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Roger Wiliams: Uma Carta ao Povo da Providência (1655 CE)

Roger Wiliams: Uma Carta ao Povo da Providência (1655 CE)

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Fornecido ao YouTube por The Orchard Enterprises

Roger Wiliams: Uma Carta ao Povo da Providência (1648) · Casa Wallace

O Plano Patriota: Crescimento dos Direitos Humanos na América Colonial

℗ Smithsonian Folkways Recordings de 2004/1958 Folkways Records

Lançado em: 01-01-1958


CH. 2 História & quotVozes da liberdade & quot

P: Como a troca ilumina algumas das raízes do conflito entre colonos e índios.

John Smith busca milho e comida para seus homens.

R: Cada grupo tem algo que o outro deseja, mas reluta em negociar porque, pelo ato de negociar, eles fazem com que o grupo oposto ganhe força.

P: Que vantagens a Virginia Company vê na promoção da vida familiar na colônia?

P: Por que a empresa prefere que as mulheres se casem com homens proprietários de terras em vez de empregados?

R: A empresa prefere que as mulheres se casem com homens proprietários de terras porque esses homens têm muito mais probabilidade de sustentar suas esposas em comparação com os empregados.

P: Membros de quais grupos religiosos seriam excluídos da tolerância sob a lei de Maryland?

P: A que a lei se refere como as principais razões para instituir a tolerância religiosa?

R: A maioria das nações e colônias tinha leis estritas em relação à religião e proibiu várias religiões que os governantes consideravam perigosas ou destruidoras. Maryland foi fundada em 1653 como uma concessão de terras por Celcelius Calvert, um católico que esperava que protestantes e católicos pudessem viver em harmonia.

Em 1640 e 8217, Maryland teve um levante civil devido a uma guerra civil que estava ocorrendo na Inglaterra entre protestantes e católicos. Em 1649, para restaurar a ordem, Maryland institucionalizou o princípio de tolerância que prevalecia desde o início da colônia.

P: Por que Winthrop usa uma analogia com o status das mulheres na família para explicar sua compreensão da liberdade?

P: Por que a Winthrop considera a liberdade & # 8220natural & # 8221 perigosa?

R: A liberdade natural, ou agir sem restrições, é uma liberdade para fazer o mal e também o bem & # 8221. Winthrop insiste que essa liberdade é & # 8220incompatível e inconsistente com a autoridade. O exercício de manter essa liberdade torna os homens cada vez mais perversos e, com o tempo, piores do que os animais selvagens. & # 8221

P: Quais parecem ser as principais acusações contra Hutchinson?

P: O que o caso nos diz sobre o que os líderes puritanos pensavam sobre a liberdade religiosa?

R: Os líderes puritanos valorizam a ordem mais do que a liberdade religiosa. Não é liberdade religiosa total

P: De que forma a Williams impõe limites à liberdade?

P: Quais são os pontos fortes e fracos da analogia de William & # 8217s entre a sociedade civil e um grupo de pessoas a bordo de um navio?

& # 8211 então basicamente ele não & # 8217t queria que as pessoas fossem forçadas a seguir uma determinada religião, mas ele achava necessário que a sociedade funcionasse para que os membros obedecessem a todas as leis civis

R: Os pontos fortes são que o navio permite total liberdade religiosa entre todas as religiões mencionadas.

& # 8211 Ele clama por justiça, paz e sobriedade

Fraqueza: a liberdade religiosa não seria adequada em terra para nenhum grupo fora dos cristãos.

& # 8211 Você não deve questionar autoridade

& # 8211 & # 8220Se alguém se levantar contra seus comandantes e oficiais e oficiais, se alguém pregar ou escrever que não deve haver comandantes ou oficiais, porque somos todos iguais em Cristo, portanto, sem mestres nem oficiais, sem leis ou ordens, nem correções nem punições, eu digo, eu nunca neguei & # 8221 Mas & # 8220 o comandante pode julgar, resistir, compelir e punir tais transgressores de acordo com seus méritos e méritos. & # 8221

Ele está permitindo o questionamento da autoridade, mas ao mesmo tempo dizendo que é ruim.

P: O que os Niveladores estão criticando quando propõem que & # 8220 em todas as leis feitas ou feitas todas as pessoas podem ser obrigadas da mesma forma & # 8221?

P: Quais são os principais direitos que os Niveladores pretendem proteger?

R: & # 8211 Liberdade de consciência com relação à religião
& # 8220Materias de religião e o caminho de Deus & # 8217s a adoração não é de forma alguma confiada por nós a qualquer poder humano, porque nisso não podemos remeter para exceder um título do que nossas consciências ditam para ser a mente de Deus. & # 8221

& # 8211 Igualdade perante as leis
& # 8220Que todas as leis feitas ou feitas todas as pessoas podem ser vinculadas da mesma forma, e que nenhum mandato, propriedade, carta, grau, nascimento ou lugar confere qualquer exceção ao curso normal dos procedimentos legais. & # 8221


CH. 2 História & quotVozes da liberdade & quot

P: Quais vantagens a Virginia Company vê na promoção da vida familiar na colônia?

P: Membros de quais grupos religiosos seriam excluídos da tolerância sob a lei de Maryland?

R: A maioria das nações e colônias tinha leis rígidas em relação à religião e proibiu várias religiões que os governantes consideravam perigosas ou destrutivas. Maryland foi fundada em 1653 como uma concessão de terras por Celcelius Calvert, um católico que esperava que protestantes e católicos pudessem viver em harmonia.

P: Por que Winthrop usa uma analogia com o status das mulheres na família para explicar sua compreensão da liberdade?

P: Quais parecem ser as principais acusações contra Hutchinson?

P: De que maneiras a Williams impõe limites à liberdade?

- então, basicamente, ele não queria que as pessoas fossem forçadas a seguir uma determinada religião, mas ele achava necessário que a sociedade funcionasse para que os membros obedecessem a todas as leis civis

R: Os pontos fortes são que o navio permite total liberdade religiosa entre todas as religiões mencionadas.

- Ele clama por justiça, paz e sobriedade

Fraqueza: a liberdade religiosa não seria adequada em terra para nenhum grupo fora dos cristãos.

- Você não deve questionar a autoridade

- & quotSe alguém se levantar contra seus comandantes e oficiais e oficiais, se alguém pregar ou escrever que não deve haver comandantes ou oficiais, porque somos todos iguais em Cristo, portanto, não há mestres nem oficiais, nem leis, nem ordens, nem correções nem punições, digo, nunca neguei & quot Mas & quotthe comandante pode julgar, resistir, compelir e punir tais transgressores de acordo com seus méritos e méritos. & quot

P: O que os Niveladores estão criticando quando propõem que "em todas as leis feitas ou feitas, todas as pessoas podem ser obrigadas da mesma forma"?

R: - Liberdade de consciência com relação à religião
& quotAs questões de religião e o modo de culto a Deus não são de forma alguma confiados por nós a qualquer poder humano, porque neles não podemos remeter para ultrapassar um título do que nossas consciências ditam para ser a mente de Deus. & quot

- Igualdade perante as leis
& quotQue todas as leis feitas ou sejam feitas todas as pessoas podem ser vinculadas da mesma forma, e que nenhum título de propriedade, propriedade, carta, grau, nascimento ou local confere qualquer exceção ao curso normal dos procedimentos legais. & quot


Conteúdo

Quando George Fox tinha onze anos, ele escreveu que Deus falou com ele sobre "manter-se puro e ser fiel a Deus e ao homem". [2] Depois de ficar perturbado quando seus amigos lhe pediram para beber álcool com a idade de dezenove anos, Fox passou a noite em oração e logo em seguida, ele se sentiu abandonado em busca de satisfação espiritual, o que durou quatro anos. [2] Em seu Diário, aos 23 anos, ele gravou as palavras: [2]

E quando todas as minhas esperanças neles e em todos os homens se foram, de forma que eu não tinha nada exteriormente para me ajudar, nem poderia dizer o que fazer então, oh, então, eu ouvi uma voz que disse 'Há um, mesmo Cristo Jesus , isso pode falar com a tua condição. ' Quando ouvi isso, meu coração deu um salto de alegria. Então o Senhor me deixou ver por que não havia ninguém na terra que pudesse falar sobre minha condição, ou seja, que eu pudesse dar a ele toda a glória. Pois todos estão encerrados sob o pecado e encerrados na incredulidade, como eu, para que Jesus Cristo tenha a preeminência, que ilumina e concede graça, fé e poder. Assim, quando Deus trabalha, quem deve permitir (atrapalhar) isso? [2]

Naquela época, Fox acreditava que "encontrou por meio da fé em Jesus Cristo a plena certeza da salvação". [2] Fox começou a espalhar sua mensagem cristã evangélica e sua ênfase na "necessidade de uma transformação interior do coração", bem como a possibilidade de perfeição cristã, atraiu a oposição do clero e dos leigos ingleses. [2] Fox escreveu que "Os professores [professos cristãos] estavam furiosos, todos implorando pelo pecado e pela imperfeição, e não podiam suportar ouvir falar de perfeição, ou de uma vida santa e sem pecado." [2] No entanto, em meados de 1600, muitas pessoas foram atraídas pela pregação de Fox e seus seguidores tornaram-se conhecidos como Amigos. [2] Em 1660, os quacres cresceram para 35.000. [2] Os primeiros defensores bem conhecidos do cristianismo quacre incluíram Isaac Penington, Robert Barclay, Thomas Ellwood, William Penn e Margaret Fell. [2]

O quacre reuniu grupos de Buscadores díspares que formaram a Sociedade Religiosa de Amigos após 1647. [ citação necessária ] Esta época de turbulência e agitação social e política colocou todas as instituições em questão, então George Fox e seus principais discípulos - James Nayler, Richard Hubberthorne, Margaret Fell, bem como vários outros - miraram em "batistas dispersos", soldados desiludidos e inquietos pessoas comuns como quacres em potencial. Os confrontos com as igrejas estabelecidas e seus líderes e aqueles que detinham o poder no nível local garantiram aos que falavam pela nova seita uma audiência pronta, pois eles insistiam que Deus poderia falar às pessoas comuns, por meio de seu filho ressuscitado, sem a necessidade de dar ouvidos aos clérigos , pagar dízimos ou se envolver em práticas enganosas. Eles encontraram um terreno fértil no norte da Inglaterra em 1651 e 1652, construindo uma base de onde se mudaram para o sul, primeiro para Londres e depois além. Nos primeiros dias, os grupos permaneceram dispersos, mas aos poucos se consolidaram no norte - a primeira reunião foi criada em Durham em 1653 - para fornecer apoio financeiro aos missionários que haviam ido para o sul e atualmente para o exterior. Em pouco tempo, eles pareciam uma ameaça potencial à dignidade do estado cromwelliano. Mesmo a prisão de seus líderes não conseguiu desacelerar o movimento, dando-lhes, em vez disso, uma nova audiência nos tribunais do país. [3]

Em 1656, um ministro quacre popular, James Nayler, foi além das crenças padrão dos quacres quando entrou em Bristol em um cavalo na chuva torrencial, acompanhado por um punhado de homens e mulheres dizendo "Santo, santo, santo" e espalhando seus vestes no chão, imitando a entrada de Jesus em Jerusalém. Embora isso fosse aparentemente uma tentativa de enfatizar que a "Luz de Cristo" estava em cada pessoa, a maioria dos observadores acreditava que ele e seus seguidores acreditavam que Nayler ser Jesus Cristo. Os participantes foram detidos pelas autoridades e entregues ao Parlamento, onde foram julgados. O Parlamento ficou suficientemente indignado com as visões heterodoxas de Nayler, que o puniram violentamente e o mandaram de volta a Bristol para a prisão por tempo indeterminado. [4] Isso foi especialmente ruim para a respeitabilidade do movimento aos olhos dos governantes puritanos porque alguns consideravam Nayler (e não Fox, que estava na prisão na época) o verdadeiro líder do movimento. Muitos historiadores veem esse evento como um ponto de inflexão no início da história dos quacres porque muitos outros líderes, especialmente Fox, fizeram esforços para aumentar a autoridade do grupo, a fim de evitar um comportamento semelhante. Este esforço culminou em 1666 com o "Testemunho dos Irmãos", dirigido àqueles que, em suas próprias palavras, desprezavam uma regra "sem a qual não podemos ser santificados e invioláveis", deu continuidade ao processo centralizador iniciado com o caso Nayler e visava isolar quaisquer separatistas que ainda estivessem à espreita na Sociedade. Fox também estabeleceu reuniões de mulheres para disciplina e deu a elas um papel importante na supervisão de casamentos, o que serviu tanto para isolar a oposição quanto para alimentar o descontentamento com as novas partidas. Nas décadas de 1660 e 1670, o próprio Fox viajou pelo país estabelecendo uma estrutura mais formal de reuniões mensais (locais) e trimestrais (regionais), uma estrutura que ainda é usada hoje. [5]

A Sociedade foi alvo de controvérsias nas décadas de 1660 e 1670 por causa dessas tendências. Primeiro, John Perrot, anteriormente um ministro e missionário respeitado, levantou questões sobre se os homens deveriam descobrir a cabeça quando outro amigo orava na reunião. Ele também se opôs a um horário fixo para reuniões de adoração. Logo essa questão menor se ampliou para um ataque ao poder dos que estão no centro. Mais tarde, durante a década de 1670, William Rogers de Bristol e um grupo de Lancashire, cujos porta-vozes John Story e John Wilkinson eram ambos líderes respeitados, lideraram um cisma. Eles discordaram da influência crescente das mulheres e da autoridade centralizadora entre os amigos mais próximos de Londres. Em 1666, um grupo de cerca de uma dúzia de líderes, liderados por Richard Farnworth (Fox estava ausente, estando na prisão em Scarborough), reuniu-se em Londres e emitiu um documento que eles denominaram "Um Testemunho dos Irmãos". Estabeleceu regras para manter a boa ordem que eles queriam ver entre os aderentes e excluiu separatistas de ocupar cargos e os proibiu de viajar para não semear erros. Olhando para o futuro, eles anunciaram que a autoridade na Sociedade estava com eles. [6] No final do século, esses líderes estavam quase todos mortos, mas a autoridade de Londres havia sido estabelecida e a influência dos grupos dissidentes havia sido superada em sua maioria.

Uma de suas inovações mais radicais foi um papel quase igual para as mulheres, como mostra Taylor (2001). Apesar da sobrevivência de fortes elementos patriarcais, Friends acreditava na igualdade espiritual das mulheres, que podiam assumir um papel muito mais ativo do que normalmente existia antes do surgimento das seitas radicais da guerra civil. Entre muitas escritoras e pregadoras quacres dos anos 1650 a 1670 estavam Margaret Fell, Dorothy White, Hester Biddle, Sarah Blackborow, Rebecca Travers e Alice Curwen. [7] As primeiras defesas quacres de seus membros femininos eram às vezes equívocas, no entanto, e após a restauração de 1660, os quacres tornaram-se cada vez mais relutantes em defender as mulheres publicamente quando adotaram táticas como interromper os serviços. As reuniões femininas eram organizadas como um meio de envolvê-las em atividades femininas mais modestas. Escritores como Dorcas Dole e Elizabeth Stirredge voltaram-se para assuntos considerados mais femininos naquele período. [8] Alguns homens quacres procuraram excluí-los das preocupações públicas da igreja, com as quais eles tinham alguns poderes e responsabilidades, como alocar ajuda aos pobres e garantir que os casamentos quacres não pudessem ser considerados imorais. Os quakers continuaram a se reunir abertamente, mesmo no perigoso ano de 1683. Pesadas multas foram cobradas e, como nos anos anteriores, as mulheres foram tratadas tão severamente quanto os homens pelas autoridades. [9]

Em 1650, George Fox foi preso pela primeira vez. Repetidamente ele foi jogado na prisão durante os anos 1650 até os anos 1670. Outros quacres o seguiram até a prisão também. A acusação estava causando um distúrbio, outras vezes era blasfêmia. [10]

Dois atos do Parlamento tornaram isso particularmente difícil para Amigos. O primeiro foi o Quaker Act de 1662 [11], que tornou ilegal a recusa de fazer o Juramento de Fidelidade à Coroa. Aqueles que se recusaram a fazer um juramento de lealdade à Coroa não foram autorizados a realizar nenhuma reunião secreta e como os Amigos acreditavam que era errado fazer qualquer juramento "supersticioso", sua liberdade de expressão religiosa foi certamente comprometida por esta lei. O segundo foi o Conventicle Act de 1664, que reafirmou que a realização de qualquer reunião secreta por aqueles que não juraram fidelidade à Coroa era um crime. Apesar dessas leis, os amigos continuaram a se encontrar abertamente. [12] Eles acreditavam que, ao fazer isso, estavam testemunhando a força de suas convicções e estavam dispostos a correr o risco de serem punidos por fazerem o que acreditavam ser certo.

O fim da perseguição oficial na Inglaterra Editar

Sob James II da Inglaterra, a perseguição praticamente cessou. [13] James emitiu uma Declaração de Indulgência em 1687 e 1688, e foi amplamente sustentado que William Penn foi o seu autor. [14]

Em 1689, a Lei de Tolerância foi aprovada. Permitia a liberdade de consciência e evitava a perseguição ao tornar ilegal perturbar o culto de qualquer outra pessoa. Assim, os quacres passaram a ser tolerados, embora ainda não fossem amplamente compreendidos ou aceitos.

Holanda Editar

Os quacres chegaram à Holanda em 1655, quando o sobrinho de William Ames e Margaret Fell, William Caton, fixou residência em Amsterdã. [15] A Holanda era vista pelos quakers como um refúgio da perseguição na Inglaterra e eles se percebiam como tendo afinidades com os Colegiados Holandeses e também com os Menonitas que haviam buscado refúgio lá. No entanto, os quacres ingleses enfrentaram perseguição em nada diferente daquela que esperavam deixar para trás. Eventualmente, entretanto, os holandeses convertidos ao quakerismo foram feitos, e com Amsterdã como base, as viagens de pregação começaram na Holanda e nos estados vizinhos. Em 1661, Ames e Caton visitaram o Condado de Palatino do Reno e se encontraram com Carlos I Louis, Eleitor Palatino em Heidelberg.

William Penn, o fundador quacre da Pensilvânia, que tinha uma mãe holandesa, visitou a Holanda em 1671 e viu, em primeira mão, a perseguição aos quacres de Emden. [16] Ele voltou em 1677 com George Fox e Robert Barclay e no Castelo Walta, sua comunidade religiosa em Wieuwerd na Frísia, ele tentou sem sucesso converter os labadistas de mentalidade semelhante ao quakerismo. Eles também viajaram no Reno para Frankfurt, acompanhados pelo Quaker de Amsterdã, Jan Claus, que traduziu para eles. Seu irmão, Jacob Claus, mandou traduzir e publicar livros Quaker em holandês e também produziu um mapa da Filadélfia, a capital do Experimento Sagrado de Penn.

A atração de uma vida livre de perseguição no Novo Mundo levou a uma migração gradual dos quacres holandeses. Quakers ingleses em Rotterdam foram autorizados a transportar pessoas e carga de navio para as colônias inglesas sem restrição e ao longo do século 18, muitos quakers holandeses emigraram para a Pensilvânia. [16] Havia cerca de 500 famílias quacres em Amsterdã em 1710 [17], mas em 1797 havia apenas sete quacres restantes na cidade. Isabella Maria Gouda (1745-1832), uma neta de Jan Claus, cuidava da casa de reuniões em Keizersgracht, mas quando parou de pagar o aluguel, o Yearly Meeting em Londres a despejou. [18] A presença quaker desapareceu da vida holandesa no início de 1800 até ressurgir na década de 1920, com o Netherlands Yearly Meeting sendo estabelecido em 1931. [19]

William Penn, um colono a quem o rei devia dinheiro, recebeu a propriedade da Pensilvânia em 1681, que tentou fazer um "experimento sagrado" por meio da união de questões temporais e espirituais.A Pensilvânia deu garantias de liberdade religiosa e as manteve, atraindo muitos quacres e outros. Os quakers assumiram o controle político, mas ficaram amargamente divididos quanto ao financiamento de operações militares ou defesas, e finalmente renunciaram ao poder político. Eles criaram um segundo "experimento sagrado" por meio do amplo envolvimento em associações benevolentes voluntárias, embora permanecessem separados do governo. Os programas de ativismo cívico incluíram a construção de escolas, hospitais e asilos para toda a cidade. Seu novo tom era um moralismo admoestador nascido de um sentimento de crise. Uma filantropia ainda mais ampla foi possível por causa da riqueza dos mercadores quacres baseados na Filadélfia. [20]

Os amigos não tinham ministros ordenados e, portanto, não precisavam de seminários para treinamento teológico. Como resultado, eles não abriram nenhuma faculdade no período colonial e não participaram da fundação da Universidade da Pensilvânia. As principais faculdades Quaker foram Haverford College (1833), Earlham College (1847), Swarthmore College (1864) e Bryn Mawr College (1885), todas fundadas muito mais tarde. [21]

Perseguição no Novo Mundo Editar

Em 1657, alguns quacres conseguiram encontrar refúgio para praticar nas plantações de Providence, estabelecidas por Roger Williams. [22] Outros quacres enfrentaram perseguição no puritano Massachusetts. Em 1656, Mary Fisher e Ann Austin começaram a pregar em Boston. Eles foram considerados hereges por causa de sua insistência na obediência individual à Luz Interior. Eles foram presos e banidos pela Colônia da Baía de Massachusetts. Seus livros foram queimados e a maior parte de suas propriedades confiscadas. Eles foram presos em condições terríveis e depois deportados. [23]

Alguns quacres na Nova Inglaterra foram apenas presos ou banidos. Alguns também foram açoitados ou marcados. Christopher Holder, por exemplo, teve sua orelha cortada. Alguns foram executados pelos líderes puritanos, geralmente por ignorar e desafiar as ordens de banimento. Mary Dyer foi assim executada em 1660. Três outros mártires da fé quacre em Massachusetts foram William Robinson, Marmaduke Stephenson e William Leddra. Esses eventos são descritos por Edward Burrough em Uma Declaração da Triste e Grande Perseguição e Martírio do Povo de Deus, chamados Quakers, na Nova Inglaterra, para a Adoração a Deus (1661). Por volta de 1667, os pregadores quacres ingleses Alice e Thomas Curwen, que estavam ocupados em Rhode Island e Nova Jersey, foram presos em Boston sob a lei de Massachusetts e açoitados publicamente. [24]

Em 1657, um grupo de quacres da Inglaterra desembarcou em Nova Amsterdã. Um deles, Robert Hodgson, pregou para grandes multidões. Ele foi preso, encarcerado e açoitado. O governador Peter Stuyvesant emitiu uma lei severa, punível com multa e prisão, contra qualquer pessoa considerada culpada de abrigar quacres. Alguns simpáticos colonos holandeses conseguiram libertá-lo. Quase imediatamente após o edital ser lançado, Edward Hart, o escrivão da cidade no que hoje é Flushing, Nova York, reuniu seus concidadãos em 27 de dezembro de 1657 e escreveu uma petição a Stuyvesant, chamada Remonstrância de Flushing, citando o foral da cidade de Flushing de 1645, que prometia liberdade de consciência. Stuyvesant prendeu Hart e o outro oficial que apresentou o documento a ele, e ele prendeu dois outros magistrados que haviam assinado a petição, e também forçou os outros signatários a se retratarem. Mas os quacres continuaram a se reunir em Flushing. Stuyvesant prendeu um fazendeiro, John Bowne, em 1662 por realizar reuniões ilegais em sua casa e o baniu da colônia. Bowne foi imediatamente a Amsterdã para implorar pelos quacres. Embora a Companhia Holandesa das Índias Ocidentais chamasse o quakerismo de "religião abominável", ela rejeitou Stuyvesant em 1663 e ordenou que ele "permitisse que todos tivessem sua própria crença". [25]

Em 1691 George Fox morreu. Assim, o movimento Quaker entrou no século 18 sem um de seus primeiros líderes mais influentes. Graças ao Ato de Tolerância de 1689, as pessoas na Grã-Bretanha não eram mais criminosas simplesmente por serem amigas.

