordo com Estrabão, a princípio ele foi chamado de Agradates, nome pelo qual ele era universalmente conhecido sendo herdado do rio Ciro. No entanto, é mais provável que tenha sido esse o motivo pelo qual seu avô (provavelmente o nome dele) foi chamado de Ciro.

Várias versões de seu nascimento e ascensão ao poder são registradas. Heródoto (1.95) menciona três. Naquilo que ele cita (i.107 ff), é dito que Mandane era filha do rei Medo Astíages, que, em conseqüência de um sonho que ele teve, prevendo o triunfo final de seu filho sobre sua dinastia, deu ela se casou com um persa chamado Cambises, que não era um de seus pares. Um segundo sonho o levou a cuidar de seu filho esperado, e quando Cyrus veio ao mundo Astíages entregou a criança a seu parente, Harpagus, com ordens de destruí-la. Não querendo fazer isso, ele entregou o bebê a um pastor chamado Mitradates, que, sua esposa tendo dado à luz um filho natimorto, consentiu em poupar a vida do bebê Ciro. Mais tarde, em conseqüência de seus atos imperiosos, Ciro foi reconhecido por Astíages, que veio aprender toda a história e o poupou porque, tendo sido feito rei por seus companheiros de jogo, os Magos realizaram as previsões sobre seu estado real final ter sido cumprido. A vingança de Astíages contra Hárpago por sua aparente desobediência às ordens é bem conhecida: seu filho foi morto e uma parte, disfarçada, foi dada para comer. Embora cheio de tristeza, Hárpago escondeu seus sentimentos e partiu com os restos mortais do corpo de seu filho e Ciro, no devido tempo, foi enviado para ficar com seus pais, Cambises e Mandane. Mais tarde, Hárpago persuadiu Ciro a induzir os persas à revolta, e Astíages, tendo cegamente nomeado Hárpago como comandante-chefe do exército medo, o último nomeado passou para o lado de Ciro. O resultado foi uma vitória fácil para o último, mas Astíages teve o cuidado de empalar os magos que o haviam aconselhado a poupar seu neto. Tendo reunido outro, mas menor, exército, ele entrou em campo pessoalmente, mas foi derrotado e capturado. Ciro, porém, que se tornou rei da Média e da Pérsia, tratou-o bem e com honra.

De acordo com Xenofonte, Cyropedia i. seção 2, Cambises, o pai de Ciro, foi rei da Pérsia. (NOTA: Ele pode ter adicionado a Pérsia ao seu domínio, mas de acordo com o próprio Ciro, ele era o rei de Ansan ou Elão.) Até seu 12º ano, Ciro foi educado na Pérsia, quando foi enviado, com sua mãe, por Astíages , a quem ele imediatamente manifestou muito afeto. Diz-se que Astíages foi sucedido por seu filho Cyaxares, e Ciro então se tornou seu comandante-chefe, subjugando, entre outros, os lídios. Ele derrotou os assírios (= babilônios) duas vezes, sua conquista final do país ocorrendo enquanto o rei medo ainda estava vivo. Como, no entanto, a Ciropédia é um romance, os detalhes históricos não têm grande valor.

Nicolaus de Damasco descreve Ciro como filho de um bandido Mardiano chamado Atradates, sendo o nome de sua mãe Argoste. Enquanto em serviço no palácio de Astíages, ele foi adotado por Artembarks, copeiro, e assim obteve destaque. Ciro fez de seu pai bandido sátrapa da Pérsia e, com vil ingratidão, conspirou contra seu rei e benfeitor. Feitos os preparativos para uma revolta, ele e seu general Oibaras venceram em Hyrba, mas foram derrotados em Parsagadae, onde seu pai, Atradates, foi capturado e mais tarde morreu. Cyrus agora se refugiava em sua casa na montanha, mas as provocações das mulheres mandaram ele e seus ajudantes novamente, desta vez para a vitória e o domínio.

Ctesias também afirma que não havia relação entre Ciro e Astíages (Astyigas), que, quando Ciro conquistou a Média, fugiu para Ecbátana, e foi lá escondido por sua filha Amytis e Spitamas seu marido. Se Astíages não tivesse se rendido, Cyrus, dizem, os teria torturado, com seus filhos. Cyrus depois libertou Astíages e se casou com sua filha Amytis, cujo marido ele condenou à morte por contar uma mentira. Os bactrianos teriam ficado tão satisfeitos com a reconciliação de Ciro com Astíages e sua filha, que se submeteram voluntariamente. Ciro disse que Ctesias foi feito prisioneiro pelos Sacae, mas foi resgatado. Ele morreu de um ferimento recebido na batalha contra os Derbices, auxiliado pelos índios.

Em meio a tantas incertezas, é um alívio recorrer aos documentos contemporâneos dos babilônios, que, embora não falem da juventude de Ciro & # 8217 em detalhes e se referem apenas a outros períodos de sua carreira em que foram mais imediatamente interessado, pode, no entanto, sendo contemporâneo, ser considerado como tendo uma autoridade totalmente especial. De acordo com as inscrições, o conflito com Astíages ocorreu em 549 aC. A partir do cilindro de Nabonido, ficamos sabendo que os medos tiveram muito sucesso em suas operações bélicas e foram até mesmo tão longe quanto Harã, que sitiaram. O rei babilônico Nabonido desejava cumprir as instruções de Merodaque, reveladas em um sonho, para restaurar o templo de Sin, o deus-lua, naquela cidade. Isso, no entanto, em conseqüência do cerco, ele não pôde fazer, e foi-lhe revelado em um sonho que o poder de Astíages seria derrubado ao final de três anos, o que aconteceu como previsto. & # 8220Eles (os deuses Sin e Merodaque) então fizeram com que Ciro, rei de Anzan, seu (Merodaque & # 8217s) jovem servo, com seu pequeno exército, se levantasse contra ele (os medos), ele destruiu a extensa Umman-manda (medos ), Istuwegu (Astíages), rei dos medos, ele capturou e levou (ele) prisioneiro para sua (própria) terra. & # 8221 O relato desse envolvimento na Crônica Babilônica (que é, talvez, Ciro & # 8217 do próprio ), é o seguinte: & # 8220 (Astíages) reuniu seu exército e foi contra Ciro, rei de Ansan, para capturá-lo, e (quanto a) Astíages, seu exército se revoltou contra ele e o levou, e o entregou a Ciro .

Ciro foi para a terra de Ecbátana, sua cidade real. Ele levou prata, ouro, móveis, mercadorias de Ecbátana e levou para a terra de Ansan os móveis e mercadorias que havia capturado. & # 8221

O texto acima é a entrada para o 6º ano de Nabonido, que corresponde a 549 aC e será notado que ele é aqui chamado de & # 8220 rei de Ansan. & # 8221 A próxima referência a Ciro na Crônica Babilônica é a entrada para Nabonido & # 8217 9º ano (546 aC), onde se afirma que & # 8220 Ciro, rei da terra de Parsu (Pérsia) reuniu seu exército e cruzou o Tigre abaixo de Arbela & # 8221 e no mês seguinte (Iyyar) entrou a terra de Is- & # 8230., onde alguém parece ter recebido um suborno, guarneceu o local e, posteriormente, um rei governou lá. A passagem, entretanto, é imperfeita e, portanto, obscura, mas podemos, talvez, ver nela algum movimento preparatório da parte de Ciro para obter a posse do tratado sobre o qual Nabonido reivindicou domínio. No ano seguinte (545 aC), parece ter havido outra mudança por parte dos persas, pois o governador elamita (?) É referido e aparentemente tinha alguns negócios com o governador de Erech. Todo esse tempo as coisas parecem ter sido as mesmas na Babilônia, o filho do rei & # 8217s (ele não é nomeado, mas aparentemente Belsazar se refere) e os soldados restantes em Akkad (possivelmente usado no antigo sentido da palavra, para indicar o distrito ao redor de Sippar), onde parecia esperado que o ataque principal seria executado. A referência ao governador de Erech pode implicar que alguma conspiração estava a pé mais ao sul & # 8211 um movimento do qual as autoridades nativas possivelmente permaneceram na ignorância.

Após uma lacuna que deixa quatro anos sem explicação, temos vestígios de quatro linhas que mencionam a deusa Ishtar de Erech e os deuses da terra de Par & # 8230. (? Pérsia) são referidos. Depois disso, vem a longa entrada, que, embora a data seja interrompida, deve se referir ao 17º ano de Nabonido. Uma visita real a um templo é mencionada e há menção de uma revolta. Certas cerimônias religiosas foram então realizadas e outras omitidas. No mês de Tamuz, Ciro parece ter travado uma batalha em Opis e conseguido atacar o exército de Akkad situado no Tigre. No dia 14 do mês, Sippar foi capturado sem lutar e Nabonido fugiu. No dia 16, o governador da Média, Ugbaru (Gobryas), entrou na Babilônia, com o exército de Ciro, sem lutar, e lá Nabonido foi capturado com seus seguidores. Neste momento E-saggil e os templos da terra parecem ter sido fechados, possivelmente para evitar que os seguidores de Nabonido se refugiassem lá, ou então para evitar que conspiradores aparecessem e no dia 3 de Marcheswan (outubro), Ciro entrou Babilônia. - , foram devolvidos aos seus santuários. Na noite do dia 11 de Marcheswan, Ugbaru foi contra (alguma parte da Babilônia), e o filho do rei morreu e houve luto por ele de 27 de Adar a 3 de Nisan (seis dias). Há alguma dúvida se o texto fala do rei ou do filho do rei, mas como há um registro de que Nabonido foi exilado para a Carmânia, parece mais provável que a morte de Belsazar & # 8220 à noite & # 8221 é aqui referido. No dia após a conclusão do luto (4 de nisã), Cambises, filho de Ciro, realizou cerimônias no templo E-nig-had-kalamma, provavelmente em conexão com o festival de ano novo & # 8217s, para o qual Ciro provavelmente cronometrou sua chegada à Babilônia. De acordo com Heródoto (i.191), Babylon & # 8217 foi tomada durante um festival, concordando com Dan. 5: 1 ff.

