Podcasts de história

Os negros e a guerra revolucionária - História

Os negros e a guerra revolucionária - História


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Os negros participaram plenamente da Guerra da Independência. Dois negros, Peter Salme e Salem Poor, foram elogiados por sua bravura em Bumker Hill. Em 9 de julho de 1776, o general George Washington anunciou que não haveria mais nenhum alistamento de negros no exército. Em 23 de outubro, o Congresso apoiou a ação de Washington. Em 7 de novembro, o governador britânico deposto da Virgínia emitiu uma proclamação prometendo liberdade a qualquer escravo que se alistasse no lado real. Muitos aceitaram a oferta britânica. Teve o efeito, entretanto, de fortalecer a dedicação das colônias do sul à causa revolucionária. Em 31 de dezembro, Washington reverteu sua decisão anterior e autorizou o alistamento de negros. 5.000 negros participaram da guerra do lado americano.

Os negros e a guerra revolucionária - História

Negros durante a Revolução Americana


Introdução:

Por muito tempo, os historiadores têm lutado com um dos paradoxos intelectuais mais notáveis ​​da história americana, como os pais fundadores puderam promover os direitos iguais do homem @ e falar de sua escravidão @ pela Coroa, ao mesmo tempo em que detinham 1/5 de seus população em cativeiro. Além disso, alguns estão preocupados com a questão de por que a abolição ou a emancipação generalizada não ocorreram neste período em que a retórica revolucionária e republicana existia ao lado de sentimentos antiescravistas e ambas tinham apoiadores leais. Muitos postularam que os americanos estavam falando apenas de escravidão política e escravidão = exclusão do corpo político tornou mais fácil para os americanos fazerem afirmações que parecem tão obviamente hipócritas. Quer os brancos pudessem ou não justificar para si mesmos a exclusão da comunidade negra de seus gritos por liberdade, os paralelos que a retórica revolucionária tinha com sua própria condição não foram perdidos pelos escravos. Muitos aproveitaram a crise revolucionária e fugiram e se juntaram a ambos os lados na esperança de alcançar sua própria independência.

-Parte I- Escravidão e Emancipação na Idade da Revolução


Com a Revolução, cerca de 1/3 das famílias em Chesapeake tinham escravos e, nas terras baixas, os escravos freqüentemente superavam os brancos. No Sul, desenvolveram-se dois tipos diferentes de escravidão com base na cultura básica da região. Em Chesapeake, eles cultivavam principalmente tabaco e desenvolveram um sistema de trabalho de gangue e gestão patriarcal de plantações. Na costa do arroz, era um sistema de tarefas e os escravos não interagiam tão intimamente com seus senhores brancos.

Embora os sulistas negros e brancos interagissem, eles faziam parte de culturas diferentes. As elites brancas reforçaram a importância da casa da fazenda, do tribunal e da igreja, que eram os principais componentes de seu sistema de dominação social. À medida que as populações de escravos começaram a aumentar, também aumentou a severidade das punições legais dirigidas a eles, e um processo judicial separado foi criado para os escravos, incorporado no código dos escravos. Na Virgínia, por exemplo, a Casa dos Burgesses proclamou em 1639 que apenas os brancos da Virgínia podiam se armar. Antes dessa época, negros e escravos livres não eram excluídos por portar armas ou servir na milícia da Virgínia. No entanto, durante a rebelião de Bacon em 1676, ambos os lados prometeram liberdade aos escravos em troca do serviço militar, semelhante ao que aconteceria 100 anos depois. O código de escravos de 1705 negou explicitamente aos escravos o direito de servir nas forças armadas e negou aos negros livres o mesmo status que os brancos nas forças armadas. E os códigos de 1723 e 1748 permitiam que negros livres servissem apenas como trompetistas ou bateristas.

Códigos escravos semelhantes e ainda mais severos existiam em outros estados. O código de escravos de 1740 na Carolina do Sul tornou legal matar um escravo que estava fora de casa ou da plantação, mesmo que essa pessoa não resistisse. O código da Geórgia veio 15 anos depois e na verdade encorajou a matança de fugitivos, oferecendo uma recompensa duas vezes mais por um escravo morto do que por uma mulher viva capturada. Os colonos brancos temiam a insurreição de escravos e restringiam cada vez mais seus movimentos e ações. Seus temores eram bem justificados, durante as 2 décadas anteriores à guerra, a agitação dos escravos estava em seu ápice. Em tempos de crise, no entanto, as pessoas estavam dispostas a comprometer seu senso de segurança para vencer a guerra.

Além das tensões entre os brancos e seus escravos, a ansiedade crescia em lugares como Boston desde a década de 1760, após uma série de eventos, incluindo o clamor público contra as Leis do Açúcar e do Selo. Soldados britânicos estacionados lá e em outras cidades tiraram empregos de marinheiros e outras pessoas da classe trabalhadora, entre as quais os negros estavam representados. Em 5 de março de 1770, soldados britânicos atiraram contra uma multidão violenta que se reunia em frente à Alfândega, na King Street, em Boston. Crispus Attucks era um ex-escravo fugitivo de origens africanas e índias Natick e trabalhava como marinheiro. Ele foi um dos muitos marinheiros e estivadores presentes no conflito e foi o primeiro de cinco americanos mortos por soldados britânicos no que ficou conhecido como o Massacre de Boston, que ocorreu cinco anos antes da batalha de Lexington.

Os propagandistas dos patriotas usaram isso para se unir pela causa.

Em junho de 1772, James Somersett processou sua liberdade nos tribunais ingleses. Somersett, um escravo levado para a Inglaterra por seu mestre Charles Stuart, fugiu, mas foi recapturado e com destino à Jamaica. Lord Mansfield, Chefe de Justiça do King = s Bench, determinou que Somersett fosse libertado porque a escravidão é tão odiosa que nada pode ser sofrido para apoiá-lo. . @ Sua decisão tornava ilegal a escravidão na Inglaterra, mas não se aplicava às colônias britânicas. Quando a notícia chegou às colônias, no entanto, os escravos americanos começaram a fazer petições por sua própria liberdade. O Tribunal Geral de Boston recebeu em janeiro de 1773 a primeira petição em que um escravo argumentou que a decisão de Mansfield deveria ser aplicada às colônias. A decisão de Mansfield não foi estendida às colônias neste caso, mas forneceu forragem para a crença de muitos escravos de que sua melhor chance de liberdade estava com os britânicos. Eles acreditavam que os britânicos tinham uma visão muito diferente da escravidão da maioria dos americanos. Embora muitos negros pudessem servir na guerra, a liberdade que eles esperavam raramente era realizada.

-Parte II- Afro-americanos como soldados

Em 19 de abril de 1775, um escravo de Lexington chamado Prince Easterbrooks foi uma das primeiras pessoas baleadas em Concord Bridge. Ele sobreviveu e lutou em quase todas as principais campanhas da Revolução. Sua presença nessas batalhas não era incomum. Nas primeiras batalhas em Lexington, Concord e Bunker Hill, negros livres e escravos lutaram ao lado de Patriots brancos. Após essas batalhas, no entanto, os negros foram cada vez mais excluídos. O Comitê de Segurança decidiu que apenas homens livres poderiam entrar no exército no final de maio e, em setembro, um delegado da Carolina do Sul apresentou uma resolução ao Congresso Continental pedindo a demissão de todos os negros do exército. Não foi aceito, mas vários oficiais seguiram suas próprias políticas de excluir todos os negros do serviço. Os patriotas também tomaram medidas para impedir a possibilidade de seus escravos fugirem para os britânicos. Na Virgínia, por exemplo, alguns escravos suspeitos de futuras tentativas de fuga foram enviados a áreas remotas do estado para trabalhar em minas de chumbo, outros foram até encarcerados.

Os britânicos não estavam tão dispostos quanto os patriotas a rejeitar essa reserva de mão de obra potencial. Eles viram possibilidades no fervor revolucionário de tantos negros rebeldes. Embora, em vez de canalizar esse entusiasmo pela rebelião, os britânicos esperavam que a própria ameaça de rebelião pacificasse os colonos e que a própria deserção dos escravos causasse grandes dificuldades econômicas. No verão de 1775, John Murray, o quarto conde de Dunmore e o último governador real da Virgínia viu suas fileiras reduzidas a 300 homens e anunciou que recebia homens, independentemente da raça. 100 fugitivos negros juntaram-se a Dunmore no outono, período durante o qual ele liderava operações de deterioração ao longo dos canais da Virgínia. Em 7 de novembro, Dunmore declarou a lei marcial e emitiu sua famosa proclamação a bordo do William. É o seguinte:

LEIA A PROCLAMAÇÃO DE DUNMORE. (Para obter uma cópia, consulte: http://collections.ic.gc.ca/blackloyalists/. E vá para o final da página e clique no link para a proclamação de Lord Dunmore. A página também tem um link para informações sobre o "Etópico Regimento "que foi recrutado e lutou por Dunmore.))

Dunmore não pretendia emancipar todos os escravos e servos contratados. Ele próprio possuía escravos e não os libertou durante este período revolucionário. Dunmore oferecia liberdade apenas para os escravos aptos pertencentes aos rebeldes e ele não queria provocar uma rebelião de escravos em massa. Em um mês, ele tinha quase 300 negros em seu regimento. No verão seguinte, pelo menos 800 negros se juntaram às tropas de Dunmore, então estacionados na Ilha de Gwynn. Mas a doença o atingiu e, quando Dunmore deixou a Virgínia em 7 de agosto, todos, exceto 300 negros, morreram de febre.

Em 30 de junho de 1779, Sir Henry Clinton, o comandante-chefe, estendeu a oferta de Dunmore a todas as colônias. Em sua Declaração de Philippsburg, Clinton afirmou que A todo negro que abandonar o Padrão Rebelde [é concedida] total segurança para seguir dentro dessas Linhas, qualquer Ocupação que ele considere adequada. @ A maioria dos historiadores calcula que setenta e cinco a cem mil negros ficaram do lado dos britânicos, estima-se que 30.000 vieram de VA, 25.000 de SC e cerca de 11.000 de GA. As declarações de Dunmore e Clinton libertaram alguns negros, mas no final das contas eles defendiam a instituição da escravidão.

Um escravo notório, conhecido como coronel Tye, escapou para as linhas britânicas aqui em nosso estado natal de Nova Jersey.


Em 1776, o Congresso permitiu o recrutamento de negros livres e em um ano a escassez de soldados encorajou os patriotas a aceitar negros em grande número nas forças armadas. A maioria das tropas patriotas negras veio dos estados do Norte. Mas mesmo estados como Carolina do Sul e Geórgia, que proibiam o alistamento de negros, usavam-nos como auxiliares. Possivelmente, 5.000 dos 30.000 soldados patriotas eram negros. O General Washington acomodou, se não exatamente encorajou, o recrutamento de negros livres quando, em 12 de janeiro de 1777, ele instruiu que os recrutadores A alistassem ninguém exceto Freemen. Ele falhou visivelmente em mencionar a raça. Connecticut aprovou uma lei que permitia a isenção de quaisquer dois homens que pudessem fornecer um substituto, não importando sua cor. Eles também aprovaram um segundo ato que permitia aos senhores fornecerem seus escravos como substitutos, desde que o escravo tivesse liberdade. Rhode Island foi o primeiro estado a aprovar um ato de alistamento de escravos e, em 1778, o Primeiro Regimento de Rhode Island foi formado e, nos cinco anos seguintes, 250 ex-escravos e homens livres serviram em suas fileiras. Eles foram a única unidade americana totalmente negra no cerco a Yorktown e formaram uma parte importante da divisão do Major General Benjamin Lincoln. Eles estiveram presentes para a escavação do primeiro paralelo na noite de 6 de outubro, bem como durante as negociações do tratado e a rendição britânica 2 dias depois.

Muitos negros também serviram em navios de guerra ou em embarcações privadas. A Marinha Continental, ao contrário do exército, recrutou negros, tanto livres como escravos, desde o início da Guerra Revolucionária. Isso se devia em parte à necessidade de marinheiros de qualquer raça, mas também ao fato de muitos negros terem experiência, tendo trabalhado em navios mercantes ou servindo nas marinhas britânica e estadual. Cerca de um quarto dos escravos que fugiram para os britânicos acabaram em navios. Os negros de ambos os lados serviam como pilotos, carpinteiros, operários e também frequentemente desempenhavam uma série de tarefas servis.