Durante esse tempo, outras pessoas começaram a reconhecer os quacres por sua integridade em questões sociais e econômicas. Muitos quacres se dedicaram à manufatura ou ao comércio porque não tinham permissão para obter títulos acadêmicos na época. Esses empresários quacres foram bem-sucedidos, em parte, porque as pessoas confiavam neles. Os clientes sabiam que os Quakers tinham uma forte convicção de definir um preço justo para as mercadorias e não regatear os preços. Eles também sabiam que os quacres estavam comprometidos com um trabalho de qualidade e que o que eles produziam valeria o preço.

Alguns produtos úteis e populares feitos pelas empresas Quaker na época incluíam ferro e aço de Abraham Darby II e Abraham Darby III e produtos farmacêuticos de William Allen. Uma das primeiras casas de reunião foi instalada em Broseley, Shropshire, pelos Darbys.

Na América do Norte, os quacres, como outros grupos religiosos, estiveram envolvidos na migração para a fronteira. Inicialmente, isso envolveu mudanças para o sul da Pensilvânia e Nova Jersey ao longo da Great Wagon Road. Casas de reunião históricas, como a Hopewell Friends Meeting House de 1759 em Frederick County, Virginia e Lynchburg, a South River Friends Meetinghouse de 1798 na Virgínia, são testemunhos das fronteiras em expansão do quakerismo americano. [26] De Maryland e Virgínia, os quacres se mudaram para as Carolinas e a Geórgia. Nos últimos anos, eles se mudaram para o Território do Noroeste e mais a oeste.

Ao mesmo tempo que os Amigos estavam tendo sucesso na manufatura e no comércio e migrando para novos territórios, eles também estavam se preocupando mais com as questões sociais e se tornando mais ativos na sociedade em geral.

Uma dessas questões era a escravidão. O Encontro Mensal de Germantown (Pensilvânia) publicou sua oposição à escravidão em 1688, mas o abolicionismo não se tornou universal entre os quakers até que o Encontro Anual da Filadélfia alcançou a unidade sobre o assunto em 1754. Alcançar a unidade (consenso espiritual) foi um processo longo e difícil. O próprio William Penn possuía escravos. Alguns empresários quacres fizeram fortuna em Barbados ou possuíam navios que trabalharam no triângulo britânico / antilhano / americano. Mas, gradualmente, a realidade da escravidão se consolidou e a promoção por membros preocupados como John Woolman no início do século 18 mudou as coisas. Woolman era um fazendeiro, varejista e alfaiate de Nova Jersey que se convenceu de que a escravidão era errada e publicou o amplamente lido "John Woolman's Journal". Ele escreveu: ". Os escravos deste continente são oprimidos, e seus gritos chegaram aos ouvidos do Altíssimo. Tamanha é a pureza e a certeza de seus julgamentos, que ele não pode ser parcial em nosso favor." Em geral, os quakers se opunham aos maus-tratos aos escravos [27] [28] e promoviam o ensino do cristianismo e a leitura para eles. Woolman argumentou que toda a prática de comprar, vender e possuir seres humanos estava errada em princípio. Outros quacres começaram a concordar e se tornaram muito ativos no movimento abolicionista. Outros quacres que ministraram contra a escravidão não foram tão moderados. Benjamin Lay ministrava com paixão e pessoalmente e, uma vez, borrifou sangue falso na congregação, ministério que o fez ser rejeitado. Depois de inicialmente chegar a um acordo de que não comprariam escravos dos barcos, toda a sociedade se uniu (consenso espiritual) sobre a questão em 1755, após o que ninguém poderia ser quacre e possuir um escravo. Em 1790, um dos primeiros documentos recebidos pelo novo Congresso foi um apelo dos Quakers (apresentado por Benjamin Franklin) para abolir a escravidão nos Estados Unidos.

Outra questão que se tornou uma preocupação dos quakers era o tratamento dos doentes mentais. O comerciante de chá William Tuke abriu o Retiro em York em 1796. Era um lugar onde os doentes mentais eram tratados com a dignidade que os amigos acreditam ser inerente a todos os seres humanos. Naquela época, a maioria dos asilos impunha essas pessoas a condições deploráveis ​​e não fazia nada para ajudá-las.

O compromisso dos quacres com o pacifismo foi atacado durante a Revolução Americana, quando muitos dos que viviam nas treze colônias lutaram com ideais conflitantes de patriotismo para os novos Estados Unidos e sua rejeição à violência. Apesar desse dilema, um número significativo ainda participou de alguma forma e havia muitos quacres envolvidos na Revolução Americana.

No final do século 18, os quacres eram suficientemente reconhecidos e aceitavam que a Constituição dos Estados Unidos continha uma linguagem especificamente dirigida aos cidadãos quacres - em particular, a permissão explícita de "afirmação", em oposição a "jurar" vários juramentos.

A abolição da escravatura Editar

A maioria dos quacres não se opôs à posse de escravos quando chegaram à América. Para a maioria dos quacres, "a escravidão era perfeitamente aceitável, desde que os proprietários de escravos atendessem às necessidades espirituais e materiais daqueles que escravizavam". [29] 70% dos líderes do Encontro Anual da Filadélfia possuíam escravos no período de 1681 a 1705, no entanto, a partir de 1688 alguns quacres começaram a falar contra a escravidão.

John Blunston, fundador pioneiro quaker de Darby Borough, Pensilvânia e 12º presidente da Assembleia Colonial da PA, participou de uma ação contra a escravidão em 1715.

No O amigo, Vol. 28: 309 há o texto de uma "ata feita na 'Reunião Trimestral realizada na Providence Meeting-house no primeiro dia do sexto mês de 1715'." Lê-se o seguinte: "Uma preocupação de peso vindo antes da reunião sobre alguns amigos que ainda estão na prática de importação, compra e venda de escravos negros depois de algum tempo despendido em uma consideração sólida e séria disso, é o senso e julgamento unânime desta reunião , que os Amigos não se preocupem com a importação, compra ou venda de quaisquer escravos negros que serão importados no futuro e que os mesmos sejam depositados antes da Reunião Anual seguinte desejando sua concordância nela. Assinado por despacho e em nome da Reunião, Caleb Pusey, Jno. Wright, Nico. Fairlamb, Jno. Blunsten "

Em 1756, apenas 10% dos líderes do Encontro Anual da Filadélfia possuíam escravos. [30]

Dois outros amigos proeminentes que denunciaram a escravidão foram Anthony Benezet e John Woolman. Eles perguntaram aos quacres: "Que coisa no mundo pode ser pior para conosco do que se os homens nos roubassem ou roubassem e nos vendessem como escravos para países estranhos". [31] [ verificação necessária ] Naquele mesmo ano, um grupo de quacres e alguns menonitas alemães se reuniram na casa de reuniões em Germantown, Pensilvânia, para discutir por que estavam se distanciando da escravidão. Quatro deles assinaram um documento escrito por Francis Daniel Pastorius que afirmava: "Nós nos opomos para trazer os homens para cá, ou roubá-los e vendê-los contra a sua vontade." [32] [ verificação necessária ] [ página necessária ]

De 1755 a 1776, os quacres trabalharam na libertação de escravos e se tornaram a primeira organização ocidental a proibir a posse de escravos. [28] Eles também criaram sociedades para promover a emancipação dos escravos. [33] [ verificação necessária ] A partir dos esforços dos quacres, Ben Franklin e Thomas Jefferson conseguiram convencer o Congresso Continental a proibir a importação de escravos para a América a partir de 1º de dezembro de 1775. A Pensilvânia era o estado antiescravista mais forte da época, e com Franklin os ajudaram a liderar "A Sociedade da Pensilvânia para a Promoção da Abolição da Escravidão, o Alívio de Negros Livres Ilegalmente Presos na Cativeiro e para a Melhoria da Condição da Raça Africana" (Sociedade Abolição da Pensilvânia). [31] [ verificação necessária ] Em novembro de 1775, o governador real da Virgínia anunciou que todos os escravos seriam libertados se estivessem dispostos a lutar pela Grã-Bretanha (Proclamação de Dunmore). Isso encorajou George Washington a permitir que escravos se alistassem também, para que todos eles não tentassem fugir e lutar no lado realista para obter sua liberdade (Patriota Negro). Cerca de cinco mil afro-americanos serviram no Exército Continental e assim ganharam sua liberdade. Em 1792, todos os estados de Massachusetts à Virgínia tinham grupos antiescravistas semelhantes. De 1780 a 1804, a escravidão foi amplamente abolida em toda a Nova Inglaterra, nos estados do Meio Atlântico e nos territórios do Noroeste.

Os estados do sul, no entanto, ainda eram muito importantes em manter a escravidão funcionando. Por causa disso, uma rede informal de casas seguras e rotas de fuga - chamada de Underground Railroad - desenvolveu-se nos Estados Unidos para tirar os escravos da América e levá-los ao Canadá (América do Norte britânica) ou aos estados livres. Os quacres foram uma força muito importante [34] [35] na Estrada de Ferro Subterrânea, e seus esforços ajudaram a libertar muitos escravos. Imediatamente ao norte da linha Mason-Dixon, o assentamento Quaker do Condado de Chester, Pensilvânia - um dos primeiros centros da Estrada de Ferro Subterrânea - foi considerado um "viveiro da abolição". No entanto, nem todos os quakers tinham a mesma opinião sobre a Ferrovia Subterrânea: como a escravidão ainda era legal em muitos estados, era ilegal para qualquer um ajudar um escravo a escapar e ganhar a liberdade. Muitos quacres, que viam os escravos como iguais, sentiram que era adequado ajudar a libertar escravos e pensaram que era injusto manter alguém como escravo. diriam "não" porque em sua mente não existia tal coisa como escravo. Outros quacres viram isso como uma violação da lei e, portanto, perturbando a paz, ambos os quais vão contra os valores quacres, quebrando assim a crença dos quacres em serem pacifistas. Além disso, o envolvimento com a lei e o governo era algo do qual os quacres tentaram se separar. Essa divisão causou a formação de ramos menores e mais independentes dos quakers, que compartilhavam crenças e pontos de vista semelhantes.

No entanto, havia muitos quacres proeminentes que acreditavam que a escravidão era errada, e até foram presos por ajudar os escravos e infringir a lei. Richard Dillingham, um professor de Ohio, foi preso porque foi encontrado ajudando a escapar de três escravos em 1848. Thomas Garrett fez uma parada na ferrovia subterrânea em sua casa em Delaware e foi considerado culpado em 1848 por ajudar uma família de escravos a escapar. Garrett também teria ajudado e trabalhado com Harriet Tubman, uma escrava muito conhecida que trabalhava para ajudar outros escravos a ganhar sua liberdade. O educador Levi Coffin e sua esposa Catherine eram quacres que viviam em Indiana e ajudaram a Ferrovia Subterrânea escondendo escravos em sua casa por mais de 21 anos. Eles alegaram ter ajudado 3.000 escravos a ganhar sua liberdade. [32] [ verificação necessária ] [ página necessária ] [36] Susan B. Anthony também era uma quacre, e fez muito trabalho anti-escravidão junto com seu trabalho com os direitos das mulheres.

Influência dos quacres na sociedade Editar

Durante o século 19, os amigos continuaram a influenciar o mundo ao seu redor. Muitas das preocupações industriais iniciadas por Amigos no século anterior continuaram conforme detalhado no dicionário biográfico de Milligan dos quacres britânicos no comércio e na indústria, com novos começando. Os amigos também continuaram e aumentaram seu trabalho nas áreas de justiça social e igualdade. Eles fizeram outras contribuições também nos campos da ciência, literatura, arte, direito e política.

No reino da indústria, Edward Pease abriu a Stockton and Darlington Railway no norte da Inglaterra em 1825. Foi a primeira ferrovia moderna do mundo e transportava carvão das minas para os portos marítimos. Henry e Joseph Rowntree eram proprietários de uma fábrica de chocolate em York, Inglaterra. Quando Henry morreu, Joseph assumiu o controle. Ele proporcionou aos trabalhadores mais benefícios do que a maioria dos empregadores de sua época. Ele também financiou moradias de baixo custo para os pobres. John Cadbury fundou outra fábrica de chocolate, que seus filhos George e Richard acabaram assumindo. Uma terceira fábrica de chocolate foi fundada por Joseph Storrs Fry em Bristol. O construtor naval John Wigham Richardson foi um famoso Newcastle upon Tyne Quaker. Seu escritório no centro do estaleiro estava sempre aberto aos seus trabalhadores, pelos quais ele se importava muito e ele foi um dos fundadores do Workers ’Benevolent Trust na região (um precursor do movimento sindical). Swan Hunter e Wigham Richardson, os construtores do RMS Mauretania, recusaram-se a construir navios de guerra por causa de suas crenças pacifistas.

Os quacres também promoveram ativamente direitos iguais durante este século [ citação necessária ] Já em 1811, Elias Hicks publicou um panfleto mostrando que os escravos eram "mercadorias premiadas" - isto é, produtos da pirataria - e, portanto, lucrar com eles violava os princípios quacres. Foi um pequeno passo a partir dessa posição rejeitar o uso de todos os produtos feitos de trabalho escravo, o movimento de produtos livres que conquistou o apoio de amigos e outros, mas também provou ser divisivo. Mulheres quacres como Lucretia Mott e Susan B. Anthony juntaram-se ao movimento para abolir a escravidão, levando-as a cooperar politicamente com não-quacres no trabalho contra a instituição. Como resultado de sua exclusão inicial das atividades abolicionistas, elas mudaram seu enfoque para o direito das mulheres de votar e influenciar a sociedade. Thomas Garrett liderou o movimento para abolir a escravidão, ajudando pessoalmente Harriet Tubman a escapar da escravidão e coordenar a Ferrovia Subterrânea. Richard Dillingham morreu em uma prisão do Tennessee, onde foi encarcerado por tentar ajudar a escapar de alguns escravos. Levi Coffin também foi um abolicionista ativo, ajudando milhares de escravos fugitivos a migrar para o Canadá e abrindo uma loja para vender produtos feitos por ex-escravos.

A reforma das prisões era outra preocupação dos quacres naquela época. Elizabeth Fry e seu irmão Joseph John Gurney fizeram campanha por um tratamento mais humano dos prisioneiros e pela abolição da pena de morte. Eles desempenharam um papel fundamental na formação da Associação para o Melhoramento das Mulheres Presas em Newgate, que conseguiu melhorar as condições de vida de mulheres e crianças detidas na prisão. O trabalho deles levantou preocupações sobre o sistema prisional como um todo, de modo que eles foram um fator por trás do Parlamento, eventualmente, aprovar legislação para melhorar ainda mais as condições e diminuir o número de crimes capitais.

Nos primeiros dias da Sociedade de Amigos, os quacres não tinham permissão para obter uma educação avançada. Eventualmente, alguns conseguiram oportunidades de ir para a universidade e além, o que significava que mais e mais Quakers podiam entrar nos vários campos da ciência. Thomas Young, um quacre inglês, fez experimentos com óptica, contribuindo muito para a teoria ondulatória da luz. Ele também descobriu como funciona o cristalino, descreveu o astigmatismo e formulou uma hipótese sobre a percepção da cor. Young também esteve envolvido na tradução da Pedra de Roseta. Ele traduziu o texto demótico e iniciou o processo de compreensão dos hieróglifos. Maria Mitchell foi uma astrônoma que descobriu um cometa. Ela também foi ativa no movimento de abolição e no movimento de sufrágio feminino.Joseph Lister promoveu o uso de técnicas estéreis na medicina, com base no trabalho de Pasteur sobre os germes. Thomas Hodgkin foi um patologista que fez grandes descobertas no campo da anatomia. Ele foi o primeiro médico a descrever o tipo de linfoma que leva seu nome. Historiador, ele também atuou no movimento para abolir a escravidão e proteger os aborígenes. John Dalton formulou a teoria atômica da matéria, entre outras realizações científicas.

Os quakers não estavam aptos a participar publicamente nas artes. Para muitos quakers, essas coisas violavam seu compromisso com a simplicidade e eram consideradas muito "mundanas". Alguns quacres, no entanto, são conhecidos hoje por seu trabalho criativo. John Greenleaf Whittier foi editor e poeta nos Estados Unidos. Entre suas obras estavam alguns poemas envolvendo a história quacre e hinos que expressam sua teologia quacre. Ele também trabalhou no movimento abolicionista. Edward Hicks pintou pinturas religiosas e históricas no estilo ingênuo e Francis Frith foi um fotógrafo britânico, cujo catálogo abrangia milhares de vistas topográficas.

No início, os quakers foram proibidos por lei e por suas próprias convicções de se envolverem na arena do direito e da política. Com o passar do tempo, alguns quakers na Inglaterra e nos Estados Unidos entraram nessa arena. Joseph Pease era filho de Edward Pease mencionado acima. Ele continuou e expandiu os negócios de seu pai. Em 1832, ele se tornou o primeiro quaker eleito para o Parlamento. Noah Haynes Swayne foi o único quacre a servir na Suprema Corte dos Estados Unidos. Ele foi um juiz associado de 1862-1881. Ele se opôs fortemente à escravidão, mudando-se do estado escravista da Virgínia para o estado livre de Ohio em sua juventude.

Cismas teológicos Editar

Os quacres descobriram que as divergências teológicas sobre doutrina e evangelismo os deixaram divididos entre os gurneyitas, que questionavam a aplicabilidade dos primeiros escritos dos quacres ao mundo moderno, e os Wilburitas conservadores. Wilburites não apenas se apegou aos escritos de Fox (1624-91) e outros primeiros amigos, eles procuraram ativamente trazer não apenas os gurneyitas, mas os hicksitas, que se separaram durante a década de 1820 por questões antiescravistas e teológicas, de volta à crença quacre ortodoxa. [37] Além da teologia, havia padrões sociais e psicológicos revelados pelas divisões. Os principais grupos eram os Gurneyistas de mentalidade de crescimento, Wilburites Ortodoxos e Hicksitas reformistas. Suas diferenças aumentaram após a Guerra Civil (1861-65), levando a mais fragmentação. Os gurneyitas se tornaram mais evangélicos, abraçaram o avivalismo metodista e o Movimento de Santidade, e provavelmente se tornaram a força principal do quakerismo americano. Eles endossaram formalmente inovações radicais como o sistema pastoral. Nem os Hicksitas nem os Wilburitas experimentaram tal crescimento numérico. Os hicksitas tornaram-se mais liberais e diminuíram em número, enquanto os wilburitas permaneceram ortodoxos e divididos. [38]

Durante o Segundo Grande Despertar após 1839, os amigos começaram a ser influenciados pelos avivamentos que varreram os Estados Unidos. Robert Pearsall Smith e sua esposa Hannah Whitall Smith, quakers de Nova Jersey, tiveram um efeito profundo. Eles promoveram a ideia wesleyana de perfeição cristã, também conhecida como santidade ou santificação, entre os quakers e entre várias denominações. Seu trabalho inspirou a formação de muitos novos grupos cristãos. Hannah Smith também esteve envolvida nos movimentos pelo sufrágio feminino e pela temperança.

Editar Hicksites

A Sociedade na Irlanda e, mais tarde, nos Estados Unidos sofreram vários cismas durante o século XIX. Em 1827–1828, as opiniões e popularidade de Elias Hicks resultaram em uma divisão nas reuniões de cinco anos, Filadélfia, Nova York, Ohio, Indiana e Baltimore. Os amigos rurais, que se irritavam cada vez mais com o controle dos líderes urbanos, ficaram do lado de Hicks e naturalmente se posicionaram contra a forte disciplina em questões doutrinárias. Aqueles que apoiaram Hicks foram rotulados como "Hicksites", enquanto os amigos que se opuseram a ele foram rotulados como "Ortodoxos". O último tinha mais adeptos em geral, mas foi atormentado por fragmentação subsequente. A única divisão que os hicksitas experimentaram foi quando um pequeno grupo de amigos progressistas de Longwood, Pensilvânia, da classe alta e voltados para a reforma, emergiu na década de 1840, eles mantiveram uma posição precária por cerca de um século. [39]

Editar Gurneyites

No início da década de 1840, os Amigos Ortodoxos na América foram ocupados por uma disputa transatlântica entre Joseph John Gurney da Inglaterra e John Wilbur de Rhode Island. Gurney, preocupado com o exemplo da separação dos hicksitas, enfatizou a autoridade das Escrituras e preferiu trabalhar em estreita colaboração com outros grupos cristãos. Wilbur, em resposta, defendeu a autoridade do Espírito Santo como principal e trabalhou para evitar a diluição da tradição dos Amigos do ministério dirigido pelo Espírito. Depois de criticar Gurney em correspondência com amigos simpáticos, Wilbur foi expulso de sua reunião anual em um processo questionável em 1842. Provavelmente o amigo ortodoxo mais conhecido foi o poeta e editor abolicionista John Greenleaf Whittier. Nas décadas seguintes, várias separações Wilburite-Gurneyite ocorreram. [40]

Começando no final do século 19, muitos americanos Gurneyite Quakers, liderados por Dougan Clark Jr., adotaram o uso de pastores pagos, planejaram sermões, avivamentos, hinos e outros elementos dos cultos protestantes. Eles deixaram para trás o velho "estilo simples". [41] Este tipo de reunião Quaker é conhecido como uma "reunião programada". A adoração da variedade tradicional silenciosa é chamada de "reunião não programada", embora haja algumas variações sobre como as reuniões não programadas obedecem estritamente à falta de programação. Algumas reuniões não programadas também podem ter alocado um período de canto de hinos ou outra atividade como parte do período total de adoração, enquanto outras mantêm a tradição de evitar todas as atividades planejadas. (Veja também Joel Bean.)

Beaconites Editar

Em sua maioria, os amigos na Grã-Bretanha eram fortemente evangélicos na doutrina e escaparam dessas grandes separações, embora se correspondessem apenas com os ortodoxos e ignorassem os hicksitas. [42]

A controvérsia Beaconite surgiu na Inglaterra a partir do livro Um Farol para a Sociedade de Amigos, publicado em 1835 por Isaac Crewdson. Ele foi um Ministro Registrado no Encontro de Manchester. A controvérsia surgiu em 1831, quando diferenças doutrinárias entre os amigos culminaram no inverno de 1836-1837 com a renúncia de Isaac Crewdson e 48 membros do Manchester Meeting. Cerca de 250 outras pessoas partiram de várias localidades na Inglaterra, incluindo alguns membros proeminentes. Vários deles se juntaram aos Irmãos de Plymouth e trouxeram influências de simplicidade de adoração para aquela sociedade. Os notáveis ​​entre os plymouthistas que eram ex-quacres incluíam John Eliot Howard do Tottenham e Robert Mackenzie Beverley.