A outra inscrição de Ciro, descoberta pelo Sr. H. Rassam na Babilônia, é uma espécie de proclamação que justifica sua apreensão da coroa. Ele afirma que os deuses (das várias cidades da Babilônia) abandonaram suas moradas com raiva por ele (Nabonido) os ter feito entrar em Su-anna (Babilônia). Merodaque, a divindade principal da Babilônia, buscou também um rei justo, o desejo de seu coração, cuja mão ele pudesse segurar & # 8211Ciro, rei de Ansan, ele chamou seu título & # 8211para todos os reinos juntos (seu) nome foi proclamado.

A glória das conquistas de Ciro & # 8217 provavelmente atraiu os babilônios, pois Ciro a seguir afirma que Merodaque colocou todas as tropas de Qutu (Média) sob seus pés, e todas as tropas de Manda (bárbaros e mercenários). Ele também fez com que suas mãos segurassem as pessoas de cabeça negra (asiáticos, incluindo os babilônios) & # 8211 em retidão e justiça, ele cuidou deles. Ele ordenou que fosse para sua cidade, Babilônia, e caminhasse ao seu lado como um amigo e companheiro & # 8211 sem luta e batalha, Merodaque o fez entrar em Su-anna. Por seu alto comando, os reis de todas as regiões do mar superior ao mar inferior (do Mediterrâneo ao Golfo Pérsico), os reis dos amorreus e os moradores em tendas trouxeram seu valioso tributo e beijaram seus pés dentro de Su- anna (Babilônia). De Nínive (?), A cidade de Assur, Susa, Agade, a terra de Esnunnak, Zamban, Me-Turnu e Deru, até as fronteiras da Média, os deuses que os habitavam foram devolvidos aos seus santuários, e todas as pessoas foram reunidas e enviados de volta para suas moradias. Ele termina solicitando as orações dos deuses a Bel e Nebo por longos dias e felicidade, pedindo-lhes também que apelem a Merodaque em nome de Ciro & # 8220 seu adorador & # 8221 e seu filho Cambises.

Merrill F. Unger e Howard F. Vos,

Inscrições. O famoso cilindro de Ciro encontrado por Hormuzd Rassam no século XIX está em notável concordância com o édito real apresentado na Bíblia. “De ... Ashur e Susa, Agade, Ashnunnak, Zamban, Meturnu, Deri, com o território da terra de Gutium, as cidades do outro lado do Tigre, cujos locais foram encontrados na antiguidade - os deuses, que neles habitam , Eu os trouxe de volta aos seus lugares e os fiz morar em uma habitação para sempre. Todos os seus habitantes recolhi e devolvi-os às suas moradas ... que todos os deuses que trouxe para as suas cidades orem diariamente perante Bel e Nabu por uma vida longa para mim ”(R. W. Rogers, Paralelos cuneiformes com o Antigo Testamento [1912], pág. 383).Esse édito real mostra que Ciro reverteu a política desumana de deslocar populações inteiras, praticada pelos conquistadores assírios e babilônios. Assim, sua clemência e tolerância religiosa em relação aos cativos judeus são facilmente compreendidas. Além disso, é claro como o profeta hebreu cantou sobre Ciro como o libertador que Jeová levantaria (Is 45: 1-4). Embora o profeta hebreu falasse do grande conquistador como ungido pelo Senhor para a tarefa específica de restaurar os cativos judeus, Ciro afirmou ter sido comissionado pelo deus Marduk. A famosa inscrição do vencedor, preservada em um cilindro de argila, contém a incrível história de triunfos de alguém que se via claramente como um homem de destino e dá um pano de fundo para a mensagem profética do vidente hebreu. “Marduk ... procurou um príncipe justo, segundo seu próprio coração, a quem ele pegou pela mão, Ciro, rei de Anshan, ele chamou pelo nome, para o domínio sobre o mundo inteiro ele o nomeou ... para sua cidade, Babilônia, ele o fez ir … Suas numerosas tropas em número desconhecido, como a água de um rio, marcharam armadas ao seu lado. Sem batalha e conflito, ele permitiu que ele entrasse na Babilônia. Ele poupou sua cidade de Babilônia de uma calamidade. Nabunaid, o rei, que não o temia, ele o entregou em suas mãos ”(Rogers, op. Cit., P. 381). [1]

Foi provavelmente entre a derrota de Astíages e a captura da Babilônia que Ciro derrotou Creso e conquistou a Lídia. Depois de se preparar para atacar as cidades gregas da Ásia Menor, ele voltou para Ecbátana, levando Creso com ele. Os estados que haviam formado o império lídio, entretanto, se revoltaram imediatamente, e tiveram de ser novamente reduzidos à submissão, desta vez por Hárpago, seu fiel general, após uma resistência determinada. Foi nesse período que Ciro subjugou as nações da Alta Ásia, seu próximo objetivo sendo a Babilônia (seção 9 e os dois parágrafos anteriores). A este respeito, é digno de nota que, no relato oficial da Babilônia, não há menção de seus trabalhos de engenharia preparatórios para a tomada da Babilônia & # 8211 a conversão das águas do Gyndes em uma série de canais a fim de cruzar (Herodes. I .189) o cerco da Babilônia, longo e difícil, e a captura final da cidade mudando o curso do Eufrates, permitindo que seu exército entrasse pelo leito do rio & # 8217 (Heródoto i.190-91). Pode haver algum fundamento para esta afirmação, mas se for assim, o rei não se gabou disso & # 8211 talvez porque não envolvesse nenhum trabalho real, pois os trabalhos de irrigação já existentes podem ter sido quase suficientes para o propósito. Parece provável que a conquista da Babilônia abriu caminho para outras façanhas militares. Heródoto afirma que em seguida atacou os massagetas, que estavam localizados além dos Araxes.

Um terço de seu exército foi derrotado, e o filho de Tomyris, a rainha, capturado por um estratagema, mas ao ser libertado de suas amarras, cometeu suicídio. Em outra batalha extremamente feroz que se seguiu, o exército persa foi destruído, e o próprio Ciro pôs fim à sua vida ali, após um reinado de 29 anos. (Ele governou a Mídia por 11 e a Babilônia (e a Assíria) por 9 anos.) De acordo com as tabuinhas de contrato da Babilônia, Cambises, seu filho, foi associado a ele no trono durante a primeira parte de seu primeiro ano de governar na Babilônia.

Segundo Ctesias, Ciro guerreou com os bactrianos e os sacacões, mas foi feito prisioneiro por estes e depois foi resgatado. Ele morreu devido a um ferimento recebido na batalha com os Berbices. Diodoro concorda, principalmente, com Heródoto, mas relata que Ciro foi capturado pela rainha cita (aparentemente Tomiris), que o crucificou ou empalou.

É estranho que, no caso de um governante tão célebre como Ciro, nada se saiba ao certo quanto à maneira de sua morte. Os relatos que chegaram até nós parecem ter certeza de que ele foi morto em batalha com algum inimigo, mas as declarações sobre seu fim são conflitantes. Esta ausência de qualquer relato de sua morte de uma fonte confiável implica que Heródoto está certo ao indicar um terrível desastre para as armas persas e, portanto, é provável que ele tenha caído no campo de batalha & # 8211 talvez em conflito com os massagetas, como Heródoto estados. Supondo que apenas alguns membros do exército persa tenham escapado, pode ser que nenhum dos que o viram cair viveu para contar a história, e o mundo dependia das declarações mais ou menos confiáveis ​​feitas pelos massagetas.

Que ele era considerado um personagem de caráter nobre fica claro por tudo o que chegou até nós a respeito dele, o mais notável sendo Xenofonte & # 8217s Ciropédia e Instituição de Ciro. As inscrições babilônicas não reproduzem a opinião babilônica, mas o fato de que por ocasião do cerco de Babilônia o povo confiou em sua honra e saiu pedindo paz para a cidade (aparentemente com toda a confiança de que seu pedido seria atendido) e que o Os babilônios, como um todo, estavam satisfeitos com seu governo, o que pode ser considerado uma confirmação tácita. Nabonido, antes da invasão de seu território pelas forças persas, estava evidentemente bem disposto em relação a ele e o considerava, como vimos, como & # 8220 o jovem servo de Merodaque & # 8221 a divindade padroeira da Babilônia.

