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Saltman No. 4 (Outra Visão)

Saltman No. 4 (Outra Visão)


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Os advogados são freqüentemente obrigados por lei a manter a confidencialidade de qualquer coisa relacionada à representação de um cliente. O dever de confidencialidade é muito mais amplo do que o privilégio probatório advogado-cliente, que cobre apenas comunicações entre o advogado e o cliente. [1]

Tanto o privilégio quanto o dever servem ao propósito de encorajar os clientes a falar francamente sobre seus casos. Desta forma, os advogados podem cumprir o seu dever de proporcionar aos clientes uma representação zelosa. Caso contrário, a parte contrária pode surpreender o advogado no tribunal com algo que ele não sabia sobre o seu cliente, o que pode enfraquecer a posição do cliente. Além disso, um cliente desconfiado pode esconder um fato relevante que ele pensa ser incriminador, mas que um advogado qualificado poderia tirar vantagem do cliente (por exemplo, levantando defesas afirmativas como legítima defesa)

No entanto, a maioria das jurisdições tem exceções para situações em que o advogado tem motivos para acreditar que o cliente pode matar ou ferir gravemente alguém, pode causar danos substanciais aos interesses financeiros ou à propriedade de outra pessoa, ou está usando (ou procurando usar) os serviços do advogado para cometer um crime ou fraude.

Em tais situações, o advogado tem o poder discricionário, mas não a obrigação, de divulgar informações destinadas a impedir a ação planejada. A maioria dos estados tem uma versão desta regra de divulgação discricionária sob as Regras de Conduta Profissional, Regra 1.6 (ou equivalente).

Algumas jurisdições tornaram esta obrigação tradicionalmente discricionária obrigatória. Por exemplo, consulte as Regras de Conduta Profissional de Nova Jersey e Virgínia, Regra 1.6.

Em algumas jurisdições, o advogado deve tentar convencer o cliente a conformar sua conduta com os limites da lei antes de divulgar qualquer informação de outra forma confidencial.

Observe que essas exceções geralmente não abrangem crimes que já ocorreram, mesmo em casos extremos em que assassinos confessaram a localização de corpos desaparecidos a seus advogados, mas a polícia ainda está procurando por esses corpos. A Suprema Corte dos EUA e muitas cortes supremas estaduais afirmaram o direito de um advogado reter informações em tais situações. Caso contrário, seria impossível para qualquer réu criminal obter uma defesa zelosa.

A Califórnia é famosa por ter um dos mais fortes deveres de confidencialidade do mundo. Seus advogados devem proteger as confidências dos clientes "com todos os riscos para si [ou ela]", de acordo com a seção 6068 (e) do Código de Negócios e Profissões da Califórnia. Até uma emenda em 2004 (que transformou a subseção (e) em subseção (e) (1) e acrescentou a subseção (e) (2) à seção 6068), os advogados da Califórnia não tinham permissão para divulgar que um cliente estava prestes a cometer assassinato ou agressão. A Suprema Corte da Califórnia emendou prontamente as Regras de Conduta Profissional da Califórnia para se adequar à nova exceção do estatuto revisado.

A legislação recente no Reino Unido restringe a confidencialidade que profissionais como advogados e contadores podem manter às custas do estado. [2] Os contadores, por exemplo, são obrigados a divulgar ao Estado qualquer suspeita de contabilidade fraudulenta e, até mesmo, o uso legítimo de esquemas de poupança fiscal, caso esses esquemas ainda não sejam conhecidos das autoridades fiscais.

Quebra de confiança na lei inglesa Editar

Os "três requisitos tradicionais da causa da ação por quebra de confiança" [3]: [19] foram identificados por Megarry J em Coco v A N Clark (Engineers) Ltd (1968) nos seguintes termos: [4]

Em minha opinião, normalmente são necessários três elementos para que, para além do contrato, um caso de quebra de confiança seja bem sucedido. Primeiro, a própria informação, nas palavras de Lord Greene, M.R. no Saltman caso na página 215, deve "ter a qualidade necessária de confiança sobre ele." Em segundo lugar, essa informação deve ter sido comunicada em circunstâncias que imponham uma obrigação de confiança. Em terceiro lugar, deve haver um uso não autorizado dessas informações em detrimento da parte que as comunica.

A caixa de 1896 com o real parteiro O Dr. William Smoult Playfair mostrou a diferença entre as opiniões leigas e médicas. A Playfair foi consultada por Linda Kitson, que constatou que ela estava grávida enquanto estava separada do marido. Ele informou sua esposa, uma parente de Kitson, para que ela se protegesse e suas filhas do contágio moral. Kitson processou, e o caso ganhou notoriedade pública, com enormes indenizações contra o médico. [5]

A confidencialidade é comumente aplicada a conversas entre médicos e pacientes. As proteções legais evitam que os médicos revelem certas discussões com os pacientes, mesmo sob juramento no tribunal. [6] Este privilégio médico-paciente só se aplica a segredos compartilhados entre médico e paciente durante o curso de prestação de cuidados médicos. [6] [7]

A regra remonta pelo menos ao Juramento de Hipócrates, que diz: Seja o que for, em conexão com meu serviço profissional, ou não em conexão com ele, eu vejo ou ouço, na vida dos homens, que não deve ser falado no exterior, eu não divulgarei, considerando que tudo isso deve ser mantido em segredo .

Tradicionalmente, a ética médica vê o dever de confidencialidade como um princípio relativamente não negociável da prática médica.

Estados Unidos Editar

A confidencialidade é padrão nos Estados Unidos pelas leis da HIPAA, especificamente a Regra de Privacidade e várias leis estaduais, algumas mais rigorosas do que a HIPAA. No entanto, várias exceções às regras foram criadas ao longo dos anos. Por exemplo, muitos estados americanos exigem que os médicos relatem os ferimentos à bala à polícia e os motoristas deficientes ao Departamento de Veículos Motorizados. A confidencialidade também é questionada nos casos que envolvem o diagnóstico de doença sexualmente transmissível em paciente que se recusa a revelar o diagnóstico ao cônjuge e na interrupção da gravidez em menor de idade, sem o conhecimento dos pais do paciente. Muitos estados dos EUA têm leis que regem a notificação dos pais em casos de aborto de menores. [8]

Edição da União Europeia

Em conformidade com a Diretiva 2001/20 / CE da UE, os inspetores nomeados pelos Estados-Membros têm de manter a confidencialidade sempre que obtêm acesso a informações confidenciais como resultado das inspeções de boas práticas clínicas em conformidade com os requisitos nacionais e internacionais aplicáveis. [9]