Foi com esses trabalhos braçais que a maioria dos negros envolvidos na guerra foi empregada. Os patriotas não gostavam da ideia de armar escravos, e até mesmo os britânicos costumavam usar os negros como meio de libertar outros soldados brancos para o combate. Na verdade, a maioria dos negros que participaram da Revolução ajudaram na retaguarda em vez de lutar. Quando os negros foram incorporados ao exército britânico, os legalistas muitas vezes mantiveram uma estrutura racializada e fizeram uso limitado das tropas negras em combate. Várias centenas de soldados negros de Cornwallis serviram como criados pessoais ou foram empregados em outras funções servis. Em Petersburgo, Cornwallis emitiu regulamentos que permitiam a cada oficial de campo manter dois criados negros e outros oficiais podiam manter um. Os soldados também desobedeciam às ordens e tinham criados negros. Acreditava-se que os negros tinham uma tolerância melhor ao calor e muitas vezes eram designados para o trabalho pesado quando o clima era considerado desagradável demais para as tropas brancas.

Houve também muitas reclamações de que o exército britânico, em particular, não fornecia alimentos, roupas ou remédios adequados para seus escravos e populações negras livres. A taxa de mortalidade por doenças era visivelmente mais alta entre as tropas negras do que entre as brancas. A superlotação apenas intensificou o problema. A varíola devastou as tropas e centenas e talvez milhares de negros morreram com a doença. Os patriotas comentaram que os britânicos expulsariam os soldados negros doentes para que eles tivessem de se defender sozinhos ou esperassem encontrar ajuda entre os patriotas, o que geralmente faltava.

-pretos viam esperança nos exércitos para sua independência, mas eles não eram completamente cegos para a realidade do serviço.

-Parte III- Conquistando a liberdade em uma era revolucionária

Dos negros que buscaram a liberdade com os britânicos, milhares podem ter morrido de doenças, principalmente varíola, ou em combate. Mas milhares de outros sobreviveram e seus destinos variaram amplamente. Mais de 20.000 negros, a maioria escravos de legalistas, mas também muitos que conquistaram sua liberdade, partiram com os britânicos, que muitas vezes resistiam às exigências americanas para seus fugitivos. Alguns lutaram com os britânicos nas Bahamas logo após o tratado de paz de 1783. Estima-se que 15.000 navegaram de Savannah, Nova York e Charleston para a Nova Escócia, Jamaica, Nassau e Inglaterra. Os britânicos não estenderam a liberdade prescrita por Dunmore aos escravos dos legalistas. A maioria dos escravos foi levada para o Caribe e a maioria dos homens livres foi para o Canadá e a Inglaterra.

A história de Boston King ilustra a experiência de um legalista negro durante a guerra.


Embora sua história não seja representativa, as experiências de Boston King demonstram como até mesmo aqueles negros livres e leais que se consideravam sortudos por estarem livres e vivos ainda tiveram que suportar um sofrimento inimaginável. Só porque eles não eram mais escravos, isso não significa que eles não encontraram racismo e sistemas sociais inaceitáveis.

Os exércitos britânico e patriota estavam muito mais preocupados com o sucesso militar do que com a alforria de escravos. Mesmo Lord Dunmore, que era radical em sua disposição de armar escravos, tinha seus limites. Quando não conseguiu acomodar todos os escravos que chegaram, ele obrigou muitos negros a voltarem para seus donos. Apenas escravos pertencentes a legalistas foram devolvidos, o que mostra que era uma tática política, e não uma preocupação humanitária, oferecer liberdade aos escravos. Isso é mais óbvio no enquadramento da declaração de independência e da Constituição, nenhuma das quais aboliu a escravidão nem ofereceu concessões às populações negras livres e escravizadas.

No entanto, apesar dos inúmeros obstáculos, muitos negros notáveis ​​surgiram durante a era revolucionária e desafiaram as teorias raciais dos brancos. A Revolução intensificou o sentimento abolicionista, particularmente no Norte. Mesmo assim, muitos estados do sul afrouxaram suas leis de proteção contra alforria. Em 1782, a Virgínia aprovou uma lei permitindo as alforrias, mas com a condição de que os ex-proprietários continuassem responsáveis ​​por aqueles que não têm condições de se sustentar. Durante a década seguinte, 1.000 escravos foram alforriados naquele estado. Nesse mesmo período, entretanto, a Assembleia aprovou um projeto de lei condenando os proprietários que, contrariamente aos princípios da justiça e à sua solene promessa, mantinham em cativeiro os negros que haviam servido como seus substitutos durante a guerra.

A historiadora Sylvia Frey argumentou que as razões econômicas eram provavelmente o principal fator a inibir as manumissões. Ela afirma que o volume de fugitivos criou uma grave escassez de mão de obra escrava. Em 1780, a inflação e os ataques britânicos haviam levado o preço da plantação comum [escravos] @ a mais de 4.000 libras e de meninos e meninas A a 3.000 libras em termos de dinheiro corrente. É muito possível que a demanda por trabalho escravo, que continuou durante os anos do pós-guerra, tenha inibido em vez de inspirado o movimento pela emancipação. @

Concedido, temos o benefício de uma retrospectiva e sabemos que a escravidão foi finalmente abolida no Norte por legislação ou decisão judicial, com Nova Jersey sendo a última a agir em 1804 com a aprovação de uma lei de emancipação gradual. Era preciso mais do que tribunais para abolir a escravidão em outros lugares.

Tanto os britânicos quanto os americanos tinham medo de armar os negros. Ainda assim, os negros provavelmente estiveram presentes em um ou ambos os lados em todas as principais batalhas da Revolução. Ambos os exércitos aceitaram ou alistaram negros nas forças armadas para vencer a guerra, não para promover mudanças sociais. A Revolução deu aos negros a chance de articular e satisfazer seu desejo de liberdade. Embora a guerra não tenha levado à emancipação, ela uniu os negros em sua crença na liberdade. Ajudou a criar um senso de comunidade e lhes deu uma posição para lutar pela abolição da escravidão.

Observação: Boston King: Phyllis R. Blakeley: "Boston King: Um negro legalistas que buscaram refúgio na Nova Escócia." Dalhousie Review (Canadá). Fall, 1968, 48 (3): 347-356. Ele também escreveu suas memórias para os metodistas, que estão disponíveis online no site acima e em algumas coleções.

Coronel Tye: Veja, Nash's Race and Revolution e Graham Hodges 'Afro-americanos em Monmouth County durante a Idade da Revolução Americana.


Os soldados negros desempenharam um papel inegável, mas amplamente desconhecido na fundação dos Estados Unidos

Logo após o amanhecer do dia de Natal de 2020, Clarence Snead Jr., recebeu um telefonema com notícias angustiantes: A Loja Maçônica Prince Hall em Providence, Rhode Island, estava em chamas. Snead, cujo apelido é & # 8220Grand & # 8221 (para & # 8220Most Venerável Grão-Mestre & # 8221), correu a meia hora de carro até o chalé na Eddy Street e encontrou o prédio em chamas.

O chalé tinha uma história notável que um transeunte não poderia suspeitar, pela estrutura de madeira de dois andares, que um incêndio destrutivo seria um golpe terrível para a preservação histórica. Ela abrigava uma das primeiras organizações estabelecidas por afro-americanos, que remontava à era do príncipe Hall, um veterano negro da Guerra da Independência de Boston.Hall fundou a primeira loja para maçons negros em sua cidade natal na década de 1770 com uma autorização obtida dos maçons britânicos, porque os irmãos maçons brancos de Massachusetts e # 8217 rejeitaram seu pedido. O arco da vida e do legado de Hall & # 8217 aponta para o papel subestimado desempenhado pelos afro-americanos na Revolução, uma indicação de que o caminho para os direitos civis dos negros é tão antigo quanto a própria nação.

Como fundador da primeira organização fraternal americana para afro-americanos, Hall tem a estatura de um pai fundador. Com o tempo, o grupo passou a ser chamado de Prince Hall Freemasons As lojas maçônicas do Prince Hall se espalharam por todo o país em 1800 e continuam até hoje.

A hospedaria em Providence, onde Snead atua como Grão-Mestre, foi uma das primeiras organizadas por Hall fora de Boston. & # 8220Nós & # 8217semos a segunda loja que Prince Hall desceu e estabeleceu & # 8221 Snead disse recentemente por telefone. Depois do incêndio, ele disse, o prédio foi & # 8220totalizado & # 8221 seu exterior carbonizado combinado com um interior destruído. A loja foi uma das três fundadas por Hall durante sua vida.

O reconhecimento de Hall por historiadores e público em geral fora da comunidade maçônica tem sido escasso. Isso começou a mudar quando a política de Cambridge, Massachusetts, E. Denise Simmons, propôs um monumento público a Hall, que está enterrado do outro lado do rio Charles em Boston & # 8217s Copp & # 8217s Hill. O memorial foi inaugurado em 2010 no Cambridge Common, onde diz a lenda que George Washington assumiu o comando do Exército Continental e pode ter enfrentado Hall. Seis obeliscos de pedra negra formam um círculo próximo, com inscrições sobre a vida de Hall & # 8217, incluindo seu serviço na Revolução.

& # 8220Quando você estuda Prince Hall, você descobre que ele se tornou um maçom porque viu esta filosofia da Maçonaria como uma forma de promover sua causa, para libertar seus irmãos e irmãs, & # 8221 diz Simmons, que vê uma linha divisória entre Hall e Martin Luther King, que ela diz & # 8220 se apoia diretamente sobre os ombros do Prince Hall. & # 8221 Seu avô, um guia de sua infância, foi um príncipe Hall Mason em Tuskegee, Alabama.

Red Mitchell, Príncipe Hall Mason por toda a vida, apoiou Simmons no comitê para o memorial. Ele diz que os princípios da Maçonaria do Príncipe Hall se resumem a & # 8220a paternidade de Deus e a irmandade de todos os homens. & # 8221

Para ele, o memorial também fala da participação negra não celebrada na Guerra Revolucionária. & # 8220Muitas pessoas pensam que este monumento é apenas sobre Prince Hall, mas ele representa mais, o início da emancipação e os primeiros negros a se chamarem verdadeiramente de afro-americanos, & # 8217 & # 8217 Mitchell disse ao Boston Globe antes que o memorial fosse inaugurado. & # 8220E & # 8217 estamos falando sobre aqueles patriotas de ascendência africana que ajudaram a estabelecer os alicerces de nossa nação durante o período revolucionário. & # 8217 & # 8217

Os detalhes da vida de Hall & # 8217 são irregulares pela razão que atormenta a história afro-americana em geral: a escassez de pesquisas documentando a vida negra. Seu local de nascimento pode ou não ter sido Barbados. (No O Atlantico, o estudioso Danielle Hall sugere que ele nasceu em Boston.) Ele aprendeu o comércio de couro com seu escravizador, William Hall, possivelmente desfrutando de alguma liberdade antes de ser formalmente emancipado em 1770. Ele fundou a loja maçônica em 1775, lutou pelo Exército Continental, fez uma petição e deu palestras pelo fim da escravidão e começou uma escola em sua casa para crianças de cor, tudo antes de sua morte em 1807

Veterano da Guerra Revolucionária, Prince Hall estabeleceu a primeira organização fraterna dos Estados Unidos para afro-americanos. (Via Wikimedia Commons em Domínio Público)

Nos últimos anos, alguns historiadores descobriram mais sobre a importância das organizações fraternas negras. C & # 233cile R & # 233vauger, professor emérito de história da Universidade de Bordeaux, na França, publicou Maçonaria negra: do Prince Hall aos gigantes do jazz em 2016. (O subtítulo refere-se a WC Handy, Duke Ellington e Count Basie eram Maçons do Príncipe Hall, assim como os líderes do movimento WEB Du Bois e Thurgood Marshall.) R & # 233vauger observa em seu livro que a Maçonaria negra, que foi muito pouco estudada , pode produzir insights & # 8220 tanto para a história da Maçonaria quanto para a dos negros americanos. & # 8221 Ela escreve, & # 8220A Maçonaria foi a primeira instituição criada por negros em um grande número de estados & # 8230 mesmo antes das igrejas negras. & # 8221

Mitchell, 93, revisou muitas das pesquisas sobre Hall e a experiência da Guerra Revolucionária dos afro-americanos, especialmente na Nova Inglaterra. Em um telefonema recente, ele explicou que a revisão estado a estado dos registros da guerra mostrou que os colonialistas brancos & # 8220 se inscreveriam por três ou seis meses e depois voltariam para casa & # 8221 para cuidar de suas fazendas ou lojas. Recrutas negros e nativos americanos tendiam a permanecer mais tempo em seus regimentos. Nas palavras de Mitchell & # 8217s, & # 8220 eles se viram com armas nas mãos, um pouco de dinheiro nos bolsos e pertencendo a alguma coisa. & # 8221

Os veteranos negros que sobreviveram, diz Mitchell, voltaram com novas convicções e criaram instituições para suas comunidades. Alguns esperavam ganhar liberdade com o serviço militar, outros já tinham a liberdade. Na Nova Inglaterra, eles começaram igrejas negras, escolas e organizações fraternas, incluindo lojas maçônicas. & # 8220Este foi o início do movimento pelos direitos civis e a possibilidade de organização dos negros & # 8221, diz ele.