Não está totalmente claro, no entanto, por que os babilônios se submeteram a ele com tão pouca resistência & # 8211 suas inscrições não contêm nenhuma indicação de que eles tinham um motivo real para estar insatisfeitos com o governo de Nabonidus & # 8211 ele parece ter sido simplesmente considerado um tanto heterodoxo em sua adoração aos deuses, mas eles poderiam esperar que um estrangeiro, de uma religião diferente, fosse melhor nesse aspecto? A insatisfação por parte do sacerdócio babilônico estava, sem dúvida, na base de seu descontentamento, porém, e pode ser considerada uma razão suficiente, embora não resulte no crédito do patriotismo babilônico. Diz-se que o sucesso de Ciro se deveu em parte à ajuda dada a ele pelos judeus, que, reconhecendo-o como um monoteísta como eles, deram-lhe mais do que mera simpatia, mas é provável que ele nunca pudesse ter conquistado a Babilônia. nem os sacerdotes, como indicam seus próprios registros, espalham o descontentamento entre o povo. É duvidoso que possamos atribuir um motivo mais elevado ao sacerdócio, embora isso não seja totalmente impossível. O ensino interno da fé politeísta da Babilônia era, como agora é bem conhecido, monoteísta, e pode ter havido, entre os sacerdotes, o desejo de ter um governante que sustentasse ser essa a verdadeira fé, e também não tão inclinado como Nabonido a vai contra os preconceitos do povo (e dos padres & # 8217). A influência judaica seria, em certa medida, responsável por isso.

Se os judeus pensaram que seriam tratados com mais simpatia sob o governo de Ciro & # 8217, eles não ficaram desapontados. Foi ele quem deu ordens para a reconstrução do Templo de Jerusalém (2Cr 36:23 Esdras 1: 2 5:13 6: 3), restaurou os vasos da Casa de Jeová que Nabucodonosor havia tirado (Esdras 1: 7) , e providenciou fundos para trazer cedros do Líbano (Esdras 3: 7). Mas ele também restaurou os templos dos babilônios e trouxe de volta as imagens dos deuses para seus santuários. No entanto, os judeus evidentemente sentiram que os favores que ele lhes concedeu mostravam simpatia por eles, e isso provavelmente fez com que Isaías (Isaías 44:28 compare com Rom. 4:17) visse nele um & # 8220 pastor & # 8221 de Jeová , e um rei ungido (Messias, para Christo mou, Isa. 45: 1, 2, 5) & # 8211 um título que sugere a escritores posteriores que ele era um tipo de Cristo.

Deus inicia seu programa redentor por meio de Ciro (44: 24–45: 25). Identificando-se como o Criador soberano, o único que controla os eventos da história, o Senhor anunciou que usaria Ciro, o persa, para devolver a terra a Seu povo e reconstruir as cidades em ruínas. Segue-se um relato de comissionamento, no qual o Senhor prometeu a Ciro sucesso militar para que ele e, eventualmente, o mundo inteiro reconhecesse a incomparabilidade do Deus de Israel. A menção de Ciro pelo nome é surpreendente, pois esse governante não entrou em cena até o século VI aC, mais de cem anos após a morte de Isaías. No entanto, tal previsão precisa certamente é consistente com o tema da capacidade de Deus de prever e cumprir (ver 44:26).

Embora Deus tivesse grandes planos para Seu povo exilado, alguns reclamaram sobre sua condição e questionaram os caminhos de Deus. O Senhor lembrou a esses indivíduos que eles não tinham o direito de questionar as decisões soberanas de seu Criador. Fazer isso seria tão absurdo quanto uma peça de cerâmica criticar o oleiro que a forma.

O Senhor reiterou Seu plano de usar Ciro como Seu instrumento de redenção. Israel voltaria da Babilônia e reconstruiria Jerusalém. Os estrangeiros reconheceriam a posição privilegiada de Israel e a incomparabilidade do Deus de Israel.

Mais uma vez, declarando Sua soberania e superioridade aos deuses pagãos, o Senhor exortou todas as nações a se voltarem para Ele em busca de salvação. É sábio submeter-se a Deus agora, pois Ele emitiu um decreto imutável de que um dia todos se prostrarão diante Dele e reconhecerão Sua soberania.

Exortando Israel à Luz da Queda de Babilônia (46: 1-48: 22). Aqui, os anúncios da queda da Babilônia são combinados com exortações aos exilados.

Os ídolos da Babilônia seriam levados para o cativeiro, incapazes de resgatar a si mesmos, muito menos seus adoradores. Esses ídolos inúteis eram parados e um fardo para os animais que os carregavam. Em contraste, Deus sempre foi ativo na história de Israel e, por assim dizer, carregou Seu povo. Ele exortou os exilados que permaneceram rebeldes em espírito a relembrar Seus feitos passados ​​e a reconhecer Sua mão soberana em ação na carreira de Ciro. Para aqueles que estavam dispostos a confiar em Suas promessas, uma nova era se aproximava. [2]

Da Pérsia, não recebemos qualquer ajuda quanto ao seu caráter, nem quanto à estimativa em que foi considerado. Sua única inscrição existente está acima de seu baixo-relevo idealizado em Murghab, onde ele simplesmente escreve: & # 8220Eu sou Ciro, o aquemênida. & # 8221 A pedra mostra Ciro em pé, olhando para a direita, envolto em uma vestimenta com franjas semelhante às usadas pelos antigos babilônios, alcançando os pés. Seu cabelo é penteado para trás no estilo persa, e sobre sua cabeça está uma elaborada coroa egípcia, dois chifres se estendendo para frente e para trás, com uma serpente uraeus subindo de cada extremidade, e entre as serpentes três objetos parecidos com vasos, com discos em suas bases e cumes, e folhas serrilhadas entre eles. Não há dúvida de que esta coroa é um símbolo de seu domínio sobre o Egito, os três objetos em forma de vaso sendo modificações da tripla coroa do capacete das divindades egípcias. O rei é representado como de quatro asas no estilo assiro-babilônico, provavelmente como uma reivindicação à divindade em sua hierarquia, bem como ao domínio nas terras de Merodaque e Assur. Em sua mão direita, que está levantada até o nível de seu ombro, ele segura uma espécie de cetro que parece terminar em uma cabeça de pássaro & # 8217s & # 8211 com toda a probabilidade também um símbolo do domínio babilônico, embora seja o emblema das cidades babilônicas do sul era mais comumente um pássaro com asas à mostra.

Merrill F. Unger e Howard F. Vos,

Conquistas. Ciro II estendeu suas conquistas com rapidez relâmpago, derrotando Creso, rei da Lídia c. 546 a.C. Babilônia caiu para ele em 539 a.C. Assim, ele lançou as bases para o vasto Império Persa, sob cujo domínio a Judéia permaneceria como província pelos próximos dois séculos. Ciro estabeleceu sua capital em Pasárgada, na terra de Parsa. Em um palácio em ruínas lá, a inscrição repetida ainda pode ser lida: "Eu, Ciro, o rei, o Aquemênida." Desse palácio vem o mais antigo relevo persa existente, um gênio de quatro asas, talvez representando o deificado Ciro.

Decreto. Este édito registrado em 2 Cron. 36: 22–23 e Esdras 1: 2–3 deram permissão aos cativos hebreus para voltar à Palestina para reconstruir seu Templo. “Assim diz Ciro, rei da Pérsia:‘ O Senhor, o Deus do céu, deu-me todos os reinos da terra e designou-me para construir para Ele uma casa em Jerusalém, que fica em Judá. Quem quer que haja entre vós de todo o Seu povo, que o seu Deus esteja com ele! Que ele suba a Jerusalém ... e reconstrua a casa do Senhor. '”

Fim. Cyrus foi morto na batalha 530 a.C. e enterrado em uma tumba ainda existente em Pasárgada. Na pequena câmara mortuária, um sarcófago dourado recebeu o corpo de Cyrus. Plutarco (a.d. 90) diz que a tumba trazia esta inscrição: “Ó homem, seja quem for e de onde vier, pois sei que virás, sou Ciro e ganhei para os persas seu império. Não me inveje, portanto, esta pequena terra que cobre meu corpo. ” [3]

[1] Merrill F. Unger e Howard F. Vos, “Cyrus”, ed. R.K. Harrison, Dicionário Bíblico de The New Unger (Chicago: Moody Press, 1988).

[2] Robert B. Chisholm, "The Major Prophets", em Comentário bíblico conciso de Holman, ed. David S. Dockery (Nashville, TN: Broadman & amp Holman Publishers, 1998), 284–285.


Conquistas de Ciro, o Grande

Na destruição de Nínive, três grandes potências ainda estavam no palco da história, sendo unidos pelos fortes laços de uma aliança de apoio mútuo. Eram Media, Lydia e Babylon. A capital da Lídia era Sardis. De acordo com Heródoto, o primeiro rei da Lídia foi Manes. No período semi-mítico da história da Lídia surgiu a grande dinastia dos [grego: Heraclidae], que reinou por 505 anos, contando com vinte e dois reis - a.C. 1229 a B.C. 745. Heródoto afirma que os lídios colonizaram o Tirrenia, na península itálica, e estenderam suas conquistas à Síria, onde fundaram Ascalon no território mais tarde conhecido como Palestina.