Uma declaração típica do paciente pode ser:

Fui informado do benefício que ganho com a proteção e os direitos concedidos pela Diretiva de Proteção de Dados da União Europeia e outras leis nacionais sobre a proteção de meus dados pessoais. Concordo que os representantes do patrocinador ou possivelmente as autoridades de saúde possam ter acesso aos meus registros médicos. Minha participação no estudo será tratada como confidencial. Não serei referido pelo meu nome em nenhum relatório do estudo. Minha identidade não será divulgada a nenhuma pessoa, exceto para os fins descritos acima e em caso de emergência médica ou se exigido por lei. Meus dados serão processados ​​eletronicamente para determinar o resultado deste estudo e para fornecê-los a autoridades de saúde. Meus dados podem ser transferidos para outros países (como os EUA). Para esses fins, o patrocinador deve proteger minhas informações pessoais, mesmo em países cujas leis de privacidade de dados sejam menos rígidas do que as deste país.

Edição de confidencialidade de HIV

No Reino Unido, as informações sobre o status sorológico de um indivíduo são mantidas em sigilo no National Health Service. Isso se baseia na lei, na Constituição do NHS e nas principais regras e procedimentos do NHS. Também é descrito no contrato de trabalho de cada funcionário do NHS e nas normas profissionais estabelecidas pelos órgãos reguladores. [10] A Confidencialidade do National AIDS Trust no NHS: Your Information, Your Rights [11] descreve esses direitos. Todos os profissionais de saúde registrados devem obedecer a essas normas e, se for descoberto que eles violaram a confidencialidade, podem enfrentar ações disciplinares.

Um profissional de saúde compartilha informações confidenciais com outra pessoa que está ou está prestes a fornecer serviços de saúde diretamente ao paciente para garantir que ele receba o melhor tratamento possível. Eles apenas compartilham informações que são relevantes para o seu cuidado nessa instância, e com consentimento.

Existem duas maneiras de dar consentimento: consentimento explícito ou consentimento implícito. O consentimento explícito é quando um paciente comunica claramente a um profissional de saúde, verbalmente ou por escrito ou de alguma outra forma, que informações confidenciais relevantes podem ser compartilhadas. Consentimento implícito significa que o consentimento do paciente em compartilhar informações pessoais confidenciais é assumido. Quando informações pessoais confidenciais são compartilhadas entre profissionais de saúde, o consentimento é considerado implícito.

Se um paciente não quiser que um profissional de saúde compartilhe informações confidenciais de saúde, ele precisa deixar isso claro e discutir o assunto com a equipe de saúde. Os pacientes têm o direito, na maioria das situações, de recusar a permissão de um profissional de saúde para compartilhar suas informações com outro profissional de saúde, mesmo aquele que os cuida, mas são avisados, quando apropriado, sobre os perigos deste curso de ação, devido a possíveis interações medicamentosas.

No entanto, em alguns casos limitados, um profissional de saúde pode compartilhar informações pessoais sem consentimento se for do interesse público. Essas instâncias são definidas por orientação do General Medical Council, [12] que é o órgão regulador dos médicos. Às vezes, o profissional de saúde precisa fornecer as informações - se exigido por lei ou em resposta a uma ordem judicial.

O National AIDS Trust escreveu um guia para as pessoas que vivem com HIV sobre a confidencialidade no NHS. [13]

O princípio ético da confidencialidade requer que as informações compartilhadas por um cliente com um terapeuta durante o tratamento não sejam compartilhadas com outras pessoas. Esse princípio fortalece a aliança terapêutica, pois promove um ambiente de confiança. Existem exceções importantes à confidencialidade, nomeadamente quando entra em conflito com o dever do médico de avisar ou o dever de proteger. Isso inclui casos de comportamento suicida ou planos homicidas, abuso infantil, abuso de idosos e abuso de adultos dependentes. Recentemente, [ quando? ] as leis de confidencialidade foram alteradas [ por quem? ] para que médicos e enfermeiras enfrentem penalidades severas se violarem a confidencialidade.

Algumas jurisdições legais reconhecem uma categoria de confidencialidade comercial pela qual uma empresa pode reter informações com base na percepção de danos a "interesses comerciais". [14] Por exemplo: a fórmula principal do xarope da gigante dos refrigerantes Coca-Cola permanece um segredo comercial.


Knievel nasceu em 17 de outubro de 1938, em Butte, Montana, o primeiro de dois filhos de Robert E. e Ann Marie Keough Knievel. [2] Seu sobrenome é de origem alemã, seus tataravós paternos emigraram da Alemanha para os EUA. [3] Sua mãe era de ascendência irlandesa. Robert e Ann se divorciaram em 1940, após o nascimento em 1939 de seu segundo filho, Nicolas, conhecido como Nic. Ambos os pais decidiram deixar Butte.

Knievel e seu irmão foram criados em Butte por seus avós paternos, Ignatius e Emma Knievel. Aos oito anos, Knievel compareceu a um show do temerário de automóveis Joie Chitwood, ao qual deu crédito por sua escolha posterior de carreira como um temerário da motocicleta. Knievel era primo do ex-representante democrata dos EUA em Montana, Pat Williams (nascido em 1937). [4]: 38 [5]

Knievel deixou a Butte High School após seu segundo ano e conseguiu um emprego nas minas de cobre como operador de perfuratrizes de diamante na Anaconda Mining Company, mas ele preferia motocicletas ao que chamou de "coisas sem importância". [ citação necessária Ele foi promovido a serviço de superfície, onde dirigia um grande carro movido a terra. Knievel foi demitido quando fez a máquina de terraplenagem fazer um cavalinho do tipo motocicleta e a dirigiu para a linha de força principal de Butte, deixando a cidade sem eletricidade por várias horas. [6]

Sempre em busca de novas emoções e desafios, Knievel participou de rodeios profissionais locais e eventos de salto de esqui, incluindo a vitória no campeonato de salto de esqui masculino Classe A da Northern Rocky Mountain Ski Association em 1959. No final dos anos 1950, Knievel ingressou no Exército dos Estados Unidos. Sua habilidade atlética permitiu que ele ingressasse na equipe de atletismo, onde era saltador com vara. Após sua passagem pelo exército, Knievel voltou para Butte, onde conheceu e se casou com sua primeira esposa, Linda Joan Bork. Pouco depois de se casar, Knievel fundou o Butte Bombers, um time semi-profissional de hóquei. [4]: 21