Por gerações, as Filhas da Revolução Americana resistiram aos pedidos de adesão de negros americanos e não admitiram seu primeiro membro negro até 1977. Quando uma sucursal do estado de Washington recusou-se a admitir Lena S. Ferguson, secretária escolar, em 1984, ela se preparou para processou e obteve um acordo da organização que a forçou a reescrever seu estatuto para declarar explicitamente que eram mulheres de todas as origens. O acordo também comprometeu o DAR a encomendar pesquisas sobre o papel das tropas afro-americanas durante a guerra. Isso resultou na publicação de Patriotas Esquecidos, uma publicação de 2008 que contém mais de 6.600 nomes de pessoas de origem afro-americana, nativa e mista que se juntaram à força de combate do Exército Continental.

Essa pesquisa foi meticulosa, lembra Louis Wilson, professor emérito de Estudos Africanos no Smith College e codiretor do Projeto Patriota Negro de Harvard & # 8217s. O desafio que ele enfrentou como historiador foi encontrar evidências de serviço, milhares de registros e notas antigos guardados em arquivos locais. Uma conferência de 2003 reuniu Wilson e outros historiadores para coordenar seus métodos de um esforço multiestadual para documentar as tropas revolucionárias afro-americanas. Em seguida, eles pesquisaram materiais que o DAR havia reunido e complementaram esses registros com suas próprias buscas estado a estado em pequenos arquivos. Cada nome precisava de pelo menos duas fontes primárias para ser contado.

Wilson descobriu que os proprietários de escravos da Nova Inglaterra atribuíam nomes incomuns aos escravos, como César, Faraó e Príncipe. Wilson diz que esses nomes eram outra forma de separar os escravos, uma forma de sinalizar publicamente: & # 8220Você & # 8217 não é branco. & # 8221

Além de contar esses homens (ele não encontrou nenhuma mulher nos registros até agora), as evidências deram a Wilson um vislumbre de suas vidas. Em Rhode Island, muitos eram negros livres que prestavam serviço militar no lugar de um branco. Eram colonos que, esperando uma invasão britânica, preferiram ficar perto de casa em vez de servir em um lugar remoto como a Pensilvânia. Então, eles se juntaram à milícia estadual (que permaneceu em Rhode Island) e encontraram homens negros para preencher vagas para o Exército Continental.

Alguns eram bateristas e quinze, posições que recebiam melhores salários do que os soldados regulares, independentemente de serem nativos americanos, africanos ou & # 8220mustee & # 8221 (um termo usado para pessoas de ascendência africana e indígena). Essas fileiras tinham mais prestígio e também mais perigo, uma vez que marcharam na frente. Mas nenhum era oficial. Wilson e seus colegas em outros estados não encontraram registros de soldados afro-americanos ou nativos americanos desertando ou abandonando suas unidades. & # 8220A maioria dos negros se alistou e permaneceu porque tinham uma qualidade de vida melhor lá do que como civis, & # 8221 diz ele.

Soldado negro Peter Salem atirando no major britânico Pitcairn na batalha de Bunker Hill (Corbis via Getty Images)

Em Massachusetts, os documentos apontam para a variedade de histórias dos veteranos negros. Cuff Leonard de Bristol (agora uma parte do Maine) serviu em 1777-1778 e depois retornou à lista do 7º Regimento até sua dispensa em 10 de junho de 1783 pelo General Washington. Ele foi premiado com uma medalha por capturar seis Hessians. Pompey Peters de Worcester alistou-se em maio de 1778 e serviu cinco anos, sobreviveu a uma escaramuça na Batalha de Monmouth e esteve presente na rendição britânica em Yorktown.

Um jovem de 22 anos de Hanover, a sudeste de Boston, alistou-se por três anos no 2º Regimento do Condado de Plymouth. Ele estava em Valley Forge durante o acampamento de inverno brutal do início de 1778 e foi dispensado em 1780. Muitos anos depois, seu pedido de pensão relatou que ele havia sido roubado da África quando era um menino de 8 anos, trazido para a América e vendido a um um homem chamado Bailey. Após a guerra, ele retomou a vida com seu nome de nascimento, Dunsick. Ele se casou e criou uma família em um terreno que comprou em Leeds, Maine.

Red Mitchell acredita que os veteranos negros voltaram com conexões com seus compatriotas em outros estados, e isso alimentou a disseminação de lojas maçônicas Prince Hall em lugares como Providence e Filadélfia. As lojas em ambas as cidades remontam a suas origens a cartas de Prince Hall em 1792.

A influência de Hall & # 8217s seria sentida além da comunidade maçônica. Após a Revolução, ele se tornou um dos cidadãos negros mais proeminentes de Boston e conduziu outra petição ao Tribunal Geral de Massachusetts em 1788 para acabar com o comércio de escravos. Junto com as petições dos ministros Quakers e Boston, o apelo de Hall & # 8217s levou o estado a aprovar uma lei em março de 1788 para acabar com o comércio de escravos ali. A nova constituição de Rhode Island e # 8217 também deixou de fora a escravidão.

O ativismo de Hall & # 8217s foi crucial? & # 8220As petições certamente desempenharam um papel, & # 8221 observa R & # 233vauger, & # 8220 mas os maçons de Prince Hall não foram os únicos abolicionistas na época. & # 8221 Ainda assim, diz Red Mitchell, a defesa de Hall & # 8217s foi ampliada por brancos proeminentes Bostonians que o encontraram, incluindo John Adams e Jeremy Belknap, que fundaram o Boston Athenaeum, uma das bibliotecas independentes mais antigas da América. & # 8220Então ele tinha as coisas a seu favor que eu & # 8217m com certeza influenciaram seu interesse, know-how e capacidade de organização, & # 8221 diz Mitchell.

Para Wilson, o memorial do Príncipe Hall representa os milhares de outros como ele que lutaram na guerra. & # 8220 É sobre como a guerra transformou a América. & # 8221

Uma das razões pelas quais os veteranos revolucionários negros não foram contados pela história até agora envolvia o processo de distribuição de pensões. Um veterano teve que apresentar um documento para confirmar sua afirmação. Para muitos, o único documento eram os papéis de alta. & # 8220Tenho 12 papéis de dispensa assinados por George Washington para negros que lutaram em Rhode Island & # 8221, disse Wilson. & # 8220A ironia é que os papéis de dispensa com o nome de George Washington não voltaram para a família. Eles permaneceram em Washington, D.C. Portanto, ao longo do tempo, a família não teve nenhum histórico desse evento. & # 8221

Agora, graças ao trabalho de Wilson, o historiador da Universidade de Massachusetts Sidney Kaplan e outros pesquisadores, o DAR tem várias dezenas de membros negros em sua organização.

Uma ilustração para uma conferência maçônica apresentando os nomes das ordens maçônicas do Príncipe Hall. (Cavaleiros Templários (Ordem Maçônica). Conferência Internacional (7ª & # 160: 1920 & # 160: Cincinnati, Ohio) via Wikimedia Commons sob Domínio Público)

Mas mudar a história da origem da América não é fácil. O verdadeiro número de tropas revolucionárias negras é provavelmente maior do que os 6.600 nomes em Patriotas Esquecidos , de acordo com Wilson, que registrou mais de 700 nomes somente em Rhode Island. Kaplan documentou 1.246 nomes em Massachusetts, quatro vezes o número listado em Patriotas Esquecidos . & # 8220 Mil e duzentos mudam a equação sobre quem serviu e sobre o que era a guerra, & # 8221 de acordo com Wilson. Com números tão altos, ele diz: & # 8220Temos que perguntar & # 8216Então, sobre o que era essa guerra agora? E quem são os heróis? & # 8217 & # 8221

Enquanto isso, Clarence Snead iniciou uma campanha do Gofundme para reconstruir a loja maçônica em Providence. & # 8220Temos um plano [para reconstrução] & # 8221, diz ele depois de examinar o local com um empreiteiro. & # 8220Não estamos sentados, porque não é isso que Prince Hall gostaria que fizéssemos. & # 8221

Nota do editor, 3 de março de 2021: Esta história foi atualizada para esclarecer que Jeremy Belknap fundou a Sociedade Histórica de Massachusetts e não o Boston Athenaeum.


Escravidão e Guerra Revolucionária

É difícil reduzir algo tão enorme quanto a escravidão em uma imagem generalizada. Alguns proprietários de escravos administravam negócios e algumas plantações possuíam. O tipo de trabalho que um escravo fazia variava de casa para casa. O trabalho de campo pode consistir em arar, sachar, plantar e cuidar do tabaco, milho, algodão, cana-de-açúcar, tomate ou outros vegetais. O trabalho interno pode incluir cozinhar, limpar, babá e tarefas semelhantes.

Uma representação de um proprietário de escravos inspecionando seu escravo antes da venda. Imagem de domínio público.

O quão bem ou mal os escravos eram tratados também variava de um lugar para outro, entretanto, como regra geral, pequenas casas com cinco ou menos escravos seriam mais próximas e mais unidas, às vezes quase como uma família. Grandes plantações com centenas de escravos seriam muito mais disciplinadas e rígidas.

Escravos eram comprados e vendidos em leilões como objetos domésticos ou gado, usados ​​como rodapé ou pagamento de dívidas, ou seus serviços eram vendidos para ganhar dinheiro para seus senhores.

Um pôster anunciando um leilão de escravos. | Imagem de domínio público.

Alguns mestres, não necessariamente todos, eram absolutamente cruéis. Os brancos não eram responsáveis ​​perante a lei ou ninguém pelo que acontecia com seus escravos. Eles podem matar um sem repercussão.

A maioria dos escravos não tinha permissão para aprender a ler ou escrever. Seus proprietários temiam que eles passassem mensagens para escravos em outras plantações e começassem uma revolta. Se um dono de escravos pegasse seu escravo aprendendo a ler ou escrever, ele poderia ser punido com até 300 chicotadas. A severidade da punição dependia de cada proprietário. As punições para escravos desobedientes ou rebeldes podem ser tão duras quanto chicotadas ou podem até mesmo incluir o desmembramento de mãos ou pés se um escravo revidar ou fugir.

Trabalhar desde o nascer do sol até bem depois do anoitecer era comum. Fugitivos eram caçados como animais e presos se sobrevivessem.

As escravas, especialmente as que moravam na casa, corriam perigo por parte dos capatazes e donos da casa. Jovens mulatos (metade brancos, metade negros) eram geralmente vendidos o mais jovens possível para tirá-los de casa e longe de suas amantes vingativas. Se fossem brancos o suficiente, às vezes podiam fugir, passar por brancos e levar uma vida normal.

Guerra revolucionária

A escravidão, embora tenha sido estabelecida muito antes do início da Guerra Revolucionária, foi afetada como tudo o mais quando a guerra começou. Os proprietários de escravos tinham medo de partir para a guerra, caso os escravos se levantassem e matassem suas famílias em sua ausência. Eles não queriam dar armas aos escravos para lutar pelo mesmo motivo, caso as usassem contra seus donos.

Os escravos queriam lutar por sua liberdade. Alguns dos oficiais do exército, nomeadamente Alexander Hamilton e John Laurens, queriam dar-lhes essa oportunidade e criar vários batalhões de negros que lutariam com os patriotas em troca da sua liberdade. Eles avisaram os patriotas que, se não oferecessem liberdade aos escravos, a Grã-Bretanha o faria.

Cartões ilustrados que apresentam a jornada de um escravo da vida na plantação à luta pela liberdade, pela qual ele dá a vida. Por James Fuller Queen em 1863. | Imagem de domínio público.

A ideia foi encerrada pelo legislativo da Carolina do Sul por vários motivos:

  • O porto de Charleston foi o mais lucrativo para importação e exportação de escravos depois que o porto de Boston foi fechado após o Boston Tea Party.
  • O principal motivo era que os proprietários de escravos na legislatura eram contra.

Lord Dunmore & # 8217s Proclamation

Lord Dunmore & # 8217s Proclamação | Imagem de domínio público.

O governador britânico, Lord Dunmore, agarrou-se a essa ideia e publicou uma proclamação anunciando que todos os escravos que fugissem e lutassem pelo exército britânico seriam libertados quando a guerra acabasse.

Entre 3.000 e 4.000 escravos fugitivos assinaram seus nomes em seu livro-razão. Alguns negros libertos lutaram com os conservadores, colonos leais ao rei também. Estima-se que cerca de 10.000 escravos escaparam ou morreram durante a guerra.