No reinado de Gyges, B.C. 724, eles começaram a atacar as cidades gregas da Ásia Menor: Mileto, Esmirna e Priene. A glória do Império Lídio culminou no reinado de [grego: Creso], o quinto e último rei histórico, a.C. 568. A conhecida história da advertência de Sólon & # 8217s a [grego: Creso] foi cheia de significado sinistro no que diz respeito à derrocada final do Império Lídio: & # 8220Para ti mesmo, ó Creso, & # 8221 disse o sábio grego em resposta à pergunta, & # 8220Quem é o homem mais feliz? & # 8221 Vejo que és maravilhosamente rico e és o senhor de muitas nações, mas a respeito do que me perguntaste, não tenho resposta a dar até ouvir que fechou felizmente a sua vida. & # 8221

O Império Medo ocupou um território que se estendia indefinidamente por uma região ao sul do Cáspio, entre as montanhas curdas e o moderno Khorassan. A monarquia mediana, de acordo com Heródoto, começou a.C. 708. Os medos, racialmente parecidos com os persas, estiveram por cinquenta anos sujeitos à monarquia assíria quando se revoltaram, estabelecendo um império independente. Deixando de lado as datas fornecidas pelos historiadores gregos, talvez estejamos corretos ao considerar que o grande reino Medo foi estabelecido por Cyaxares, a.C. 633 e aquele em B.C. 610 uma grande luta de seis anos entre a Mídia e a Lídia terminou amigavelmente, sob o terror ocasionado por um eclipse, pelo estabelecimento de um tratado e aliança entre as potências em conflito. Com a morte de Cyaxares, B.C. 597, a glória do grande Império Medo passou, pois sob seu filho, Astíages, o país foi conquistado por Ciro.

A ascensão do Império Babilônico parece ter se originado a.C. 2234, quando os habitantes cusitas do sul da Babilônia elevaram uma dinastia nativa ao trono, se libertaram do jugo dos medos zoroastrianos e instituíram um império com várias grandes capitais, onde construíram templos poderosos e introduziram a adoração dos corpos celestes em contradição com o culto elementar dos medos mágicos. O registro dos reis da Babilônia está cheio de obscuridade, mesmo à luz das recentes descobertas arqueológicas. Podemos traçar, no entanto, uma expansão gradual do domínio babilônico, até as fronteiras do Egito. Nabo Polassar, B.C. 625 a B.C. 604, foi um grande guerreiro e, em Carquemis, derrotou até mesmo os quase invencíveis egípcios, a.C. 604.

Seu sucessor, Nabucodonosor, B.C. 604, imediatamente deu início à fortificação de sua capital. Um espaço de mais de 130 milhas quadradas foi cercado por paredes de 80 pés de largura e 300 ou 400 de altura, se podemos acreditar no registro. Enquanto isso, com a ajuda de Ciáxares, rei da Média, ele capturou Tiro, na Fenícia, e Jerusalém, na Síria, mas quinze anos depois que Creso foi feito prisioneiro e o Império Persa estendido às costas do Ægean, o Império da Babilônia caiu antes dos exércitos conquistadores de Ciro, o persa.

George Grote

Os gregos jônicos e Æólicos na costa asiática foram conquistados e tornados tributários pelo rei Lídio Creso: & # 8220 Naquela época (diz Heródoto) todos os gregos eram livres. & # 8221 Seu conquistador, Creso, que ascendeu ao trono em 560 aC, parecia estar no auge da prosperidade e do poder humanos em sua capital inexpugnável, e com seus incontáveis ​​tesouros em Sardes. Seus domínios abrangiam quase toda a Ásia Menor, até o rio Halys a leste, do outro lado daquele rio, começou a monarquia Meda sob seu cunhado Astíages, estendendo-se para o leste até algum limite que não podemos definir, mas compreendendo, na direção sudeste, a Pérsis propriamente dita ou Farsistão, e separada dos Kissianos e Assírios no leste pela linha do Monte Zagros (a atual linha de fronteira entre a Pérsia e a Turquia). A Babilônia, com sua cidade maravilhosa, entre Ufrates e o Tigre, foi ocupada pelos assírios ou caldeus, sob seu rei Labynetus: um território populoso e fértil, em parte pela natureza, em parte por prodígios do trabalho, a um grau que nos faz desconfiar até mesmo uma testemunha ocular honesta que o descreve posteriormente em seu declínio - mas que estava então em sua condição mais florescente. O domínio caldeu sob Labynetus alcançou as fronteiras do Egito, incluindo como territórios dependentes tanto a Judéia quanto a Fenícia. No Egito reinou o rei nativo Amasis, poderoso e rico, sustentado em seu trono por um grande corpo de mercenários gregos e ele próprio favorável ao comércio e colonização gregos. Tanto com Labynetus quanto com Amasis, Creso estava em termos de aliança e como Astíages era seu cunhado, os quatro reis poderiam muito bem ser considerados fora do alcance da calamidade. No entanto, no espaço de trinta anos, ou um pouco mais, todos os seus territórios haviam se incorporado em um vasto império, sob o filho de um aventureiro que ainda não era conhecido nem mesmo pelo nome.

A ascensão e queda das dinastias orientais sempre foram caracterizadas pelas mesmas características gerais. Um príncipe corajoso e aventureiro, à frente de uma população ao mesmo tempo pobre, guerreira e gananciosa, adquire domínio enquanto seus sucessores, abandonando-se à sensualidade e à preguiça, provavelmente também a disposições opressivas e irascíveis, tornam-se, com o tempo, vítimas daqueles mesmas qualidades em um estranho que permitiram que seu próprio pai tomasse o trono.Ciro, o grande fundador do império persa, primeiro o súdito e depois o destronador dos Astíages medos, corresponde à descrição geral deles, pelo menos até onde podemos fingir conhecer sua história. Pois, na verdade, até mesmo as conquistas de Ciro, depois que ele se tornou governante da Média, são conhecidas de maneira muito imperfeita, enquanto os fatos que precederam sua ascensão a essa soberania não podem ser considerados conhecidos: temos que escolher entre diferentes relatos em desacordo uns com os outros, e dos quais o mais completo e detalhado é marcado com todo o caráter de romance. A Ciropédia de Xenofonte é memorável e interessante, considerada com referência à mente grega e como um romance filosófico. Que deveria ter sido citado tão amplamente como autoridade em questões de história, é apenas uma prova entre muitas de quão facilmente os autores se satisfizeram quanto ao essencial da evidência histórica. A narrativa de Heródoto das relações entre Ciro e Astíages, concordando com Xenofonte em pouco mais do que o fato de que torna Ciro filho de Cambises e Mandane e neto de Astíages, vai além da história de Rômulo e Remo no que diz respeito ao trágico incidente e contraste. Astíages, assustado com um sonho, condena o bebê recém-nascido de sua filha Mandane a ser exposto: Hárpago, a quem a ordem é dada, entrega a criança a um dos pastores reais, que a expõe nas montanhas, onde é miraculosamente amamentada por uma cadela. Assim preservado, e depois criado como o filho do pastor & # 8217s, Ciro manifesta grande superioridade, tanto física quanto mental é escolhido rei em jogo pelos meninos da aldeia, e nesta capacidade severamente castiga o filho de um dos cortesãos pelo qual ofensa, ele é levado até Astíages, que o reconhece como seu neto, mas é assegurado pelos Magos de que o sonho acabou e que ele não tem mais perigo de apreender do menino - e, portanto, permite que ele viva. Com Hárpago, no entanto, Astíages fica extremamente furioso por não ter executado suas ordens: ele faz com que o filho de Hárpago seja morto e servido para ser comido por seu pai inconsciente em um banquete real. O pai, informado posteriormente do fato, dissimula seus sentimentos, mas medita uma vingança mortal contra Astíages por esta refeição de Tiestia. Ele convence Ciro, que foi enviado de volta para seu pai e sua mãe na Pérsia, a liderar uma revolta dos persas contra os medos enquanto Astíages - para preencher a concepção grega da loucura como um precursor da ruína - envia um exército contra os rebeldes , comandado pelo próprio Harpagus. É claro que o exército está derrotado - Astíages, após uma vã resistência, é destronado - Ciro torna-se rei em seu lugar - e Hárpago retribui o ultraje que sofreu com os mais amargos insultos.

Essas são as cabeças de uma bela narrativa que é dada com certa extensão em Heródoto. Provavelmente parecerá ao leitor suficientemente romântico, embora o historiador insinue que ele ouviu três outras narrativas diferentes dela, e que todas eram mais cheias de maravilhas, bem como em maior circulação, do que a sua própria, que ele havia emprestado de alguns Informantes persas excepcionalmente sóbrios. Em que pontos as outras três histórias partiram dele, não ouvimos.