Editar nativos americanos

Os quakers estiveram envolvidos em muitos dos grandes movimentos de reforma da primeira metade do século XIX. Após a Guerra Civil, eles conquistaram o presidente Grant para seus ideais de uma política justa em relação aos índios americanos e se envolveram profundamente na "Política de Paz" de Grant. Os quakers eram motivados por altos ideais, minimizavam o papel da conversão ao cristianismo e trabalhavam bem ao lado dos índios. Eles haviam sido altamente organizados e motivados pela cruzada antiescravista e, após a Guerra Civil, estavam prontos para expandir suas energias para incluir tanto ex-escravos quanto as tribos ocidentais. Eles tinham os ouvidos de Grant e se tornaram os principais instrumentos de sua política de paz. Durante 1869-85, eles serviram como agentes nomeados em várias reservas e superintendências em uma missão centrada na elevação moral e no treinamento manual. Seu objetivo final de aculturar os índios à cultura americana não foi alcançado por causa da fome de terras fronteiriças e da política de patrocínio do Congresso. [43]

Durante o século 20, o quacre foi marcado por movimentos em direção à unidade, mas no final do século os quacres estavam mais divididos do que nunca. Na época da Primeira Guerra Mundial, quase todos os Quakers na Grã-Bretanha e muitos nos Estados Unidos se encontraram comprometidos com o que veio a ser chamado de "liberalismo", que significava principalmente uma religião que não enfatizava as declarações corporativas da teologia e era caracterizada por sua ênfase na ação social e no pacifismo. Portanto, quando os dois Encontros Anuais da Filadélfia e de Nova York, um Hicksite e um Ortodoxo, se uniram em 1955 - a serem seguidos na década seguinte pelos dois no Encontro Anual de Baltimore - eles se reuniram na base de um liberalismo compartilhado. [ citação necessária À medida que o tempo passava e a implicação dessa mudança liberal se tornava mais aparente, as linhas de divisão entre vários grupos de amigos tornaram-se mais acentuadas. [ citação necessária ]

A Primeira Guerra Mundial produziu inicialmente um esforço em direção à unidade, corporificado na criação do Comitê de Serviço de Amigos Americanos em 1917 por Amigos Ortodoxos, liderados por Rufus Jones e Henry Cadbury. Um Comitê de Serviço de Amigos, como uma agência do London Yearly Meeting, já havia sido criado na Grã-Bretanha para ajudar os Quakers lá a lidar com os problemas do serviço militar e continua até hoje, após inúmeras mudanças de nome, como Quaker Peace & amp Social Witness. Concebido como uma saída de serviço para objetores de consciência que poderiam obter apoio em diversas reuniões anuais, o AFSC começou a perder o apoio de mais Quakers evangélicos já na década de 1920 e serviu para enfatizar as diferenças entre eles, mas amigos proeminentes como Herbert Hoover continuaram a oferecer-lhe seu apoio público. Muitos quacres de Oregon, Ohio e Kansas se alienaram do Five Years Meeting (mais tarde Friends United Meeting), considerando-o infectado com o tipo de liberalismo teológico que Jones exemplificou o Oregon Yearly Meeting retirou em 1927. [44] os evangélicos se reuniram em Cheyenne, Wyoming, para planejar como resistir à influência do liberalismo, mas a depressão e a guerra impediram outra reunião por vinte anos, até o fim da segunda guerra mundial. [ citação necessária ]

Para superar essas divisões, os quacres liberais organizaram as chamadas conferências mundiais dos quacres em 1920 em Londres e novamente em 1937 nas faculdades Swarthmore e Haverford na Pensilvânia, mas eram muito liberais e caros para a maioria dos evangélicos participarem. [ citação necessária Um esforço de união mais bem-sucedido foi o Comitê de Amigos sobre Legislação Nacional, originado durante a Segunda Guerra Mundial em Washington, D.C., como uma unidade de lobby Quaker pioneira. Em 1958, o Comitê Mundial de Amigos para Consulta foi organizado para formar um terreno neutro onde todos os ramos da Sociedade de Amigos pudessem se reunir, considerar problemas comuns e conhecer uns aos outros. Realizou conferências trienais que se reuniram em várias partes do mundo, mas não encontrou uma maneira de envolver muitos quacres de base em suas atividades. [ citação necessária ] Uma de suas agências, criada durante a Guerra Fria e conhecida como Right Sharing of World Resources, coleta fundos de Quakers no "primeiro mundo" para financiar pequenos projetos de autoajuda no "Terceiro Mundo", incluindo alguns apoiados por Amigos Evangélicos Internacional. Começando em 1955 e continuando por uma década, três das reuniões anuais divididas pela separação dos Hicksitas em 1827, Filadélfia, Baltimore e Nova York, bem como a Reunião Anual Canadense, se reuniram. [ citação necessária ]

Desentendimentos entre os vários grupos Quaker, Friends United Meeting, Friends General Conference, Evangelical Friends International e reuniões anuais conservadoras envolveram questões teológicas e sociais mais concretas. O FGC, fundado em 1900 [45] e centrado principalmente no leste, ao longo da costa oeste e no Canadá, tendia a ser orientado para a extremidade liberal do espectro político, era quase todo não programado e se alinhava intimamente com o American Friends Service Comitê. Na última parte do século, ela havia assumido uma posição forte a favor do casamento do mesmo sexo, apoiava os direitos dos homossexuais e geralmente favorecia o direito da mulher de escolher o aborto. Seus membros tendiam a ser profissionais e de classe média ou superior. [ citação necessária ]

Com raízes no meio-oeste, especialmente em Indiana e na Carolina do Norte, o FUM era historicamente mais rural e de cidade pequena em sua demografia. As igrejas Amigos que faziam parte deste corpo eram predominantemente programadas e pastorais. Embora uma minoria de suas reuniões anuais (Nova York, Nova Inglaterra, Baltimore, Sudeste e Canadá) também fosse afiliada à Associação Geral de Amigos e ao longo das décadas se tornou mais teologicamente liberal e predominantemente não programada no estilo de adoração, a posição teológica da maioria de seus as reuniões anuais constituintes continuam a ser freqüentemente semelhantes em sabor à corrente principal dos cristãos protestantes em Indiana e na Carolina do Norte. Em 1960, um seminário teológico, Earlham School of Religion, foi fundado no coração do FUM - Richmond, Indiana - para oferecer treinamento ministerial e educação religiosa. [46] O seminário logo passou a inscrever um número significativo de amigos não programados, bem como amigos de origens pastorais. [ citação necessária ]

A EFI era fortemente evangélica e, no final do século, tinha mais membros convertidos por meio de seus esforços missionários no exterior do que na Southwest Friends Church dos Estados Unidos ilustrou o afastamento do grupo da prática tradicional quacre, permitindo que suas igrejas membros pratiquem as ordenanças externas do Senhor Ceia e batismo. Em questões sociais, seus membros exibiram forte antipatia pela homossexualidade e enunciaram uma posição pró-vida sobre o aborto. No final do século, os Conservative Friends realizavam apenas três pequenas reuniões anuais, em Ohio, Iowa e Carolina do Norte, sendo os amigos de Ohio indiscutivelmente os mais tradicionais. Na Grã-Bretanha e na Europa, onde a unidade institucional e o estilo de culto quase universal não programado foram mantidos, essas distinções não se aplicavam, nem na América Latina e na África, onde predominava a atividade missionária evangélica. [ citação necessária ]

Na década de 1960 e mais tarde, essas categorias foram desafiadas por um amigo em sua maioria autodidata, Lewis Benson, um impressor de Nova Jersey por formação, um teólogo por vocação. Mergulhando no corpus dos primeiros escritos quacres, ele se tornou uma autoridade em George Fox e sua mensagem. Em 1966, Benson publicou Quakerismo católico, um pequeno livro que buscou mover a Sociedade de Amigos para o que ele insistia ser uma posição fortemente pró-Fox do Cristianismo autêntico, totalmente separada do liberalismo teológico, denominacionalismo eclesiástico ou isolamento rural. Ele criou a New Foundation Fellowship, que durou cerca de uma década, mas havia quase desaparecido como um grupo eficaz no final do século. [ citação necessária ]

Naquela época, as diferenças entre os amigos eram bastante claras, uns para os outros, senão sempre para os de fora. Teologicamente, uma pequena minoria de amigos entre os "liberais" expressou desconforto com a compreensão teísta do Divino, enquanto amigos mais evangélicos aderiram a uma visão de mundo mais bíblica. Tentativas periódicas de reorganizar institucionalmente a divergente Sociedade Religiosa de Amigos em organizações teologicamente mais congênitas ocorreram, mas em geral falharam. No início do século 21, o Friends United Meeting, como o meio-termo, estava sofrendo com esses esforços, mas ainda existia, mesmo que não tivesse florescido. Especialmente em sua base de reuniões anuais em Indiana, ela perdeu inúmeras igrejas e membros, tanto para outras denominações quanto para os evangélicos. [ citação necessária ]

Quakers na Grã-Bretanha e no leste dos Estados Unidos embarcaram em esforços no campo da educação de adultos, criando três escolas com cursos de longo prazo, atividades de fim de semana e programas de verão. O Woodbrooke College começou em 1903 na antiga casa do magnata do chocolate George Cadbury em Birmingham, Inglaterra, e mais tarde tornou-se associado à Universidade de Birmingham, enquanto Pendle Hill, no subúrbio da Filadélfia de Wallingford, não abriu até 1930. Anteriormente, começando em Em 1915 e continuando por cerca de uma década, a Woolman School foi criada por Philadelphia Hicksites perto de Swarthmore College, seu chefe, Elbert Russell, um ministro registrado do meio-oeste, tentou sem sucesso mantê-la, mas ela terminou no final dos anos 1920. Todos os três buscaram educar os adultos para o tipo de liderança leiga em que a fundadora Sociedade de Amigos confiava. Woodbrooke e Pendle Hill ainda mantêm bibliotecas e recursos de pesquisa. [ citação necessária ]

Durante o século 20, dois quacres, Herbert Hoover e Richard Nixon, ambos da ala evangélica ocidental, foram eleitos para servir como presidentes dos Estados Unidos, alcançando assim mais poder político secular do que qualquer amigo havia desfrutado desde William Penn. [ citação necessária ]

Editar Kindertransport

Em 1938-1939, pouco antes da eclosão da Segunda Guerra Mundial, 10.000 crianças judias europeias receberam vistos de residência temporária para o Reino Unido, no que ficou conhecido como Kindertransport. Isso permitiu que essas crianças escapassem do Holocausto. Os quacres americanos desempenharam um papel importante ao pressionar o governo britânico a fornecer esses vistos. Os quacres acompanharam as crianças judias nos trens e cuidaram de muitas delas quando chegaram à Grã-Bretanha. [47]

War Rescue Operations e The One Thousand Children Edit

Antes e durante a Segunda Guerra Mundial, os quacres, muitas vezes trabalhando com o Comitê Judaico Americano de Distribuição ou Œuvre de secours aux enfants (OSE), ajudaram no resgate da Europa de famílias principalmente judias de refugiados, em sua fuga finalmente para a América. Mas, em alguns casos, apenas as crianças puderam escapar - essas crianças, principalmente judias, fugiram desacompanhadas, deixando seus pais para trás, geralmente para serem assassinadas pelos nazistas. Essas crianças fazem parte das Mil crianças, na verdade totalizando cerca de 1400. [ citação necessária ]

Costa Rica Editar

Em 1951, um grupo de quacres, opondo-se ao recrutamento militar, emigrou dos Estados Unidos para a Costa Rica e se estabeleceu no que viria a ser Monteverde. Os quacres fundaram uma fábrica de queijos e uma escola de amigos e, na tentativa de proteger a bacia hidrográfica da área, compraram grande parte das terras que hoje constituem a Reserva de Monteverde. Os quakers desempenharam um papel importante no desenvolvimento da comunidade. [48]


Uma Família de Rhode Island

Os primeiros registros da cidade de Providence é um conjunto de 21 volumes que fornece uma transcrição de muitos dos primeiros livros de registro de Providence, Rhode Island, durante o período de 1636 a 1750. Os livros foram compilados no final de 1800 e início de 1900. Eles são livros curtos e razoavelmente legíveis (embora a grafia original seja mantida).Eles representam um vislumbre único e poderoso das vidas dos primeiros colonos de Providence - seus eventos de vida, negócios, leis, crimes, famílias, propriedades, senso de comunidade e ambições. Vale a pena ler os livros mais do que apenas um índice de nossos ancestrais individuais.

O que pode ser encontrado

Por causa da separação entre igreja e estado quando Providence foi fundada por Roger Williams e outros, os primeiros registros da cidade abrangiam não apenas leis, impostos, processos judiciais, sucessões e escrituras, mas também registros vitais, incluindo proclamas de casamento e alguns registros de cemitério. As relações iniciais incertas entre Providence, Newport, Portsmouth e Warwick são aparentes nas páginas, bem como o crescimento do assentamento em Providence e as tensões que surgiram na distribuição de terras e recursos. Nos primeiros anos, Providence abrangia o que agora são outras cidades no Condado de Providence, então os registros poderiam estar nos livros dessas áreas, como Cranston e Smithfield.

O assentamento em Providence foi danificado durante a Guerra do Rei Phillips (1675-1676) e por esta e muitas outras razões os registros da cidade estão incompletos e um tanto dispersos. Não há uma progressão clara de tópicos e datas de volume para volume. Cada livro contém uma introdução cuidadosa à situação dos registros específicos encontrados ali e eu encorajaria as pessoas a examinar essas páginas. O último registro que vi foi cerca de 1750.

A seguir, uma breve visão geral do conteúdo de cada volume, além de um link para onde cada um pode ser encontrado e baixado (na maioria dos casos, de Archive.org). Os links foram fornecidos a mim por um leitor de blog na Inglaterra, que sabia que outras pessoas gostariam de ter acesso fácil a eles. Obrigado!

A entrada, possivelmente para meu nono bisavô Michael Phillips, do volume 5, página 151, indica que ele pode ter morrido antes de 1676.

Cada livro está bem indexado, mas um índice compilado de todos os 21 volumes foi produzido por Richard LeBaron Bowen e publicado em 1949 pela Rhode Island Historical Society. O livro índice começa com uma sinopse do conteúdo de cada livro (muito mais abrangente do que o que você vê abaixo), seguido pelo índice (com correções da indexação original) e uma análise interessante de como os nomes indexados se comparam a outras listas compiladas das primeiras famílias de Rhode Island, por exemplo, Austin's Dicionário Genealógico de Rhode Island.

O livro de índice está disponível online aqui e pode ser baixado do Archive.org diretamente por meio deste link.

Os volumes

Abaixo estão cada um dos 21 volumes e uma indicação do que eles contêm.

Volume 1 "Sendo o Primeiro livro da cidade de Providence também chamado de Livro Velho Longo com Capa de Pergaminho. ” Desde a introdução:

O primeiro volume de registros selecionados para perpetuação na impressão é o mais antigo na data dos registros públicos existentes da cidade, e em diferentes momentos foi referido nos documentos da cidade como o "Primeiro Livro da Cidade de Providence" e "O Livro muito antigo com capa de pergaminho. ” As folhas originais deste livro são agora fixadas separadamente ou embutidas em folhas de papel forte de 11-3 / 4 por 19-1 / 2 polegadas de tamanho, e o todo é substancialmente encadernado em couro verde inscrito no lado com as palavras, ”Primeira Cidade do Livro da Providência.”

Vol. 1 está disponível para navegação nesta página ou baixe diretamente do Archive.org clicando aqui.

Volume 2 "Sendo o Segundo Livro da Cidade de Providen ce também chamado de Livro Antigo da Cidade O Livro Antigo Curto O Livro Antigo Queimado e às vezes chamado de O Livro com Fechos de Latão. ” Desde a introdução:

Observar-se-á que o livro, analiticamente, está dividido em duas partes, isto é, que tem sido utilizado para duas finalidades distintas e distintas, primeiro, para o registro de evidências de títulos de propriedade e outros instrumentos e, em segundo lugar, para as atas de reuniões de propósitos da cidade. Uma das pontas do livro provavelmente foi usada para um desses propósitos e a outra ponta para o outro.

Vol. 2 está disponível para navegação nesta página ou baixe diretamente do Archive.org clicando aqui.

Richard Pray, meu 11º bisavô & # 8220hath tomou vp o pedaço de terra Sahrpe que ficava perto do lugar onde o Grande Watermans Rich Cannoo foi feito. & # 8221 Do volume 2, página 17.

Volume 3 “Ser parte do Terceiro Livro da Cidade da Providência também chamado de livro com fechos de latão. ”

Vol. 3 está disponível para navegação nesta página ou baixe diretamente do Archive.org clicando aqui.

Volume 4 “Ser parte do Terceiro Livro da Cidade da Providência também chamado de livro com fechos de latão. ” (uma continuação do volume anterior) Da introdução:

Os registros da Reunião Geral terminam na página 157 do original e na página 53 neste livro o restante do original contendo registros de escrituras, nascimentos, casamentos e óbitos, juntamente com outros registros diversos. … Como se verá, a última data de uma Assembleia Geral é no dia 16 de fevereiro de 1675…

Vol. 4 está disponível para navegação nesta página ou baixe diretamente do Archive.org clicando aqui.

Volume 5 “Ser parte do TTerceiro Livro da Cidade da Providência também chamado de livro com fechos de latão. ” (a última parcela deste conjunto)

Este volume impresso completa os registros contidos no terceiro livro manuscrito, intitulado "Terceira cidade do livro da Providência A e B", também chamado de "O livro com fechos de bronze". Também completa a série de livros que estavam em uso nos primeiros registros da cidade.

Vol. 5 está disponível para navegação nesta página ou baixe diretamente do Archive.org clicando aqui.

Volume 6 “Ser parte de Livro nº 1 também chamado de primeiro booke de Prouidence Towne Councill Perticulior Vse. ”

Este volume reproduz em tipo uma parte dos registros contidos no livro mais antigo agora em posse da cidade, usado principalmente para processos de inventário da cidade. Não é, no entanto, o primeiro livro assim utilizado, pois na programação dos livros e papéis pertencentes à cidade, que sobreviveram aos efeitos da Guerra do Rei Filipe, assim chamada, e cuja programação data de 4 de junho de 1677, há inventariado entre outros registros "Um pequeno livro de papel contendo as inscrições de testamentos:"

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Um aviso de 1691 de que ele não vai pagar as dívidas de sua esposa, de Ephraim Pierce. Os jornais às vezes serviam a propósitos posteriormente atendidos por jornais.

Volume 7 “Ser parte de Livro nº 1 também chamado de primeiro booke de Prouidence Towne Councill Perticulior Vse. ” (A segunda e última seção, incluindo o registro de inventário de meu nono bisavô John Malavery, que começa na página 145. Há muitas listas de inventário neste livro - um fascinante vislumbre da vida da Providência por volta de 1700.)

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Volume 8 “Ser parte do Livro de Registros de Reuniões Municipais nº 3 1677 a 1750 e outros papéis. ”

O período que se seguiu ao período compreendido no último volume citado foi um desastre para a cidade, pois a guerra indígena, que ocorrera com sucesso variado nas colônias da Nova Inglaterra, foi então levada para os confins de Rhode Island. Durante parte desse período, anterior a 28 de março de 1676, e por algum tempo depois disso, a cidade ficou praticamente deserta, seus negócios quase suspensos e uma parte destruída pela devastação dos índios. Os habitantes da cidade, entretanto, cuidavam dos assuntos governamentais conforme eram realmente necessários e, durante esse tempo, Roger Williams ocupou o cargo de secretário municipal. Alguns dos registros durante seu mandato ainda existem, mas não se pensa que todos foram preservados.

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Volume 9 “Ser parte do Livro de Registros de Reuniões Municipais nº 3 1677 a 1750 e outros papéis. ” Desde a introdução:

O material contido neste volume consiste principalmente em layouts de várias rodovias e em torno de Providence. Por cortesia de J. Herbert Shedd, engenheiro da cidade, os comissários foram capazes de identificar quase todas essas rodovias, e notas de rodapé foram adicionadas para mostrar a rua ou rodovia atual pretendida pelos rudes e indefinidos cursos e limites dados no originais. As entradas restantes consistem em alguns registros de reuniões municipais, registros de inquéritos de legistas, contratos de aprendizagem e registros de casamentos, enquanto uma parte do livro é ocupada com entradas relativas a gado perdido, relatórios de assassinos de lobos e outros registros diversos.

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Volume 10 “Sendo o livro chamado Câmara Municipal No. 1 1692-1714 e contendo os registros da Câmara Municipal de Providence. ” Desde a introdução:

Os procedimentos registrados neste volume referem-se quase inteiramente à administração de casos de sucessões, pois pouco mais foi levado ao Conselho Municipal para consideração, exceto pedidos ocasionais ou licenças para bebidas alcoólicas e permissão para manter bares públicos de entretenimento.

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Volume 11 “Sendo o livro de registros designado como Reunião Geral No. 1 1692-1715.”

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Minha décima bisavó Mary (& # 8212-) Pray foi, com seu marido Richard, concedida uma licença de pub em Providence já em 1655. Esta licença, em 1681, pode referir-se a Mary, que se separou de Richard em 1667 É do volume 6, página 29.

Volume 12 “Sendo o livro chamado Câmara Municipal No. 2 1715 a 1752 e contendo os registros da Câmara Municipal de Providence. ” Desde a introdução:

Este livro contém os procedimentos da Câmara Municipal, atuando como um tribunal de sucessões, e é dedicado quase inteiramente a essa classe de registros, embora a concessão de licenças de taberna, com o privilégio de vender bebidas alcoólicas, ocupasse algum espaço.

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Volume 13 “Sendo o livro chamado Reunião Geral No. 2 1716 a 1721 e contendo os registros da Reunião Municipal de Providência. ” Desde a introdução:

O livro de registro conhecido como “Assembleia Geral No 2 1716 1721”, aqui produzido, pretende conter as atas das assembleias municipais entre essas datas, mas na verdade também contém registros dos anos 1722, 1723, 1724 e 1725. A um exame cuidadoso dele deixa alguém em dúvida sobre o que este livro foi concebido para ser, pois embora tenha muitas características sobre ele para dar a impressão de que é o livro de registro original, há também certas indicações de que foi usado pelo escrivão da cidade como um “mata-borrão” para fazer memorandos dos procedimentos da cidade anteriores ao registro mais extenso. A desconcertante irregularidade das datas, conforme mostrado em seu estado atual, provavelmente resultou de uma falta de cuidado em colocar as folhas na ordem adequada quando o volume foi encadernado há muitos anos, e a incongruência do título, sem dúvida, surgiu do fato de que, como encadernado , os procedimentos do ano de 1721 aparecem na última página do livro manuscrito, enganando assim a pessoa encarregada da encadernação na crença de que 1721 era a última data mencionada no volume.

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Volume 14 “Sendo o primeiro livro para o registro de ações e chamado Livro de Escritura No. 1. ” Desde a introdução:

É o primeiro volume particularmente utilizado para o registo de provas fundiárias e documentos semelhantes, e marca um período em que o crescimento da cidade exigiu um método de registo mais sistemático.

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Volume 15 "Sendo o Documentos da cidade de Providence, vol. 1 1639 a abril de 1682 Nos. 01-0367. ” Desde a introdução:

Esses papéis são decididamente diversos em caráter e incluem petições, cartas, relatórios, depoimentos, listas de impostos e quase todos os outros tipos de documentos públicos em uso nos primeiros dias do acordo de Providência durante o período que abrangem, que se estende de 1639 a 1682 Os Comissários reproduziram esses papéis em caracteres com todas as imperfeições de grafia e arranjo, acreditando que qualquer edição ou revisão prejudicaria seu valor.

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Volume 16 “Sendo os registros contidos em Livro nº 2 de 12 de setembro de 1716 a 7 de janeiro de 1728-9. ”

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Volume 17 "Sendo o Providence Town Papers Vol. 2 Abril de 1682 - março de 1722, Nos. 0358-0717. ” Desde a introdução:

… Esses papéis são de caráter diverso e incluem quase toda variedade de documentos de natureza pública.

Vol. 17 está disponível para navegação nesta página ou baixe diretamente do Archive.org clicando aqui.

Um exemplo de uma lista de impostos de 1688 que mostraria que Mary Harris era viúva e alguma indicação da morte de Joseph Wise. Do volume 17, página 122.