Para ajudar a promover sua equipe e ganhar algum dinheiro, ele convenceu a equipe olímpica de hóquei no gelo da Checoslováquia a jogar contra os Butte Bombers em um jogo de aquecimento para os Jogos Olímpicos de Inverno de 1960 (a ser realizado na Califórnia). Knievel foi expulso dos minutos de jogo para o terceiro período e deixou o estádio. Quando os oficiais tchecoslovacos foram às bilheterias para receber o dinheiro das despesas que o time havia prometido, os trabalhadores descobriram que os recibos dos jogos haviam sido roubados. O Comitê Olímpico dos Estados Unidos acabou pagando as despesas da seleção checoslovaca para evitar um incidente internacional. [4]: 21–22 Knievel fez um teste com o Charlotte Clippers da Eastern Hockey League em 1959, mas decidiu que uma equipe itinerante não era para ele. [7] [8] [9]

Após o nascimento de seu primeiro filho, Kelly, Knievel percebeu que precisava encontrar uma nova maneira de sustentar financeiramente sua família. Usando as habilidades de caça e pesca ensinadas a ele por seu avô, Knievel iniciou o Serviço de Guia Sur-Kill. Ele garantiu que se um caçador empregasse seu serviço e pagasse sua taxa, ele obteria o grande animal de caça desejado ou Knievel devolveria sua taxa.

Knievel, que estava aprendendo sobre o abate de alces em Yellowstone, decidiu pegar carona de Butte para Washington, D.C., em dezembro de 1961 para aumentar a conscientização e transferir os alces para áreas onde a caça era permitida. Depois de sua caminhada conspícua (ele pegou carona com um suporte de chifres de alce de 54 polegadas de largura (1,4 m) e uma petição com 3.000 assinaturas), ele apresentou seu caso ao deputado Arnold Olsen, ao senador Mike Mansfield e ao secretário do Interior Stewart Udall. O abate foi interrompido no final dos anos 1960. [10]

Depois de voltar para o oeste de Washington, D.C., ele se juntou ao circuito de motocross e teve um sucesso moderado, mas ainda não conseguiu ganhar dinheiro suficiente para sustentar sua família. Durante 1962, Knievel quebrou a clavícula e o ombro em um acidente de motocross. Os médicos disseram que ele não poderia competir por pelo menos seis meses. Para ajudar a sustentar sua família, ele mudou de carreira e vendeu seguro para a Combined Insurance Company of America, trabalhando para W. Clement Stone. Stone sugeriu que Knievel lesse Sucesso por meio de uma atitude mental positiva, um livro que Stone escreveu com Napoleon Hill. [ citação necessária ] Knievel creditou muito de seu sucesso posterior a Stone e seu livro. [ citação necessária ]

Knievel teve sucesso como vendedor de seguros (até mesmo vendendo apólices de seguro para vários pacientes mentais institucionalizados [ citação necessária ]) e queria reconhecimento por seus esforços. Quando a empresa se recusou a promovê-lo a vice-presidente depois de alguns meses no cargo, ele pediu demissão. Querendo um novo começo longe de Butte, Knievel mudou-se com sua família para Moses Lake, Washington. Lá, ele abriu uma concessionária de motocicletas Honda e promoveu as corridas de motocross. [11] Durante o início dos anos 1960, ele e outros revendedores tiveram dificuldade em promover e vender importações japonesas devido à forte concorrência de sua indústria automobilística, e a concessionária Moses Lake Honda acabou fechando. Após o fechamento, Knievel foi trabalhar para Don Pomeroy em sua loja de motocicletas em Sunnyside, Washington. [12] O filho de Pomeroy, Jim Pomeroy, que competiu no Campeonato Mundial de Motocross, ensinou Knievel a fazer um "cavalinho" e andar de pé no assento da moto. [13]

Edição de desempenho de dublê

Quando menino, Knievel tinha visto o show de Joie Chitwood. Ele decidiu que poderia fazer algo semelhante usando uma motocicleta. Promovendo o show pessoalmente, Knievel alugou o local, escreveu os comunicados à imprensa, montou o show, vendeu os ingressos e serviu como seu próprio mestre de cerimônias. Depois de atrair a pequena multidão com alguns cavalinhos, ele começou a pular uma caixa de 6 metros de comprimento com cascavéis e dois leões da montanha. Apesar de pousar rapidamente e sua roda traseira bater na caixa que continha as cascavéis, Knievel conseguiu pousar com segurança.

Knievel percebeu que para ganhar uma quantia mais substancial de dinheiro ele precisaria contratar mais artistas, coordenadores de dublês e outro pessoal para que pudesse se concentrar nos saltos. Com pouco dinheiro, ele procurou um patrocinador e encontrou um em Bob Blair, dono da ZDS Motors, Inc., o distribuidor da costa oeste da Berliner Motor Corporation, uma distribuidora da Norton Motorcycles. Blair se ofereceu para fornecer as motocicletas necessárias, mas ele queria que o nome mudasse de Bobby Knievel e seu programa de emoção dos aventureiros de motocicleta para O mal Knievel e seus aventureiros de motocicleta. Knievel não queria que sua imagem fosse a de um cavaleiro do Hells Angels, então convenceu Blair a pelo menos permitir que ele usasse a grafia Evel ao invés de Mal.

Knievel e seus temerários estreou em 3 de janeiro de 1966, no National Date Festival em Indio, Califórnia. O show foi um grande sucesso. Knievel recebeu várias ofertas para hospedar o show após sua primeira apresentação. [ esclarecimento necessário ] A segunda reserva foi em Hemet, Califórnia, mas foi cancelada devido à chuva. A próxima apresentação foi no dia 10 de fevereiro, em Barstow, na Califórnia. Durante a apresentação, Knievel tentou uma nova façanha em que saltaria, de braços abertos, sobre uma motocicleta em alta velocidade. Knievel saltou tarde demais e a motocicleta o atingiu na virilha, jogando-o a 4,5 metros de altura. Ele foi hospitalizado em conseqüência dos ferimentos. Quando liberado, ele voltou a Barstow para terminar a performance que havia começado quase um mês antes.