Ao historiador de Halicarnasso temos de opor Ctesias - o médico da cidade vizinha de Cnido - que contradisse Heródoto, não sem fortes termos de censura, em muitos pontos, e especialmente naquele que é o próprio fundamento da narrativa inicial a respeito de Ciro pois ele afirmou que Ciro não tinha nenhuma relação com Astíages. Por mais indignados que possamos estar com Ctesias pelos epítetos depreciativos que ele presumiu aplicar a um historiador cujo trabalho é para nós inestimável - devemos, no entanto, admitir que, como cirurgião em atendimento real ao rei Artaxerxes Mnemon, e curador da ferida infligida a ele príncipe em Cunaxa por seu irmão Ciro, o mais jovem, ele teve melhores oportunidades até do que Heródoto de conversar com persas sóbrios, e que as discrepâncias entre as duas declarações devem ser tomadas como uma prova da prevalência de discordantes, mas igualmente acreditados, histórias. O próprio Heródoto foi, de fato, compelido a escolher um entre quatro. Uma planta tão rara e tardia é a autenticidade histórica.

Que Ciro foi o primeiro conquistador persa, e que o espaço que ele ultrapassou cobriu nada menos que cinquenta graus de longitude, desde a costa da Ásia Menor até o Oxus e o Indo, são fatos indiscutíveis, mas dos passos pelos quais isso foi alcançado , sabemos muito pouco. Os persas nativos, que ele conduziu a um império tão imenso, eram um agregado de sete tribos agrícolas e quatro nômades - todas elas rudes, resistentes e corajosas - morando em uma região montanhosa, vestidas de peles, ignorantes de vinho, ou fruta, ou qualquer um dos luxos mais comuns da vida, e desprezando a própria ideia de compra ou venda. Suas tribos eram muito desiguais em termos de dignidade, provavelmente também em relação a números e poderes, entre si. Em primeiro lugar na avaliação entre eles estavam os Pasargadæ e a primeira fratria ou clã entre os Pasargadæ foram os Achæmenidæ, a quem o próprio Ciro pertencia. Não podemos determinar bem se sua relação com o rei meda a quem destronou era um fato ou uma ficção política. Mas Xenofonte, ao notar as espaçosas cidades desertas, Larissa e Mespila, que ele viu em sua marcha com os dez mil gregos no lado oriental do Tigre, nos dá a entender que a conquista da Média pelos persas foi relatada a ele como tendo sido uma luta obstinada e prolongada. Seja como for, a preponderância dos persas estava finalmente completa: embora os medos sempre tenham continuado a ser a segunda nação do império, depois dos persas, propriamente assim chamados e pelos primeiros escritores gregos, o grande inimigo no Oriente é freqüentemente chamado & # 8220o medo & # 8221, bem como & # 8220o persa. & # 8221 O medo Ekbatana também permaneceu como uma das capitais e residência de verão usual dos reis da Pérsia Susa em Choaspes, na planície de Kissia mais além ao sul e a leste do Tigre, sendo sua morada de inverno.

O vasto espaço do país compreendido entre o Indo a leste, o Oxus e o Mar Cáspio ao norte, o Golfo Pérsico e o Oceano Índico ao sul, e a linha do Monte Zagros a oeste, parece ter sido ocupado nesses tempos por uma grande variedade de tribos e povos diferentes, embora todos ou a maioria deles pertencessem à religião de Zoroastro e falassem dialetos da língua Zend. Era conhecido entre seus habitantes pelo nome comum de Irã ou Ária: é, pelo menos em suas partes centrais, um planalto alto e frio, totalmente destituído de madeira e escassamente abastecido de água, grande parte dela de fato é salgada e arenosa. deserto, insusceptível de cultura. Partes dela são eminentemente férteis, onde a água pode ser adquirida e a irrigação aplicada. Massas dispersas de população toleravelmente densa cresceram, mas a continuidade do cultivo não é praticável, e nos tempos antigos, como atualmente, uma grande proporção da população do Irã parece ter consistido em tribos nômades ou nômades com suas tendas e gado. As ricas pastagens e o frescor do clima de verão, na região de montanha e vale perto de Ekbatana, são exaltados pelos viajantes modernos, assim como atraíam o Grande Rei nos tempos antigos, durante os meses quentes. A província mais ao sul, chamada de Persis propriamente dita (Faristão), consiste também em parte de terreno montanhoso intercalado por vale e planície, abundantemente irrigado e amplo em pastagens, descendo gradualmente até terrenos baixos na costa marítima que são quentes e secos: o cuidado concedido por medos e persas à criação de seus cavalos foi notável. Sem dúvida, havia diferenças materiais entre as diferentes partes da população deste vasto planalto do Irã. No entanto, parece que, junto com sua língua e religião comuns, eles também tinham algo de um caráter comum, que contrastava com a população indígena a leste do Indo, os assírios a oeste do Monte Zagros, e os massagetas e outros nômades do Cáspio e o Mar de Aral - menos brutal, inquieto e sedento de sangue do que o último - mais feroz, desdenhoso e extorsivo, e menos capaz de uma indústria contínua do que os dois primeiros. Não pode haver dúvida, na época de que estamos falando agora, quando a riqueza e o cultivo da Assíria estavam no seu máximo, que o Irã também era muito mais povoado do que nunca desde que os observadores europeus puderam examiná-lo— especialmente a porção nordeste, Bactria e Sogdiana - de modo que as invasões dos Nômades do Turquestão e da Tartária, que foram tão destrutivas em vários intervalos desde a conquista muçulmana, foram antes desse período contidas com sucesso.

A analogia geral entre a população do Irã provavelmente permitiu ao conquistador persa com relativa facilidade estender seu império para o leste, após a conquista de Ekbatana, e se tornar o herdeiro total dos reis medos. Se podemos acreditar em Ctesias, até mesmo a distante província de Báctria já havia estado sujeita a esses reis. A princípio resistiu a Ciro, mas descobrindo que ele se tornara genro de Astíages, além de senhor de sua pessoa, reconheceu rapidamente sua autoridade.

Segundo a representação de Heródoto, a guerra entre Ciro e Creso da Lídia começou logo após a captura de Astíages e antes da conquista de Báctria. Creso era o agressor, desejando vingar seu cunhado, deter o crescimento do conquistador persa e aumentar seus próprios domínios. Seus conselheiros mais prudentes, em vão, declararam-lhe que ele tinha pouco a ganhar e muito a perder com a guerra com uma nação igualmente resistente e pobre. Ele é representado como justo naquele momento se recuperando da aflição decorrente da morte de seu filho.

Pedir conselho ao oráculo, antes que ele tomasse qualquer decisão final, era um passo que nenhum rei piedoso iria omitir. Mas na presente questão perigosa, Creso fez mais - ele tomou uma precaução tão extrema que, se sua piedade não tivesse sido colocada além de todas as dúvidas por sua extraordinária munificência aos templos, ele poderia ter levantado sobre si a suspeita de um ceticismo culpado. Antes de enviar para pedir conselhos a respeito do projeto em si, ele resolveu testar o crédito de alguns dos principais oráculos circundantes - Delfos, Dodona, Branchidae perto de Mileto, Anfiarau em Tebas, Trofônio em Labadeia e Amon na Líbia. Seus enviados partiram de Sardis no mesmo dia e foram todos instruídos no centésimo dia seguinte a perguntar aos respectivos oráculos como Creso estava empregado naquele exato momento. Esta foi uma prova severa: da maneira como foi recebida por quatro dos seis oráculos consultados, não temos informações e, ao contrário, parece que suas respostas foram insatisfatórias. Mas Amphiaraus manteve seu crédito inalterado, enquanto Apolo em Delfos, mais onisciente do que Apolo em Branchidae, resolveu a questão com precisão infalível, a ponto de fornecer um forte argumento adicional contra pessoas que poderiam zombar da adivinhação. Assim que os enviados fizeram a pergunta à sacerdotisa de Delfos, no dia nomeado, & # 8220O que Creso está fazendo agora? & # 8221, ela exclamou no verso hexâmetro habitual, & # 8220Eu sei o número de grãos de areia, e as medidas do mar: eu entendo o mudo, e ouço o homem que não fala. Sinto o cheiro de uma tartaruga de pele dura cozida em cobre com carne de cordeiro & # 8217s - cobre acima e cobre abaixo. & # 8221 Creso ficou pasmo ao receber essa resposta. Ele descreveu com o máximo de detalhes o que ele realmente estava fazendo, de modo que considerou o oráculo de Delfos e o de Anfiaraus os únicos oráculos confiáveis ​​na terra - seguindo esses sentimentos com um holocausto do caráter mais generoso, a fim de ganhar o favor do deus Delphian. Três mil cabeças de gado foram oferecidas e sobre uma vasta pilha de sacrifícios foram colocadas as mais esplêndidas túnicas e mantos roxos, junto com sofás e incensários de ouro e prata, além dos quais ele enviou para a própria Delfos os mais ricos presentes em ouro e prata - estátuas, tigelas , jarras, etc., cujo tamanho e peso lemos com espanto tanto mais quanto o próprio Heródoto os viu um século depois em Delfos. Tampouco Creso deixou de se importar com Anfiaraus, cuja resposta fora digna de crédito, embora menos triunfante do que a da sacerdotisa de Pítia. Ele enviou a Anfiarau uma lança e um escudo de ouro puro, que foram depois vistos em Tebas por Heródoto: este grande doador pode ajudar o leitor a conceber a imensidão daqueles que ele enviou a Delfos.