Volume 18 “Sendo registros oficiais e documentos de título e procedimentos relativos ao Cemitério do Norte . ” Muitos dos volumes 18 e 19 são pagamentos simples para o cuidado perpétuo de um determinado lote, pelas famílias. Desde a introdução:

Em 25 de janeiro de 1894, o Comitê Permanente Conjunto da Câmara Municipal do Cemitério do Norte solicitou ao Engenheiro da Cidade que compilasse e preparasse para o uso do referido comitê todo o material registrado desde o período mais antigo da história da cidade de Providence até essa data, relativa ao Cemitério do Norte. O crescimento daquela instituição com as mudanças de limites e a aquisição do território tornava absolutamente necessário que estivessem disponíveis os diversos registos e dados relativos a este cemitério sob a gestão e controlo do município.

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Volume 19 “Sendo registros oficiais e documentos de título e procedimentos relativos ao Cemitério do Norte . ” (continuação do volume anterior).

Vol. 19 está disponível para navegação nesta página ou baixe diretamente do Archive.org clicando aqui.

Volume 20 “Sendo a primeira parte do Segundo Livro de Registro de Títulos e Chamadas Livro de Escritura No. 2. ”Desde a introdução:

O livro, que é aqui apresentado em tipo, compreende as primeiras duzentas e cinco páginas, sendo quase a metade, do que é designado como Livro da Escritura nº 2. Pretende ser "Iniciado em junho do vigésimo Ano: 1705" e a data do último registro desta porção é "6 de novembro de 1711."

Vol. 20 está disponível para navegação apenas neste link no HathiTrust e não pode ser baixado como um livro completo.

Volume 21 “Sendo o início da segunda parte do segundo livro para o registro das ações e chamada Livro de Escritura 2 . ” Desde a introdução:

“Segunda Parte do Segundo Livro para o Registro de Títulos e denominado Livro de Escritura nº 2”. A data mais antiga é 3 de fevereiro de 1661 e a última é 12 de março de 1712/13.

Vol. 21 está disponível para navegação nesta página ou baixe diretamente do Archive.org clicando aqui.

Listas de Impostos da cidade de Providence durante a administração de Sir Edmund Andros e seu conselho 1686-1689 em Archive.org: http://archive.org/details/taxlistsoftownof00field

Os primeiros registros da cidade de Portsmouth (1901) em Archive.org: http://www.archive.org/details/earlyrecordsofto02port
Os primeiros registros da cidade de Warwick (1926) em Archive.org: http://archive.org/details/earlyrecordsofto00rhod

No fechamento

Os primeiros 18 volumes foram produzidos pelos comissários de registro Horatio Rogers, George Moulton Carpenter, Edward Field, com os volumes 19 e 20 compilados por William E Clarke, Daniel F. Hayden e William G. Brennen, e o volume 21 por William C. Pelkey .

Gostei de ler esses volumes e sei que continuarei a fazê-lo.

Juiz Horatio Rogers, 1836 e # 8211 1904, um dos comissários de registro que compilou os livros.


Residentes de Portsmouth após a separação de Newport [editar | editar fonte]

Anne Hutchinson / Mary Dyer Memorial Herb Garden no Founders 'Brook Park, Portsmouth, Rhode Island

Os colonos de Portsmouth que permaneceram após o grupo partiram para fundar Newport, e que assinaram um acordo para um governo em 30 de abril de 1639: & # 9130 & # 93


Ralph Wallen, II

ID: I28189 Nome: Ralph Wallen Apelido: Wallen Nome: Ralph Sexo: M Nascimento: ABT 1595 em,, Inglaterra Morte: BEF 1644 em Plymouth, Plymouth Co., Massachusetts _UID: BA8ECAC25A66D511B4DE99B85F718F39F563 Nota:! (1) & quotThe Great Migration Begins, Immigrants to New England 1620-1633, & quot por Robert Charles Anderson (Great Migration Study Project, NEHGS, Boston, 1995) 2: 1196l 3: 1915-1916. Cita: (a) "The American Genealogist", 52: 136-139 67: 47-52. (b) & quotRecords of the Colony of New Plymouth in New England, & quot ed. Nathaniel B. Shurtleff e David Pulsifer (Boston 1855-1861) 1: 3,10,25,57,76 2: 177 8: 174 12: 6 12:12.

! Nascimento: (1) Por volta de 1595 com base na data do casamento. Morte: (1) Em 1644, quando sua esposa se casou novamente.

(1) 1623: Veio para a Nova Inglaterra no & quotAnne & quot. (1) Estabelecido em Plymouth, MA. (1b) 1623: Na divisão de terras de Plymouth, Ralfe WALEN concedeu um número desconhecido de acres como passageiro no & quotAnne. & Quot (1b) 1627: Na divisão de terras de Plymouth, Ralph WALLEN e Joyce WALLEN foram a 9ª e a 10ª pessoas na companhia de Francis EATON. (1b) Bef 1632/3, 1 de janeiro: na lista dos homens livres de Plymouth que foram libertados antes de 1 de janeiro de 1632/3. (1b) 1633, 25 de março: Avaliação 9s. na lista de impostos de Plymouth. (1b) 1633/4, 24 de fevereiro: Vendido para Thomas CLARK, por 20 alqueires de milho e 40s. em dinheiro, & quot tanta terra adjacente ao dito Thomas, no lado sul de sua casa, como forma uma antiga metade que o dito Thomas comprou do dito Raph vinte acres & quot, & quot e também & quot uma parte do terreno do prado pertencente ao dito lote quando a divisão deve ser feita. & quot (1b) 1636/7, 7 de março: Na lista de homens livres de Plymouth.(1b) 1636/7, 20 de março: Área de corte distribuída & quotonde ele tinha no ano passado. & Quot (1b) 1637/8, 5 de fevereiro: Ralph WALLEN acusou o recebimento de 18 libras de Thomas CLARK, & quotin pagamento integral das terras que comprou dele. & quot (1b) 1639: Na lista de homens livres de Plymouth, com anotação posterior & quotdead. & quot Data de alteração: 1 de dezembro de 1999 às 23:00:00

Caleb Hazel - seu legado vive nas inscrições: 123917 Atualizado: 2006-01-08 23:49:30 UTC (Dom) Contato: Donnie Hazel E-mail: [email protected]

Nome: Ralph WALLEN Sexo: M Data de mudança: 12 de julho de 2004 Nota: [3096946.FTW]

Ralph Wallen veio para a América no navio Anne, de Londres, Inglaterra para Plymouth Massachusetts em 1623. Por uma divisão de terra, ele recebeu um acre de terra perto de Hobes Hole. Sua divisão de gado, listada em 22 de maio de 1627, mostra uma novilha e 2 cabras. Fontes: V3 6265 WFT, England / Plymouth History and People American Genealogy V67 # 1 por Eleanor C. Rue

Casamento 1 Joyce DESCONHECIDA Filhos: Thomas WALLING

Contato: Pam Shelton-Anderson Home Page: Pam Shelton-Anderson Family Tree Makerhttp: //familytreemaker.genealogy.com/users/s/h/e/Pam--Sheltonanderson/index.html

ID: I09873 Nome: Ralph WALLEN Sexo: M Nascimento: ABT 1595 na Inglaterra 1 Falecimento: BEF 1644 em Plymouth co, MA 2

Casamento 1 Joyce Wallen DESCONHECIDO Casado: ABT 1623 na Inglaterra 3 4 5 6 Filhos

Fontes: Título: The Great Migration Begins: Immigrants to New England 1620-1633 Autor: Anderson, Robert Charles Publicação: [banco de dados online] Provo, UT: Ancestry.com, 2000 Dados originais: vols. 1-3. Boston, MA: Sociedade Histórica Genealógica da Nova Inglaterra, 1995 Repositório: Nota: www.ancestry.com Mídia: Página Eletrônica: Ralph Wallen Texto: NASCIMENTO: Por volta de 1595 com base na data do casamento. Título: The Great Migration Begins: Immigrants to New England 1620-1633 Autor: Anderson, Robert Charles Publicação: [banco de dados online] Provo, UT: Ancestry.com, 2000 Dados originais: vols. 1-3. Boston, MA: Sociedade Histórica Genealógica da Nova Inglaterra, 1995 Repositório: Nota: www.ancestry.com Mídia: Página Eletrônica: Ralph Wallen Texto: MORTE: Em 1644, quando sua esposa se casou novamente. Título: The Great Migration Begins: Immigrants to New England 1620-1633 Autor: Anderson, Robert Charles Publicação: [banco de dados online] Provo, UT: Ancestry.com, 2000 Dados originais: vols. 1-3. Boston, MA: New England Historic Genealogical Society, 1995 Repositório: Nota: www.ancestry.com Mídia: Página eletrônica: Ralph Wallen Texto: Em 1627, a divisão de terras de Plymouth, Ralph Wallen e Joyce Wallen foram a nona e a décima pessoas na companhia de Francis Eaton. CASAMENTO: Por volta de 1623 Joyce _____. Ela se casou (2) em 1644, como sua terceira esposa, THOMAS LUMBARD de Barnstable. Título: Dicionário genealógico dos primeiros colonizadores da Nova Inglaterra Autor: Savage, James Repositório: Mídia: Página do livro: Vol 4 p 399 Texto: WALLEN, RALPH, Plymouth, veio em Ann, 1623, prob. com w. Joyce, wh. surv. dele. Título: Pioneers of Massachusetts Autor: Pope, Charles Repository: Nota: FHL Media: Book Page: p 476 Texto: esposa Joyce compartilhou gado com ele em 1627. Ela, como viúva, vendeu terras em 7 de setembro de 1643. Título: Plymouth Colônia: Sua História e Pessoas 1620-1691 Autor: Stratton, Eugene Aubrey Publicação: ancestry.com, 1989 Repositório: Nota: www.ancestry.com Mídia: Página Eletrônica: Parte III Texto: Chegando em 1623 no Anne Ralph Wallen estava acompanhada por sua esposa Joyce

Fonte 5: http://wc.rootsweb.ancestry.com/cgi-bin/igm.cgi?op=GET&db=onlytrueh. As únicas entradas verdadeiras e corretas do site Hillcoat: 34030 Atualizado: 15/02/2007 16:29:12 UTC (qui) '

As informações de ancestralidade de Hugh Bryce Hillcoat e Hattie Belle Patten são as únicas informações verdadeiras disponíveis. É a pesquisa original deste pesquisador. Todos os outros sites que mostram essas informações são cópias do meu trabalho, não importa o que eles forneçam como fonte, a menos que seja encontrada aqui.Todas as outras linhas colaterais devem ser usadas apenas como diretrizes. Este não é um site de pesquisa ativo.WYSIWYG. Não adicione postems, pois eles serão excluídos. Se você não concorda com as informações aqui, NÃO USE.

ID: I24810 Nome: Ralph Wallen Nome: Ralph Sobrenome: Wallen Sexo: M _UID: 945FB1B45E1F7449839B62EBA6D4760AF7BB Data de mudança: 27 de janeiro de 2007 Nascimento: BET 1595 E 1598 na Inglaterra Nascimento: BET 1595 E 1598 Imigração na Inglaterra Morte: BEF 1644 em Ply Colmouth : 1623 No & quotAnne & quot. Residência: Plymouth, Ma. Evento: Compromissos Desconhecidos 1633 Lista de Plymouth de homem livre. Evento: Land Grants Desconhecido 1623 Plymouth-concedeu um número desconhecido de acres como passageiro no & quotAnne. & Quot Evento: Land Grants Desconhecido 20 MAR 1636/37 Terreno de corte distribuído & quotonde ele tinha no ano passado. & Quot Evento: Land Grants Desconhecido 20 MAR 1636/37 Área de corte distribuída & quotonde ele tinha no ano passado. & Quot

Casamento 1 Joyce Desconhecido b: ABT 1601 na Inglaterra Casado: ABT 1623 Filhos

Infelizmente, todas as outras árvores no World Connect que fornecem informações sobre a ancestralidade e a descendência das linhas de Hugh Bryce Hillcoat e Hattie Belle Patten foram copiadas de meus 40 anos de pesquisa. Infelizmente, todos eles assumiram o crédito por aquela parte da pesquisa localizada aqui. Garanto que fui o pesquisador original e gostaria de receber o crédito por mim. Tenho 89 anos e tem sido o trabalho da minha vida adulta. As linhas colaterais foram pesquisadas por mim mesmo, bem como coletadas de outras fontes.

Ralph e Joyce Wallen chegaram à colônia de Plymouth a bordo do navio & quotAnne & quot em 1623. Eles estavam no terceiro navio dos Peregrinos chegando a Plymouth. A & quotMayflower & quot em 1620 e a & quotFortune & quot em 1621 os precederam. A chegada do & quotAnne & quot e seu navio irmão, o & quotLittle James & quot elevou o número total de colonos para cerca de 200.

Ann, a primeira filha de Ralph e Joyce Wallen, nasceu logo após sua chegada. Ann se casou com John Smalley, um alfaiate. Os Smalleys mudaram-se para Eastham e depois para Little Compton, RI, e mais tarde para Piscataway, NJ.

Partiu do porto de Londres e chegou a Plymouth, Massachusetts, em 10 de julho de 1623, a bordo do navio irmão do Mayflower, & quotANNE & quot. Ligado aos colonos de Jamestown, as primeiras famílias da Virgínia e a mesma linhagem de três presidentes. Em 1633 ele estava na lista do homem livre, ele era um comprador

.NOTA: & quotO Mayflower chegou a Cape Cod em 11 de novembro de 1620 com 102 passageiros, os primeiros peregrinos no Novo Mundo. Em 1621, a fortuna trouxe 35 peregrinos e em 10 de julho de 1623, o navio Anne chegou a Plymouth com 60 peregrinos a bordo. o Little James chegou a Plymouth por volta de julho de 1623. O Anne e o Little James foram classificados como os últimos Navios Peregrinos. Dois dos peregrinos no anne eram Ralph e Joyce Walling.

NOTA: Ralph e Joyce Walling foram designados para a empresa de treze membros sob a liderança de Frank Easton. Na & quotDivisão de gado & quot, seu grupo recebeu & quotan heyfer no último ano são chamados heyfer de belyed branco e duas cabras shee & quot. os documentos estavam na caligrafia dos governantes William Bradford e Edward Winslow e dos secretários da Colônia, Nathaniel Morton, e Nathaniel Clarke e Samuel Sprague.

(NOTA) Walling, Morton & amp Winslow podem ser encontrados na linhagem da família Westover, relacionando diretamente os Westover a 3 famílias de peregrinos.

Filhos de Ralph e Joyce Walling são: 1. Anne Walling b. 1623, que se acredita ter nascido a bordo de um navio, chegando ao Novo Mundo, com uma Anne Walling listada no navio com Ralph. Ela se casou com John Smalley em 29 de novembro na Colônia de New Plymouth. 2. Thomas Walling nasceu em 1627 em Massachusetts e morreu em 1674/76 na ilha de Rhode. Ele se casou com Mary Abbott em 1651, filha de Daniel Abbott I e Mary. Ela nasceu em 13 de dezembro em Providence, R.I. e morreu em 1669. Ele se casou com Margaret White em 19 de junho de 1669. Ela morreu em 1717. 3. Jane Walling, nascida antes de 1633 em Massachusetts. Ela se casou com John Cooper. ela se casou com Hall 1640/43 em New Haven, ct. Ele morreu em Wallingford, Ct. 4. Richard Walling, nascido antes de 1633 em missa.

Emigrou para a colônia de Plymouth com sua esposa no & quotGood Ship Ann & quot

Pilgrim Village Families Sketch: Ralph Wallen COM BASE NO INÍCIO DA GRANDE MIGRAÇÃO

Nascimento: Ralph Wallen nasceu por volta de 1595 (com base em sua data estimada de casamento).

Morte: ele morreu antes de agosto de 1643.

Navio: Anne ou Little James, 1623

Vida na Inglaterra: Nada se sabe de sua vida na Inglaterra.

Vida na Nova Inglaterra: Ralph e Joyce Wallen chegaram a Plymouth em 1623. Ele era um homem livre de Plymouth em 1633, mas não ocupou nenhum cargo público. Ele possuía vários terrenos em Plymouth, incluindo uma casa e um jardim em Hob & # x2019s Buraco e terra ao longo do rio Eel chamado & # x201cWallen & # x2019s Well. & # x201dApós sua morte, sua viúva Joyce permaneceu em Plymouth até 1644/5. Ela estava em Barnstable em 1651 & # x20132.

Família: Ralph Wallen casou-se com Joyce _____ por volta de 1623. Após sua morte, ela se casou com (2) Thomas Lumbard como sua terceira esposa. Ela morreu depois de setembro de 1683, provavelmente em Barnstable.

Filhos de Ralph e Joyce Wallen:

Mary nasceu por volta de 1628. Ela se casou com (1) John Ewer por volta de 1648, mas não havia filhos registrados. Ele morreu antes de 29 de junho de 1642. Ela se casou com (2) John Jenkins em 2 de fevereiro de 1652/3, em Barnstable e teve sete filhos. Ele morreu entre 25 de setembro de 1683 e 26 de outubro de 1685, em Barnstable. Ela ainda vivia em 28 de outubro de 1685. Thomas nasceu por volta de 1630. Ele ainda vivia em Barnstable em 1650 (a última menção de seu nome nos registros da Colônia de Plymouth) e pode ter morrido ou deixado a colônia por volta de 1660.

1. Ralph Wallen nascido por volta de 1590 na Inglaterra, chegou à colônia de Plymouth em 1623 a bordo do navio & quotAnne & quot junto com sua esposa Joyce Eles estavam a bordo do terceiro navio dos peregrinos a chegar a Plymouth, o & quotMayflower & quot em 1620 e o & quotFortune & quot em 1621 tendo precedido eles. ralph wallen morreu antes de 1643

chegou à colônia de Plymouth em 10 de julho de 1623, partindo do porto de Londres, Inglaterra

encontrado na página da web chamada wallen / walling family do condado de Handcock, condado de Tenessee e Lee, Virgínia

2. Ralph e Joyce Wallen chegaram à colônia de Plymouth a bordo do navio & quotAnne & quot em 1623. Eles estavam no terceiro navio dos Peregrinos chegando a Plymouth. A & quotMayflower & quot em 1620 e a & quotFortune & quot em 1621 os precederam. A rivalidade do & quotAnne & quot e seu navio irmão, o & quotLittle James & quot elevou o número total de colonos para cerca de 200.

Ann, a primeira filha de Ralph e Joyce Wallen, nasceu pouco depois de sua chegada. Ann se casou com John Smalley, um alfaiate. Os Smalleys mudaram-se para E astham e depois para Little Compton, RI, e mais tarde para Piscataway, NJ.

Partiu do porto de Londres e chegou a Plymouth, Massachusetts, em 10 de julho de 1623, a bordo do navio irmão do Mayflower, o & quotANNE & quot. Ligado aos colonos de Jamestown, as primeiras Famílias da Virgínia e a mesma linhagem de três presidentes. Em 1633 ele estava na lista do homem livre, ele era um comprador

.NOTA: & quotO Mayflower chegou a Cape Cod em 11 de novembro de 1620 com 102 pass engers, os primeiros peregrinos no Novo Mundo. Em 1621, a fortuna trouxe 35 peregrinos e em 10 de julho de 1623, o navio Anne chegou a Plymouth com 60 peregrinos a bordo. o Pequeno James chegou a Plymouth por volta de julho de 1623. O Anne e o Pequeno James foram classificados como os últimos dos Navios Peregrinos. Dois dos peregrinos no anne eram Ralph e Joy ce Walling.

NOTA: Ralph e Joyce Walling foram designados para o comitê de treze membros sob a liderança de Frank Easton. Na & quotDivisão do gado & quot, ao grupo de herdeiros foi dado & quot um heyfer no último ano são chamados de h eyfer branco e duas cabras & quot. os documentos estavam com a caligrafia dos governadores William Bradford e Edward Winslow e dos secretários do Cólon, Nathaniel Morton, e Nathaniel Clarke e Samuel Sprague.

(NOTA) Walling, Morton & amp Winslow podem ser encontrados na linhagem da família Westover, relacionando diretamente os Westover a 3 famílias de peregrinos.

Filhos de Ralph e Joyce Walling são: 1. Anne Walling b. 1623, acredita-se ter nascido a bordo de um navio, chegando ao Novo Mundo, com uma Parede An ne sendo listada no navio com Ralph. Ela se casou com John Smalley 29 N ov em New Plymouth Colony. 2. Thomas Walling nasceu em 1627 em Mass. E morreu em 1674/76 em Rhode Isla nd. Ele se casou com Mary Abbott em 1651, filha de Daniel Abbott I e Mary. S nasceu em 13 de dezembro em Providence, R.I. e morreu em 1669. Casou-se com Margar et White em 19 de junho de 1669. Ela morreu em 1717. 3. Jane Walling, nascida antes de 1633 em Massachusetts. Ela se casou com John Cooper. casou-se com Hall 1640/43 em New Haven, ct. Ele morreu em Wallingford, Ct. 4. Richard Walling, nascido antes de 1633 em missa.

& quotRalph e Joyce Wallen chegaram à Colônia Plimouth a bordo do navio & quotAnne & quot em 1623. Eles estavam no terceiro navio dos Peregrinos chegando a Plimouth. A & quotMayflower & quot em 1620 e a & quotFortune & quot em 1621 os precederam. A chegada do & quotAnne & quot e seu navio irmão, o & quotLittle James & quot elevou o número total de colonos para cerca de 200. Ann, a primeira filha de Ralph e Joyce Wallen, nasceu logo após sua chegada. Ann se casou com John Smalley, um alfaiate. Os Smalleys mudaram-se para Eastham e depois para Little Compton, RI, e mais tarde para Piscataway, New Jersey. Thomas e Richard, filhos de Ralph e Joyce Wallen, mudaram-se para Providence, Rhode Island. Em 1627, foi feita uma divisão de terras e ativos em Plimouth. Ralph e Joyce Wallen foram atribuídos aos treze membros Empresa Francis Eaton. Seu grupo recebeu o & quotan heyfer do último ano chamado heyfer branco belyed e duas cabras. & Quot. Os documentos foram assinados pelo governador William Bradford, Edward Winslow, Nathaniel Morton, Nathaniel Clarke e Samuel Sprague. Em 1633, os homens livres da Colônia foram listados e Ralph Wallen estava na lista. Ele estava na lista de impostos da Colônia de Plimouth em 1632/33. Em 1633/34, o nome & quotwidow Wallen & quot substituiu o de seu marido na lista de impostos. Joyce Wallen continuou morando em Plimouth até vender suas terras em 7 de setembro de 1643.

O testamento de Nicholas Snow, que viera para Plimouth no & quotAnne & quot com os Wallen, fornece os nomes de seus vizinhos: Ralph Wallen, Thomas Clarke, Manessah Kempton, Edward Bangs e a família Hopkins. O testamento do Dr. Samuel Fuller em 30 de julho de 1633 determina que "minha filha Mercy seja e permaneça para Goodwife Wallen". "Esposa boa" era um termo usado para designar uma mulher solteira como chefe de família.

Muitas das informações da família Wallen de & quotElisha Wallen, the Longhunter & quot por Carolyn Wallin, onde ela cita muitas fontes.

Ralph e Joyce Wallen chegaram à colônia de Plymouth a bordo do navio & quotAnne & quot em 1623. Eles estavam no terceiro navio dos Peregrinos chegando a Plymouth. A & quotMayflower & quot em 1620 e a & quotFortune & quot em 1621 os precederam. A chegada do & quotAnne & quot e seu navio irmão, o & quotLittle James & quot elevou o número total de colonos para cerca de 200.

Ann, a primeira filha de Ralph e Joyce Wallen, nasceu logo após sua chegada. Ann se casou com John Smalley, um alfaiate. Os Smalleys mudaram-se para Eastham e depois para Little Compton, RI, e mais tarde para Piscataway, NJ.