O show ousado de Knievel acabou após a apresentação em Barstow porque as lesões o impediram de se apresentar. Depois de se recuperar, Knievel começou a viajar de uma cidade pequena para outra como um ato solo. Para ficar à frente de outros dublês de motocicleta que pulavam em animais ou poças d'água, Knievel começou a pular em carros. Ele começou a adicionar mais e mais carros aos seus saltos quando voltava ao mesmo local para fazer as pessoas saírem e vê-lo novamente. Knievel não sofreu ferimentos graves desde a apresentação em Barstow, mas em 19 de junho em Missoula, Montana, ele tentou pular 12 carros e uma van de carga. A distância que ele tinha para a decolagem não lhe permitiu ganhar velocidade suficiente. Sua roda traseira bateu no topo da van enquanto a roda dianteira bateu no topo da rampa de pouso. Knievel acabou com um braço severamente quebrado e várias costelas quebradas. O acidente e a subsequente permanência no hospital foram um golpe de sorte publicitário.

A cada salto bem-sucedido, o público queria que ele saltasse mais um carro. Em 25 de março de 1967, Knievel liberou 15 carros no Ascot Park em Gardena, Califórnia. [14] Em seguida, ele tentou o mesmo salto em 28 de julho de 1967, em Graham, Washington, onde teve seu próximo acidente grave. Ao pousar sua bicicleta no último veículo, um caminhão de painel, Knievel foi atirado de sua moto. Desta vez, ele sofreu uma concussão grave. Após um mês, ele se recuperou e voltou a Graham no dia 18 de agosto para encerrar o show, mas o resultado foi o mesmo, só que desta vez as lesões foram mais graves. Mais uma vez ficando aquém, Knievel caiu, quebrando o pulso esquerdo, joelho direito e duas costelas.

Knievel recebeu exposição nacional pela primeira vez em 18 de março de 1968, quando o comediante e apresentador de talk show da madrugada Joey Bishop o convidou para participar do programa da ABC. The Joey Bishop Show.

Edição do Caesars Palace

Enquanto estava em Las Vegas para assistir Dick Tiger defender com sucesso seus títulos dos meio-pesados ​​da WBA e WBC no Centro de Convenções em 17 de novembro de 1967, Knievel viu pela primeira vez as fontes do Caesars Palace e decidiu pular nelas.

Para conseguir uma audiência com o CEO do cassino Jay Sarno, Knievel criou uma corporação fictícia chamada Evel Knievel Enterprises e três advogados fictícios para fazer ligações para Sarno. Knievel também fez ligações para Sarno alegando ser da American Broadcasting Company (ABC) e Esportes ilustrados perguntando sobre o salto. Sarno finalmente concordou em se encontrar com Knievel e providenciou para que Knievel pulasse as fontes em 31 de dezembro de 1967. Depois que o negócio foi fechado, Knievel tentou fazer com que a ABC transmitisse o evento ao vivo no Wide World of Sports. A ABC recusou, mas disse que se Knievel tivesse o salto filmado e fosse tão espetacular quanto ele disse que seria, eles considerariam usá-lo mais tarde.

Knievel, aos 29 anos, usou seu próprio dinheiro para que o ator / diretor John Derek produzisse um filme do salto dos Césares. Para manter os custos baixos, Derek contratou sua então esposa Linda Evans como um dos operadores de câmera. Foi Evans quem filmou o famoso pouso. Na manhã do salto, Knievel parou no cassino e colocou seus últimos $ 100 na mesa de blackjack (que ele perdeu), parou no bar e tomou uma dose de Wild Turkey, e então saiu, onde vários membros se juntaram a ele da equipe do Caesars, bem como duas dançarinas. [ citação necessária ]

Depois de fazer seu show normal de pré-salto e algumas abordagens de aquecimento, Knievel começou sua abordagem real. Quando ele atingiu a rampa de decolagem, ele afirmou que sentiu a moto desacelerar inesperadamente. A súbita perda de potência na decolagem fez com que Knievel parasse e pousasse na rampa de segurança que era apoiada por uma van. Isso fez com que o guidão fosse arrancado de suas mãos quando ele tombou sobre eles na calçada, onde derrapou no estacionamento das Dunas.

Como resultado da queda, Knievel sofreu esmagamento da pelve e do fêmur, fraturas no quadril, pulso e ambos os tornozelos, além de uma concussão que o manteve no hospital. Circularam rumores de que ele ficou em coma por 29 dias no hospital, mas isso foi refutado por sua esposa e outros no documentário Ser evel. [15] [16] [17]

A queda do Caesars Palace foi a mais longa tentativa de salto de motocicleta de Knievel, a 43 metros. Após sua queda e recuperação, Knievel ficou mais famoso do que nunca. A ABC-TV comprou os direitos do filme do salto, pagando muito mais do que originalmente teria se tivesse transmitido o salto ao vivo. [ citação necessária ]

Edição de seguro

Em uma entrevista de 1971 com Dick Cavett, Knievel afirmou que ele não poderia ser segurado após a queda do Caesars. Knievel disse que foi recusado 37 vezes do Lloyd's de Londres, afirmando: "Tenho problemas para obter seguro de vida, seguro contra acidentes, hospitalização e até seguro para meu automóvel. O Lloyd's de Londres me rejeitou 37 vezes, então se você ouvir o boato de que eles assegure ninguém, não preste muita atenção nisso. " [18] Quatro anos depois, uma cláusula do contrato de Knievel para saltar 14 ônibus em Kings Island exigia um seguro de responsabilidade civil de $ 1 milhão de um dia para o parque de diversões. O Lloyd's de Londres ofereceu o seguro de responsabilidade pelo que foi chamado de "risíveis $ 17.500". [19] Knievel acabou pagando $ 2.500 a uma seguradora com sede nos Estados Unidos. [19]

Saltos e registros Editar

Para manter seu nome nas notícias, Knievel propôs sua maior façanha de todos os tempos, um salto de motocicleta pelo Grand Canyon. Apenas cinco meses após seu acidente quase fatal em Las Vegas, Knievel deu outro salto. Em 25 de maio de 1968, em Scottsdale, Arizona, Knievel caiu ao tentar saltar 15 Ford Mustangs. Knievel acabou quebrando a perna e o pé direito como resultado da queda.

Em 3 de agosto de 1968, Knievel voltou a saltar, ganhando mais dinheiro do que nunca. Ele estava ganhando cerca de US $ 25.000 por apresentação e estava dando saltos bem-sucedidos quase todas as semanas até 13 de outubro, em Carson City, Nevada. Enquanto tentava manter o pouso, ele perdeu o controle da moto e bateu, quebrando o quadril novamente.