Os enviados que transportaram esses presentes foram instruídos a perguntar ao mesmo tempo se Creso deveria empreender uma expedição contra os persas - e, em caso afirmativo, se deveria solicitar aliados para ajudá-lo. Quanto à segunda questão, a resposta tanto de Apolo como de Anfiarau foi decisiva, recomendando-lhe que convidasse a aliança dos gregos mais poderosos. Quanto à primeira e mais importante questão, a resposta deles foi tão notável para a circunspecção quanto antes para a sagacidade do detetive: eles disseram a Creso que se ele invadisse os persas, ele iria subverter uma poderosa monarquia. A cegueira de Creso interpretou essa declaração como uma promessa irrestrita de sucesso: ele enviou mais presentes ao oráculo e novamente perguntou se seu reino seria durável. & # 8220Quando uma mula se tornar rei dos medos (respondeu a sacerdotisa), então deves fugir - não te envergonhes. & # 8221

Mais seguro do que nunca com tal resposta, Creso enviou a Esparta, sob os reis Anaxandrides e Aristo, para oferecer presentes e solicitar sua aliança. Suas propostas foram acolhidas favoravelmente - ainda mais, porque antes ele havia fornecido gratuitamente algum ouro aos lacedemônios para uma estátua de Apolo. A aliança agora formada era totalmente geral - nenhum esforço expresso sendo ainda exigido deles, embora logo viesse a sê-lo. Mas o incidente deve ser notado, como marcando o primeiro mergulho do principal estado grego na política asiática e isso também sem qualquer da generosa simpatia helênica que posteriormente induziu Atenas a enviar seus cidadãos através do Ægean. Nessa época, Creso era o mestre e expositor de tributos dos gregos asiáticos, cujos contingentes parecem ter feito parte de seu exército, pois a expedição agora contemplava um exército consistindo principalmente, não de lídios nativos, mas de estrangeiros.

O rio Halys formava a fronteira nesta época entre os impérios Medo e Lídio: e Creso, marchando através desse rio para o território dos sírios ou assírios da Capadócia, tomou a cidade de Pteria, com muitas de suas dependências circundantes, infligindo danos e destruição sobre esses distantes súditos de Ekbatana. Ciro não perdeu tempo em trazer em sua defesa um exército consideravelmente maior do que o de Creso, tentando ao mesmo tempo, embora sem sucesso, convencer os jônios a se rebelarem contra ele. Uma batalha sangrenta ocorreu entre os dois exércitos, mas com resultado indeciso: depois do que Creso, vendo que não poderia esperar realizar mais com suas forças como elas estavam, achou melhor retornar à sua capital e reunir um exército maior para a próxima campanha. Imediatamente ao chegar a Sardes, ele despachou enviados a Labynetus, rei da Babilônia, a Amasis, rei do Egito aos lacedemônios, e a outros aliados, convocando todos eles a enviarem auxiliares a Sardes durante o quinto mês. Nesse ínterim, ele dispensou todas as tropas estrangeiras que o seguiram até a Capadócia.

Se esses aliados tivessem aparecido, a guerra talvez pudesse ter sido travada com sucesso. E da parte dos lacedemônios, pelo menos, não houve demora, pois seus navios estavam prontos e suas tropas quase a bordo, quando lhes chegou a notícia inesperada de que Creso já estava arruinado. Cyrus previu e evitou o plano defensivo de seu inimigo. Avançando com seu exército para Sardis sem demora, ele obrigou o príncipe lídio a lutar contra seus próprios súditos desassistidos. A planície aberta e espaçosa antes daquela cidade era altamente favorável à cavalaria da Lídia, que naquela época (Heródoto nos diz) era superior à persa. Mas Ciro, empregando um estratagema pelo qual essa cavalaria se tornava indisponível, colocou na frente de sua linha os camelos de bagagem, que os cavalos lídia não podiam suportar nem para cheirar nem para ver. Os cavaleiros de Creso foram assim obrigados a apear, mas lutaram bravamente a pé e só foram levados para a cidade depois de um combate sangrento.

Embora confinado dentro das muralhas de sua capital, Creso ainda tinha bons motivos para esperar aguentar até a chegada de seus aliados, a quem enviou urgentes emissários de aceleração. Pois Sardis era considerado inexpugnável - e um ataque já havia sido repelido, e os persas teriam sido reduzidos ao lento processo de bloqueio. Mas no décimo quarto dia do cerco, o acidente fez para os sitiantes o que eles não poderiam ter realizado com habilidade ou força. Sardis estava situado em um pico periférico do lado norte de Tmolus, era bem fortificado em todos os lugares, exceto em direção à montanha e nesse lado a rocha era tão íngreme e inacessível, que fortificações foram consideradas desnecessárias, nem os habitantes acreditavam que um ataque fosse possível em naquele trimestre. Mas Hyroeades, um soldado persa, tendo acidentalmente visto um da guarnição descendo esta rocha íngreme para pegar seu capacete que havia rolado para baixo, viu sua oportunidade, tentou subir e não achou impraticável que outros seguiram seu exemplo, a fortaleza foi assim tomada primeiro, e toda a cidade rapidamente tomada pela tempestade.

Ciro havia dado ordens especiais para poupar a vida de Creso, que por isso foi feito prisioneiro. Mas foram feitos preparativos para um espetáculo solene e terrível: o rei cativo estava destinado a ser queimado acorrentado, junto com quatorze jovens lídios, em uma vasta pilha de lenha. Dizem até que a pilha já estava acesa e a vítima fora do alcance de ajuda humana, quando Apolo mandou uma chuva milagrosa para preservá-lo. Quanto ao fato geral da interposição sobrenatural, de uma forma ou de outra, Heródoto e Ctesias concordam, embora descrevam de forma diferente os milagres específicos operados. É certo que Creso, depois de algum tempo, foi libertado e bem tratado por seu conquistador, e viveu para se tornar o conselheiro confidencial deste último, bem como de seu filho Cambises: Ctesias também nos informa que uma considerável cidade e território perto de Ekbatana, chamado Barene, foi designado a ele, de acordo com uma prática que descobriremos não rara entre os reis persas.

O conselho e as observações prudentes quanto às relações entre persas e lídios, segundo as quais Heródoto disse que Creso primeiro recebeu este tratamento favorável, dificilmente valem a pena repetir, mas a indignada protesto enviada por Creso ao deus de Delfos é característica demais para ser deixada de lado. .Ele obteve permissão de Ciro para colocar no pavimento sagrado do templo de Delfos as correntes com as quais havia sido amarrado a princípio. Os enviados da Lídia foram instruídos, depois de exibir ao deus esses memoriais humilhantes, a perguntar se era seu costume enganar seus benfeitores, e se ele não tinha vergonha de ter encorajado o rei da Lídia em um empreendimento tão desastroso? O deus, condescendendo em se justificar pelos lábios da sacerdotisa, respondeu: & # 8220Nem mesmo um deus pode escapar de seu destino. Creso sofreu pelo pecado de seu quinto ancestral (Gyges), que, conspirando com uma mulher, matou seu mestre e erroneamente apreendeu o cetro. Apolo empregou toda a sua influência com os Moeræ (destinos) para obter que este pecado pudesse ser expiado pelos filhos de Creso, e não pelo próprio Creso, mas os Moeræ concederiam nada mais do que um adiamento do julgamento por três anos. Que Creso saiba que Apolo conseguiu assim para ele um reinado três anos mais longo do que seu destino original, depois de ter tentado em vão resgatá-lo por completo. Além disso, ele enviou aquela chuva que no momento crítico extinguiu a pilha em chamas. Nem tem Creso qualquer direito de reclamar da profecia pela qual ele foi encorajado a entrar na guerra quando o deus lhe disse que ele iria subverter um ótimo Império, era seu dever ter novamente indagado qual império o deus quis dizer e se ele não entendeu o significado, nem escolheu pedir informações, ele mesmo é o culpado pelo resultado. Além disso, Creso negligenciou o aviso que lhe foi dado sobre a aquisição do reino medo por uma mula: Ciro era aquela mula - filho de uma mãe meda de raça real, de um pai persa de raça diferente e de posição inferior. & # 8221