Partiu do porto de Londres e chegou a Plymouth, Massachusetts, em 10 de julho de 1623, a bordo do navio irmão do Mayflower, & quotANNE & quot. Ligado aos colonos de Jamestown, as primeiras famílias da Virgínia e a mesma linhagem de três presidentes. Em 1633 ele estava na lista do homem livre, ele era um comprador

.NOTA: & quotO Mayflower chegou a Cape Cod em 11 de novembro de 1620 com 102 passageiros, os primeiros peregrinos no Novo Mundo. Em 1621, a fortuna trouxe 35 peregrinos e em 10 de julho de 1623, o navio Anne chegou a Plymouth com 60 peregrinos a bordo. o Little James chegou a Plymouth em meados de julho de 1623. O Anne e o Little James foram classificados como os últimos Navios Peregrinos. Dois dos peregrinos no anne eram Ralph e Joyce Walling.

NOTA: Ralph e Joyce Walling foram designados para a empresa de treze membros sob a liderança de Frank Easton. Na & quotDivisão de gado & quot, seu grupo recebeu & quotan heyfer no último ano são chamados heyfer de belyed branco e duas cabras shee & quot. os documentos estavam na caligrafia de Goveners William Bradford e Edward Winslow e dos secretários da Colônia, Nathaniel Morton, e Nathaniel Clarke e Samuel Sprague. & quot

Thomas chegou à colônia de Plymouth em 1623 a bordo do navio & quotAnne, & quot, o terceiro navio dos peregrinos a chegar em Plymouth. Eles eram Mayflower em 1620, Fortune em 1621 e Anne em 1623. Nascimento: Ralph Wallen nasceu por volta de 1595 (com base em sua data estimada de casamento). Morte: Ele morreu antes de agosto de 1643. Navio: Anne ou Little James, 1623 Vida na Inglaterra: Nada se sabe de sua vida na Inglaterra. Vida na Nova Inglaterra: Ralph e Joyce Wallen chegaram a Plymouth em 1623. Ele era um homem livre de Plymouth em 1633, mas não ocupou nenhum cargo público. Ele possuía vários lotes de terreno em Plymouth, incluindo uma casa e um jardim em Hob & # x2019s Hole e um terreno ao longo do rio Eel chamado & # x201cWallen & # x2019s Well. & # X201dApós sua morte, sua viúva Joyce permaneceu em Plymouth até 1644/5. Ela morava em Barnstable por volta de 1651 & # x20132. Família: Ralph Wallen casou-se com Joyce _____ por volta de 1623. Após sua morte, ela se casou com (2) Thomas Lumbard como sua terceira esposa. Ela morreu depois de setembro de 1683, provavelmente em Barnstable. Filhos de Ralph e Joyce Wallen: & # x2022 Mary nasceu por volta de 1628. Ela se casou com (1) John Ewer por volta de 1648, mas não havia filhos registrados. Ele morreu antes de 29 de junho de 1642. Ela se casou com (2) John Jenkins em 2 de fevereiro de 1652/3, em Barnstable e teve sete filhos. Ele morreu entre 25 de setembro de 1683 e 26 de outubro de 1685, em Barnstable. Ela ainda vivia em 28 de outubro de 1685. & # x2022 Thomas nasceu por volta de 1630. Ele ainda vivia em Barnstable em 1650 (a última menção de seu nome nos registros da Colônia de Plymouth) e pode ter morrido ou deixado a colônia por 1660. Para mais informações: Robert C. Anderson. Começa a grande migração. Boston: Sociedade Genealógica Histórica da Nova Inglaterra, 1995. Robert C. Anderson. The Pilgrim Migration. Boston: New England Historic Genealogical Society, 2004. Eleanor Cooley Rue. & # X201cWidow Joyce Wallen de Plymouth (1645) e Widow Joyce Lombard de Barnstable (1664): One and the Same? & # X201d The American Genealogist 67 (1): 47 e # x201353. Janeiro, 1992. Ethel Farrington Smith. & # x201cJohn Jenkins de Barnstable, Massachusetts. & # x201d Registro Histórico e Genealógico da Nova Inglaterra 149: 339 & # x2013359. 1995. Eugene A. Stratton. Plymouth Colony: Its History and People, 1620 & # x20131691. Salt Lake City: Ancestry Publishing, 1986. Uma colaboração entre PLIMOTH PLANTATION e a NEW INGLATERRA HISTORIC GENEALOGICAL SOCIETY


William Arnold

Cristã, a filha de Thomas Peak de Muoheny * minha esposa foi batizada em 15 & # x00b0 de fevereiro de 1583.

  1. Elizabeth Arnold, nossa filha, nasceu em 23 de novembro de 1611.
  2. Benedict Arnold, seu irmão, nasceu em 21 de dezembro de 1615.
  3. Joane Arnold, sua irmã, nasceu em 27 de fevereiro de 1617.
  4. Steven Arnold, seu irmão, nasceu em 22 & # x00b0 de dezembro de 1622,

Memorandom. & quot Viemos de Providence com nossa família para Dwell em Newport, na Ilha de Rhode, no dia 19 de novembro, quinta-feira à tarde, & amp. chegou vós mesma noite Ano. Domina 1651. Memorandom meu pai e sua família Sett Sayle de Dartmouth, na Velha Inglaterra, primeiro de maio, sexta-feira e sexta-feira. Chegou na Nova Inglaterra. .24 de junho & # x00b0 Ano 1635. Mem 1 & quot.- Chegamos a Providence toDwell, em 20 de abril de 1636. por mim Bennedict Arnold. _____________________________________________________________________________________

Nascido em Ilchester, Somerset, Inglaterra, em 24 de junho de 1587, William Arnold era filho de Nicholas Arnold com sua primeira esposa, Alice Gully. Por volta de 1610, ele se casou com Christian Peak, que foi batizado em 15 de fevereiro de 1584, filha de Thomas Peak de Muchelney, Somerset, um vilarejo a cerca de seis milhas a oeste de Ilchester.

Os pais de Arnold viviam na pequena vila de Northover, localizada do outro lado do rio Yeo da cidade de Ilchester. Nicholas era um alfaiate, e a menção de sua ocupação em seu testamento e os registros vitais de alguns de seus familiares sugere que ele era proeminente em seu trabalho, e provavelmente um membro da Guilda do Alfaiate, que exercia influência profissional e política em seu dia. À medida que avançava em sua profissão e após o batismo de sua filha mais velha Thomasine em 1572, Nicholas mudou-se com sua pequena família de Northover, do outro lado do rio para a cidade muito maior de Ilchester, onde se estabeleceu em seu comércio, e onde o restante de seus filhos nasceram.

A mãe de Arnold, Alice Gully, era filha de John Gully e sua esposa Alice de Northover. Sua mãe morreu em 1596, logo após o nascimento da criança, quando Arnold tinha oito anos, e ele foi amplamente criado e influenciado por sua irmã Joanne, que era dez anos mais velha que ele. Embora Joanne tenha se casado com William Hopkins de Yeovilton e morrido ainda jovem na Inglaterra, dois de seus filhos, Frances Man e Thomas Hopkins, imigraram para a Nova Inglaterra com seu tio William Arnold.

Arnold e seus irmãos provavelmente foram educados na Free Grammar School associada à igreja paroquial em Limington, um pouco mais de uma milha a leste de Ilchester. Esta antiga escola é onde Thomas Wolsey foi o cura e mestre-escola de 1500 a 1509. Wolsey mais tarde se tornou o Senhor Cardeal e Primaz da Inglaterra.

Sabe-se da existência de apenas dois registros de Arnold enquanto ele ainda vivia na Inglaterra. O primeiro deles foi uma transcrição de batismos, casamentos e enterros que ele assinou em 1622 como o diretor de St. Mary's, a igreja paroquial de Ilchester. Essas transcrições do bispo, como eram chamadas, foram enviadas para a cidade de Wells, Somerset, um repositório central de tais registros. O outro registro mencionando seu nome era o testamento de seu pai, Nicholas Arnold, datado de 18 de janeiro de 1623. William Arnold foi nomeado pelo testamento como supervisor junto com Ambrose Chappell, um amigo de Nicholas.

Não há registro de Arnaldo entre 1623 e sua viagem para a Nova Inglaterra em 1635. Ele era um homem culto, pois tinha que saber ler e escrever como diretor de sua igreja paroquial e parecia ter um relacionamento seguro com seu igreja e comunidade. Desconhecidos são seus motivos para emigrar da Inglaterra e quando ele começou a planejar fazê-lo. Por qualquer motivo, seu plano de deixar a Inglaterra com sua família e associados se materializou em 1635. Viagem à Nova Inglaterra William Arnold (colono)

Com membros de sua família imediata e outros parentes e associados, Arnold reuniu seu grupo com suas bagagens e suprimentos na primavera de 1635 e fez a viagem de Ilchester a Dartmouth, na costa de Devon. Embora a rota exata dos viajantes não tenha sido registrada, um caminho provável seria por Yeovil, Crewkerne e Axminster até Exeter. De lá, o grupo provavelmente se voltou para o sul ao longo da costa de Devonshire, viajando por Teignmouth e Torquay até a cidade portuária de Dartmouth.

Fred Arnold, em 1921, forneceu uma perspectiva do grupo enquanto se preparavam para carregar seu navio com destino ao Novo Mundo: & quotEnquanto seus olhos pousaram nessas últimas cenas em sua terra natal, o. Jovens. talvez estivessem pensando mais nos verdes das aldeias de Ilchester e Yeovil. e seus companheiros, de quem agora estavam separados. enquanto os mais velhos estavam mais propensos a voltar seus pensamentos para o mar desconhecido com algumas dúvidas e receios, mas ainda com corações fortes e grandes esperanças diante da grande aventura que os esperava em um novo mundo. & quot

O navio que transportava William Arnold e seu grupo partiu da Inglaterra para a Nova Inglaterra em 1635, com alguns breves detalhes da viagem dados por seu filho Benedict no registro familiar: & quotMemorandom meu pai e sua família Sett Sayle de Dartmouth, na Velha Inglaterra, o primeiro de maio, sexta-feira e ampc. Chegou à Nova Inglaterra em 24 de junho de 1635 & quot O nome do navio em que este grupo navegou não foi registrado, nem foi identificado desde então. O governador Winthrop registrou que no período de seis semanas iniciado em 4 de junho de 1635, quinze navios chegaram à área da baía de Massachusetts, mas ele deu os nomes de apenas dois deles. O navio em que o Arnolds navegou não era o Plain Joan, como afirmado em alguns relatos, cujo navio carregava um Thomas Arnold da Inglaterra para a Virgínia. Não há registro conhecido de qualquer evento que tenha ocorrido no mar, apenas a duração da viagem. A viagem para a América durou menos de dois meses e terminou no 48º aniversário de William Arnold. Settling Providence e Pawtuxet William Arnold (colono)

Uma vez na Nova Inglaterra, Arnold se juntou a um grupo de colonos de Hingham, Norfolk, Inglaterra, que estava prestes a estabelecer o novo assentamento de Hingham, na Colônia da Baía de Massachusetts. Em 18 de setembro de 1635, a cidade de Hingham deu a Arnold um lote de casa de 2 acres "situado na Town Street".

De acordo com o historiador John Barry, William Arnold foi banido de Hingham por motivos que não eram religiosos, mas o motivo não é fornecido, nem há referências. Anos mais tarde, o filho de Arnold, Benedict, registrou no registro da família, & quotMemm. Viemos para Providence to Dwell em 20 de abril de 1636. per me Bennedict Arnold. & Quot O Arnold mais jovem estava usando o nome do lugar de Providence vagamente, uma vez que Providence ainda não havia sido fundada, os Arnolds na verdade se estabeleceram com Roger Williams em Seekonk perto do oeste limite da colônia de Plymouth. Que os Arnolds vieram aqui antes de chegar a Providence é corroborado por uma declaração feita por William Arnold em 1659: & quot por tanto que fui aquele que no primeiro dia entrei com alguns outros na terra da providência, e assim dispus meu dinheiro para comprar e ajudar a pagar por isso. & quot Os colonos não puderam permanecer em Seekonk, porque Plymouth seria então criticado por Massachusetts por abrigar seus fugitivos. O governador de Plymouth, Edward Winslow, pediu gentilmente a Williams que se mudasse com seus colegas colonos através do rio Seekonk para as terras dos Narragansetts. A maioria dos historiadores concorda que foi por volta de junho de 1636 quando o pequeno grupo de colonos mudou-se para o outro lado do rio e se estabeleceu na margem do rio Moshassuck em um lugar que Roger Williams logo chamou de Providência.

Arnold tornou-se um dos 13 proprietários originais de Providence, e suas iniciais aparecem em segundo lugar na & quotinicial escritura & quot assinada por Roger Williams em 1638, seguindo as iniciais do futuro sogro de seu filho Benedict, Stukeley Westcott. Ele foi designado para um lote de casa no que mais tarde seria a North Main Street, mas sua estada nesta parte de Providence foi curta. Por volta de 1638, ele, sua esposa e filhos, seu genro William Carpenter, seu sobrinho Thomas Hopkins e alguns associados e todas as suas famílias se mudaram seis quilômetros ao sul para o rio Pawtuxet, na extremidade sul da compra de Williams's Providence. Eles se estabeleceram no vau onde o Pequot Trail cruzava o rio, perto de onde a ponte da Warwick Avenue mais tarde cruzou o rio na cidade de Cranston. Aqui, Arnold permaneceu até o fim de sua vida. Embora em alguns atos ele tenha continuado a ser chamado de "Providência" após sua mudança para Pawtuxet, isso foi antes de uma linha divisória ser criada entre as duas localidades, e ele residia fisicamente no local chamado Pawtuxet.

William Arnold fora importante para sua igreja na Inglaterra, e Samuel Gorton, em sua obra Simplicity's Defense. escreveu que Arnold havia sido um grande professor de religião no oeste da Inglaterra. Uma vez no Novo Mundo, Arnold se tornou um dos 12 membros originais a organizar a Primeira Igreja Batista em Providence em 1638. Esta igreja, fundada por Roger Williams, foi também a primeira igreja Batista estabelecida na América.

Arnold tinha um bom relacionamento com o povo nativo e, nas palavras de Elisha Stephen Arnold, autor da genealogia da família, "sentia pelos índios uma bondade conscienciosa e em seu trato com eles era movido por um senso de justiça estrita." como Roger Williams, esforçou-se para aprender a língua deles e muitas vezes atuou como intérprete, recebendo, em uma delas, 26 xelins por seus serviços. Sendo capaz de se comunicar com os índios, ele foi capaz de comprar grandes extensões de terra deles, e logo ele e seus filhos possuíam quase 10.000 acres. Em 1650, ele pagou mais de três libras e meia e seu filho Benedict pagou cinco libras, os impostos mais altos pagos na colônia, o que implica que a família Arnold estava entre as famílias mais ricas, senão as mais ricas, da colônia em termos de terra. participações. Dificuldade com os gortonitas

Em 1641, os colonos Pawtuxet reclamaram às autoridades de Massachusetts de seus vizinhos em Warwick, os gortonitas, assim chamados, liderados pelo Samuel Gorton mencionado anteriormente. Gorton vinha causando distúrbios há vários anos e já havia sido despejado de vários lugares por criar dificuldades que giravam em torno de suas crenças religiosas, insubordinação para com os magistrados, recusa em pagar impostos e seu trato e tratamento com os índios. As autoridades de Massachusetts responderam que não puderam ajudar porque o assentamento Pawtuxet não estava sob a jurisdição da Colônia da Baía de Massachusetts nem da Colônia de Plymouth. Como resultado, em 1642 William Arnold e outros colonos Pawtuxet sujeitaram-se ao governo de Massachusetts com Arnold nomeado para manter a paz. Essa separação da Providência durou 16 anos.

Uma das principais razões para a separação de Providence foi a dissensão sobre admitir Samuel Gorton e seus amigos Warwick com direitos iguais em Providence. Depois de ser despejado de outros lugares, Gorton tentou ingressar no governo de Providence, mas os colonos Pawtuxet não quiseram fazer parte dele ou de seus seguidores. Em um nível pessoal, Gorton comprou dos índios algumas das mesmas terras que Arnold comprou quatro anos antes e tentou confiscá-las. Outra causa de insatisfação era o tratamento que Gorton dispensava aos índios. Tendo adquirido a língua do povo Narragansett, Arnold sentiu uma forte afinidade por eles, e em uma longa carta ao governador John Winthrop de Massachusetts em 1648, ele reclamou da injustiça mostrada a eles por Gorton e os outros colonos de Warwick.

Arnaldo estava tão infeliz com a conduta dos gortonitas que, em 1o de setembro de 1651, escreveu a Massachusetts protestando contra a missão proposta de Roger William à Inglaterra para buscar um alvará para a colônia. Nesta carta, ele falou em termos muito pouco elogiosos dos colonos de Warwick dizendo & quot sob o pretexto de liberdade de consciência sobre essas partes, vieram viver toda a escória e fugitivos do país, que em tempo de falta de melhor ordem podem trazer um pesado fardo sobre a terra. ”Com o tempo, esses sentimentos dissiparam-se após um apelo ao governo de Massachusetts, as atividades questionáveis ​​de Gorton cessaram e ele aceitou a propriedade de Arnold sobre as terras em disputa. Podendo coexistir com Gorton, em 1658 os colonos Pawtuxet expressaram o desejo de se reunir com a Providência, e por sua própria iniciativa isso foi feito. Fim da vida

Nas duas décadas que se seguiram à reunificação de Pawtuxet com Providence, William Arnold continuou a residir em Pawtuxet, sendo parte em várias transações de terras onde ele transferiu algumas de suas propriedades. Aqui, ele viveu em relativa paz até julho de 1675, quando a Guerra do Rei Philip irrompeu em um grande confronto entre os nativos e os colonos ingleses. Pawtuxet não era um lugar seguro para se estar, mas Arnold se recusou a ir para a casa de seu filho Benedict em Newport, nem iria para Providence. Ele acabou sendo persuadido a ir para a guarnição de seu filho Stephen, mais adiante no rio Pawtuxet. Em dezembro de 1675, um destacamento de tropas de Massachusetts liderado pelo general Josiah Winslow, a caminho da "Grande Luta do Pântano" em Kingston, Rhode Island, ficou nesta guarnição e recebeu provisões.

Em janeiro de 1676, após a luta de Kingston, cerca de 300 índios atacaram Pawtuxet, queimando prédios nas terras de William Carpenter, afastando gado e matando dois membros de sua família. Os ataques continuaram e, em março, os índios queimaram todas as casas em Warwick e Pawtuxet, e a maioria delas em Providence, espalhando os residentes para outras localidades. William Carpenter e Thomas Hopkins provavelmente foram para Oyster Bay, Long Island, onde tinham família. Não se sabe para onde Stephen Arnold foi com sua família, mas William Arnold provavelmente não estava com ele. Ele provavelmente morreu naquele inverno ou primavera, aos 88 anos, e foi enterrado em um terreno familiar com sua esposa e neto William, filho de Bento XVI. A confirmação de sua morte não ocorreu até 3 de novembro de 1677, quando seu filho Bento XVI se descreveu como & quoteldest filho e herdeiro de William Arnold, falecido em Pautuxett na dita colônia falecida. & Quot Ancestrais

A genealogia da família Arnaldo primitiva foi reunida a partir de vários documentos históricos, mas dois desses documentos foram suficientemente significativos para serem publicados como artigos inteiros em um jornal genealógico antigo. O primeiro deles foi um registro familiar criado por William Arnold e trazido para a Nova Inglaterra por ele em 1635. O segundo deles era um pedigree fabricado da linhagem de Arnold, mostrando a descendência de alguns dos primeiros reis do País de Gales que datavam do século XII. Ambos os documentos foram publicados lado a lado no New England Historical and Genealogical Register em outubro de 1879. O registro da família Arnold

Enquanto os eventos relativos às famílias imediatas de muitos imigrantes coloniais para a América foram registrados nas Bíblias familiares, algumas das quais existem até hoje, o que William Arnold fez foi altamente incomum entre aqueles que imigraram para o Novo Mundo no século 17. Como diretor da Igreja de Santa Maria em Ilchester, Arnold tinha acesso aos registros de batismos, casamentos e enterros que eram mantidos no registro paroquial. Enquanto pensava em imigrar com sua família para a Nova Inglaterra, ele registrou todas as entradas de batismo no registro paroquial de Ilchester pertencentes a seus filhos e irmãos. Ele então deu um passo adiante, cruzando o rio Ivel até a paróquia de Northover, onde seus pais viveram e onde sua irmã mais velha foi batizada, registrando também informações pertinentes desse registro, criando assim um registro familiar pessoal.

Este documento familiar partiu com Arnold da Inglaterra para o Novo Mundo em 1635, mas o registro não terminou então. Anos depois, o filho de Arnold, Benedict, acrescentou suas próprias anotações e eventos familiares ao documento, e então o filho de Benedict, Josiah Arnold, acrescentou sua família. As últimas entradas no registro da família foram feitas pelo filho de Josiah, Josiah Arnold Jr. Este documento histórico excepcional, abrangendo um total de 223 anos e seis gerações, começou com o batismo da mãe de William Arnold, Alice Gully em 1553 e terminou com o morte de Josiah Arnold III em 1776.

O que aconteceu com o documento entre 1776 e meados do século 19 é incerto, mas acabou ficando nas mãos do Sr. Patrick Anderson McEwen de Windsor, Ontário, Canadá, de quem passou para Isaac N. Arnold, presidente do Chicago Sociedade Histórica. Uma cópia foi então feita por Edwin Hubbard em 1878 e finalmente publicada em seu nome no ano seguinte. Como acontece com qualquer documento histórico, genealogistas e historiadores queriam saber o quão confiável ele era. Uma vez que os registros paroquiais originais foram descobertos por um pesquisador em 1902, foi demonstrado que cada entrada no documento original de Arnold que pudesse ser corroborada com esses registros paroquiais na Inglaterra era correta e precisa nos mínimos detalhes. O falso pedigree da família Arnold

Publicado na mesma edição do New England Historical and Genealogical Register com o registro da família Arnold foi outro artigo dando uma linhagem para William Arnold que remonta a 16 gerações. Em 1870, o genealogista Horatio G. Somerby compilou este pedigree da família Arnold para um cliente em Nova York com base em sua pesquisa na Inglaterra. Neste pedigree, William Arnold mostrou ser filho de Thomas Arnold e descendente de um rei de Gwentland do século 12 cujo nome era Ynir. O manuscrito do Sr. Somerby foi "compilado de Visitas do Herald, Inquisições Post Mortem, rolos de subsídio, testamentos, registros paroquiais e outros documentos originais." Alguns anos depois que este pedigree foi publicado, John O. Austin incorporou parte dele em seu Dicionário Genealógico de Rhode Island.