Em 1971, Knievel percebeu que o governo dos EUA nunca permitiria que ele pulasse o Grand Canyon. Para manter os fãs interessados, Knievel considerou várias outras acrobacias que poderiam corresponder à publicidade que seria gerada ao pular o cânion. As ideias incluíam saltar sobre o rio Mississippi, saltar de um arranha-céu para outro na cidade de Nova York e saltar sobre 13 carros dentro do Houston Astrodome. Ao voar de volta para Butte de uma turnê de apresentação, ele olhou pela janela de seu avião e viu o Snake River Canyon. Depois de encontrar um local a leste de Twin Falls, Idaho, que era largo e profundo o suficiente e em propriedade privada, ele alugou 300 acres (1,2 km 2) por $ 35.000 para realizar seu salto. Ele marcou a data para o Dia do Trabalho (4 de setembro) de 1972.

De 7 a 8 de janeiro de 1971, Knievel estabeleceu o recorde com a venda de mais de 100.000 ingressos para apresentações consecutivas no Houston Astrodome. Em 28 de fevereiro, ele estabeleceu um novo recorde mundial ao saltar 19 carros com sua Harley-Davidson XR-750 no Ontario Motor Speedway em Ontário, Califórnia. O salto de 19 carros foi filmado para o filme biográfico Evel Knievel. Knievel manteve o recorde por 27 anos até que Bubba Blackwell saltou com 20 carros em 1998 com um XR-750. [20] Em 2015, Doug Danger ultrapassou esse número com 22 carros, realizando essa façanha na atual Harley-Davidson XR-750 1972 vintage de Evel Knievel. [21]

Em 10 de maio, Knievel caiu ao tentar pular 13 caminhões de entrega da Pepsi. Sua abordagem foi complicada pelo fato de que ele teve que começar no pavimento, cortar a grama e depois retornar ao pavimento. Sua falta de velocidade fez com que a motocicleta descesse primeiro a roda dianteira. Ele conseguiu se segurar até que a bicicleta atingisse a base da rampa. Depois de ser jogado para fora, ele derrapou por 50 pés (15 m). Ele quebrou a clavícula, sofreu uma fratura exposta do braço direito e quebrou as duas pernas.

Em 3 de março de 1972, no Cow Palace em Daly City, Califórnia, depois de dar um salto bem-sucedido, ele tentou fazer uma parada rápida por causa de uma pequena área de pouso. Ele teria sofrido uma fratura nas costas e uma concussão após ser jogado e atropelado por sua motocicleta, uma Harley-Davidson. Knievel voltou a pular em novembro de 1973, quando saltou com sucesso mais de 50 carros empilhados no Los Angeles Memorial Coliseum. [22] Por 35 anos, Knievel deteve o recorde de pular os carros mais empilhados em uma Harley-Davidson XR-750 (o recorde foi quebrado em outubro de 2008). [23] Seu histórico XR-750 agora faz parte da coleção do Museu Nacional de História Americana do Smithsonian. Feita de aço, alumínio e fibra de vidro, a motocicleta personalizada pesa cerca de 140 kg (300 lb). [24]

Durante sua carreira, Knievel pode ter sofrido mais de 433 fraturas ósseas, [25] ganhando uma entrada no Livro Guinness dos Recordes Mundiais como o sobrevivente da "maioria dos ossos quebrados em uma vida". [1] No entanto, esse número pode ser exagerado: seu filho Robbie disse a um repórter em junho de 2014 que seu pai havia quebrado de 40 a 50 ossos. O próprio Knievel afirmou ter quebrado 35.

O salto do Grand Canyon Editar

Embora Knievel nunca tenha tentado pular o Grand Canyon, rumores sobre o salto do Canyon foram iniciados pelo próprio Knievel em 1968, após a queda do Caesars Palace. Durante uma entrevista em 1968, Knievel declarou: "Não me importo se eles disserem: 'Olha, garoto, você vai dirigir aquela coisa para fora do Canyon e morrer', eu vou fazer isso. Eu quero ser o primeiro. Se me deixassem ir à lua, engatinharia até o cabo Kennedy só para fazer isso. Gostaria de ir à lua, mas não quero ser o segundo homem a ir lá. " Nos anos seguintes, Knievel negociou com o governo federal para garantir um local de salto e desenvolver várias bicicletas conceituais para fazer o salto, mas o Departamento do Interior negou-lhe espaço aéreo sobre o cânion norte do Arizona. Knievel voltou sua atenção em 1971 para o Snake River Canyon no sul de Idaho.

No filme de 1971 Evel Knievel, George Hamilton (como Knievel) alude ao salto do desfiladeiro na cena final do filme. Um dos pôsteres comuns para o filme retrata Knievel pulando sua motocicleta de um (provável) penhasco do Grand Canyon. Em 1999, seu filho Robbie saltou uma parte do Grand Canyon de propriedade da Reserva Indígena Hualapai. [26]


Saltman No. 4 (Outra Visão) - História

TEHRAN - Um projeto para purificar, limpar e restaurar três antigos homens do sal, encontrado na mina de sal Chehrabad do Irã, será iniciado em um futuro próximo, anunciou o chefe de turismo da província de Zanjan.

Os homens do sal são três, quatro e cinco, seus pertences e algumas relíquias antigas descobertas na mina serão restauradas em colaboração com o Centro de Pesquisa para Conservação de Relíquias Culturais do Irã e o Departamento de Patrimônio Cultural, Turismo e Artesanato de Zanjan em estreita colaboração com o instituto de pesquisa para a proteção e restauração de relíquias históricas do Ruhr-Universität Bochum e do Museu Arqueológico de Frankfurt, Amir Arjmand disse no sábado.

O primeiro passo antes de qualquer trabalho de reabilitação será a documentação precisa da situação inicial dos homens do sal, que estão sendo mantidos no Museu dos Homens do Sal de Zanjan, acrescentou o funcionário.

Em maio, o funcionário anunciou que uma equipe de especialistas do Irã e da Alemanha iniciou um projeto para limpar e restaurar roupas e pertences pessoais de antigas múmias de sal.

Em 1993, os mineiros da mina de sal Douzlakh, perto das aldeias de Hamzehli e Chehrabad na província de Zanjan, encontraram acidentalmente uma cabeça mumificada, datada de 300 EC. A cabeça estava muito bem preservada, a ponto de sua orelha furada ainda estar segurando o brinco de ouro. O cabelo, a barba e o bigode eram avermelhados, e sua impressionante bota de couro ainda continha partes da perna e do pé, de acordo com a Ancient History Encyclopedia.