Essa justificação triunfante extorquiu até mesmo do próprio Creso uma confissão completa de que o pecado estava com ele, e não com o deus. Certamente ilustra de maneira notável as idéias teológicas da época. Mostra-nos o quanto, na mente de Heródoto, os fatos dos séculos anteriores ao seu, não registrados como foram por qualquer autoridade contemporânea, tendiam a se lançar em uma espécie de drama religioso, os fios da teia histórica sendo em parte colocados juntos, em parte originalmente fiados, com o propósito de expor o sentimento religioso e a doutrina tecida como um padrão. A sacerdotisa Pythian prediz a Gyges que o crime que ele cometeu ao assassinar seu mestre seria expiado por seu quinto descendente, embora, como Heródoto nos diz, ninguém tomou conhecimento desta profecia até que ela foi finalmente cumprida: vemos assim a história do primeiro rei Mermnad é feita após a catástrofe do último. Havia algo nos principais fatos da história de Creso profundamente marcante para a mente grega, um rei no auge da riqueza e do poder - piedoso ao extremo e generoso para com os deuses - o primeiro destruidor da liberdade helênica na Ásia - então precipitou , de uma vez e de repente, no abismo da ruína. O pecado do primeiro pai ajudou muito na solução deste desconcertante problema, bem como a exaltar o crédito do oráculo, quando feito para assumir a forma de uma profecia despercebida. Na comovente história de Sólon e Creso, o rei lídio é punido com uma aguda aflição doméstica porque se considerava o mais feliz da humanidade - os deuses não toleravam que ninguém fosse arrogante exceto eles próprios e o aviso de Sólon é feito para voltar a Creso depois que ele se tornou prisioneiro de Ciro, na narrativa de Heródoto. À mesma linha de pensamento pertence a história, recém-contada, das relações de Creso com o oráculo de Delfos. Um relato é fornecido, satisfatório para os sentimentos religiosos dos gregos, como e por que ele foi arruinado - mas nada menos do que o opressor e onipotente Moeræ poderia ser invocado para explicar um resultado tão estupendo. Raramente essas deusas supremas - ou hiperdeusa, já que os próprios deuses devem se submeter a elas - são trazidas a uma luz e ação tão distintas. Normalmente, eles são mantidos no escuro, ou são deixados para serem entendidos como a pedra de tropeço invisível em casos de extrema incompreensibilidade e é difícil determinar claramente (como no caso de algumas constituições políticas complicadas) onde os gregos conceberam o poder soberano para residir , em respeito ao governo do mundo. Mas aqui a soberania dos Moeræ, e a agência subordinada dos deuses, são inequivocamente estabelecidas. Os deuses ainda são extremamente poderosos, porque os Moeræ atendem aos seus pedidos até certo ponto, não pensando que seja apropriado ser totalmente inexoráveis, mas sua obediência não é levada além do que eles próprios escolheram nem iriam, mesmo em deferência a Apolo, alterar a sentença original de punição pelo pecado de Gyges na pessoa de seu quinto descendente - sentença, além disso, que o próprio Apolo profetizou pouco depois que o pecado foi cometido, de modo que, se os Moeræ tivessem ouvido sua intercessão em nome de Creso , seu próprio crédito profético estaria em perigo. Sua resolução inalterável predeterminou a ruína de Creso, e a grandeza do evento é manifestada pela circunstância de que o próprio Apolo não pode prevalecer sobre eles para alterá-la ou conceder mais de três anos de descanso. O elemento religioso deve ser visto aqui como dando a forma, o elemento histórico dando apenas o assunto, e não todo o assunto, da história. Esses dois elementos serão encontrados conjugados mais ou menos ao longo da maior parte da história de Heródoto, embora, à medida que descermos para tempos posteriores, encontraremos o último elemento em proporção constantemente crescente. Sua concepção de história é extremamente diferente da de Tucídides, que estabelece para si mesmo o verdadeiro esquema e propósito do historiador, comum a ele com o filósofo - recontar e interpretar o passado, como um auxílio racional para a previsão do futuro.

No breve resumo que agora possuímos da obra perdida de Ctesias, nenhuma menção aparece da importante conquista da Babilônia. Sua narrativa, de fato, na medida em que o abstrato nos permite segui-la, diverge materialmente da de Heródoto e deve ter sido baseada em dados completamente diferentes.

& # 8220Mencionarei (diz Heródoto) essas conquistas que deram a Ciro mais problemas, e são as mais memoráveis: depois de ter subjugado todo o resto do continente, ele atacou os assírios. & # 8221 Aqueles que se lembram da descrição de Babilônia e seus território circunvizinho, não ficará surpreso ao saber que sua captura causou muitos problemas ao agressor persa. A única surpresa deles será como ele poderia ter sido pego - ou, na verdade, como um exército hostil poderia até mesmo tê-lo alcançado. Heródoto nos informa que a rainha da Babilônia Nitocris (mãe daquele mesmo Labynetus que era rei quando Ciro atacou o local) apreensiva com a invasão dos medos após a captura de Nínive, executou muitos trabalhos laboriosos perto do Eufrates com o objetivo de obstruir sua abordagem . Além disso, existia o que era chamado de muro da Média (provavelmente construído por ela, mas certamente construído antes da conquista persa), com trinta metros de altura e seis de espessura, em todo o espaço de setenta e cinco milhas que unia o Tigre com um dos canais do Eufrates: enquanto os próprios canais, como podemos ver pela marcha dos dez mil gregos após a batalha de Cunaxa, apresentavam meios de defesa totalmente insuperáveis ​​por um exército rude como o dos persas. No leste, o território da Babilônia era defendido pelo Tigre, que não pode ser cruzado abaixo da antiga Nínive ou do moderno Mosul. Além dessas muralhas, tanto naturais como artificiais, para proteger o território - populoso, cultivado, produtivo e oferecendo todos os motivos aos seus habitantes para resistir até mesmo à entrada de um inimigo - somos informados de que os babilônios estavam totalmente preparados para a invasão de Ciro que eles acumularam dentro de suas paredes um estoque de provisões por muitos anos. Por mais estranho que possa parecer, devemos supor que o rei da Babilônia, depois de todo o custo e trabalho despendido no fornecimento de defesas para o território, voluntariamente negligenciou em se valer delas, permitiu que o invasor pisasse na fértil Babilônia sem resistência, e meramente chamou os cidadãos para se oporem a ele quando ele chegou sob as muralhas da cidade - se a declaração de Heródoto estiver correta. E podemos ilustrar essa omissão inexplicável por aquilo que sabemos ter acontecido na marcha do jovem Ciro a Cunuxa contra seu irmão Artaxerxes Mnemon. Este último mandou cavar, expressamente em preparação para esta invasão, uma vala larga e profunda (trinta pés de largura e oito pés de profundidade) da parede da Média ao rio Eufrates, uma distância de doze parasangs ou quarenta e cinco milhas inglesas , deixando apenas uma passagem de seis metros de largura próxima ao rio. No entanto, quando o exército invasor chegou a esta passagem importante, eles não encontraram um homem lá para defendê-la, e todos eles marcharam sem resistência pela estreita enseada. Ciro, o mais jovem, que até então se sentia seguro de que seu irmão lutaria, agora supunha que ele havia desistido de defender a Babilônia: em vez disso, dois dias depois, Artaxerxes o atacou em uma planície aberta de terreno onde havia Não havia vantagem de posição em nenhum dos lados, embora os invasores tenham sido pegos de surpresa em conseqüência de sua extrema confiança decorrente da recente entrada sem oposição na vala artificial. Esta anedota é ainda mais valiosa como ilustração, porque todas as suas circunstâncias nos são transmitidas por uma testemunha ocular perspicaz. E os dois incidentes aqui comparados demonstram a imprudência, inconstância e incapacidade de cálculo pertencentes à mente asiática daquela época - bem como o grande comando das mãos possuídas por esses reis, e seu pródigo desperdício de trabalho humano. Vastas paredes e valas profundas são uma ajuda inestimável para uma guarnição valente e bem comandada, mas não podem ser feitas inteiramente para suprir a falta de bravura e inteligência.

Seja qual for a maneira que as dificuldades de se aproximar de Babilônia possam ter sido superadas, o fato de que foram superadas por Ciro é certo. Ao partir pela primeira vez para essa conquista, ele estava prestes a cruzar o rio Gyndes (um dos afluentes do leste que se junta ao Tigre perto da moderna Bagdá, e ao longo do qual fica a estrada que cruza a passagem do Monte Zagros da Babilônia para Ekbatana ) quando um dos sagrados cavalos brancos, que o acompanhava, entrou no rio por pura devassidão e tentou atravessá-lo sozinho. Os Gyndes se ressentiram desse insulto e o cavalo afogou-se: pelo que Ciro jurou em sua ira que quebraria a força do rio de maneira que as mulheres no futuro passassem por ele sem molhar os joelhos. Conseqüentemente, ele empregou todo o seu exército, durante toda a temporada de verão, na escavação de trezentos e sessenta canais artificiais para disseminar a unidade do riacho. Tal foi, segundo Heródoto, o incidente que adiou por um ano a queda da grande Babilônia. Mas na primavera seguinte, Ciro e seu exército estavam diante dos muros, depois de derrotar e expulsar a população que saiu para lutar. Essas paredes eram montanhas artificiais (trezentos pés de altura, setenta e cinco pés de espessura e formando um quadrado de quinze milhas de cada lado), dentro das quais o sitiado desafiava o ataque e até mesmo o bloqueio, tendo previamente acumulado provisões por vários anos & # 8217. No meio da cidade, porém, corria o Eufrates. Aquele rio que havia sido tão laboriosamente treinado para servir de proteção, comércio e sustento aos babilônios, agora era a avenida de sua ruína. Tendo deixado um destacamento de seu exército nos dois pontos onde o Eufrates entra e sai da cidade, Ciro retirou-se com o restante para a parte mais alta de seu curso, onde uma antiga rainha da Babilônia preparou um dos grandes reservatórios laterais para carregar em caso de necessidade o superfluidade de sua água. Perto desse ponto, Ciro fez com que outro reservatório e outro canal de comunicação fossem cavados, por meio dos quais retirou a água do Eufrates a tal ponto que não atingiu a altura da coxa de um homem. O período escolhido era o de uma grande festa babilônica, quando toda a população se dedicava a diversões e folia. As tropas persas saíram perto da cidade, vendo a oportunidade, entraram pelos dois lados ao longo do leito do rio e a pegaram de surpresa sem quase nenhuma resistência. Em nenhum outro momento, exceto durante um festival, eles poderiam ter feito isso (diz Heródoto) se o rio estivesse tão baixo, pois ambas as margens ao longo de toda a extensão da cidade eram providas de cais, com paredes contínuas e portões em o fim de todas as ruas que desciam ao rio em ângulos retos, de modo que, se a população não tivesse sido desqualificada pelas influências do momento, eles teriam pego os agressores no leito do rio & # 8220 como numa armadilha, & # 8221 e os subjugou das paredes ao lado. Dentro de um quadrado de quinze milhas de cada lado, não nos surpreendemos em saber que ambas as extremidades já estavam sob o poder dos sitiantes antes que a população central soubesse disso, e enquanto eles ainda estavam absortos em festividades inconscientes.