Em 1902, Edson S. Jones, um descendente de Thomas Arnold de Watertown e Providence mencionado anteriormente, visitou a Inglaterra em busca de registros pertencentes a sua família. Pensando que Thomas Arnold estava ligado a William Arnold, ele visitou Northover e Ilchester, encontrando os registros paroquiais originais, bem como outros documentos importantes. Ele descobriu que cada entrada no registro de Arnold que poderia ser comparada com as entradas nos registros da paróquia combinava perfeitamente. Ele também descobriu que o pedigree de Somerby da família Arnold apresentava sérias discrepâncias com os documentos originais. Ao verificar os documentos de origem dos quais Somerby supostamente compilou o pedigree, ele descobriu que algumas das gerações no pedigree de Somerby foram embaralhadas dos documentos originais, alguns membros da linhagem vieram de famílias não relacionadas e alguns nomes de lugares pareciam ter foi totalmente inventado. Anteriormente, acreditava-se que Thomas Arnold era o pai de William Arnold, e Somerby afirmou que esse Thomas Arnold veio de um lugar chamado Northover, perto de Cheselbourne, no condado de Dorset. Esse lugar não existe. O pedigree de Somerby da família Arnold publicado em 1879 estava crivado de desinformação e tinha sido aceito como fato por mais de três décadas até mesmo por genealogistas proeminentes como John O. Austin.Fred Arnold escreveu em 1921, & quotA característica mais lamentável da obra de Somerby é que, na ausência de qualquer registro inglês, conhecido aqui para contestá-lo, um genealogista tão confiável quanto o Sr. John O. Austin foi levado a aceitá-lo e usá-lo em seu dicionário, embora nenhum dê qualquer evidência de registro. Muito raramente o Sr. Austin aceitou a declaração de outra pessoa, a menos que ele mesmo tenha visto evidências para apoiá-la. & Quot Esta pesquisa fabricada não foi um incidente isolado, o Sr. Somerby também foi implicado em outra pesquisa fraudulenta e pretendia agradar seus clientes independentemente do veracidade de seu trabalho. A ancestralidade correta e a casa inglesa de William Arnold

Edson Jones acabou publicando suas descobertas sobre a família Arnold em 1915, demonstrando a precisão do registro da família Arnold e, em seguida, revelando cuidadosamente cada inconsistência e erro factual encontrado no pedigree de Somerby. Em 1921, Fred Arnold resumiu essas descobertas e as sintetizou em uma linhagem coerente da família Arnold, que é consistente com todos os documentos históricos conhecidos, e apresentou suas descobertas à Sociedade Histórica de Rhode Island. Para resumir o trabalho de Edson Jones e Fred Arnold, William Arnold era filho de Nicholas Arnold de Northover e Ilchester em Somerset com base no registro da família Arnold e no registro paroquial de Northover. A mãe de Arnold era Alice Gully, e seus pais eram John e Alice Gully com base nos mesmos dois documentos. Estes são os únicos ancestrais conhecidos de William Arnold com base em registros históricos conhecidos, e os pais de Nicholas Arnold não foram identificados em nenhum documento histórico.

O pedigree Somerby da família Arnold indica que a família viveu em muitos condados na Inglaterra e no País de Gales. Este não era o caso, os Arnolds e seus associados viviam em uma pequena área no sudeste de Somerset. Enquanto na Inglaterra, William Arnold e sua família viveram em Ilchester. Seus pais tinham vindo do vilarejo de Northover, cerca de oitocentos metros cruzando o rio Yeo ao norte. Quando o filho de Arnold, Benedict, mencionou sua fazenda & quotLemmington & quot em seu testamento, ele estava se referindo a uma propriedade da Nova Inglaterra em homenagem ao vilarejo de Limington, na velha Inglaterra, esse vilarejo fica a menos de uma milha e meia a leste de Ilchester. A uma distância muito curta ao norte de Limington, do outro lado do rio Yeo, fica a cidade de Yeovilton, onde William Hopkins, marido da irmã de Arnold, Joanne, morava. Seis milhas a oeste de Ilchester fica a vila de Muchelney, a casa da esposa de Arnold, Christian Peak, e cinco milhas ao sul de Ilchester é Yeovil, a casa de Stukeley Westcott, cuja filha Damaris se casou com o filho de Arnold, Benedict, e que pode ter acompanhado os Arnolds no sua viagem ao Novo Mundo. Assim, Arnold e todos os seus parentes conhecidos viveram a menos de seis milhas um do outro no sudeste de Somerset. Crianças

William e Christian Arnold tiveram quatro filhos, todos nascidos em Ilchester, Somerset. A filha mais velha era Elizabeth, que se casou com William Carpenter, filho de Richard Carpenter de Amesbury, Wiltshire, Inglaterra. O casal teve oito filhos. William e Elizabeth Carpenter se estabeleceram em Providence, e então seguiram seus pais até o assentamento de Pawtuxet, onde viveram o resto de suas vidas, exceto por um curto período durante a Guerra do Rei Philip, quando foram forçados a fugir para Long Island.

O segundo filho e filho mais velho foi Benedict, que se casou com Damaris Westcott, filha de Stukeley e Juliann Westcott. Eles tiveram nove filhos. Stukeley Westcott morava em Yeovil, oito quilômetros ao sul de Ilchester, onde se casou e onde Damaris foi batizada. Os Westcotts podem ter navegado para a Nova Inglaterra com os Arnolds, se não, provavelmente navegaram mais ou menos na mesma época. Bento XVI mudou-se com sua família de Pawtuxet para Newport em 1651, e em 1657 sucedeu Roger Williams como presidente da colônia. Quando a carta real chegou da Inglaterra em 1663, Benedict Arnold se tornou o primeiro governador da colônia e serviu como presidente ou governador por um total de 11 anos.

O terceiro filho e a filha mais nova, Joanna, casaram-se primeiro com Zachariah Rhodes e se estabeleceram em Pawtuxet, perto do irmão de Joanna, Stephen. Após a morte de Zacarias por afogamento, Joanna se casou com Samuel Reape. Ela teve oito filhos, todos de seu primeiro marido, e se tornou ancestral da família Rhodes, de Rhode Island.

O quarto e mais novo filho de William e Christian Arnold foi Stephen, que se casou com Sarah Smith, filha de Edward Smith de Rehoboth, Massachusetts. Stephen e Sarah tiveram sete filhos. Stephen foi deputado da Assembleia Geral ou assistente colonial quase todos os anos durante um período de três décadas. Ele e sua família se estabeleceram em Pawtuxet, perto de seu pai, e tinham uma guarnição ao longo do rio Pawtuxet. Stephen tinha 13 anos quando navegou da Inglaterra para o Novo Mundo com seus pais e parentes, e ele foi o último membro sobrevivente daquele partido à vela. Descendentes notáveis

Vários descendentes de William Arnold tornaram-se proeminentes nos assuntos militares ou civis dos Estados Unidos. Um tataraneto, chamado Benedict Arnold, tornou-se um dos grandes generais da Guerra Revolucionária Americana, mas era mais conhecido por sua traição à causa revolucionária americana. Outros descendentes conhecidos incluem os presidentes dos EUA George Herbert Walker Bush e George W. Bush Comodoro Oliver Hazard Perry, herói americano dos Grandes Lagos durante a Guerra de 1812 e seu irmão mais novo, o Comodoro Matthew Calbraith Perry, que foi enviado através do Pacífico em 1852 por O presidente Millard Fillmore abre o Japão ao comércio ocidental e Stephen Arnold Douglas, que debateu Abraham Lincoln em 1858 enquanto disputava a vaga no Senado de Illinois e venceu a disputa, mas depois perdeu para Lincoln na corrida presidencial de 1860. Stephen A. Douglas descende de ambos os filhos de William Arnold. O vice-governador colonial de Rhode Island, George Hazard, é outro descendente. O vaqueiro de rodeio do corredor da fama e artista ocidental Earl W. Bascom também é um descendente notável. Uma linha de descendência publicada de Arnold ao presidente dos Estados Unidos, James A. Garfield, foi posteriormente refutada. Issue William Arnold foi um dos colonos fundadores da Colônia de Rhode Island e Providence Plantations, e com seus filhos estava entre as pessoas mais ricas da colônia. Ele foi criado e educado na Inglaterra, onde foi diretor de St. Mary's, a igreja paroquial de Ilchester, no sudeste de Somerset. Em 1635, junto com a família e associados, ele imigrou para a Nova Inglaterra, onde inicialmente se estabeleceu em Hingham, na Colônia da Baía de Massachusetts, mas logo se mudou para o novo assentamento de Providence com Roger Williams. Ele foi um dos 13 proprietários originais de Providence, aparecendo na escritura assinada por Roger Williams em 1638, e foi um dos doze membros fundadores da primeira igreja Batista a ser estabelecida na América. Depois de viver em Providence por cerca de dois anos, Arnold mudou-se com sua família e outros parentes e associados para o lado norte do rio Pawtuxet formando um assentamento comumente chamado de Pawtuxet, mais tarde uma parte de Cranston, Rhode Island. Ele e seus colegas colonos tiveram sérias disputas com seus vizinhos de Warwick no lado sul do rio e, como resultado, se separaram do governo de Providence, colocando-se sob a jurisdição da Colônia da Baía de Massachusetts. Essa separação da Providência durou 16 anos e, como chefe do assentamento, Arnaldo foi apontado como o guardião da paz. Ele morreu em algum momento durante a grande turbulência da Guerra do Rei Philip em 1675 ou 1676. O filho de Arnold, Benedict Arnold, sucedeu Roger Williams como presidente da Colônia de Rhode Island e Providence Plantations em 1657, e sob a carta real de 1663 tornou-se o primeiro governador da colônia. Altamente incomum para um colono americano do século 17, Arnold começou um registro familiar baseado em entradas dos registros paroquiais locais na Inglaterra e trouxe isso com ele para a Nova Inglaterra. Este registro familiar iria eventualmente se estender por mais de 200 anos e seis gerações. Quase 300 anos após seu nascimento, um pedigree fabricado para Arnold foi publicado, reivindicando sua descendência de reis do século 12 que viviam no País de Gales. Três décadas e meia depois, em 1915, sua linhagem correta foi publicada, mas não antes que a desinformação fosse impressa em uma fonte importante para a genealogia de Rhode Island.

https://en.wikipedia.org/wiki/William_Arnold_%28settler%29 William Arnold (24 de junho de 1587 & # x2013 c. 1676) foi um dos colonos fundadores da Colônia de Rhode Island e Providence Plantations, e com seus filhos estava entre as pessoas mais ricas da colônia. Ele foi criado e educado na Inglaterra, onde era o diretor de St. Mary's, a igreja paroquial de Ilchester, no sudeste de Somerset. Em 1635, junto com a família e associados, ele imigrou para a Nova Inglaterra, onde inicialmente se estabeleceu em Hingham, na Colônia da Baía de Massachusetts, mas logo se mudou para o novo assentamento de Providence com Roger Williams. Ele foi um dos 13 proprietários originais da Providence, aparecendo na escritura assinada por Roger Williams em 1638, e foi um dos doze membros fundadores da primeira igreja Batista a ser estabelecida na América.

Depois de viver em Providence por cerca de dois anos, Arnold mudou-se com sua família e outros parentes e associados para o lado norte do rio Pawtuxet formando um assentamento comumente chamado de Pawtuxet, mais tarde uma parte de Cranston, Rhode Island. Ele e seus colegas colonos tiveram sérias disputas com seus vizinhos de Warwick no lado sul do rio e, como resultado, se separaram do governo de Providence, colocando-se sob a jurisdição da Colônia da Baía de Massachusetts. Essa separação da Providência durou 16 anos e, como chefe do assentamento, Arnaldo foi apontado como o guardião da paz. Ele morreu em algum momento durante a grande turbulência da Guerra do Rei Philip em 1675 ou 1676. O filho de Arnold, Benedict Arnold, sucedeu Roger Williams como presidente da Colônia de Rhode Island e Providence Plantations em 1657, e sob a carta real de 1663 tornou-se o primeiro governador da colônia.

Altamente incomum para um colono americano do século 17, Arnold começou um registro familiar baseado em entradas dos registros paroquiais locais na Inglaterra e trouxe isso com ele para a Nova Inglaterra. Este registro familiar iria eventualmente se estender por mais de 200 anos e seis gerações. Quase 300 anos após seu nascimento, um pedigree fabricado para Arnold foi publicado, reivindicando sua descendência de reis do século 12 que viviam no País de Gales. Três décadas e meia depois, em 1915, sua linhagem correta foi publicada, mas não antes que a desinformação fosse impressa em uma fonte importante para a genealogia de Rhode Island.

William Arnold - o ancestral de americanos famosos como Benedict Arnold e os presidentes James Abram Garfield e George Walker Bush - partiu de Dartmouth ENG em 1º de maio de 1635 no Plain Joan, chegando à Nova Inglaterra em 24 de junho. Ele estava acompanhado por sua família e eles se estabeleceram inicialmente em Hingham MA. Em 20 de abril de 1636, no entanto, William Arnold se juntou a Roger Williams como um dos doze proprietários originais de Providence Plantations

Em 1638, com outros amigos de Roger Williams, os Arnolds se mudaram para Pawtuxet, Providence RI (que mais tarde se tornou a cidade de Cranston) e William Arnold foi o primeiro inglês a se estabelecer lá. Ele construiu uma casa no deserto cerca de um quilômetro ao norte de Pawtuxet Falls e foi logo seguido por William Harris, William Carpenter e Zachariah Rhodes (genro de William). O cunhado de Rhodes e Arnold, Stephen Arnold, construiu um moinho de grãos perto das cataratas e traçou a & quotArnold Road & quot em direção ao norte para se juntar à trilha Pequot que levava ao sul até Connecticut.

William Arnold foi presidente das cidades de Warwick, Providence, Newport e Portsmouth por cinco anos e governador da colônia por dez.

História genealógica e familiar do oeste de Nova York: um registro de. Volume 1 editado por William Richard Cutter Pg.274

William Arnold de Hollesley, Condado de Suffolk, Inglaterra.

Sua mãe morreu quando ele tinha nove anos. Sua irmã mais velha, Joanne, foi sua mãe adotiva desde então.

Abril de 1636- Ele se estabeleceu em Providence, RI.

Na página Find A Grave de William Arnold:

Nascimento: & # x0009Jun. 24, 1587 - Ilchester, Somerset, Inglaterra

Morte: & # x00091677 - Pawtuxet, Kent County, Rhode Island, EUA

Ele foi mencionado como morto por seu filho Bento em 3 de novembro de 1677, e morreu & quotapós o início da Guerra do Rei Filipe & quot, ou seja, em meados de 1675.

Ele veio para a Nova Inglaterra em 1635, estabelecendo-se primeiro em Hingham, e depois em Providence em abril de 1636. Em 1638, ele se estabeleceu em Pawtuxet (hoje Warwick).

Filho de Nicholas Arnold e Alice Gully Arnold de Ilchester, Co.Somerset. Ele era irmão de Joan (Arnold) Hopkins e, portanto, seu sobrinho era Thomas Hopkins, de Providence, RI.

Ele se casou com Christian Peake / Peak em 1611.

  • 1. Elizabeth Arnold Carpenter,
  • 2. Benedict Arnold,
  • 3. Joanna Arnold Rhodes Reape, e
  • 4. Stephen Arnold.

Pode ter havido outras crianças que morreram jovens.

Thomas Hopkins foi o bisavô de Stephen Hopkins, que assinou a Declaração da Independência e se tornou o governador e o primeiro historiador sério de Rhode Island.

  • Elizabeth Arnold Carpenter (1611 - ____) *
  • Benedict Arnold (1615 - 1678) *
  • Joanna Arnold Rhodes Reape (1616 - 1691) *
  • Stephen Arnold (1622 - 1699) *

William Hopkins morreu em 8 de julho de 1723 em Providence, Rhode Island. Ele nasceu & lt1656 & gt em Providence, Providence, Ri. Pais: Thomas Hopkins (LH7F-MBZ) e Elisabeth Arnold (KNHF-JT4).

Cônjuge: Joanna Arnold (KNZ7-TCG). Joanna Arnold e William Hopkins se casaram em 13 de outubro de 1611 em Of Melcombe, Horsey, D, Inglaterra. ________________________________________________________________________________ História da Família Arnold

A seguinte cópia dos primeiros registros do Arnold, recebidos do Canadá pelo Exmo. Isaac N. Arnold, presidente da Chicago Historical Society, foi feito por mim em maio de 1878. O volume do qual copio é um pequeno in-quarto de dezesseis páginas de papel inglês, não regulamentado, desbotado e gasto. O original, * do qual parece ser uma cópia, parece ter sido escrito por quatro pessoas diferentes. Se eu tentasse atribuir a autoria aos vários escritores, seria, primeiro, do início ao segundo ou terceiro parágrafo da página 4 do volume in-quarto (cujas páginas são dadas entre colchetes no meio do página), a William Arnold, nascido em 24 de junho de 1587 segundo, daí para o segundo parágrafo da página 9, ao governador Benedict Arnold, nascido em 21 de dezembro de 1615, falecido em 1678 terceiro, daí até o final da página 12, a Josias Arnold, Sen., nascido em 22 de dezembro de 1646, quarto, daí ao fim, para Josiah Arnold, Jr., nascido em 25 de agosto de 1707. O volume in-quarto do qual Icopy está provavelmente na caligrafia do último nomeado Josiah. O registro estende-se a uma geração mais antiga do que a fornecida pelo Sr. Savage ou qualquer uma das autoridades por ele referidas e, além de fornecer os nomes do porto inglês de onde William Arnold partiu para a Nova Inglaterra, e a data exata de sua partida, it outras datas e localidades não encontradas anteriormente por mim & quot. Os registros dos quatro escritores estão todos na primeira pessoa. Se a autenticidade do documento e da cópia for admitida, temos o caso incomum de um registro pessoal de uma família distinta por seis gerações, estendendo-se por um período de duzentos e vinte e três anos, de 1553 DC a 1776. Anexei uma genealogia de uma linhagem desta família, dando a ancestralidade do Sr. Arnold, por cuja cortesia copiei o registro antigo. E. H. Um registro, ou relato verdadeiro de minha própria idade, com minha mãe, minha esposa, meus irmãos e irmãs, e outros de meus amigos e conhecidos. 1. Imprimis Alee Gully, a filha de John Gully de Northouer. Quem foi minha mãe, foi batizado vós 29: setembro 155.3. 2. Tamzen, minha irmã foi batizada em 4 de janeiro de 1571. 3. Joane Arnold, minha irmã foi batizada em 30 de novembro do ano de 1577. '4. Margery Arnold, minha irmã foi batizada em 30 de agosto de 1581. 5. IWilliamArnold, seu irmão nasceu em 24 de junho de 1587. 6. Robert Arnold, meu irmão foi batizado em 18 de outubro de 1593. 7. & # X0009 Elizabeth Arnold, minha irmã nasceu em 9 de abril de 1596.

Consulta. Este documento original ainda não existe & # x00c2 & # x0080 & # x00c2 & # x0094Ed. 4 Primeiros Registros da Família Arnold. [2] 8. Thomas Arnold myBrother, minha sogra Sonne, wasBap & # x00c3 & # x0082 & # x00c2 & # x00ad tized o 18 & # x00c3 & # x0082 & # x00c2 & # x00b0 abril de 1599. 9. & # X0009 Elenor Arnold, minha irmã foi batizada no dia 31 & # x00c3 & # x0082 & # x00c2 & # x00b0 de julho de 1603. A idade de minhas crianças irmã Tamzens. 1. & # X0009 Robert Hacker foi batizado em 22 & # x00c3 & # x0082 & # x00c2 & # x00b0 de Jan /. 1597. 2. Francis & # x0009 Hacker foi batizado em 24 de janeiro de 1599. 3. & # X0009 John Hacker seu irmão foi batizado em 25 de outubro de 1601. 4. & # X0009 WilliamHacker foi batizado em 31 de outubro de 1604. 5. & # X0009 Alee Hacker foi batizado em 25 de agosto de 1607. 3 . & # x0009 Mary Hacker foi 'batizada em 4 de março de 1609. 7. Thomas & # x0009 Hacker foi batizada em 7 de abril de 1616. [3] 1. Cristã, a filha de Thomas Peak de Muoheny * minha esposa foi batizada em 15 de fevereiro de 1583. 2. Elizabeth Arnold nossa filha nasceu em 23 de novembro de 1611. 3. & # X0009 Benedict Arnold seu irmão era nasceu em 21 de dezembro de 1615. 4. & # x0009 Joane Arnold, sua irmã, nasceu em 27 de fevereiro de 1617. 5. Steven Arnold, seu irmão nasceu em 22 de dezembro de 1622,

WILLIAM ARNOLD: b.1587, d.1676. Escriturou um terreno em Providence que Roger Williams comprou dos Narragansett sachems, Canonicus e Miantonomi. Um dos membros originais da Primeira Igreja Batista e signatário do acordo para uma forma de governo. Mudou-se para Pawtuxet, onde ele e outros colonos se sujeitaram ao governo de Massachusetts por um período de 16 anos. Escreveu uma carta ao governador de Massachusetts reclamando da injustiça demonstrada pelos índios pelos colonos de Warwick, & quotque estão em alta posição. & Quot; Escreveu para Massachusetts, protestando contra a proposta de Roger Williams para a Inglaterra em busca de um alvará. Expressou o desejo, junto com outros colonos Pawtuxet, de se reunir com a Providência. Local da foto: Prefeitura, Cranston, Rhode Island.

Referência: O Dicionário Genealógico de Rhode Island, John Osborne Austin, Genealogical Publishing Co., Baltimore, 1969 (Originalmente publicado em Albany, Nova York, 1887.). ____________________________________________________________________________________

Fonte do amigo Stukeley Westcott-Wikepedia menciona William Arnold Os batismos de dois dos filhos de Stukeley Westcott também foram registrados em Yeovil: uma filha Damaris em 1620/21 e um filho Samuel em 1622/23. [5] [6] Não há registro de onde Westcott viveu após os batismos dessas duas crianças, mas há evidências de que em 1635 ele e sua família acompanharam a família de William Arnold para a Nova Inglaterra, partindo da cidade portuária de Dartmouth, no condado de Devon. Roscoe Whitman afirma isso como um fato, [7] com base em um memorando feito em abril de 1656 por Benedict Arnold, o filho mais velho de William Arnold, e encontrado entre os antigos papéis da família. [8] A família Arnold veio da cidade de Ilchester, cerca de cinco milhas ao norte de Yeovil, e é provável que as duas famílias se conheciam antes de embarcar para o Novo Mundo. As duas famílias vieram para Providence quase ao mesmo tempo. A filha mais velha de Stukeley Westcott, Damaris, casou-se com Benedict Arnold vários anos depois. [9] Estabelecendo-se na Nova Inglaterra [editar |

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Stukeley_Westcott ____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ Em 24 de junho de 1635, chegou à Baía de Massachusetts um grupo de vizinhos, quase todos parentes, por consanguinidade ou casamento. Eles haviam partido de Dartmouth em Devonshire em 1 ° de maio do mesmo ano, todos menos um do grupo, William Carpenter, vindo de Ilchester, no sul de Somersetshire ou a cerca de cinco milhas daquele lugar. O líder do partido era William Arnold, cujo 48º aniversário foi no dia de sua chegada. Seu filho mais velho, Benedict, um dos integrantes do grupo, um rapaz de 19 anos na época, nos deu o único relato que temos de seu embarque, em seu próprio registro familiar, escrito provavelmente logo após sua mudança para Newport em 1651. começa da seguinte maneira. Fonte: http://www.archive.org/stream/accountofenglish00arno/accountofengli.

William Arnold de Hollesley, Condado de Suffolk, nomeou um filho Thomas em seu testamento datado de 22 de novembro de 1616, quando Thomas ainda era menor de idade. Richard Arnold de Londres, ourives, em seu testamento datado de 8 de novembro de 1644, deixou um legado para dois primos, Richard Arnold de Kelshall, County Suffolk [13 milhas para Hollesley], que era filho do tio do testador William Arnold, e também de Richard Arnold de Killingworth, County Warwick, que era filho de seu tio Richard. Esses dois sobrinhos deveriam pagar aos irmãos e irmãs, exceto Thomas Arnold, que agora deve estar na Nova Inglaterra ou em alguma outra parte além-mar. O tio Richard também tinha um filho chamado Thomas, mas ele não estava em uma posição para ser o Thomas que se casou com Phoebe Parkhurst, do condado de Suffolk. No entanto, Thomas e Phoebe não se casaram de fato até estarem em Massachusetts, então Thomas poderia ser filho de um dos irmãos, Richard ou William.