No entanto, em 2004, os mineiros descobriram mais um “homem do sal”, que foi seguido por novas escavações, desenterrando restos de um corpo humano junto com um grande número de artefatos feitos de madeira, ferramentas de metal, roupas e cerâmica.

Em 2005, iniciou-se uma escavação sistemática, foram escavadas mais três múmias e uma sexta permaneceu in situ por falta de recursos para seu armazenamento. O contexto dos restos mortais sugere que um colapso na mina causou a morte dos mineiros em questão.

A primeira múmia apelidada de “homem do sal” está em exibição no Museu Nacional do Irã em Teerã. Ele ainda parece muito impressionante.

Este “homem do sal” em particular foi originalmente datado com base no material arqueológico encontrado com ele. Posteriormente, a múmia foi datada com carbono, o que o situou em 500 DC (1750 AP, ou seja, "antes do presente" ou 1750 anos atrás), o auge do Império Sassânida. O segundo "homem do sal" foi datado por carbono em 1554 BP, o que o colocou na mesma era do primeiro "homem do sal", a era sassânida.

O terceiro, quarto e quinto “homens do sal” também eram datados de carbono. O terceiro corpo foi datado e colocado em 2337 AP, o quarto corpo em 2301 AP, e a quinta múmia foi datada em 2.286 AP, colocando-os todos no período aquemênida.

O indivíduo "homem do sal" tem alguns segredos próprios, por exemplo, o primeiro "homem do sal" que foi descoberto tinha o tipo de sangue B +, e imagens 3D de seu crânio revelaram fraturas ao redor do olho e outros danos que ocorreram antes da morte por um golpe duro na cabeça. Suas roupas (a impressionante bota de couro) e seu brinco de ouro mostram a uma pessoa de alguma posição que o motivo de sua presença na mina ainda permanece um mistério.

Saltman No. 5 tinha ovos de tênia da Taenia sp. gênero em seu sistema. Eles foram identificados durante o estudo de seus restos mortais. A descoberta indica o consumo de carne crua ou mal cozida, sendo este o primeiro caso desse parasita no antigo Irã e a primeira evidência de antigos parasitas intestinais na área. O mais bem preservado e provavelmente o mais angustiante dos homens do sal é o homem do sal nº 4. Um mineiro de dezesseis anos, pego no momento da morte, esmagado por um desabamento.


Paul Laszlo para Brown & amp Saltman Mid-Century Sideboard

Aparador recém-reformado de meados do século em bom estado de funcionamento por Paul Laszlo para Brown and Saltman
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O Templo da Razão

Sam Harris é um homem valente. Em um país onde 90% dos adultos dizem acreditar em Deus, ele escreveu um best-seller condenando a religião. O Fim da Fé: Religião, Terror e o Futuro da Razão (Norton) ganhou vários prêmios por seus argumentos meticulosos e de longo alcance contra a irracionalidade da crença religiosa. Harris também atraiu críticas de todos os lados, não sendo atraente nem para moderados religiosos nem fundamentalistas, e até irritando ateus. Seu último livro, Carta para uma nação cristã (a ser publicado este mês pela Knopf), é um ataque ousado ao coração da fé cristã. Claramente, é alguém que não tem medo de falar o que pensa.

Na adolescência, nos anos 80, Harris ficou fascinado com o budismo e o hinduísmo e fez várias viagens à Índia e ao Nepal, onde participou de muitos retiros de meditação silenciosa. Mais tarde, ele estudou filosofia na Universidade de Stanford e passou a ver os ensinamentos mais dogmáticos de ambas as religiões como, em sua palavra, & ldquononsense. & Rdquo Ele & rsquos atualmente concluindo seu doutorado em neurociência, pesquisando o que acontece no cérebro quando experimentamos crença, descrença e incerteza .

Harris começou a escrever seu primeiro livro quase imediatamente após o ataque ao World Trade Center em 11 de setembro de 2001. Ele ficou consternado com a rapidez com que a discussão pública deixou de apontar o dedo ao fundamentalismo islâmico para apelar à tolerância religiosa. Segundo ele, o 11 de setembro deveria ter exposto a perigosa irracionalidade da crença religiosa, mas, em vez disso, empurrou os Estados Unidos ainda mais fundo em sua própria religiosidade. E então ele começou a trabalhar O fim da fé, cujo princípio central é que religião & mdash e tolerância religiosa & mdash perpetua e protege crenças injustificáveis ​​(para não mencionar simplesmente bobas). Em uma era de proliferação nuclear e jihad, diz Harris, a religião abre caminho para uma destruição violenta em uma escala aterrorizante.

Harris busca a crença religiosa com uma mistura de humor e seriedade mortal. & ldquoDiga a um cristão devoto que sua esposa o está traindo & rdquo ele escreve & ldquoor que iogurte congelado pode tornar um homem invisível, e é provável que ele exija tantas evidências quanto qualquer outra pessoa e seja persuadido apenas na medida em que você der isto. Diga a ele que o livro que ele mantém ao lado de sua cama foi escrito por uma divindade invisível que o punirá com fogo por toda a eternidade se ele deixar de aceitar todas as suas afirmações incríveis sobre o universo, e ele parece não exigir qualquer evidência. & Rdquo Ao contrário de alguns ateus que lança farpas inteligentes contra toda espiritualidade, Harris vê valor no que chama de & ldquocontemplative experience & rdquo e vê sua própria prática de meditação de inspiração budista como um empreendimento racional baseado em evidências.

Desde a publicação de O fim da fé, Harris apareceu no documentário O Deus Que Estava Lá, bem como em vários programas de televisão a cabo, incluindo O Fator O & rsquoReilly na FOX News e no Comedy Central & rsquos news-satírico show The Colbert Report. Embora ocupado trabalhando em seu novo livro, Harris encontrou tempo para falar comigo duas vezes. Ele foi charmoso e espirituoso & mdash brincando, quando falei com ele pela segunda vez, que ele havia se convertido ao Islã desde a última vez em que nos falamos & mdash, mas também duro. Seus argumentos são rígidos e bem ensaiados e, como um político, ele pode ficar & ldquoon point & rdquo e virar a questão de cabeça para baixo. Às vezes eu achava frustrante discutir os mistérios mais profundos da vida em termos científicos. Como escreveu um entrevistado no site da Harris & rsquos (www.samharris.org): & ldquoQuanto a tentar provar racionalmente que Deus existe, eu nem mesmo tento. . . . Então, como eu sei que Deus existe? . . . EU O SINTO. & Rdquo Esse é o tipo de fé da qual Harris gostaria de ver o fim.