Depois que os britânicos perderam a guerra, Lord Dunmore cumpriu sua promessa. Aqueles cujos nomes foram assinados no livro razão, agora referido como & # 8220O Livro dos Negros & # 8221, foram realocados para a Jamaica, Nova Escócia e Grã-Bretanha.

Coronel Tye

Este é o anúncio que o proprietário de Titus & # 8217, John Corlis, colocou no jornal quando fugiu. Clique aqui para ler a transcrição. Imagem de domínio público.

Talvez o mais conhecido dos escravos que se juntou às fileiras britânicas seja o coronel Tye, originalmente Titus. Ele fugiu de casa aos 22 anos e ingressou no Regimento Etíope Britânico. Ele assumiu o título de coronel, que não foi dado a ele pelo exército britânico.

Seus ataques de guerrilha implacáveis ​​com seu pequeno bando mestiço de ex-escravos, chamado de Brigada Negra, aterrorizaram as colônias Patriot. Eles invadiram as pequenas cidades e vilas, desmoralizando os residentes e roubando suprimentos e alimentos. Às vezes, eles visavam especificamente seus proprietários anteriores por vingança.

Os feitos da Brigada Negra encorajaram outros escravos a fugir para Nova York, que havia sido invadida pelos britânicos.

O coronel Tye morreu de travamento causado pelo tétano após levar um tiro de mosquete no pulso.

The Underground Railroad

A escravidão não foi abolida durante a Revolução Americana, mas entre a Revolução Americana e a Guerra Civil Americana, os abolicionistas trabalharam incansavelmente para ajudar os escravos a escaparem de sua escravidão no que ficou conhecido como Underground Railroad. Leia mais sobre isso aqui!

Depois da guerra

Alguns dos primeiros esforços para acabar com a escravidão começaram durante a Guerra Revolucionária, com a ajuda de alguns dos Pais Fundadores. No entanto, no final da guerra, a maioria dos escravos voltou às suas vidas anteriores.

Houve proprietários de escravos que perceberam a hipocrisia de possuir escravos enquanto lutavam por sua própria independência e libertaram seus escravos.William Whipple, signatário da Declaração da Independência, é bem conhecido por isso. Mas a maioria dos proprietários de escravos voltou aos hábitos pré-revolução após a guerra.

Depois da guerra, a escravidão não mudou muito, exceto que agora que algo tão grande como a guerra não estava consumindo a mente e a energia do público, a escravidão passou a chamar a atenção do público. Leia sobre a Lei para a Abolição Gradual da Escravatura aqui.


Conheça três homens que escolheram caminhos muito diferentes.

Um valete que suportou sete anos de guerra ao lado de George Washington

O homem no fundo deste retrato de 1780 provavelmente representa William Lee. George Washington, de John Trumbull, 1780. Museu Metropolitano de Arte, Herança de Charles Allen Munn, 1924 (24.109.88)

1768: Washington compra William Lee por £ 61. Lee é designado para o trabalho doméstico.

1775: Lee viaja para a sede de Washington em Cambridge, Massachusetts. Como manobrista, ele gerencia o equipamento do general, ajuda-o a se banhar e se vestir e amarra a fita em torno de seu cabelo todas as manhãs.

William Lee acompanha Washington em todos os lugares, de acampamentos a campos de batalha.

Na Filadélfia, ele se casa com Margaret Thomas, uma negra livre.

1783: No final da guerra, Lee é famoso devido à sua associação com o general vitorioso.

1799: Washington usa sua vontade para libertar William Lee imediatamente, elogiando seus "serviços fiéis durante a Revolução".

Lee permanece em Mount Vernon como um homem livre.

1811: William Lee morre. Ele provavelmente está enterrado no terreno de Mount Vernon.


Os negros e a guerra revolucionária - História

T A Revolução Americana não foi amplamente apoiada pelos brancos, e os líderes revolucionários, que agiram por interesse comercial, acharam difícil recrutar alguém para lutar por eles. Por exemplo, era necessário prometer direitos políticos aos "Filhos da Liberdade" recrutados entre os trabalhadores de Boston, e os fazendeiros de Massachusets receberam ofertas de terras indígenas no alto estado de Nova York como suborno. Não é de surpreender, então, especialmente porque não havia nenhuma convicção real de que os negros eram inerentemente inferiores, a classe dominante branca recrutou os negros para serem lutadores e morrer por sua causa.

Connecticut demorou bastante para trazer negros para suas milícias, então os negros que buscavam ganhar terras ou liberdade por meio da guerra tiveram que se juntar às milícias nos estados vizinhos. Por exemplo, o Black Rhode Island Regiment lutou na importante Batalha de White Plains.

Aqui está a bandeira do Bucks of America, c. 1786, (cortesia da Sociedade Histórica de Massachusetts), que era uma unidade de Massachusetts quase inteiramente negra. No canto superior esquerdo, há um quadrado com as estrelas douradas das treze colônias originais em um fundo azul, e um veado está pulando perto de um pinheiro. Muitos membros dessa unidade vieram de Hartford e de outras partes de Connecticut antes que os negros fossem autorizados a entrar na milícia de Connecticut.


A História Negra Secreta da Revolução Americana

Como sabemos muito bem, a Guerra Revolucionária não foi travada para que todos os homens pudessem ser livres, mas seu papel na criação das sementes da abolição não deve ser esquecido.

Alan Gilbert

Um mito central do ensino de história americana é que a Revolução Americana foi lutada pela “vida, liberdade e busca da felicidade” de cada pessoa. Por cada um, Jefferson lamentavelmente se referia principalmente a fazendeiros brancos. Esse mito patriótico - o que chamo de Amnésia Fundadora - levou Frederick Douglass, em 1852, a declarar que o 4 de julho não era para escravos.

Mas talvez em contraste com sua longa história de exclusão racista, as Filhas da Revolução Americana deveriam primeiro homenagear os Patriotas Negros. Como Georg Daniel Flohr, um soldado alemão que lutou na batalha decisiva de Yorktown com os franceses Royal Deux-Ponts pelos Patriots, observou enquanto caminhava pelo campo de batalha no dia seguinte: “Em todo lugar e para onde quer que você olhasse, cadáveres … Mentindo sobre que não havia sido enterrado a maior parte deles eram Mohren [mouros, negros]. ”

E como eu enfatizo em Patriotas negros e legalistas (2012), o ápice da liberdade na Revolução Americana foi a emancipação gradual dos escravos em Vermont (ainda não um estado) em 1777, na Pensilvânia em 1780, em Massachusetts em 1782, em Connecticut e Rhode Island em 1784, em Nova York em 1799, e em New Jersey em 1804. Se fizermos a pergunta central na história americana: como veio a haver um Norte livre para se opor à escravidão na Guerra Civil, a resposta é, surpreendentemente: emancipação gradual durante e logo após a Revolução Americana. Assim, os Patriotas Negros e seus aliados abolicionistas brancos desempenharam um papel central e não discutido tanto na batalha quanto no aprofundamento da liberdade americana.


Afro-americanos e a Revolução Americana

James Lafayette, que apoiou a causa americana como espião, pode ter sido a inspiração para a figura da direita na gravura do século 18, na coleção Jamestown-Yorktown, retratando o Marquês de Lafayette em Yorktown.

Apenas 50 anos após a derrota dos britânicos em Yorktown, a maioria dos americanos já havia esquecido o amplo papel que os negros desempenharam em ambos os lados durante a Guerra pela Independência. Na Celebração do Centenário da Revolução de 1876 na Filadélfia, nem um único orador reconheceu as contribuições dos afro-americanos no estabelecimento da nação. Mesmo assim, em 1783, milhares de negros americanos se envolveram na guerra. Muitos foram participantes ativos, alguns conquistaram a liberdade e outros foram vítimas, mas ao longo da luta os negros se recusaram a ser meros espectadores e lealdade ao lado que parecia oferecer a melhor perspectiva de liberdade.

Em 1775, mais de meio milhão de afro-americanos, a maioria escravos, viviam nas 13 colônias. No início do século 18, alguns ministros da Nova Inglaterra e quacres conscienciosos, como George Keith e John Woolman, questionaram a moralidade da escravidão, mas foram amplamente ignorados. Por volta de 1760, entretanto, quando os colonos começaram a falar abertamente contra a tirania britânica, mais americanos apontaram a contradição óbvia entre defender a liberdade e possuir escravos. Em 1774, Abigail Adams escreveu: “sempre me pareceu um esquema muito iniquo lutar contra nós mesmos pelo que estamos roubando e saqueando diariamente daqueles que têm tanto direito à liberdade quanto nós.”

A conversa generalizada sobre liberdade deu a milhares de escravos grandes expectativas, e muitos estavam prontos para lutar por uma revolução democrática que pudesse lhes oferecer liberdade. Em 1775, pelo menos 10 a 15 soldados negros, incluindo alguns escravos, lutaram contra os britânicos nas batalhas de Lexington e Bunker Hill. Dois desses homens, Salem Poor e Peter Salem, receberam uma distinção especial por sua bravura. Em 1776, entretanto, ficou claro que a retórica revolucionária dos pais fundadores não incluía negros escravizados. A Declaração da Independência prometia liberdade para todos os homens, mas não conseguiu acabar com a escravidão e, embora eles tivessem se provado na batalha, o Congresso Continental adotou uma política de exclusão dos soldados negros do exército.

Apesar desses desânimos, muitos afro-americanos livres e escravizados na Nova Inglaterra estavam dispostos a pegar em armas contra os britânicos. Assim que os estados acharam cada vez mais difícil preencher suas cotas de alistamento, eles começaram a recorrer a essa reserva inexplorada de mão de obra. Eventualmente, todos os estados acima do rio Potomac recrutavam escravos para o serviço militar, geralmente em troca de sua liberdade. Ao final da guerra, de 5.000 a 8.000 negros haviam servido à causa americana de alguma forma, seja no campo de batalha, atrás das linhas em papéis de não-combatentes ou no mar. Em 1777, alguns estados começaram a promulgar leis que incentivavam os proprietários brancos a dar escravos para o exército em troca de sua recompensa pelo alistamento, ou permitindo que os senhores usassem escravos como substitutos quando eles ou seus filhos fossem convocados. No Sul, a ideia de armar escravos para o serviço militar encontrou tamanha oposição que apenas negros livres tinham permissão para se alistar no exército.

A maioria dos soldados negros estava espalhada por todo o Exército Continental em regimentos de infantaria integrados, onde frequentemente eram designados para apoiar papéis como carroceiros, cozinheiros, garçons ou artesãos. Várias unidades totalmente negras, comandadas por oficiais brancos, também foram formadas e entraram em ação contra os britânicos. O Batalhão Negro de Rhode Island e # 8217 foi estabelecido em 1778, quando aquele estado não foi capaz de cumprir sua cota para o Exército Continental. A legislatura concordou em libertar escravos que se voluntariaram durante a guerra e compensou seus proprietários por seu valor. Este regimento teve um desempenho corajoso durante a guerra e esteve presente em Yorktown, onde um observador notou que era & # 8220 o mais bem vestido, o melhor armado e o mais preciso em suas manobras. & # 8221

Embora os estados do sul estivessem relutantes em recrutar afro-americanos escravizados para o exército, eles não tinham objeções a usar negros livres e escravos como pilotos e marinheiros aptos. Só na Virgínia, cerca de 150 homens negros, muitos deles escravos, serviram na marinha estadual. Depois da guerra, a legislatura concedeu a vários desses homens sua liberdade como recompensa por seus serviços fiéis. Os afro-americanos também serviram como artilheiros, marinheiros de corsários e na Marinha Continental durante a Revolução. Enquanto a maioria dos negros que contribuíram para a luta pela independência desempenhava trabalhos rotineiros, alguns, como James Lafayette, ganharam fama servindo como espiões ou ordenanças de líderes militares conhecidos.

A participação negra na Revolução, entretanto, não se limitou a apoiar a causa americana e, voluntariamente ou sob coação, milhares também lutaram pelos britânicos. Os negros escravizados faziam sua própria avaliação do conflito e apoiavam o lado que oferecia a melhor oportunidade de escapar da escravidão. A maioria dos oficiais britânicos relutava em armar os negros, mas já em 1775, o governador real da Virgínia & # 8217, Lord Dunmore, estabeleceu um & # 8220 Regimento Etíope & # 8221 todo preto composto de escravos fugitivos. Ao prometer liberdade a eles, Dunmore atraiu mais de 800 escravos para escapar dos senhores & # 8220rebel & # 8221. Sempre que podiam, negros escravizados continuavam a se juntar a ele até que ele foi derrotado e forçado a deixar a Virgínia em 1776. A estratégia inovadora de Dunmore & # 8217 foi desfavorecida na Inglaterra, mas para muitos negros o exército britânico passou a representar a libertação.