Tal é o relato feito por Heródoto das circunstâncias que colocaram Babilônia - a maior cidade da Ásia Ocidental - sob o poder dos persas. Até que ponto as informações comunicadas a ele eram incorretas ou exageradas, não podemos decidir agora. A forma como a cidade foi tratada nos levaria a supor que sua aquisição não pode ter custado ao conquistador muito tempo ou muitas perdas. Ciro entra na lista como rei da Babilônia, e os habitantes com todo o seu território tornam-se tributários dos persas, formando a satrapia mais rica do império, mas não ouvimos dizer que o povo foi maltratado de outra forma, e é certo que o vastas paredes e portões foram deixados intocados. Isso era muito diferente da maneira como os medos trataram Nínive, que parece ter sido arruinada e por muito tempo absolutamente desabitada, embora reocupada em escala reduzida sob o império parta e muito diferente também da maneira como a própria Babilônia foi tratado vinte anos depois por Dario, quando reconquistado após uma revolta.

A importância da Babilônia, marcando como marca uma das formas peculiares de civilização pertencentes ao mundo antigo em um estado de pleno desenvolvimento, dá um interesse até mesmo para as histórias semiautenticadas a respeito de sua captura. As outras façanhas atribuídas a Ciro - sua invasão da Índia, através do deserto da Aracósia - e seu ataque aos Massagetæ, nômades governados pela Rainha Tomyris e muito parecidos com os citas, através do rio misterioso que Heródoto chama de Araxes - são muito pouco conhecidos por estar em tudo discutido. Neste último, ele teria morrido, seu exército sendo derrotado em uma batalha sangrenta. Ele foi enterrado em Pasargadæ, em sua província natal de Persis, onde seu túmulo foi homenageado e vigiado até a dissolução do império, enquanto sua memória foi mantida em profunda veneração entre os persas. De suas verdadeiras façanhas sabemos pouco ou nada, mas no que lemos a respeito dele parece, embora em meio a lutas constantes, muito pouca crueldade. Xenofonte escolheu sua vida como tema de um romance moral que por muito tempo foi citado como história autêntica e que ainda hoje serve de autoridade, expressa ou implícita, para conclusões discutíveis e até incorretas. Sua extraordinária atividade e conquistas não deixam dúvidas. Ele deixou o império persa estendendo-se de Sogdiana e os rios Jaxartes e Indo para o leste, até o Helesponto e a costa síria para o oeste, e seus sucessores não fizeram acréscimos permanentes a ele, exceto o do Egito. A Fenícia e a Judéia eram dependências da Babilônia, na época em que ele a conquistou, com seus príncipes e nobres no cativeiro da Babilônia. Como eles parecem ter se rendido a ele, e se tornado seus afluentes sem dificuldade, a restauração de seus cativos foi concedida a eles. Foi de Ciro que os hábitos dos reis persas começaram, de morar em Susa no inverno, e em Ekbatana durante o verão, o território primitivo de Persis, com suas duas cidades de Persépolis e Pasargadæ, sendo reservado para o túmulo de os reis e o santuário religioso do império. Como ou quando foi feita a conquista de Susiana, não somos informados. Ficava a leste do Tigre, entre a Babilônia e a Pérsia propriamente dita, e seu povo, os Kissianos, até onde podemos discernir, eram da raça assíria e não da raça ariana. Supunha-se que o rio Choaspes, próximo a Susa, fornecia a única água adequada ao paladar do grande rei, e dizem que foi carregado com ele aonde quer que fosse.

Enquanto as conquistas de Ciro contribuíram para assimilar os distintos tipos de civilização na Ásia Ocidental - não elevando o pior, mas degradando o melhor - sobre os próprios persas nativos, eles funcionaram como um estímulo extraordinário, provocando igualmente seu orgulho, ambição, cupidez, e propensões guerreiras. Não apenas o território de Persis propriamente dito não pagava tributo a Susa ou Ekbatana - sendo o único distrito assim isento entre os Jaxartes e o Mediterrâneo - mas os vastos tributos recebidos do império restante foram distribuídos em grande parte entre seus habitantes. Império para eles significava - para os grandes homens, lucrativos satrapias ou pachalics, com poderes totalmente ilimitados, pompa inferior apenas à do grande rei e exércitos permanentes que empregavam a seu próprio critério, às vezes uns contra os outros - para os soldados comuns, retirados de seus campos ou rebanhos, pilhagem constante, manutenção abundante e uma licença irrestrita, seja na suíte de um dos sátrapas ou nas grandes tropas permanentes que se mudaram de Susa para Ekbatana com o Grande Rei. E se toda a população da Pérsia propriamente dita não migrasse de suas residências para ocupar alguns dos lugares mais convidativos que a imensidão do domínio imperial fornecia - uma extensão do domínio (para usar a linguagem de Ciro o mais jovem antes da batalha de Cunaxa) de a região de calor insuportável para aquela de frio insuportável - isso aconteceu apenas porque os primeiros reis desencorajaram tal movimento, a fim de que a nação pudesse manter sua resistência militar e estar em condições de fornecer suprimentos de soldados inalterados. A auto-estima e a arrogância dos persas não eram menos notáveis ​​do que sua avidez pelo prazer sensual. Gostavam de vinho em excesso, suas esposas e suas concubinas eram numerosas e eles adotaram avidamente de nações estrangeiras novas modas de luxo e também de ornamentos. Mesmo às novidades na religião, eles não eram fortemente avessos.Pois embora os discípulos de Zoroastro, tendo os Magos como seus sacerdotes e como companheiros indispensáveis ​​de seus sacrifícios, adorando o sol, a lua, a terra, o fogo, etc., e não reconhecendo nem imagem, templo, nem altar - ainda assim eles haviam adotado a adoração voluptuosa do deusa Mylitta dos assírios e árabes. Uma numerosa descendência masculina foi a ostentação persa & # 8217s. Seu caráter guerreiro e consciência da força foram demonstrados na educação desses jovens, que foram ensinados, dos cinco aos vinte anos, apenas três coisas - cavalgar, atirar com o arco e falar a verdade. Dever dinheiro, ou mesmo comprar e vender, era considerado vergonhoso entre os persas - sentimento que eles defendiam dizendo que tanto um quanto o outro impunham a necessidade de contar mentiras. Exigir tributo aos súditos, receber pagamento ou presentes do rei e dar sem premeditação tudo o que não era imediatamente desejado, era seu modo de lidar com o dinheiro. As atividades industriais eram deixadas para os conquistados, que tinham sorte se, pagando uma contribuição fixa e enviando um contingente militar quando necessário, pudessem adquirir imunidade inalterada para suas preocupações remanescentes. Eles não podiam comprar segurança para o lar da família, uma vez que encontramos exemplos de nobres donzelas gregas arrancadas de seus pais para o harém do sátrapa.

Para um povo desse caráter, cujas concepções de sociedade política não iam além da obediência pessoal a um chefe, um conquistador como Ciro comunicaria a mais forte excitação e entusiasmo de que eram capazes. Ele os havia encontrado escravos e os feito senhores: ele foi o primeiro e maior dos benfeitores nacionais, bem como o mais avançado dos líderes no campo: eles o seguiram de uma conquista a outra, durante os trinta anos de seu reinado, seu amor pelo império crescendo com o próprio império. E esse impulso de engrandecimento continuou inabalável durante os reinados de seus três sucessores seguintes - Cambises, Dario e Xerxes - até que foi finalmente sufocado pelas derrotas humilhantes de Platéia e Salamina, após as quais os persas ficaram contentes em se defender em casa e jogando um jogo secundário.


Assista o vídeo: La Verdadera Historia de Ciro II El Grande (Janeiro 2022).