Saltman: Você acha que a identidade religiosa é sempre destrutiva?

Harris: Sim, na medida em que as pessoas acreditam que essas identidades são importantes. Claro, todos nós podemos apontar para pessoas que se autodenominam Cristãs ou Muçulmanas ou Judeus, mas que realmente não levam sua religião a sério. Obviamente, não fico acordado à noite me preocupando com essas pessoas. Mas onde as pessoas pensam que há uma diferença profunda entre ser cristão, muçulmano ou judeu, acho que essas identidades são intrinsecamente divisivas. Os muçulmanos devotos geralmente pensam que os cristãos estão todos indo para o inferno, e os cristãos devotos retribuem o favor. E a diferença entre ir para o inferno e ir para o céu pela eternidade realmente aumenta o risco de suas divergências.

Saltman: Como a identidade religiosa difere da identidade étnica, nacional ou racial?

Harris: Acho que é semelhante no sentido de que são identidades tribais de uma espécie, e é além dessas linhas tribais que os conflitos humanos tendem a ocorrer. O problema com a religião é que é o único tipo de pensamento nós / eles em que postulamos uma diferença transcendental entre o grupo interno e o externo. Portanto, a diferença entre você e seu vizinho não é apenas a cor da sua pele ou sua filiação política. É que seu vizinho acredita em algo que é metafisicamente incorreto, ele vai passar a eternidade no inferno por isso.E se ele convencer seus filhos de que suas crenças são válidas, seus filhos passarão a eternidade no inferno. Os pais muçulmanos estão genuinamente preocupados com a erosão da fé de seus filhos, seja pelo materialismo e secularismo do Ocidente, seja pelo cristianismo. E, obviamente, nossas próprias comunidades fundamentalistas no Ocidente estão preocupadas da mesma forma. Portanto, se você realmente acredita que importa o nome que você chama de Deus, a religião fornece razões muito mais significativas para você temer e desprezar o seu próximo.

Saltman: E quanto a alguém que, digamos, se identifique como judeu e queira preservar essa tradição, mas não esteja realmente preocupado com o que as outras religiões estão fazendo?

Harris: Bem, isso é mais fácil no judaísmo do que na maioria das religiões, porque o judaísmo não tende a se preocupar particularmente com o que acontece após a morte e se concentra mais em viver bem nesta vida. Também tende a ser mais uma identidade cultural do que baseada na fé. Dito isso, as formas extremas do Judaísmo são bastante divisionistas. Há, tenho certeza, judeus ortodoxos que estão esperando a reconstrução do Templo em Jerusalém e, uma vez que isso aconteça, eles estarão ansiosos para viver dos livros de Levítico e Deuteronômio e matar pessoas por adultério ou por trabalharem no sábado & mdash porque é isso que esses livros dizem que você deve fazer.

Saltman: A religião não é uma conseqüência natural da natureza humana?

Harris: É quase certo que sim. Mas tudo o que fazemos é uma conseqüência natural da natureza humana. Genocídio é. Estupro é. Ninguém jamais pensaria em argumentar que isso torna o genocídio ou o estupro uma característica necessária de uma sociedade civilizada. Mesmo se você tivesse uma história detalhada sobre o propósito essencial que a religião serviu nos últimos cinquenta mil anos, mesmo se você pudesse provar que a humanidade não teria sobrevivido sem acreditar em um Deus criador, isso não significaria que seria uma boa ideia acreditar em um Deus criador agora, em um mundo do século XXI que foi dividido em comunidades morais separadas com base em idéias religiosas.

Tradicionalmente, a religião tem sido o receptáculo de algumas características boas e enobrecedoras de nossa psicologia. É a arena em que as pessoas falam sobre experiência contemplativa e ética. E acho que a experiência contemplativa e a ética são absolutamente essenciais para a felicidade humana. Só acho que agora temos que falar sobre eles sem endossar nenhuma mitologia divisiva.

Saltman: Sua analogia entre religião organizada e estupro é bastante inflamatória. Isso é intencional?

Harris: Posso ser ainda mais inflamado do que isso. Se eu pudesse brandir uma varinha mágica e me livrar do estupro ou da religião, não hesitaria em me livrar da religião. Acho que mais pessoas estão morrendo por causa de nossos mitos religiosos do que por causa de qualquer outra ideologia. Eu não diria que todo conflito humano nasce de religião ou diferenças religiosas, mas para a comunidade humana ser fragmentada com base em doutrinas religiosas que são fundamentalmente incompatíveis, em uma época em que as armas nucleares estão proliferando, é um cenário aterrorizante. Acho que prestamos um péssimo serviço ao mundo quando sugerimos que as religiões são geralmente benignas e não causam divisão fundamental.

Saltman: Eu entrevistei muitos cristãos nascidos de novo. Muitos deles disseram que estavam orando por mim porque estavam convencidos de que eu iria para o inferno, já que não sou um & ldquobeliever. & Rdquo Às vezes, isso me irritava, mas nunca senti que estava realmente em perigo.

Harris: Até os fundamentalistas cristãos aprenderam, em geral, a ignorar as passagens mais bárbaras da Bíblia. Presumivelmente, eles não estavam ansiosos para ver pessoas queimadas vivas por heresia. Alguns séculos de ciência, modernidade e política secular moderaram até mesmo os extremistas religiosos entre nós. Mas existem algumas exceções a isso. Existem os cristãos dominionistas, por exemplo, que realmente pensam que homossexuais e adúlteros deveriam ser condenados à morte. Mas as pessoas que vão para uma mega-igreja em Orange County, Califórnia, não estão ligando para isso.

Eles são, no entanto, bastante otimistas quanto ao sofrimento humano. Sua oposição à pesquisa com células-tronco, por exemplo, está prolongando a miséria de dezenas de milhões de pessoas neste momento. Michael Specter escreveu um artigo no Nova iorquino intitulado & ldquoPolitical Science & rdquo sobre como a direita cristã está distorcendo a relação do governo com a ciência. Um exemplo é que agora temos uma vacina contra o papilomavírus humano sexualmente transmissível, que causa o câncer cervical, do qual morrem cinco mil mulheres todos os anos nos Estados Unidos. A vacina, que pode ser administrada a meninas com 11 ou 12 anos, é segura e eficaz. No entanto, os cristãos evangélicos dos Centros de Controle e Prevenção de Doenças & mdash nomeados políticos & mdash argumentaram que não devemos usar esta vacina, porque ela removerá um dos impedimentos naturais ao sexo antes do casamento. Reginald Finger, que faz parte do comitê consultivo de imunização do CDC, disse que, mesmo se tivéssemos uma vacina contra o HIV, ele teria que pensar muito sobre se a usaria, porque poderia encorajar o sexo antes do casamento.