Elizabeth Freeman

O exército britânico considerava os escravos dispensáveis, usando-os como mão-de-obra livre com promessas de liberdade após a guerra. Alguns foram até recrutados como servos pessoais ou trabalho de campo, cultivando alimentos para o exército. George Washington demorou a permitir que os negros se juntassem e lutassem em seu próprio exército, mas foi forçado a abrir fileiras quando a luta, o frio e a privação esgotaram suas próprias tropas.

Enquanto seus maridos trabalhavam como carpinteiros, cuidando dos cavalos e em outras áreas, as mulheres negras cozinhavam, lavavam roupas e desempenhavam outras funções vitais. Eles desempenharam um papel importante na guerra, constituindo a força de trabalho que consertou fortificações em cidades do sul, como Savannah e Charleston. No entanto, eles não receberam o prometido e ansiavam por liberdade, status e respeito após a guerra, mas foram relegados a serem virtualmente invisíveis. Uma escrava se cansou e entrou em ação.

Seu nome de escrava era Bett e ela era geralmente conhecida como mamãe Bett, tendo uma filha chamada Little Bett. O marido dela serviu e foi morto na Guerra Revolucionária, mas seu sacrifício não trouxe alívio para a viúva. Mamãe Bett e sua filha pertenciam à família Ashley de Sheffield, Massachusetts. Um dia, a amante tentou atingir a irmã da mamãe Bett com uma pá de cozinha quente e a corajosa mulher se colocou na frente da garota ameaçada de extinção recebendo o golpe e recebendo uma marca de queimadura que permaneceria como uma cicatriz pelo resto de sua vida. Quando as pessoas perguntaram sobre a cicatriz, ela disse que perguntassem à Sra. Ashley.

Mamãe Bett deixou a casa dos Ashley e se recusou a voltar. Seu mestre, John Ashley apelou à lei para que sua propriedade fosse devolvida. Mas mamãe Bett era uma senhora muito sábia, tendo ouvido John Ashley e seus comparsas discutirem política e legislatura relacionadas à nova constituição de Massachusetts que dizia & # x201Chame os homens nascem livres e iguais. & # X201D Ela pensou que isso certamente se aplicava a ela também e foi a um advogado que era ativo no movimento antiescravidão, Theodore Sedgewick, pedindo sua ajuda. Eles entraram com um processo pela liberdade dela e venceram. Uma vez que ela era uma mulher livre, mamãe Bett adotou o nome de Elizabeth Freeman e ainda se recusou a voltar para John Ashley quando ele ofereceu seu salário.

O caso de Elizabeth Freeman foi apresentado em outro processo judicial dois anos depois e foi fundamental para que Massachusetts declarasse a escravidão inconstitucional naquele estado. Ela era uma heroína revolucionária, como se tivesse ficado ombro a ombro com o próprio general Washington. Em vez de disparar um rifle, Elizabeth Freeman disparou justiça e retidão dentro do sistema judicial.

Ela é registrada como dizendo,

& # x201Qualquer tempo, a qualquer momento enquanto eu fosse um escravo, se um minuto de liberdade tivesse sido oferecido a mim, e me dissessem que eu deveria morrer no final daquele minuto, eu teria aceitado - apenas para aguardar um minuto Deus expôs uma mulher livre - eu o faria. & # X201D Elizabeth Freeman

Link para a transcrição do tribunal:

fonte: Africanos na América Resource Bank


O historiador Benjamin discute sobre a guerra revolucionária

Durante o verão de 1777, o capitão William Whipple, um soldado de Portsmouth, New Hampshire, observou que seu escravo, Prince, estava bastante abatido. Questionado por Whipple para explicar seu mau humor, Prince explicou, & # 8220 Mestre, você vai lutar por seu liberdade, mas não tenho por quem lutar. & # 8221 Atingido pela verdade essencial da reclamação de Prince & # 8217s, Whipple não perdeu tempo em libertá-lo.

Antes de sua emancipação, Prince foi um dos remadores que remaram George Washington e suas tropas através do rio Delaware entupido de gelo em uma tempestade de neve e granizo ofuscante na noite de Natal de 1776. Mas o Príncipe Whipple não tinha participado de uma das batalhas mais significativas de a Guerra Revolucionária, não havia nada de incomum em seu desejo de ser livre. Este anseio por liberdade era comum entre aqueles em cativeiro e suas raízes eram profundas. O contágio da liberdade há muito infectava os negros, atingindo proporções epidêmicas com a eclosão da guerra contra a Inglaterra. Como era o caso de outros americanos, diferenças regionais caracterizavam a cultura afro-americana e, dentro de cada grupo regional, determinantes de status, como ocupação e cor da pele, dividiam ainda mais os negros escravos e livres. Além disso, no início da América, em constante mudança, os padrões da vida negra não eram estáticos de uma geração para outra. Mas, independentemente dessas distinções, todos os negros durante a era revolucionária compartilhavam um objetivo comum & # 8211 a busca por liberdade e igualdade.

A troca entre o capitão Whipple e seu escravo ilustrou outra característica importante dos negros da Guerra Revolucionária, sua tendência de diferir dos brancos na interpretação da retórica e do significado da própria guerra. Quando os brancos, por exemplo, acusaram a Inglaterra de tentar escravizá-los, eles tinham em mente medidas como leis de selo e restrições ao comércio, decretos reais e legislação parlamentar. Para os americanos brancos, a guerra significava liberdade e liberdade em um sentido político-econômico, em vez de no sentido de escravidão pessoal. É certo que a Guerra Revolucionária teve suas implicações sociais, como J. Franklin Jameson nos lembrou meio século atrás.3 E, como Jesse Lemisch, Alfred F. Young e outros apontaram mais recentemente, vários grupos brancos desprivilegiados, incluindo mulheres , tiveram reações distintas à guerra, cada um deles vendo-a como uma oportunidade de avanço.4

Com todo o crédito por seu papel central na história da liberdade humana, a Revolução Americana ficou consideravelmente aquém dos objetivos igualitários que proclamou. Como muitos surtos armados subsequentes, foi essencialmente uma guerra colonial de libertação que foi travada, no entanto, contra um país não diferente da própria América. Os americanos brancos afirmavam que lutavam pelos direitos dos ingleses - direitos que gozavam há muito tempo, mas que a Coroa havia tentado revogá-los, pois lutavam para manter a liberdade em vez de adquiri-la.

Embora os patriotas brancos possam não ter se importado em reconhecê-lo, a Revolução Americana teve as conotações de uma guerra civil, de fato, foi mais uma guerra de independência do que de revolução. Além disso, ao contrário de outras guerras coloniais de libertação, como Moses Coit Tyler apontou, ela foi & # 8220dirigida não contra a tirania infligida, mas apenas contra a tirania prevista. & # 82215 Seu conservadorismo inerente limitou o potencial revolucionário da Guerra da Independência Americana.

Os escravos viam o assunto de forma diferente. Em seu impacto sobre eles, a guerra foi verdadeiramente revolucionária. Aproveitando a oportunidade, eles deram uma interpretação pessoal à teoria dos direitos naturais e aos slogans de liberdade e independência. Uma exortação patriótica como & # 8220Dê-me liberdade ou dá-me a morte & # 8221 tinha um significado especial para as pessoas em cativeiro.

O desejo dos negros por liberdade não se originou, é claro, com a Revolução Americana. Em uma de suas palestras no meio da semana para escravos de Boston, proferida em 21 de maio de 1721, Cotton Mather denunciou o & # 8220Fondness para Liberdade em muitos de vocês, que viveram confortavelmente em uma servidão muito fácil. & # 8221 Obviamente, não aludindo à liberdade religiosa, Mather tinha em mente uma liberdade da pessoa que, em sua opinião, não era o estado que Deus ordenou para os laços reunidos people. & # 82176 Meio século depois, na véspera da Guerra Revolucionária, esse gosto pela liberdade tornou-se ainda mais prevalente. O número de negros havia se multiplicado, e eles se sentiram mais à vontade na América provinciana e mais receptivos a seus modos de vida, particularmente aqueles tingidos de igualitarismo de substância, tom ou espírito.

As circunstâncias especiais da vida afro-americana aguçaram o desejo de ser livre. Em números absolutos, os negros constituíam em 1774 uma proporção maior da população total do que jamais teriam, 500.000 entre 2.600.000, quase 20%. Esses meio milhão de negros se tornaram afro-americanos no verdadeiro sentido da palavra hifenizada. Reforçados por recém-chegados do exterior, eles mantiveram fortes laços espirituais e estéticos com suas pátrias ancestrais, sua rica herança cultural já abrindo caminho para a música, dança, literatura folclórica e arte americanas. Na verdade, em referência aos americanos da África, o termo aculturação falta precisão, seria melhor usar trans-cultura, um processo de troca e não uma via de mão única. Apesar da persistência de sua herança africana, no entanto, a maioria dos negros em 1774 havia passado por uma transição de africanos para afro-americanos e não eram mais os & # 8220 estranhos & # 8221 negros comerciantes de escravos depositados no Novo Mundo.

Sua americanização resultou de um complexo de influências econômicas, sócio-religiosas e genéticas. Certamente foram integrados economicamente, como fonte vital de trabalho. Os escravos nas colônias do sul, totalizando 50% da população escrava total, produziram os produtos agrícolas básicos do final do período colonial: fumo, arroz e açúcar. Uma plantação exigia trabalhadores qualificados, bem como trabalhadores do campo, e estes também eram negros. Como Marcus W. Jernegan apontou, & # 8220É difícil ver como a plantação do século XVIII poderia ter sobrevivido se o escravo negro não tivesse feito sua importante contribuição como artesão. & # 82217 Na Carolina do Sul, Peter H. Wood fez observado, os escravos não apenas envolvidos em toda a gama de atividades de plantação & # 8220, mas também estavam completamente envolvidos onde quer que fossem feitos experimentos com novos produtos & # 8221, como o desenvolvimento da cultura da seda.8 Os negros da Carolina do Norte & # 8217 também desempenhavam atividades complexas e essenciais tarefas. & # 8220Se o status deles muitas vezes os forçava ao trabalho braçal, & # 8221 observou Jeffrey J. Crow, & # 8220 eles ainda contribuíram com habilidades e conhecimento para a agricultura e artesanato da colônia & # 8217

As províncias do norte também tinham seu componente de escravos com habilidades industriais. Trabalhadores escravos em Nova York, conforme descrito por Edgar J. McManus, & # 8220 mostraram proficiência em todos os campos da atividade humana. & # 8221 10 Lorenzo J. Greene, outra autoridade em negros no norte colonial, pintou um quadro semelhante do escravo na Nova Inglaterra, que poderia ser chamado não apenas para cuidar do estoque, agir como um servo, consertar uma cerca, servir a bordo de um navio, ferrar um cavalo, imprimir um jornal, mas até mesmo para administrar o negócio de seu senhor. & # 8221

11 E na Nova Inglaterra, como em qualquer outro lugar, as mulheres escravas eram fiandeiras, tricoteiras e tecelãs hábeis.

Os contatos diários entre o trabalhador negro e o proprietário branco inevitavelmente levaram a uma interação sociocultural entre as partes com os escravos se familiarizando e às vezes adotando as crenças e padrões de comportamento de seus proprietários. Esses contatos pessoais eram mais frequentes quando um senhor possuía apenas um ou dois escravos. O padrão de associação pessoa a pessoa entre as raças era menos difundido nas plantations maiores, mas mesmo lá se encontrava um corpo de escravos domésticos, cujos filhos, pode-se acrescentar, tendiam a brincar com os filhos do senhor.