Linhagem correta de William Arnold A ascendência correta e a casa inglesa de William Arnold [editar |

Igreja de St. Andrew em Northover, Inglaterra, onde a mãe e a irmã mais velha de William Arnold foram batizadas. Edson Jones acabou publicando suas descobertas sobre a família Arnold em 1915, demonstrando a precisão do registro da família Arnold e, em seguida, revelando cuidadosamente cada inconsistência e erro factual encontrado no pedigree de Somerby. [40] Em 1921, Fred Arnold resumiu essas descobertas e as sintetizou em uma linhagem coerente da família Arnold que é consistente com todos os documentos históricos conhecidos, [f] e apresentou suas descobertas à Rhode Island Historical Society. [42] Para resumir o trabalho de Edson Jones e Fred Arnold, William Arnold era filho de Nicholas Arnold de Northover e Ilchester em Somerset com base no registro da família Arnold e no registro paroquial de Northover. A mãe de Arnold era Alice Gully, e seus pais eram John e Alice Gully com base nos mesmos dois documentos. [43] Estes são os únicos ancestrais conhecidos de William Arnold com base em registros históricos conhecidos, [f] e os pais de Nicholas Arnold não foram identificados em nenhum documento histórico. [G]

O pedigree Somerby da família Arnold indicava que a família tinha vivido em muitos condados na Inglaterra e no País de Gales. [H] Este não era o caso, os Arnolds e seus associados viviam em uma pequena área no sudeste de Somerset. Enquanto na Inglaterra, William Arnold e sua família viveram em Ilchester. Seus pais vieram da vila de Northover, cerca de meia milha (0,8 km) através do rio Yeo ao norte. [44] Quando o filho de Arnold, Benedict, mencionou sua fazenda & quotLemmington & quot em seu testamento, ele estava se referindo a uma propriedade da Nova Inglaterra em homenagem ao vilarejo de Limington, na velha Inglaterra, este vilarejo fica a menos de 2,5 km a leste de Ilchester. [45] A uma distância muito curta ao norte de Limington, do outro lado do rio Yeo, fica a cidade de Yeovilton, onde William Hopkins, marido da irmã de Arnold, Joanne, morava. Seis milhas (10 km) a oeste de Ilchester é a vila de Muchelney, a casa da esposa de Arnold, Christian Peak, e cinco milhas (8 km) ao sul de Ilchester é Yeovil, a casa de Stukeley Westcott, cuja filha Damaris se casou com o filho de Arnold, Benedict, e que pode ter acompanhado os Arnolds em sua viagem ao Novo Mundo. [45] [46] [47] Assim, Arnold e todos os seus parentes conhecidos viveram a menos de seis milhas (10 km) um do outro no sudeste de Somerset.

Filhos [editar] William e Christian Arnold tiveram quatro filhos, todos nascidos em Ilchester, Somerset. A filha mais velha era Elizabeth (1611 & # x00e2 & # x0080 & # x0093 após 7 de setembro de 1685) que se casou com William Carpenter (c. 1610 & # x00e2 & # x0080 & # x00931685), filho de Richard Carpenter of Amesbury, Wiltshire, Inglaterra, o casal teve oito crianças. [3] [48] [49] William e Elizabeth Carpenter se estabeleceram em Providence, e então seguiram seus pais até o assentamento de Pawtuxet, onde viveram o resto de suas vidas, exceto por um curto período durante a Guerra do Rei Phillip, quando foram forçados a fugir para Long Island. [50 ]

O segundo filho e filho mais velho foi Benedict (1615 & # x00e2 & # x0080 & # x00931678) que se casou com Damaris Westcott (1621 [i] & # x00e2 & # x0080 & # x0093 após 1678), filha de Stukeley e Juliann (Marchante) Westcott. [3 ] [48] [49] Eles tiveram nove filhos. Stukeley Westcott morava em Yeovil, cinco milhas (oito quilômetros) ao sul de Ilchester, onde se casou e onde Damaris foi batizado. [46] Os Westcotts podem ter navegado para a Nova Inglaterra com os Arnolds, se não eles provavelmente navegaram na mesma época. [37] Bento XVI mudou-se com sua família de Pawtuxet para Newport em 1651, e em 1657 sucedeu Roger Williams como presidente da colônia. [48] Quando a carta real chegou da Inglaterra em 1663, Benedict Arnold se tornou o primeiro governador da colônia, e serviu como presidente ou governador por um total de 11 anos. [48]

O terceiro filho e a filha mais nova, Joanna (1617 & # x00e2 & # x0080 & # x0093 após 11 de fevereiro de 1693 [j]), casou-se primeiro com Zachariah Rhodes (c. 1603 & # x00e2 & # x0080 & # x00931665), [3] [48] [49 ] e se estabeleceu em Pawtuxet perto do irmão de Joanna, Stephen. [51] Após a morte de Zacarias por afogamento, Joanna se casou com Samuel Reape. Ela teve oito filhos, todos de seu primeiro marido, e se tornou ancestral da família Rhodes de Rhode Island. [13]

O quarto e mais novo filho de William e Christian Arnold foi Stephen (1622 & # x00e2 & # x0080 & # x00931699) que se casou com Sarah Smith (1629 & # x00e2 & # x0080 & # x00931713), filha de Edward Smith de Rehoboth, Massachusetts. [3] [48 ] [49] Stephen e Sarah tiveram sete filhos. Stephen foi deputado da Assembleia Geral ou Assistente colonial quase todos os anos durante um período de três décadas. [52] Ele e sua família se estabeleceram em Pawtuxet, perto de seu pai, e tinham uma guarnição ao longo do rio Pawtuxet. Stephen tinha 13 anos quando navegou da Inglaterra para o Novo Mundo com seus pais e parentes, e ele foi o último membro sobrevivente daquele partido à vela. [33]

Stephen Arnold Douglas, que é descendente de ambos os filhos de William Arnold. Vários descendentes de William Arnold tornaram-se proeminentes nos assuntos militares ou civis dos Estados Unidos. Um tataraneto, chamado Benedict Arnold, [53] tornou-se um dos grandes generais da Guerra Revolucionária Americana, mas era mais conhecido por sua traição à causa revolucionária americana. Outros descendentes bem conhecidos incluem os presidentes americanos George Herbert Walker Bush e George W. Bush [54] Comodoro Oliver Hazard Perry, [55] herói americano dos Grandes Lagos durante a Guerra de 1812 e seu irmão mais novo, Comodoro Matthew Calbraith Perry [55] que foi enviado através do Pacífico em 1852 pelo presidente Millard Fillmore para abrir o Japão ao comércio ocidental e Stephen Arnold Douglas [56] que debateu Abraham Lincoln em 1858 enquanto competia pela vaga no Senado de Illinois e venceu a competição, mas depois perdeu para Lincoln no Corrida presidencial de 1860. Stephen A. Douglas descende de ambos os filhos de William Arnold. [56] O vice-governador colonial de Rhode Island, George Hazard, é outro descendente. Uma linha de descendência publicada de Arnold ao presidente dos Estados Unidos James A. Garfield [57] foi posteriormente refutada. [58]

Veja também [editar] Lista dos primeiros colonizadores da Colônia de Rhode Island de Rhode Island e Providence Plantations Notas [editar] a. ^ A data escrita no registro original é & quot1622 / 3. & quot Isso ocorre porque a Inglaterra e suas colônias ainda usavam o calendário juliano e o ano começava e terminava em março. No entanto, os escriturários e os mantenedores dos registros perceberam que grande parte da Europa havia mudado para o calendário gregoriano (começando em 1582), com o ano novo começando em 1º de janeiro, então para os meses de janeiro, fevereiro e parte de março, eles escreveram o dual ano, significando 1622 no calendário antigo e 1623 no novo, embora a Inglaterra não mudasse para o calendário gregoriano até meados do século 18. [59] b. ^ Escrito em 1583/4 nos registros originais. Veja a nota a. c. ^ Escrito em 1571/2 nos registros originais. Veja a nota a. d. ^ Outro (ou possivelmente o mesmo) Thomas Arnold era de Watertown, na Colônia da Baía de Massachusetts e, mais tarde, de Providence e foi erroneamente rotulado como meio-irmão de William. William tinha um meio-irmão mais novo chamado Thomas, mas esse meio-irmão viveu e provavelmente morreu na Inglaterra, sem nenhum registro de ter estado na Nova Inglaterra. A possível ascendência de Thomas Arnold de Watertown and Providence foi publicada em 1915 por E. S. Jones, que reduziu o pai de Thomas a dois candidatos. [60] Fred Arnold, em 1921, foi mais definitivo sobre a ascendência de Thomas Arnold, chamando-o de filho de Richard Arnold, ourives de Londres e neto de William e Katherine Arnold de Kelsale, Suffolk, Inglaterra. [15] e. ^ Veja, por exemplo, Richard Sears (peregrino), a respeito do Rev. Edward Hamilton Sears. [61] f. ^ Estes documentos originais incluem o registro da família Arnold, o registro da paróquia de Northover, a transcrição do bispo dos registros da paróquia de Ilchester enviados a Wells em 1622 (e assinados por William Arnold), e o testamento de Nicholas Arnold. [37] g. ^ Tão completo foi o tratamento de Fred Arnold da genealogia de William Arnold em 1921, que sua obra foi incluída literalmente na genealogia de Elisha S. Arnold de 1935 dos descendentes de William Arnold. [62] Mesmo um relato moderno da família Arnold, criado a partir de todas as fontes publicadas conhecidas e depois publicado sob o projeto Great Migration em 1999, não mostra nenhuma diferença na estrutura da família do que foi publicado em 1921, e não mostra nenhuma ancestralidade conhecida de Nicholas Arnold. [63] h. ^ Somerby tinha a família morando em Monmouthshire, Gloucester, Wiltshire e Dorset, bem como uma parte de Somerset que não inclui a área de Ilchester. [64] Nenhum registro foi encontrado para apoiar as alegações de que a família de William Arnold já viveu em qualquer um desses lugares. [65] [40] eu. ^ Escrito em 1620/1 nos registros originais. Veja a nota a. j. ^ Escrito em 1692/3 nos registros originais. Veja a nota a. Referências [editar] Notas de rodapé [editar] ^ Vá para: a b c d e f Hubbard 1879, p. 427. ^ Vá para: a b Jones 1915, p. 67. ^ Vá para: a b c d e f g Hubbard 1879, p. 428. Jump up ^ Blair 2007, p. 232. Jump up ^ Arnold 1921, p. 22. Jump up ^ Arnold 1921, p. 23. ^ Salte para: a b Arnold 1921, p. 25. Jump up ^ Arnold 1935, p. 43. ^ Vá para: a b Arnold 1921, p. 37. Jump up ^ Arnold 1921, p. 18. Jump up ^ Arnold 1921, pp. 18 & # x00e2 & # x0080 & # x009319. ^ Salte para: a b Arnold 1921, p. 38. ^ Vá para: a b Arnold 1921, p. 39. ^ Vá para: a b Arnold 1921, p. 9. ^ Salte para: a b Arnold 1921, p. 19. Jump up ^ Anderson, Sanborn & amp Sanborn 1999, p. 84. Jump up ^ Barry 2012, p. 267. Jump up ^ Chapin 1916, p. 11. 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[ocultar] v t e Proprietários originais dos primeiros assentamentos de Rhode Island Primeiros colonos de Providence com Roger Williams (1636) & # x0009 Roger Williams William Harris John Smith (moleiro) Francis Wickes Thomas Angell Joshua Verin William Arnold Benedict Arnold William Carpenter William Mann Thomas Hopkins

Proprietários originais da Providence (signatários da & quotinicial escritura & quot; outubro de 1638) & # x0009 Roger Williams Stukeley Westcott William Arnold Thomas James Robert Cole John Greene John Throckmorton William Harris William Carpenter Thomas Olney Francis Weston Richard Waterman Ezekiel Holyman Pawtuxet Requerentes (estabelecido em 1638 sob Massachusetts jurisdição 1642-1658) & # x0009 William Arnold Benedict Arnold William Carpenter Robert Cole Fundadores de Portsmouth (signatários do Portsmouth Compact, 7 de março de 1638) & # x0009 William Coddington John Clarke William Hutchinson John Coggeshall William Aspinwall Samuel Wilbore John Porter John Sanford Edward Hutchinson , Jr. Thomas Savage William Dyre William Freeborn Philip Shearman John Walker Richard Carder William Baulston Edward Hutchinson, Sr. Henry Bull Randall Holden Thomas Clarke John Johnson William Hall John Brightman fundadores de Newport (signatários do acordo inicial, 28 de abril de 1639) & # x0009 William Coddington (juiz) Nicholas Easton (Ancião) John Cogges hall (Ancião) William Brenton (Ancião) John Clarke (Ancião) Jeremy Clarke (Ancião) Thomas Hazard (Ancião) Henry Bull (Ancião) William Dyre (Escriturário Ancião) Fundadores de Warwick (Compradores originais, 1643) & # x0009 Randall Holden John Greene John Wickes Francis Weston Samuel Gorton Richard Waterman John Warner Richard Carder Samson Shotten Robert Potter William Wodell Nicholas Power Itálico: Os nomes de Clarke, Johnson, Hall e Brightman no final da lista de Portsmouth foram riscados e não se sabe se eles vieram para Portsmouth, embora a maioria, senão todos, eles tenham aparecido na Ilha Aquidneck. Fontes para o modelo: Arnold, Samuel Greene (1859). História do Estado de Rhode Island e Providence Plantations. Vol.1. Nova York: D. Appleton & amp Company. pp. 97,100,132,176. OCLC 712634101. Chapin, Howard M. (1916). História documental de Rhode Island. Providência: Preston and Rounds Company. pp. 8 & # x00e2 & # x0080 & # x009327. Portal de biografia Portal da Inglaterra Portal dos Estados Unidos Portal da Nova Inglaterra Portal de Rhode Island Controle de autoridade & # x0009 VIAF: 108068452 Categorias: 1587 nascimentos1676 mortes Povo inglês do século XVII Enterros de pessoas em Rhode Island

O Memorial de Arnold: William Arnold de Providence e Pawtuxet, 1587-1675. Por Fred Augustus Arnold

Ilchester Somersetshire Inglaterra Reino Unido

BIBLIOTECA PÚBLICA DE PROVIDÊNCIA Departamento de Coleções Especiais MSS 016 William Arnold AutographCollection 1655-1922 VISÃO GERAL DA COLEÇÃO Número: MSS 01 6 Título: William Arnold Autograph Collection Criador: Fontes múltiplas Datas: 1655 - 1922 Mídia: Correspondência, poemas, coisas efêmeras, retratos, documentos legais , registros comerciais Quantidade: 0,25 pés lineares mais caixa grande NOTAS BIOGRÁFICAS William Arnold Filho de Nicholas Arnold e Alice Gully Arnold, William Arnold nasceu em 24 de junho de 1587, em Ilchester, Somerset, Inglaterra. Casou-se com Christian Peake em 1610 e tiveram quatro filhos: Elizabeth, Benedict, Joanna e Stephen. Arnold viajou com sua família de Dartmouth, Inglaterra para a América em 1 ° de maio de 1635. Com Roger Williams, Arnold foi um dos colonos fundadores de Rhode Island e se estabeleceu em Providen ce. Depois de vários anos, ele se mudou e formou o assentamento conhecido como Pawtuxet, agora uma parte de Cranston. Arnold morreu durante a Guerra do Rei Philip & # x2019s em algum momento entre 1675 - 1676. Frederick Augustus Arnold Filho de Russell G. Arnold e Sarah P. Arnold, Frederick A. Arno ld nasceu em 21 de março de 1841. Ele serviu no Segundo Regimento de Infantaria de Rhode Island durante a Guerra Civil e mais tarde serviu como Secretário da Associação de Veteranos de Infantaria Voluntária do Segundo Regimento de Rhode Island. Ele trabalhava no departamento de água da cidade de Providence e era uma figura bem conhecida entre os usuários da Biblioteca Pública de Providence da época. Ele também era membro da Sociedade Histórica de Rhode Island. Arnold morreu em 8 de agosto de 1924. ESCOPO E CONTEÚDO DA COLEÇÃO A William Arnold Autograph Collection é parte de uma coleção maior de livros e manuscritos que tratam da história americana, especialmente de Rhode Island. A coleção inteira foi datada para a Biblioteca Pública de Providence em 1923 pelo Sr. Frederick Augustus Arnold. Em um esforço para apoiar coleções em outras bibliotecas de Providence, as seguintes transferências de materiais foram feitas: itens que representam & # x201cAmericana & # x201d antes do ano de 1801 foram transferidos para a Biblioteca John Carter Brown; itens relacionados à poesia americana foram transferidos para a John A Hay Library e as publicações relativas à família Arnold foram transferidas para a Rhode Island Historical Society. Os materiais restantes constituem a coleção de autógrafos de William Arnold. A coleção foi nomeada em homenagem a William Arnold, um ancestral de Frederick A. Arnold. A coleção consiste principalmente de documentos jurídicos e correspondência, mas também inclui poemas, retratos, registros de negócios e coisas efêmeras que datam de 1655 a 1922. ORGANIZAÇÃO DA COLEÇÃO A coleção está organizada em ordem alfabética por nome / título do documento e está alojada em duas caixas . VEJA TAMBÉM Coleções especiais da Biblioteca Pública de Providence: Rhode Island MSS 010, 17 2 3 - 1939. Coleções especiais da biblioteca pública de Providence: Rhode Island Ephemera Coleção de autógrafos de William Arnold MSS 016 2 INFORMAÇÕES ADMINISTRATIVAS Acesso: Esta coleção está aberta de acordo com as regras e regulamentos do departamento de coleções especiais da Biblioteca Pública de Providence. Citação preferida: Pesquisadores devem citar William Arnold Autograph Collection MSS 016 e Providence Public Library Special Collections em todas as notas de rodapé e referências bibliográficas. Processado por: A coleção foi processada em 2013 por Stephanie Knott. Direitos de propriedade: a Biblioteca Pública de Providence possui os direitos de propriedade desta coleção

Veja também: Arnold (sobrenome). Cor: & # x0009LightCoral Arnold Lema: & # x0009Ut vivas vigla Tradução do lema: & # x0009watch que você pode viver Etnia: & # x0009 Região anglo-saxônica: & # x0009Nova Inglaterra e Cincinnati, Ohio, Estados Unidos da América Grã-Bretanha, Canadá Origem : & # x0009 Membros da Inglaterra: & # x0009Alfie William Arnold, Barry William Arnold, Benedict Arnold I, Benedict Arnold V, Richard Arnold, Lemuel H. Arnold, Lillie-Rose Arnold, Isaac N. Arnold Outras famílias: & # x0009 Família Anderson da família Astor Família do carpinteiro Família Hopkins Família Bovee Família Longworth Família Westcott Família Farano Família Lechasseur Significado: & # x0009arnu & amp walda

A família Arnold é uma família política e militar americana com laços com a Nova Inglaterra, Geórgia e Ohio. Os descendentes do general da Guerra da Independência Americana, Benedict Arnold, na Grã-Bretanha, embora não fossem politicamente ativos, também alcançaram um sucesso notável no século XIX. História

William Arnold foi um dos colonos fundadores da Colônia de Rhode Island e Providence Plantations, e um dos 13 colonos originais de Providence. Ele era filho de Nicholas Arnold de Northover e Ilchester no condado de Somerset, Inglaterra, com sua primeira esposa Alice Gully. William nasceu em Ilchester em 24 de junho de 1587, e todos os quatro de seus filhos também nasceram lá. Em 1622 ele era o diretor da Igreja de Santa Maria em Ilchester, e permaneceu naquela cidade até imigrar para a Nova Inglaterra em 1635. Um aspecto notável de sua emigração da Inglaterra é que ele copiou os registros de batismo dos registros paroquiais de Northover e Ilchester e os trouxe consigo para o Novo Mundo, iniciando um registro que acabaria por abranger seis gerações de sua família. Na Nova Inglaterra, William Arnold estabeleceu-se pela primeira vez em Hingham, na Colônia da Baía de Massachusetts, mas dentro de um ano juntou-se a Roger Williams na fundação do assentamento de Providência na Baía de Narraganset. Em 1638, William mudou-se para o rio Pawtuxet, cinco milhas ao sul de Providence, e viveu lá o resto de sua vida, morrendo em algum momento em 1675 ou 1676 durante a turbulência da Guerra do Rei Philip. O filho de William, Benedict Arnold, foi o primeiro governador de Rhode Island sob o alvará real de 1663.

Outros membros da família Arnold vieram da Inglaterra para Boston em 1687. O. O Rev. William George Arnold, um ministro, foi encarregado de estabelecer uma paróquia da religião oficial da Inglaterra, a Igreja da Inglaterra em Boston. Ao chegar, ele descobriu que não era querido em Boston e rapidamente soube que ninguém venderia terras para a construção de uma igreja que não fosse puritana. Ele fundou a King's Chapel em Boston em 1689 em terras públicas. William foi logo seguido da Inglaterra por seu irmão Edward Arnold, que abriu um armazém de sucesso em Boston.

Edward Arnold trouxe duas filhas com ele da Inglaterra. A mais velha do par, Charlotte, casou-se com o ministro puritano Ebenezer Punderson em 1730. Ele se formou em Yale e foi ordenado ministro puritano em 1729 e começou a servir como ministro da Igreja Congregacional em North Groton (agora Ledyard), Connecticut . Parece que sua educação e crenças na Igreja da Inglaterra impressionaram seu marido, quando ele anunciou sua intenção de ser ordenado na Igreja da Inglaterra e deixou sua Igreja do Congresso e foi ordenado em Londres em 1734. Ele ergueu uma paróquia da Igreja da Inglaterra em Preston, Connecticut em 1735 e em um serviço assistido por William e Edward Arnold o local foi consagrado a Igreja de St. James.

Após a morte de William Arnold em 1737, muitos de seus filhos mudaram-se para Connecticut, perto de Preston e da Igreja de St. James, onde o clima para os membros da Igreja da Inglaterra era menos severo. A família prosperou em Connecticut e se casou bem. Um dos descendentes do governador Benedict Arnold, Benedict III, casou-se com sua prima Mary Arnold (que descendia do lado William George da família) e ganhou o controle da propriedade da família em Norwich. Eles chamaram seu primeiro filho de Bento IV, que morreu na infância. Seu segundo filho, Benedict Arnold V, se tornou um general e herói de guerra, mas agora é mais conhecido como um infame vira-casaca por sua tentativa traiçoeira de render West Point e subsequente fuga para o lado britânico durante a guerra.

Durante a Revolução Americana, a família tornou-se ativa na política. O lado de William George Arnold da família permaneceu ferozmente leal ao domínio inglês, enquanto o lado de Bento XVI favoreceu a independência. Jonathan Arnold (1741 & # x20131793) tornou-se membro da Legislatura de Rhode Island em 1776 e, em seguida, delegado ao Congresso Continental de Rhode Island de 1782 a 1784.

Após a revolução, grande parte da família deixou a Nova Inglaterra e foi para Savannah, Geórgia, onde abriu várias fábricas. O ramo Savannah da família permaneceu ativo na política até a Guerra Civil Americana. Membros notáveis ​​da família, Sobrenome Arnold (famílias da Nova Inglaterra)

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Capítulo 5. Quais povos nativos estavam em Cape Ann na época do contato e de onde eles vieram?