Na ausência de uma fileira de escravos com seus bairros separados, os escravos na Nova Inglaterra e nas colônias intermediárias estavam em contato próximo e constante com seus proprietários. Nas cidades acima do Potomac, Ira Berlin argumentou, a aculturação dos negros & # 8220 foi uma questão de anos, não de gerações. & # 8221 12 Se um pouco mais lento, o processo também ocorreu no interior do norte. Viajando pela zona rural de Connecticut em 1704, Sarah Kemble Knight observou os mestres brancos que permitiram o que ela chamou de & # 8220muito grande familiaridade & # 8221 vis-à-vis seus escravos, jantando na mesma mesa com eles. Uma anotação concisa no diário de Madame Knight & # 8217s evidenciou seu desagrado: & # 8220No prato vai o casco preto tão livremente quanto a mão branca. & # 8221 13

Dessa proximidade entre brancos e negros, Norte e Sul, emergiu outra força na americanização dos negros - sua conversão ao cristianismo. Embora muitos senhores a considerassem imprudente, a ideia de trazer escravos a Cristo ganhou impulso ao longo do século XVIII. O movimento foi liderado pela Sociedade para a Propagação do Evangelho em Partes Estrangeiras (S.P.G.), com sede em Londres, uma organização episcopal que operava principalmente nas colônias do sul. Um punhado de puritanos e quacres, mais frequentemente trabalhando individualmente do que em grupos organizados, também assumiu o trabalho evangélico em toda a linha de cores. Em 1740, a conversão dos negros assumiu grandes proporções com o renascimento religioso conhecido como o Grande Despertar, com o tema central da igualdade perante Deus. Os negros entraram nas igrejas em números sem precedentes, absorvendo as idéias & # 8220New Light & # 8221 que caracterizaram a cruzada. Escrevendo em 1743, Charles , um clérigo crítico do Grande Despertar, queixou-se de que isso permitia mulheres e meninas sim negros. . . para fazer negócios de pregadores. & # 8221 14

Um subproduto significativo desse impulso evangelístico do século XVIII foi o surgimento de um pequeno, mas cada vez maior, contingente de negros que sabiam ler e escrever, um caso de religião com letras. O S.P.G. estabeleceu várias escolas para negros, uma das quais, em Goose Creek Parish, Carolina do Sul, empregava dois professores negros, os primeiros de sua raça na América colonial. & # 8217 Os quacres eram especialmente notáveis ​​por seus esforços para fornecer educação para negros, seus zelo estimulado por Anthony Benezet, o principal abolicionista de sua época. Em 1750, Benezet estabeleceu na Filadélfia uma escola noturna para negros que ainda estava em operação, e com uma matrícula de 46 anos, quando a Guerra Revolucionária estourou.16 Na Nova Inglaterra, muitos escravos receberam treinamento nos & # 8220three R & # 8217s, & # 8221 não apenas para que pudessem ler a Bíblia, mas também porque os escravos alfabetizados traziam um preço mais alto no mercado.

A estreita relação entre religião e alfabetização entre os negros se refletia nas duas publicações poéticas mais conhecidas do período, uma de Júpiter Hammon e outra de Phillis Wheatley. O trabalho de Hammon & # 8217s, um verso de oitenta e oito versos, trazia o título revelador & # 8220An Evening Thought. Salvação por Cristo, com Gritos penitenciais: Composto por Júpiter Hammon, um negro pertencente ao Sr. Lloyd, da Queen & # 8217s Village, em Long Island, em 25 de dezembro de 1760. & # 8221 Muito mais célebre que seu predecessor, Phillis Wheatley aos 23 anos tornou-se, em 1773, a segunda mulher na América colonial a publicar um volume de poesia. O título de seu trabalho pioneiro, Poemas sobre vários assuntos, religiosos e morais, transmite a perspectiva básica e a orientação de um escritor que em 1771 foi batizado em Boston & # 8217s Old South Meeting House.

Se Hammon e Wheatley personificavam a aculturação religiosa dos afro-americanos, o cientista Benjamin Banneker personificava outra característica da proximidade entre brancos e negros, a mistura de linhagens. A avó inglesa branca de Banneker e # 8217 havia libertado e se casado com um de seus escravos, Bannaky, um ex-chefe africano. Como ilustra a ancestralidade de Banneker & # 8217, os negros nas treze colônias não eram de origem exclusivamente africana. O início da Virgínia permitia casamentos entre brancos e negros, mas mesmo depois de todas as colônias do sul, assim como a Pensilvânia e Massachusetts, proibir a mistura racial, a miscigenação permaneceu extensa, como evidenciado pelo grande número de mulatos, alguns deles de olhos azuis e cabelos ruivos. & # 8220É impossível, & # 8221 Winthrop D. Jordan argumentou, & # 8220 determinar quanta inter-mistura realmente havia, embora pareça provável que tenha havido mais durante o século XVIII do que em qualquer momento desde. & # 8221l7 Além disso, os negros, como os brancos, também misturaram seu sangue com o dos índios.

Como resultado dos contatos entre brancos e negros mencionados anteriormente - econômicos, sócio-religiosos e sexuais - meio milhão de afro-americanos de 1774 começaram a experimentar um senso de identidade distinta, uma identidade com consciência de raça, se preferir, mas uma que refletia os valores essenciais da era revolucionária. Regado pela Guerra Revolucionária, esse senso de identidade própria floresceria em um senso coletivo de comunidade, este último também uma afirmação dos valores mais acalentados da república primitiva.

A Revolução, com seus slogans de liberdade e igualdade, inevitavelmente atraiu um grupo como os negros. Se esse fosse o credo da nova América, eles o aproveitariam ao máximo com alegria. Como classe, os negros americanos não eram fortes na teoria e dificilmente estariam preparados para discutir as origens ideológicas da guerra. Mas eles podiam entender prontamente as proposições de que todos os homens foram criados iguais e que todos tinham direito à liberdade pessoal. Embora tenham poucos bens materiais, a maioria dos negros não considerava a propriedade privada, especialmente a propriedade de escravos, um direito natural básico.

Como outros americanos, os negros viam a guerra em termos de seus próprios interesses e preocupações. Percebendo o que consideravam uma incoerência inescapável entre os ideais da Revolução e a instituição da escravidão, eles redobraram seus esforços pela emancipação, seus métodos incluíam processos por liberdade, petições a legislaturas estaduais e serviço militar. Em estados como Massachusetts, que os considerava não apenas propriedade, mas também pessoas perante a lei, os escravos instituíam processos por liberdade. Tais ações colocam o senhor na condição de réu, obrigado tanto a defender a validade de seu título quanto a responder à denúncia de que a escravidão em si era ilegal ou inconstitucional.

O efeito de um decreto judicial estendeu-se apenas aos litigantes imediatamente envolvidos no caso. Conseqüentemente, os negros que buscam a liberdade coletivamente, em vez de redigir petições individualmente para as legislaturas estaduais. Típico de tais apelos foi o enviado em novembro de 1779 à assembléia de New Hampshire por dezenove escravos de Portsmouth. Alegando que & # 8220o Deus da natureza deu-lhes vida e liberdade & # 8221 os peticionários afirmaram que a liberdade & # 8220é um direito inerente da espécie humana

, não deve ser entregue, mas por consentimento. & # 8221 18

Os escravos no Sul da Guerra Revolucionária, sem recurso aos tribunais ou legislaturas, expressaram seus protestos de forma mais direta. Exibindo uma disposição insubordinada, eles se tornaram mais difíceis de lidar. Ronald Hoffman concluiu em seu estudo da Revolucionária Maryland que os centros da costa oriental da população negra & # 8220 foram fontes severas de tensão e preocupação durante o conflito anglo-americano. & # 8221 19 A título de exemplo, Hoffman citou um despacho do final de 1775 do O Comitê de Inspeção do Condado de Dorchester relatou que & # 8220a insolência dos negros neste país chegou a tal ponto que temos a necessidade de desarmá-los. Pegamos cerca de oitenta armas, algumas baionetas, espadas, etc. & # 822120

O descontentamento dos escravos foi ainda mais evidenciado no aumento acentuado de fugitivos. Para fugir dos negros, a guerra foi uma dádiva de Deus - o número de escravos fugitivos atingiu proporções de inundação durante o conflito. Thomas Jefferson estimou que, durante a guerra, mais de 30.000 escravos da Virgínia seguiram em frente.2l Atestando sua força numérica, os escravos fugitivos da Geórgia Revolucionária estabeleceram suas próprias comunidades.

O desejo dos negros por liberdade encontrou sua maior realização no serviço de guerra como portadores de armas. As aberturas britânicas e a necessidade militar americana permitiram que os escravos se juntassem às forças armadas e, assim, ganhassem a liberdade com seus mosquetes. O convite aos negros para se juntarem às fileiras britânicas foi oferecido pela primeira vez nos primeiros meses da guerra por Lord Dunmore, na Virgínia e o último governador real. Em junho de 1779, o comandante-chefe Sir Henry Clinton emitiu a mais abrangente das proclamações de libertação de escravos do comando britânico. Prometia aos negros sua liberdade e estipulava que eles teriam a opção de escolher qualquer ocupação dentro das linhas britânicas. Os negros acolheram bem essas aberturas, pois sua motivação era mais pró-liberdade do que pró-britânica.

Em 1779, os americanos também estavam recebendo negros em seus exércitos. Nos primeiros estágios da guerra, as autoridades militares e civis americanas adotaram uma política de exclusão dos negros, uma política baseada na suposição equivocada de que a guerra terminaria rapidamente. No verão de 1777, com a guerra entrando em seu terceiro ano, uma reversão de política começou quando as colônias do norte e Maryland decidiram recrutar negros quaisquer que fossem os riscos.

Os escravos não precisavam de um segundo convite. Os agentes de recrutamento precisavam apenas mencionar ou sugerir a palavra mágica liberdade para trazê-los para as forças de combate. É impressionante, por exemplo, que dos 289 negros identificáveis ​​no exército de Connecticut, cinco relataram & # 8220Liberty & # 8221 como seu sobrenome quando se inscreveram e dezoito relataram & # 8220Freedom & # 8221 ou & # 8220Freeman. & # 8221 22

Os negros livres também saudaram a chegada da Guerra Revolucionária. Assim como sua sorte era semelhante à dos escravos, também era sua resposta. Como os escravos, os negros livres redigiram petições e se juntaram ao exército. Prince Hall, por exemplo, fez as duas coisas. Liderados pelos irmãos Cuffe, os negros em Massachusetts protestaram oficialmente contra a negação de seu direito de voto, embora pagassem impostos. Em uma petição de 1780 ao legislativo estadual, eles invocaram o slogan patriótico & # 8220Nenhuma tributação sem representação.23

Os negros livres que se alistaram no exército tinham motivações variadas. Eles compartilhavam a esperança comum, no entanto, de que as afirmações sonantes da Revolução fossem mais do que retórica vazia. Com um toque de desejo não incomum para os reformistas, os negros americanos tendiam a levar a sério os objetivos proclamados pelos patriotas.

Portanto, ao avaliar o temperamento e o espírito dos negros da Guerra Revolucionária, descobre-se que, tanto escravos quanto livres, sua lealdade não era para com uma localidade na qual não tivessem propriedades, nem para uma assembleia na qual não pudessem se sentar, e nem para um ordem social que negava seu valor. Eles reservaram lealdade para quem os fez os melhores e mais concretos

oferta em termos de direitos inalienáveis ​​do homem, o que quer dizer apenas que a lealdade dos negros americanos centrava-se nos credos fundamentais sobre os quais a nova nação foi fundada.

A esperança dos negros americanos por um novo dia de igualdade não se concretizou, era um sonho adiado. É verdade que a Guerra Revolucionária teve seu lado positivo. Estava imbuído de uma forte conotação moral, levando alguns brancos a questionar uma instituição como a escravidão, por mais consagrada que fosse. Para brancos com uma mentalidade reformista, a guerra expôs as inconsistências e contradições do pensamento americano sobre os direitos do homem, particularmente os do homem negro. Mas se a sensibilidade elevada à presença de um grupo negro desprivilegiado caracterizava alguns brancos, eles eram superados em número por aqueles que não detectaram nenhuma inconsistência ideológica. Esses americanos brancos, por não se considerarem contra-revolucionários, nunca teriam sonhado em repudiar a teoria dos direitos naturais. Em vez disso, contornaram o dilema, sustentando que os negros eram um grupo de fora, e não membros do corpo político. Eles aderiram a uma equação de igualdade que excluía os não-brancos, considerando-os fora da comunidade sociopolítica abrangida pelos princípios de liberdade e igualdade da Guerra Revolucionária.

Os negros americanos, não inesperadamente, deram uma leitura totalmente diferente a esses conceitos gerados pela guerra. Para eles, a liberdade era o direito de nascença de todos e todos tinham certos direitos inalienáveis. Nos círculos negros, o sentimento de independência que essas crenças fomentaram sobreviveu ao rugido das armas. Ainda não gasto, o espírito de & # 821776 encontrou novas saídas entre os negros. A Guerra Revolucionária como uma Declaração de Independência negra assumiu um poder próprio, alimentado pela retórica revolucionária residual e sustentada pela memória de heróis caídos e pela nuvem de testemunhas negras vivas. Para os negros americanos, a teoria dos direitos naturais não perdeu sua relevância com a saída das tropas britânicas. Os negros não tiveram escolha senão se opor a todos os esforços para desrevolucionar a Revolução.

Por mais complacentes e autocongratulatórios que seus compatriotas brancos possam ter sido depois de expulsar os britânicos, os negros americanos menos eufóricos voltaram seus pensamentos para os negócios inacabados da democracia. Seu senso de identidade própria, forjado no período colonial e aprimorado pela Guerra Revolucionária, agora deu lugar a um senso de comunidade, de esforço cooperativo em uma causa que não era menos verdadeiro do americanismo simplesmente porque seus defensores eram de pele escura .

Seus problemas urgentes, seus recursos escassos, os negros americanos deram atenção ao slogan da Guerra Revolucionária & # 8220Unito & # 8221 ou foram reunidos não tanto por um parente de sangue, uma herança comum do Velho Mundo, mas por uma experiência compartilhada, especialmente durante a guerra, e por uma busca compartilhada de objetivos articulados por Jefferson em 1776.

Os negros livres assumiram papéis de liderança como guardiões da chama em 1790, eles somavam quase 60.000. Os 700 escravos dificilmente estavam em posição de se tornarem porta-vozes de uma nova liberdade, embora um número crescente de escravos habilidosos e desesperados estivessem mais propensos a recorrer a meios extremos ao relembrar os slogans de liberdade dos tempos de guerra. Como Gerald W. lin apontou, foi exatamente esse escravo pouco habilidoso e inspirado pela liberdade, o ferreiro Gabriel Prosser, de Richmond, que planejou uma das mais ambiciosas conspirações de escravos da história dos Estados Unidos. 24 St. George Tucker, um virginiano contemporâneo de Prosser & # 8217s, observou que havia uma diferença entre os escravos que responderam à proclamação de Lord Dunmore em 1775 e aqueles que participaram de Gabriel & # 8217s I em 1800. Os escravos de 1775 lutaram para a liberdade como um objetivo, disse Tucker, enquanto aqueles de 1800 reivindicaram a liberdade como um direito.25

O componente cada vez menor de escravos na Guerra do Norte pós-revolucionária, entretanto, achou desnecessário recorrer ao tempo de rebelião aberta estava do lado deles e a emcipação gradual estava em voga, especialmente com o aumento da disponibilidade de trabalhadores brancos. Mas, como os do sul, os escravos do norte não eram os mesmos depois da guerra. Até mesmo o homem de confiança com mente pacifista Júpiter Hammon foi afetado. Em 17 de fevereiro, ele publicou & # 8220An Address to the Negroes in the State of New York & # 8221, um folheto com palavras pungentes. & # 8220 Essa liberdade é uma grande

coisa, & # 8221 escreveu Hammon, & # 8220 podemos saber por nossos próprios sentimentos, e também podemos julgar pela conduta dos brancos na guerra tardia. Quanto dinheiro foi gasto e quantas vidas foram perdidas para defender sua liberdade. Devo dizer que esperava que Deus abrisse seus olhos, quando eles estavam tão empenhados pela liberdade, para pensar no estado dos pobres negros e ter pena de nós. & # 822126

Com os escravos do norte quiescentes em sua expectativa de emancipação e os escravos do sul sob vigilância, os negros livres lideraram o movimento pela unificação e solidariedade racial. Como era de se esperar, essa liderança recaiu principalmente sobre aqueles que viviam acima da linha de Mason-Dixon. Seus homólogos no Sul não foram totalmente privados de direitos de cidadania, mas sua oportunidade limitada de ação reformista independente é sugerida pelo título do estudo perceptivo de Ira Berlin & # 8217s de seu status marginal, Escravos sem Masters.2 & # 8242

Desse impulso em direção à independência organizada no Norte surgiu a poderosa fortaleza da igreja negra independente, uma igreja que pregava a igualdade de todos os seres humanos perante Deus e tinha sua própria interpretação do tema cristão do apocalipse. Era uma igreja cuja missão de reconciliação não era apenas entre Deus e o homem, mas também entre o homem e seus próprios ideais mais nobres, uma igreja que imaginou uma nova terra como logicamente auxiliar de um novo céu. No final do século, o padrão de igrejas racialmente separadas havia sido firmemente fixado.

No Sul, pequenas igrejas batistas negras independentes surgiram pela primeira vez durante os anos da Guerra Revolucionária. Muitas dessas igrejas eram ramificações de congregações brancas que, por um tempo, exerceram uma "vigilância nominal" sobre elas. Como nos serviços religiosos realizados por escravos, uma característica dessas igrejas negras era o canto dos espirituais. Se esses espirituais negros tinham suas conotações escapistas e sobrenaturais, eles também abundavam em palavras em código e significados duplos, muitos deles emitindo uma nota de protesto social e carregando um mal

anel da liberdade oculto. Foi no final do século XVIII que os negros começaram a cantar um dos maiores desses espirituais com um sentido oculto ou duplo:

No Norte, Richard Allen, um ex-escravo que comprou sua liberdade, liderou o movimento pela igreja negra independente. Em 1786, Allen tentou estabelecer uma congregação separada de metodistas negros na Filadélfia. Rejeitado neste esforço por um oficial da Igreja Metodista Episcopal de St. George & # 8217s, Allen retirou sua filiação um ano depois quando, em um culto matinal de domingo, um curador branco ordenou que ele e dois outros negros comungantes se apresentassem à galeria. Eles nunca voltariam a St. George & # 8217s.

Naquela época, Allen, que, nas palavras da biógrafa Carol VR Jeorge, havia & # 8220embarcado as preferências filosóficas da América revolucionária & # 8221, chegou à conclusão de que uma igreja negra independente e um evangelho de libertação social se apoiariam mutuamente.3 & # 8243 Profundamente religioso, ele jamais perderia de vista & # 8220 aquela cidade chamada Céu. & # 8221 Mas para ele, para os cooperadores que fundaram a Igreja de Betel em 1794, e para as gerações seguintes de fiéis negros, a teologia que subscreviam era uma teologia da libertação na qual Jod falou em voz alta contra a escravidão e condenou severamente outras formas de injustiça infligidas a muitos de Seus filhos. Assim, a igreja negra não era apenas uma irmandade espiritual, era também uma unidade social, e por isso representava uma fusão de redenção, religiosa e racial.

Em qualquer esfera em que operasse, entretanto, uma dada igreja tendia a confinar seus serviços imediatos aos membros de sua própria congregação, sua própria denominação. Conseqüentemente, o movimento em direção à independência negra também levou ao estabelecimento de organizações que cortam os laços denominacionais, mesmo mantendo uma orientação amplamente cristã. Durante os primeiros anos da república, várias sociedades e organizações surgiram para promover a solidariedade, a autoajuda e o autoaperfeiçoamento dos negros. Os negros certamente desempenharam seu papel em tornar a América pós-guerra revolucionária uma nação de marceneiros.

A mais antiga dessas organizações seculares negras foi a Sociedade da União Africana de Newport, Rhode Island, fundada em novembro de 1780 e seguida sete anos depois pela Sociedade Africana Livre da Filadélfia. A década de 1790 testemunhou o nascimento da Brown Fellowship Society, localizada em Charleston (1790), 3l da African Society of Providence, Rhode Island (1793), da African Society of Boston (1796) e da Friendly Society of St. Thomas, em Filadélfia (1797). 32 Um senso de identidade racial e orgulho são responsáveis ​​pelo uso frequente da palavra africano na nomeação desses grupos.

Como era de se esperar, a maior ênfase dessas organizações eram os programas de ajuda mútua, como o apoio mútuo na doença e na necessidade, e a exigência de que seus membros levassem uma vida correta, respeitando sua moral e suas maneiras. Se essas metas pareciam ser limitadas exclusivamente ao bem-estar de seus próprios participantes, no entanto, esse não era seu projeto geral. As sociedades estavam empenhadas em demonstrar que os negros como classe estavam, se tivessem a oportunidade, preparados para assumir todas as responsabilidades da liberdade e da cidadania, contestando assim o argumento de que os negros nunca haviam valido nada exceto como escravos, e nunca seriam. Em uma carta pública de 1794, Richard Allen, fundador (com o escravo nascido Absalom Jones) da Free African Society, exortou seus companheiros negros a cumprir & # 8220 as obrigações que temos para ajudar a promover a causa da liberdade. & # 8221 Uma obrigação especial, Allen insistiu, caiu sobre aqueles que haviam provado o cálice & # 8220de que o escravo deve beber. & # 822133

As preocupações mais amplas dessas sociedades primitivas são reveladas por seu interesse na África, particularmente em estabelecer uma presença cristã negra entre seus irmãos no exterior. Esse impulso missionário para exaltar os africanos e ao mesmo tempo desferir um golpe indireto contra a escravidão foi particularmente forte nas sociedades de Rhode Island. Em Newport, o movimento foi impulsionado por Newport Gardner, em Providence por Bristol Yamma, outros ex-escravos alfabetizados nascidos na África.34 Os esforços desses emigracionistas negros do século XVIII foram malsucedidos, mas mais tarde os negros ecoariam seu apelo, embora com razões adicionais, incluindo a desilusão com o sonho americano.

Em companhia de grupos religiosos e seculares, a lista de organizações afro-americanas do século XVIII incluía a primeira ordem fraternal secreta negra neste país, os maçons. Se pode-se dizer que a Maçonaria negra teve um único Fundador, foi o Príncipe Hall de Boston, um veterano da Guerra Revolucionária e, para usar um termo atual, um ativista dos direitos civis. Determinado a estabelecer uma loja maçônica negra e rejeitado pelas autoridades maçônicas brancas na América, ele conseguiu, após dez anos de luta, obter uma autorização da Grande Loja britânica. Em 6 de maio de 1787, a Loja Africana No. 459 (seu número de carta) foi formalmente organizada com o Príncipe Hall como Mestre. Dez anos depois, Hall, agora com o título de Grão-Mestre, estabeleceu lojas em Providence e Filadélfia, no último caso instalando Absalom Jones como Venerável Mestre. 35

Em comum com outras organizações negras de autoajuda e auto-aperfeiçoamento, os maçons davam grande ênfase à educação formal, especialmente leitura e escrita. Se os negros do período colonial consideravam tal educação um privilégio, os negros da era da Guerra Revolucionária pensavam nisso como um americano

direito, se não for um direito inerente do homem. & # 8220Deixe-nos por nossas recreações, e todas as superfluidades, para que possamos. . . educar nossa nova geração, & # 8221 Prince Hall instou em um discurso à Loja Africana em 25 de junho de 1792. E, ao mesmo tempo, Hall repreendeu os eleitores de Boston por taxar negros sem permitir que frequentassem escolas públicas.36

Na Filadélfia, Absalom Jones fundou uma escola para negros em 1799. & # 8220 É com prazer que agora informo que a escola foi inaugurada no dia 4 de março & # 8221 Jones escreveu para a Sociedade de Abolição da Pensilvânia, expressando & # 8220 agradecimentos não fingidos pelo incentivo que me pediram [ed]. & # 822137 Como resultado dos esforços sacrificais de líderes negros como Hall e Jones e das extensas operações educacionais de sociedades abolicionistas de membros brancos, a busca pela educação formal tornou-se a mola mestra da vida negra durante os anos de formação da nova nação.

Os negros da era da Guerra Revolucionária podiam trabalhar independentemente, como em suas igrejas, ou cooperativamente com os brancos, como fornecendo escolas. Mas nem por ação independente nem cooperativa eles puderam fazer qualquer progresso na conquista do sufrágio, um direito tão vital para o conceito de & # 8220criado igual & # 8221 na Declaração de Independência. Nas colônias da Nova Inglaterra durante o período colonial, os escravos tinham permissão para estabelecer governos negros simulados, elegendo seus próprios & # 8220governadores. & # 8221 Principalmente uma forma de diversão, essas & # 8220 eleições & # 8221 eram ocasiões para festejos e alegria, mas, como Lorenzo Greene argumentou, os & # 8220governos & # 8221 que eles estabeleceram & # 8220 atuaram como uma espécie de escola política em que os escravos recebiam os rudimentos de educação política que poderiam ser utilizados assim que fossem emancipados. & # 822138

Cinco dos treze estados que formam a nova nação - Nova York, Pensilvânia, Delaware, Maryland e Carolina do Norte - não excluem os negros do voto. De fato, em um desses estados, Maryland, um candidato negro concorreu a um cargo público em 1792, muito provavelmente o primeiro de sua cor a dar esse passo ousado. Thomas Brown, um médico especializado em cavalos, procurou uma das duas cadeiras atribuídas a Baltimore na Câmara dos Delegados. Em uma carta pública de 24 de setembro de 1792, dirigida a & # 8220Para os eleitores virtuosos, livres e independentes da cidade de Baltimore & # 8221 Brown afirmou que tinha sido um patriota zeloso pela causa da liberdade durante a luta tardia pela liberdade e independência, não temendo prisão ou morte pela causa de meu país & # 8217s. & # 8221 Brown encerrou sua carta um tanto longa com a promessa de que & # 8220 a corpulência de meu corpo não impedirá o exercício de meu gênio, e a agilidade de meu membros, que serão mantidos em movimento perpétuo para o bem do estado. & # 82213l Seu voto tão minúsculo que não teria sido registrado, Brown foi derrotado em sua candidatura ao cargo, uma circunstância que reflete os tempos. Em apenas alguns casos esparsos os negros foram um fator político durante o século XVIII, e a emancipação negra na América pós-revolucionária foi geralmente de curta duração. Na verdade, depois de 1810, o próprio Thomas Brown não poderia nem mesmo ter votado, já que Maryland proibiu os negros das urnas a partir daquele ano. Negros de mentalidade política pouco podiam esperar quando os brancos sem propriedade estavam sujeitos à privação de direitos. 3l e # 8221