Somos tentados a começar este capítulo com quem eles não eram, pois há muitas declarações de fato no registro histórico que acabam não sendo verdadeiras. Por exemplo, as pessoas que viviam em Cape Ann na época do contato não eram Massachuset. Nem eram Wampanoag, Nipmuc, Mahican ou Mohawk. Eles eram Pawtucket e sua terra natal original era com os Pennacook em New Hampshire. É surpreendente que esse fato não estivesse em nosso cânone histórico local. Está bem documentado nas primeiras literaturas coloniais e atestado por figuras históricas frequentemente citadas, como o pregador dos índios John Eliot e o primeiro agente indígena para a Colônia da Baía de Missa, Daniel Gookin, sem mencionar os etnógrafos modernos. 1

Placa comemorativa de John Eliot & # 8217s Ministry entre os Pennacook-Pawtucket em Wamesit

Os colonos chamavam variadamente os nativos que viviam no Cabo Ann de Agawam, Naumkeag, Pawtucket ou Wamesit, dependendo de onde os encontravam em suas rondas de subsistência. Na costa oriental do condado de Essex, no Golfo do Maine, os Pawtucket eram chamados de Agawam, uma extensão do nome de sua vila em Castle Neck, em Ipswich. Na costa no sul do condado de Essex, na baía de Massachusetts, os Pawtucket eram chamados de Naumkeag, uma extensão do nome de seu vilarejo no rio Bass em Beverly-Salem. Em Pawtucket Falls em Lawrence, onde exploraram as corridas de peixes da primavera, eles eram Pawtucket, e em sua vila de inverno em Lowell na junção dos rios Merrimack e Concord, eles eram os Wamesit. Esses Pawtucket eram todos as mesmas pessoas, no entanto. Quando questionados sobre quem eles eram, eles simplesmente forneceram o nome de onde estavam naquele momento - seu lugar ou vila. Os europeus aplicaram mal esses nomes para inventar tribos onde não existiam tribos. Em vez disso, Pawtucket vivia em um amálgama de bandas que ocupavam o que se tornou o condado de Essex, uma saída do Pennacook do vale Merrimack de New Hampshire. Eles se chamavam de "as pessoas aqui" (Ninnuok) A organização social e a liderança de Pawtucket são tratadas com mais detalhes no Capítulo 6.

Os Pawtucket falavam Algonquiano. Eles falavam uma forma de algonquiano oriental, um grupo de linguagem denominado “genético” (também conhecido como Algic), descendente do protoalgonquiano há cerca de 3.000 anos, que, por sua vez, descendia do protoalgônico há cerca de 8.000 anos. 2 O algonquiano oriental era a língua mãe dos dialetos abenaki falados pelo povo do norte da Nova Inglaterra e do condado de Essex, incluindo o pawtucket, bem como outros dialetos falados pelos massacitas e outros que viviam ao sul deles. As línguas algonquianas orientais eram faladas de regiões circun-polares (por exemplo, Innu) até a Baía de Chesapeake (por exemplo, Powhattan). Outras línguas diferentes eram faladas nas áreas do Algonquiano Central e Algonquiano Ocidental: nas planícies do norte (por exemplo, Cheyenne) na região dos Grandes Lagos (por exemplo, Ojibwe ou Chippewa) e no Canadá (por exemplo, Cree). Portanto, é uma grande família de línguas em que todas as pessoas tiveram ancestrais comuns no passado remoto, assim como as 445 línguas indo-europeias compreendem uma família de línguas e dialetos relacionados. Os povos de língua algonquina descendem dos primeiros povos a ocupar o nordeste da América do Norte após o fim da Idade do Gelo. 3

Mapa de distribuição de famílias de línguas nativas da América do Norte

Todas as pessoas nas áreas marrons alinhadas diagonalmente falavam línguas e dialetos da família de línguas algicas (algonquianas) e foram as primeiras pessoas a ocupar a América do Norte.

Palavras Algonquianas de Empréstimo

O inglês tem muitas palavras emprestadas de línguas do Algonquiano oriental, incluindo muitos nomes de lugares - como Winnipesauke, Nashua, Chebacco, Agawam - e nomes para plantas nativas (por exemplo, sumagre, abóbora, tabaco) e animais (por exemplo, guaxinim, esquilo, rato almiscarado). 4

caribu gambá Skunk
Convenção política papoose abóbora
Esquilo noz-pecã mandíbula
esquimó pemmicano succotash
nogueira caqui tartaruga
canjica erva daninha tobogã
rouco pone machado
kinkajou (carcaju) powwow totem
mocassim quahog Wampum
alce quonset (cabana) wapiti (alce)
mugwump (guerreiro) guaxinim Wickiup
muskeg (pântano) Sachem cabana
rato almiscarado Sagamore marmota

Na literatura histórica europeia, nomes de grupos linguísticos, bandas, tribos, chefias, confederações e alianças temporárias são freqüentemente usados ​​alternadamente ou são confundidos. Por exemplo, Algonquian é um grupo de línguas e não é o mesmo que os Algonquins (ou Algonkins), que eram pessoas de língua Algonquiana que ocupavam os Vales de St. Lawrence e Ottawa, no Canadá. Muitas confusões semelhantes persistem, como os Mohegans e os Mahicans, dois povos de língua Algonquiana totalmente separados. Os Mohegans, com seu famoso sachem Uncas, ocuparam o vale do Rio Tâmisa em Connecticut (antigo Rio Pequot), enquanto a Confederação Mahican incluía um grupo de bandas que viviam no Vale do Hudson, em Nova York. Romance de 1826 de James Fennimore Cooper, Último dos moicanos é sobre os nova-iorquinos, apesar de seu nome incorreto e da apropriação do apelido de sachem de Connecticut para um de seus personagens. O território de Mahican abrangia o oeste de Massachusetts e os maicanos e seus aliados, os Pocumtuck, eram aliados do Pawtucket do condado de Essex e outros contra os iroqueses. 5

Da mesma forma, Iroquês não é o nome de uma tribo, mas de um grupo de línguas (iroquês). É também o nome da famosa confederação composta por algumas tribos de língua iroquesa originalmente conhecidas coletivamente como Haudenosaunee (“Gente da Longhouse”). A confederação Iroquois era composta pelas Cinco Nações: o Mohawk (Kanien’kehaka), Sêneca (Onondowaga), Cayuga (Gayogohono), Onondaga (Ononda’gega), e Oneida (Onyota’aka) A confederação foi fundada por Ayenwatha dos Onandaga há mais de 600 anos entre 1400 e 1450 CE. A Liga dos Iroqueses se tornou as Seis Nações em 1722 com a adição dos Tuscarora (Skaru’ren). 6

Todas as populações nativas do Nordeste tinham culturas materiais e estilos de vida semelhantes por causa de suas adaptações semelhantes ao ambiente da Floresta Oriental. Os Pawtucket não eram iroqueses, entretanto. Eles tinham uma família lingüística e um sistema de parentesco diferentes e tradicionalmente não construíam casas compridas. É errado para nossos professores do ensino fundamental apresentar a cultura iroquesa como local e fazer com que os alunos construam casas grandes iroquesas em vez de cabanas algonquianas. Os iroqueses nunca viveram aqui. Os iroqueses & # 8211Huron (Wyandot), Erie, Susquehanna e as nações da Liga Iroquois - eram arquiinimigos tradicionais de Pawtucket e outros povos de língua algonquiana da Nova Inglaterra. 7

Membros da Liga Iroquois

Canção de Hiawatha

Artistas e escritores, junto com professores, confundem as coisas. A “Canção de Hiawatha” de Henry Wadsworth Longfellow é um exemplo. Em seu título ao contrário, este poema narrativo não celebra a vida e a lenda de Ayenwatha da Liga Iroquois, mas é sobre um herói fictício com outro nome pertencente ao Algonquian Ojibwa. A confusão é baseada em erros do trabalho do antigo etnólogo Henry Rowe Schoolcraft. 8 O poema de 1855 de Longfellow é um exemplo clássico de romanismo e misticismo no tratamento de nativos americanos em meados do século 19. O seguinte trecho do poema inicia o Capítulo 1 da Parte 1, “O Tubo da Paz”: 8

Nas Montanhas da Pradaria,

Na grande Pedreira de Cachimbo Vermelho,

Ele o Mestre da Vida, descendo,

Nos penhascos vermelhos da pedreira

Ficou ereto, e chamou as nações,

Reuniu as tribos dos homens.

De suas pegadas fluiu um rio,

Saltou para a luz da manhã,

O & # 8217er o precipício mergulhando para baixo

Brilhava como Ishkoodah, o cometa.

E o Espírito, inclinando-se para a terra,

Com o dedo na campina

Traçou um caminho sinuoso para ele,

Dizendo isso, & # 8220Corra desta maneira! & # 8221

Da pedra vermelha da pedreira

Com a mão ele quebrou um fragmento,

Moldou-o em uma cabeça de tubo,

Moldou e modelou com figuras

Da margem do rio

Pegou uma longa cana para uma haste de tubo,

Com suas folhas verdes escuras sobre ele

Encheu o tubo com casca de salgueiro,

Com casca de salgueiro vermelho

Inspirado na floresta vizinha,

Fez com que seus grandes ramos se esfregassem,

Até em chamas, eles explodiram e acenderam

E ereto sobre as montanhas,

Fumei o calumet, o cachimbo da paz,

Como um sinal para as nações.

À medida que o poema prossegue, Manitou reúne as tribos, adverte-as para guerrearem entre si e diz-lhes que enviará um profeta para lhes mostrar o caminho da paz. O profeta é “Hiawatha” (inspirado no histórico Ayenwatha), e o poema apresenta suas aventuras fictícias, incluindo seu famoso caso de amor trágico com & # 8220Princess & # 8221 Minnehaha. No processo, Longfellow mistura tribos históricas, línguas, heróis e lendas, que os leitores de sua época, no entanto, tomaram como verdade. Outros escritores fizeram a mesma coisa, de tal forma que a "história" dos nativos americanos está repleta de erros, equívocos e equívocos decorrentes de séculos de esforços dos americanos europeus para contá-la.

Os Pawtucket eram parentes próximos dos Pentucket ao norte imediato, pessoas de língua Abenaki ao redor de Haverhill acima do Merrimack. Pentucket traduz-se como “Na curva do grande rio das marés”. A área foi erroneamente identificada como território tribal no mapa de Sidney Perley de 1843 do Condado de Essex. Como o Pawtucket, o Pentucket era um ramo do Pennacook do centro de New Hampshire. Os Pennacook eram Abenaki Central, intimamente aliados com Abenaki Ocidental de Vermont, como Sokoki e Missisquoi, e com Abenaki Oriental de Maine, como Saco, Androscoggin e Penobscot. Após o contato europeu, esses grupos de língua Abenaki foram aliados por meio da Confederação Pennacook, nomeada em homenagem ao seu grupo mais poderoso em 1620. O líder dessa Confederação era Passaconaway (Pappiseconewa), descrito em maiores detalhes no Capítulo 6. Assim, os Pawtucket foram não um bando isolado de índios com migração sazonal entre Lowell e a costa. Eles estavam conectados em uma vasta rede de relacionamentos sofisticados, cheios de nuances e em constante mudança. Assim, a resposta à questão de quem eles eram acaba sendo mais complexa e mais dinâmica ao longo do tempo do que pensávamos. 9

Distribuição Abenaki em VT, NH e ME

As aldeias de inverno permanentes de Pennacook incluíam Concord, New Hampshire e a Pennacook Confederacy tinham sua sede em Amoskeag, hoje Manchester, NH. A vila de Amoskeag ficava perto de uma cachoeira que existe com esse nome em Manchester hoje. Amoskeag significa “lugar para pegar peixes pequenos”, referindo-se às alewives ou shad (arenques do rio) e cheiros que nadaram rio acima no Merrimack para desovar. Você ainda pode ver açudes de pedra ou currais feitos pelos índios em Amoskeag Falls. 10

Amoskeag cai em Manchester, NH, hoje

Em 1640, havia 19 bandas principais ou sagamoreships na Pennacook Confederacy, conforme registrado por Daniel Gookin e John Eliot:

SAGAMORESHIPS LOCALIDADE
Accominta Condado de York ME + Rockingham NH
Newichawawock (Norridgewock) Condados de York + Cumberland ME
Piscataqua (Pascataway) Stratford County NH + Oxford County ME
Monchiggan (Morattigan) Ilha Mohegan
Coosuc e Cowasuck (Cohassiac) Grafton + Coos condados NH
Winnipesaukee Carroll + Belknap condados NH
Pennacook Merrimack County NH
Amoskeag Condado de Hillsborough + Rockingham, NH
Squamscot Rockingham County NH
Winnecowet Rockingham County NH
Natticook Condado de Cheshire + Hillsborough NH
Souhegan Sullivan + Hillsborough condados NH
Agawam Northern Essex County MA
Naumkeag Southern Essex County MA
Pentucket Rockingham NH + Northern Essex MA
Wamesit (Pawtucket) Northern Middlesex County MA
Nashua (Nashaway) Hillsborough NH + Worcester County MA
Wachuset Northern Worcester County MA
Weshacum Northern Worcester County MA

The Pennacook Sagamoreships

A Confederação Pennacook freqüentemente se aliava a outros grupos Abenaki de New Hampshire, Vermont e Maine para se defender contra seus inimigos mútuos. Os aliados Abenaki em Vermont incluíam os Sokoki, por exemplo, enquanto os aliados de New Hampshire incluíam os Ossipee e Pequawket (muitas vezes escritos como Pigwacket). Os aliados de Abenaki a leste incluíam às vezes o Saco (Sawacotuck), Kennebec e Penobscot. Durante a década de 1650, a Confederação Pennacook também se aliou a alguns membros da Aliança Massachuset, especialmente os Nipmuc do Condado de Worcester. 11

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Esfera de influência da Confederação Pennacook

O Pennacook dominou a região de White Mountain em New Hampshire. Pennacook Diz-se que significa "na base da colina", referindo-se talvez a um sopé das Montanhas Brancas ou às colinas no Condado de Merrimack, NH, perto de Suncook ou Hooksett, ambos locais de Pennacook - ou talvez Jeremy Hill em Pelham, NH. Outro candidato é uma colina acima de Long Pond em Dracut, MA, onde dizem que residiu o grande Pennacook sachem Passaconaway.

Outra tradução de Pennacook é “Terra das Colinas Sinuosas” (penna = terra sinuosa e inclinada + coo = contínua [como em uma faixa] ou abundante + k = lugar, terra), referindo-se ao sopé sul das Montanhas Brancas. Contudo, penna (plural Pennak) também é Abenaki para “amendoim (s)”, pequenos tubérculos parecidos com batata que crescem em intervalos em uma raiz longa, sinuosa e contínua. Esse alimento era fundamental para a subsistência como alimento de sobrevivência tanto para os índios quanto para os colonos que chegavam. Como um ou dois outros sugeriram, o verdadeiro significado de Pennacook pode ser “Aqui estão amendoins abundantes”. 12

Passaconaway estava em seu forte no sopé de Sugar Ball Hill (atual Fort Eddy em Concord, NH) em 1659 (de acordo com outras fontes, isso foi em 1655) quando, de acordo com o etnógrafo Henry Schoolcraft, ele vendeu Pennacook para um major Richard Waldron, já tendo desistido de seu lugar na Natticook. Além desses locais no rio Merrimack, os líderes de Pennacook favoreceram as regiões do Lago Winnepesaukee e Lago Ossipee e passaram o verão nas costas de New Hampshire e sul do Maine, incluindo Ogunquit, Kittery, York Beach, Hampton, Portsmouth e Seabrook, NH e Salisbury , MA. Quando o explorador Bartholomew Gosnold desembarcou para obter instruções na praia de York em 1602, ele quase certamente estava conversando com Pennacook, conforme sugerido no Capítulo 4. 13

Assim, além de a história de Gloucester estar ligada às histórias de outras cidades e vilas próximas, a história de Pawtucket está ligada tanto à de outros estados da Nova Inglaterra (especialmente Vermont, New Hampshire e Maine), quanto à história de Massachusetts. Podemos ver o quadro geral neste contexto - a varredura mais ampla de tempo e lugar, o que parece importante, porque vivemos em uma cultura que prefere manter as coisas simples e tende a tratar a história americana sem referência à história do resto do Norte América.

A confusão sobre a identidade de Pawtucket origina-se em parte de suas associações íntimas com parceiros comerciais e aliados mutantes. O Pawtucket negociava com membros das Confederações Massachuset e Wampanoag ao sul e oeste, especialmente com os Nipmuc. O Pawtucket e outros faziam o comércio (em milho, pedras, minerais, cobre, conchas, pérolas, peles, plantas medicinais, frutos do mar secos e produtos acabados) de canoa e por meio de sua extensa rede de trilhas por florestas florestais e margens de rios. Muitas trilhas que os colonos transformaram em estradas estavam em uso há mil anos ou mais. A maioria corria de leste a oeste, conectando a costa ao interior, mas também de norte a sul ao longo da costa e dos principais rios norte-sul, como Connecticut, Upper Merrimack e Hudson. Os Pawtucket negociavam principalmente com os Pennacook de New Hampshire, os Abenaki de Vermont e Maine, os Nipmuck e Massachuset e os Mahicans do Vale do Rio Hudson a oeste. 14

Algonquianos do sul da Nova Inglaterra

Pawtucket Trading Partners

A história das alianças Pennacook-Pawtucket é bastante variada. Antes do contato europeu, os Pawtucket faziam parte de uma confederação costeira de Abenaki oriental liderada por Bashabes, mas esta desmoronou antes de 1600, quando Bashabes foi morto em uma guerra com os Mi’Kmaqs. Durante o período de contato, a maioria dos Pawtucket fazia parte da Pennacook Confederacy, que gradualmente enfraqueceu. Após a Guerra do Rei Philip, algumas famílias Pawtucket buscaram a aliança Massachuset de Chicataubut, mas a maioria se distanciou dos grupos do sul da Nova Inglaterra. Pawtucket, que ainda não havia fugido para o Canadá, juntou-se aos Wabanaki, uma poderosa confederação Abenaki centrada no Golfo do Maine que atacou os pescadores e assentamentos ingleses na fronteira do Maine. Membros da Confederação Wabanaki, incluindo remanescentes do derrotado Pennacook, incluindo o Pawtucket, acabaram se aliando aos franceses. 15

Fortes confederações algonquianas além de Pennacook e Wabanaki incluíam os Wampanoag da costa sudeste de Massachusetts (o Pokanoket sachem “Massasoit” conheceu William Bradford em Plymouth em 1620), a aliança de Nantucket dos ilhéus em Martha's Vinyard e Nantucket no Massachuset de Boston e a bacia hidrográfica do rio Charles (contatada pela primeira vez por John Smith em 1614 e em 1629 por colonos ingleses liderados por John Eliot), o Nipmuc, cujo território se sobrepõe ao Pawtucket no condado de Worcester, o Narraganset de Rhode Island (Canonicus e Miantonomi venderam "Providence" para Roger Williams em 1636) e o Pequot de Connecticut (que negociou com os holandeses em Hartford em 1633 e acabou em uma guerra desastrosa com os ingleses). As confederações algonquianas mantinham alianças para comércio mútuo, casamento exogâmico e ajuda contra inimigos, mas frequentemente se realinhavam e às vezes se enfrentavam. 16

Confederações Algonquianas do Nordeste

Os números neste mapa representam a cronologia das confederações às quais pertenciam os bandos de Pawtucket de Cape Ann. Antes de 1600 (1 no mapa), eles estavam em uma confederação Penobscot-Abenaki liderada por um poderoso sachem chamado Bashabes. Esta confederação terminou quando Bashabes foi assassinado por Tarrantines (Mi’Kmaq), um evento histórico relatado por Samuel de Champlain, que desencadeou uma série de guerras de retribuição.

Confederações Algonquianas do Nordeste, 1600-1700

O Pawtucket de Cape Ann pertenceu a diferentes confederações regionais sobrepostas ao longo do tempo, representadas pelos números. Os outros quatro grupos representam as outras confederações-chave do sul da Nova Inglaterra.

Em seguida (2) o Pawtucket sob o comando de Masconomet se juntou a uma confederação, junto com o Massachuset, liderado pelo poderoso Abenaki-Nipmuc sachem Nanepashemet, que passou o verão em Marblehead. Um dos filhos de Nanepashemet era casado com uma das filhas de Masconomet. Em 1619, entretanto, Nanepashemet também foi morto por Tarrantines em seu forte em Medford, um evento histórico relatado por Edward Winslow. Mais guerras e realinhamentos se seguiram. A viúva de Nanepashemet ficou conhecida como squaw-sachem. Ela se casou novamente com um xamã Muskataquid de Lower Merrimack em Concord e trouxe seu povo para a nova confederação liderada pelo poderoso Pennacook sachem Passaconaway (Papisseconewa), que passou o verão em Amoskeag (Manchester, NH). Um dos filhos de Squaw-sachem era casado com uma das filhas de Passaconaway. Apenas um de seus três filhos sobreviveu à epidemia de varíola de 1633, mas suas histórias serão retomadas em um capítulo posterior. 17

Em 1644, a maioria dos sachems e sagamores da Confederação Pennacook de Passaconaway (3), incluindo Masconomet, assinaram uma declaração de lealdade ao Rei da Inglaterra, concordaram em se tornarem cristãos, colocaram-se sob a proteção dos colonos e tentaram manter a neutralidade estrita em tempos de conflito. Essa confederação se desfez em 1674 quando alguns guerreiros se juntaram à Guerra dos Wampanoags do rei Filipe, tornando-se inimigos dos ingleses, que atacaram indiscriminadamente as aldeias indígenas ou forçaram o povo a viver em reservas ou em campos de internamento. No rescaldo dessa guerra, a maioria dos membros sobreviventes da confederação Pennacook acabou na plantação de escravos ou fugiu para os aliados ocidentais, foi para o norte para Quebec ou juntou-se a grupos de guerra Abenaki nas fronteiras orientais.

Alguns Pennacook se juntaram à Confederação Wabanaki (4), que se formou por volta de 1610 e incluía Abenaki, Penobscot, Passamaquoddy, Maliseet e Mi’Kmaq e era liderada por chefes de guerra como o famoso Membertou. Entre 1680 e a Guerra Revolucionária, membros da Confederação Wabanki lutaram ao lado dos franceses e se dedicaram a expulsar os ingleses dos assentamentos costeiros e da pesca no Golfo do Maine. 18 As “Guerras Marítimas Anglo-Wabanaki”, nas quais os pescadores de Gloucester pagavam um alto preço por exercerem seu comércio, são retomadas em outro capítulo.

Após a Guerra do Rei Filipe, outros sobreviventes Pawtucket e Pennacook do Vale do Baixo Merrimack e Condado de Essex aliaram-se ao Massachuset sachem Chickatawbut de Neponsit (5) e seus herdeiros e sucessores, principalmente porque eles tinham uma relação positiva especial com os ingleses. Chickataubut lutou pelos ingleses contra o Metacomet (rei Philip). Como os Pawtucket, Pennacook e Massachuset perderam suas identidades discretas, outros grupos no sul da Nova Inglaterra sobreviveram em número suficiente para reter suas identidades até os dias atuais, incluindo os Nipmuc, Mohegan, Pequot e Wampanoag. 19 Hoje, no entanto, não há grupos que se autodenominem Pawtucket, Agawam, Naumkeag ou Wamesit.

Então, assim como você pode expressar sua identidade como um Indo-europeu do Cabo Anner germânico / anglófono de Massachusetts na Nova Inglaterra na América do Norte, um Pawtucket era um índio Pennacook do Eastern Woodland Algonquian Abenaki de língua Abenaki do Condado de Essex na Nova Inglaterra no Norte América. E há muito mais nessa história. Os habitantes das cabanas no mapa de Gloucester Harbor de Champlain e as pessoas identificadas neste capítulo são a mesma coisa. Ao saber disso, os “índios Agawam” que eu achava que conhecia começaram a parecer estranhos, até estranhos. E isso é outra coisa sobre a história real: é realmente estranho. Para saber o que realmente aconteceu no passado, é preciso estar aberto para o inesperado, o oculto, a estranha justaposição, o não trombeteado. Heróis não trombeteados desta história incluem os sachems e sagamores Pennacook-Pawtucket que se esforçaram firmemente para permanecer neutros durante o turbulento período colonial, e isso me leva à minha próxima pergunta: como essas pessoas foram organizadas, relacionadas entre si, lideradas e quem eram seus líderes?


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