Os negros do pós-guerra recorreram a outra forma de participação política, o direito de petição para reparação de queixas. Em 30 de dezembro de 1799, quando a era da Guerra Revolucionária estava chegando ao fim, um grupo de setenta e quatro negros da área da Filadélfia endereçou uma petição & # 8220 Ao Presidente, Senado e Câmara dos Representantes & # 8221 solicitando a abolição de o tráfico de escravos no exterior e a modificação da lei dos escravos fugitivos para impedir o sequestro de negros livres. O documento concluía com um apelo de que os negros poderiam & # 8220 ser admitidos a participar das liberdades e direitos inalienáveis ​​& # 8221 a que tinham direito.41 Embora invocando a linguagem e o espírito da Declaração de Independência e da Constituição, o recurso foi formulado no mais respeitoso e conciliador dos tons, e saía de uma cidade onde o sino da liberdade havia tocado, anunciando o nascimento de uma nova nação. Mas a Câmara dos Representantes não provou ser liberal, os congressistas rejeitaram a petição por uma votação arrepiante de oitenta e cinco contra um.42

Essa rejeição dos princípios revolucionários, como outros, não impediu os negros de pressionar pelos objetivos de liberdade e igualdade da Revolução. Determinados e pacientes, eles dificilmente dariam ouvidos. JR Pole & # 8217s observações de que & # 8220revoluções pela natureza do processo histórico são sempre incompletas & # 8221 e que uma revolução tende a criar esperanças que não pode satisfazer. & # 8221 43 Os negros da era da Guerra Revolucionária teriam sido mais receptivos a a afirmação do jurista Benjamin N. Cardozo de que um princípio tem uma tendência & # 8220 de se expandir até o limite de sua lógica. & # 822144 Para eles, a guerra e os conceitos de liberdade que ela gerou trouxeram suas próprias sementes de regeneração.

Com o tempo, a Guerra Revolucionária pode ser chamada de Declaração da Independência dos negros, no sentido de que estimulou os negros americanos a buscar liberdade e igualdade. Os afro-americanos daquela época estavam de todo o coração entre aqueles que viam a guerra como uma revolução contínua na causa da liberdade. Em um grau que se aproximava da unanimidade, eles revestiram a Guerra pela Independência com um significado e um significado que transcendia sua própria época e hora e não se confinava às margens da nova república. Para eles, todo o valor da Revolução Americana estava à frente.

PARA LEITURA ADICIONAL

George S. Brookes, amigo Anthony Benezet (Filadélfia, 1937)

Daniel K. Richter, & # 8220 & # 8216It is God who has been used to be Servers & # 8217: Cotton Mather and Afro-American Slavery in New England, & # 8221 Bulletin of the Congregational Library 15 (1979): 3-13.

Laboring and Dependent Classes in Colonial America, 1607-1783 (Chicago)

The Black Expenence in Revolutionary North Carolina (Raleigh, N.C., 1977)

A History of Negro Slavery in New York (Syracuse, N.Y., 1966)

The Negro in Colonial New England (Nova York, 1942).

Frank J. Klingberg, An Appraisal of the Negro in Colonial
Carolina do Sul (Washington, D.C., 1941).

Voo e rebelião. Resistência de escravos na Virgínia do século XVIII (Nova York, 1972)

Escravos sem mestres. O Negro Livre no Antebellum South (Nova York) 1974

Miles Mark Fisher, Negro Slave Songs in the United States (Ithaca, N.Y., 1953)

Sábados segregados: Richard Allen e a ascensão das Igrejas Negras Independentes, 1760-840 (Nova York, 1973)

E. Horace Fitchett, & # 8220The Traditions of the Free Negro in Charleston, Carolina do Sul, & # 8221 Journal of Negro History 25 (1940): 144.

Floyd J. Miller, The Search for a Black Nationality: Black Emigration and Colonization, 1787-7863 (Urbana, IL, 1975)

Dorothy Porter, ed., Early Negro Writing, 1760-1837 (Boston, 1971)

Lawrence W. Towner, & # 8220 & # 8216A Fondness for Freedom & # 8217: Servant Protest in Puritan Society, & # 8221 William and Mary Quarterly, 3d ser. 19 (1962)

Oscar Wegelin, Júpiter Hammon, A Negro Poet: Selections from His Writings and a Bibliography (Miami, Flórida, 1969)

Charles H. Wesley, Prince Hall: Life and Legacy (Washington, D.C., 1977)

Charles H. Wesley, Richard Allen: Apóstolo da Liberdade (Washington, D.C., 1935).

David O. White, Connecticut & # 8217s Black Soldiers, 1775-1783 (Chester, Connecticut)

  1. Charles Brewster, Passeios por Portsmouth: esboços de pessoas, localidades e incidentes de dois (séculos: Principal da tradição e fontes não publicadas (Portsmouth, N.H., 1859), p. 153

Review 85 (1980): 44-78, e idem, & # 8220The Revolution in Black Life & # 8221 in Alfred F. Young, ed., The American Revolution: Explorations in the History of American Radicalism (DeKalb, 111., 1976), pp. 351-82.

2. Sobre este ponto, ver Ira Berlin, “Time, Space, and the Evolution of Afro-American Society in British Continental North America,” American Historical Review 85 (1980): 44-78, e idem, “The Revolution in Black Life , ”Em Alfred F. Young, ed., The American Revolution: Expo

3. A Revolução Americana considerada como um movimento social (Princeton, 1926).

4. Jesse Lemisch, & # 8220The American Revolution Seen from the Bottom Up & # 8221 in Barton J. Bernstein, ed., Towards a New Past: Dissenting Essays in American History (Nova York, 1968), pp. 3-29 Jovem, Revolução Americana.

5. A História Literária da Revolução Americana, 1763-1783, 2 vols. (1897 reimpresso., New York, 1957), 1: 8.

6. Tremenda: o som terrível com o qual os ímpios serão estupefatos. . . (Boston, 1721), citado em Lawrence W. Towner, & # 8220 & # 8216A Fondness for Freedom & # 8217: Servant Protest in Puritan Society, & # 8221 William e Mary Quarterly, 3d ser. I9 (1962): 201. Para uma análise penetrante das visões de Mather & # 8217s sobre escravidão, consulte Daniel K. Richter, & # 8220 & # 8216It Is God Who Has Caused Them To Be Servants & # 8217: Cotton Mather and Afro-American Slavery in New England, & # 8221 Boletim da Biblioteca Congregacional 15 (1979):3-13.

7. Classes trabalhadoras e dependentes na América Colonial, 1607-1783 (Chicago,), p. 23

Maioria negra: negros na Carolina do Sul colonial de 1670 até a rebelião de Stono (Nova York, 1974), p. I99.

9. A experiência negra na revolucionária Carolina do Norte (Raleigh, N.C., 1977), p. 12

10. Uma História da Escravidão Negra em Nova York (Syracuse, N.Y., 1966), p. 47

11. The Negro in Colonial New England (Nova York, 1942), p. 101

12. & # 8220Time, Space, and the Evolution of Afro-American Society, & # 8221 p. 49.

13. The Private Journal of Sarah Kemble Knight: Sendo o registro de uma viagem de Boston a Nova York no ano de 1704 (Edição de 1825 reimpressa, Norwich, Conn., p.

14. Reflexões sazonais sobre o estado da religião na Nova Inglaterra (Boston, 1743), citado em Eldon J. Eisenbach, & # 8220Cultural Politics and Political Thought: The American Revolution Made and Remembered, & # 8221 Estudos americanos 20 (I 979): 74

15. Frank J. Klingberg, Uma avaliação do negro na Carolina do Sul colonial (Washington, D.C., 1941), pp. 11 e 11-15.

16. George S. Brookes, Amigo Anthony Benezet (Filadélfia, 1937), p. 45

17. Petição reproduzida em Isaac W. Hammond, & # 8220Slavery in New Hampshire in Olden Time, & # 8221 Granito Mensal 4 ( 1880): eu o8-10.

19. & # 8220The & # 8216Disaffected & # 8217 in the Revolutionary South, & # 8221 in Young, American Revolution, p. 281

Y & # 8221A Spirit of Dissension. Economia, Política e a Revolução em Maryland (Baltimore, 1973), p. 148.

2I. John Chester Miller, The Wol

22. David 0. White, Soldados Negros de Connecticut e # 8217s, 1775-1783 (Chester, Conn.,), Pp. 54-64.

23. Petição reproduzida em Roger Bruns, ed., Não sou um homem e um irmão: a cruzada antiescravista da América revolucionária, 1688-1788 (Nova York, 197),PP 454-56.

24. Voo e rebelião. Resistência de escravos na Virgínia do século XVIII (N York, 1972), pp. 140-63.

25. Ibidem, p. 157

26. Oscar Wegelin, Júpiter Hammon, Um Poeta Negro: Seleções de Seus Escritos e uma Bibliografia (Miami, Flórida, 1969), p. 27

27. Escravos sem Mestres. O Negro Livre no Sul Antebellum (Novo York, 974)

28. Miles Mark Fisher, Negro Slave Songs nos Estados Unidos (Ithaca, N.Y., 953), p. 40

29. Charles H. Wesley, Richard Allen: Apóstolo da Liberdade (Washington, D.C., 935), pp. 52-53.

30. & # 8220 Sahbaths segregados: Richald Auen e a ascensão dos negros independentes (.hvrche

& # 8217E. Horace Fitchett, & # 8220The Traditions of the Free Negro in Charleston, Carolina do Sul, & # 8221Journal of Negro History 25 (1940): 144.

32. Floyd J.Miller, The Search for a Black Nationality: Black Emigration and Colonization, 1787-7863 (Urbana. 111., 1975), pp. 8, 16 e 34.

33. Dorothy Porter, ed., Panfletos de protesto de negros (Nova York, 1969), p. 23

34. Miller, Pesquise uma nacionalidade negra, pp. 7-9 e 15-20.

35. Charles H. Wesley,Prince Hall: Vida e Legado (Washington, D.C., 1977), p. 124 e 142. Para um fac-símile da carta da Grande Loja Britânica, consulte a p. 49. 36 & # 8220A Encargo entregue aos irmãos da Loja Africana. . ., & # 8221 em Dorothy Porter, ed ., ka7-1y Negro Writing, 1 760-1 83 7 (Boston, 1 97 1), p 67.

37. Jones para a Sociedade de Abolição da Pensilvânia, 11 de março de 1799, Documentos da Sociedade da Pensilvânia para Promover a Abolição da Escravidão e para o Alívio de Negros Livres Ilegalmente Presos em Cativeiro e para Melhorar a Condição da Raça Africana, Histórico da Pensilvânia Society, Filadélfia.

38. Creene, Negro na Nova Inglaterra Colonial, p. 255

39. Baltimore Daily Repository, 26 de setembro de 1792.

40. De fato, até a era da Guerra Civil, os negros exerciam pouco poder como eleitores, exceto por um período de vinte anos, 1800-1820, quando o Partido Federalista conquistou seu voto. Veja Dixon Ryan Fox, & # 8220The Negro Vote in Old New York & # 8221 Ciência Política Quarte11y 32 (1917): 252-75. Nenhum negro ocuparia um cargo eletivo até os 18

4, quando os eleitores de Oberlin, Ohio, escolheram John Mercer Langston como secretário municipal. 40 & # 8217Petição em Porter, Escrita do Negro Primitivo, pp. 330–32.

42. EUA, Congresso, Câmara, Registro do Congresso, 6º Cong., 3 de janeiro de 1800, 244-45

43. The Pursuit of Equality in American History (Berkeley, Califórnia, 1978), p. 325

44. A Natureza do Processo Judicial (New Haven, 1932), p. 51, citado em A. Leon Higginbotham, Jr., Na Questão de Cor: Raça e o Processo Legal Americano (Nova York, 1978), pp. 383-84.


Assista o vídeo: wojna o niepodległość-1775-1783 (Julho 2022).


Comentários:

  1. Cynewulf

    Sinto muito, mas acho que você está errado.

  2. Kagakinos

    Eu recomendo que você procure no google.com

  3. Qudamah

    Obrigado pelas informações sobre o assunto. Não importa os bots. Apenas substitui -os e é isso.

  4. Edwyn

    Nele algo está. Agradeço pela ajuda nesta pergunta, agora não cometerei esse erro.



Escreve uma mensagem