Agora, essas pessoas não são más. Eles se preocupam apenas com as coisas erradas, porque absorveram esses tabus religiosos injustificáveis. Não há dúvida, entretanto, de que essas falsas preocupações aumentam a miséria do mundo.

Saltman: Se fôssemos eliminar a identidade religiosa, não haveria outra coisa em seu lugar?

Harris: Não necessariamente. Veja o que está acontecendo na Europa Ocidental: algumas sociedades estão desfazendo com sucesso seu compromisso com a identidade religiosa, e eu não acho que ela esteja sendo substituída por qualquer coisa. Suécia, Dinamarca, Canadá, Austrália e Japão são sociedades desenvolvidas com um alto nível de ateísmo, e a religião que eles têm não é a versão populista, fundamentalista e estridente que temos nos EUA. Portanto, o secularismo é alcançável.

Acho que o desejo humano de se identificar com um subconjunto da população é algo que devemos ser céticos em todas as suas formas. O nacionalismo e as afiliações tribais também dividem e, portanto, são perigosos. Mesmo ser um torcedor do Red Sox ou do Yankees tem suas desvantagens, se for levado longe demais.

Saltman: Você mencionou o Canadá. Tenho bons amigos no Canadá que são budistas praticantes e viveram vários anos em um mosteiro. Eles passam por momentos difíceis, porque os canadenses são extremamente desconfiados de qualquer atividade religiosa. Todo mundo pensa que é fundamentalista.

Harris: Até certo ponto, seus amigos são vítimas do fato de não termos aprendido a falar sobre a vida contemplativa em termos que não endossem uma ideologia religiosa específica. Se você entrar em uma caverna por um ano para meditar, você é, por definição, um extremista religioso. Você tem que ser capaz de explicar como você é diferente de Osama bin Laden em sua caverna.

Saltman: Você é um praticante budista?

Harris: Eu sou um praticante, mas não me considero um budista. O budismo pode ser distinguido de outras religiões porque não é teísta. Mas acho que os budistas precisam abandonar completamente o negócio da religião e falar sobre como é a mente humana, qual é o potencial para a felicidade humana e quais são algumas abordagens razoáveis ​​para buscar a felicidade neste mundo.

Saltman: Como você chegou à prática budista?

Harris: Eu cheguei a isso inicialmente por meio de algumas experiências com drogas. Tive uma breve fase psicodélica há cerca de vinte anos que me convenceu, se nada mais, que era possível ter uma experiência de mundo muito diferente. Comecei a ler sobre misticismo e experiência contemplativa, e isso me levou à prática budista e à prática mdash Dzogchen, em particular.

Se eu pudesse brandir uma varinha mágica e me livrar do estupro ou da religião, não hesitaria em me livrar da religião. Acho que mais pessoas estão morrendo por causa de nossos mitos religiosos do que por causa de qualquer outra ideologia.

Saltman: Então você vê a meditação budista não como uma prática religiosa, mas como algo que pode produzir resultados.

Harris: Claramente, existem resultados para qualquer prática religiosa. Um cristão pode dizer: “Se você orar a Jesus, notará uma mudança em sua vida”. E eu não questiono isso. A distinção crucial entre os ensinamentos do budismo e os ensinamentos das religiões ocidentais é que, com o budismo, você não precisa acreditar em nada com base na fé para iniciar o processo. Se você quiser aprender a meditação budista, posso lhe dizer como fazê-lo, e em nenhum momento você terá que acreditar em Deus ou na vida após a morte. Ao passo que, se você pretende ser um cristão e adorar a Jesus com a exclusão de todos os outros profetas históricos, você tem que aceitar que ele era o Filho de Deus, nascido de uma virgem e assim por diante. E eu argumentaria que essas crenças são injustificáveis, não importa quais sejam os resultados da prática cristã. O fato de você ter orado a Jesus e sua vida ter sido completamente transformada não é evidência da divindade de Jesus, nem do fato de que ele nasceu de uma virgem, porque há hindus e budistas tendo exatamente a mesma experiência, e eles nunca pensam sobre Jesus.

Saltman: Os budistas têm mais chance de transformar suas vidas?

Harris: Eu não diria isso, mas eles têm uma chance melhor de falar razoavelmente sobre a capacidade da mente humana de experimentar estados transcendentes e sobre a relação entre a introspecção e esses estados mentais. O discurso budista sobre o valor da introspecção é muito mais razoável e baseado em evidências e sem restrições de dogmas. Se você se tornar um católico e passar dezoito horas por dia orando, provavelmente vai experimentar uma transformação radical na consciência e talvez se tornar uma pessoa extraordinariamente compassiva. Mas quando chega a hora de falar sobre porque Isso está acontecendo, você provavelmente vai falar em termos de mitologia.

Saltman: Mas mesmo os budistas acreditam em alguns princípios da fé.

Harris: Certo. Eles acreditam no renascimento, por exemplo. Alguns acreditam que este Dalai Lama foi o Dalai Lama em uma vida anterior. A diferença é que você pode ser um budista praticante, que reconhece todas as verdades fundamentais das quais o Buda falou, sem nunca acreditar na linhagem do Dalai Lama, ao passo que você não pode ser um cristão se não estiver convencido dos dogmas fundamentais do cristianismo .

Saltman: Você se identificaria como ateu?

Harris: Bem, não estou ansioso para fazer isso. Por um lado, os ateus têm um grande problema de relações públicas nos Estados Unidos. Em segundo lugar, os ateus como um grupo geralmente não estão interessados ​​na vida contemplativa e rejeitam qualquer coisa profunda que possa ser realizada pela meditação ou algum outro ato deliberado de introspecção. Terceiro, acho que é um termo desnecessário. Não temos nomes para quem não acredita em astrologia ou alquimia. Não acho que não acreditar em Deus deva marcar alguém com uma nova identidade. Acho que precisamos falar apenas sobre razão, bom senso e compaixão.

Saltman: O ateísmo não anda sempre de mãos dadas com a razão e a compaixão. Veja a destruição e a violência causadas pela ideologia ateísta na China e na velha União Soviética.

Harris: O que eu realmente estou argumentando é o dogma, e esses sistemas comunistas de crença eram tão dogmáticos quanto os sistemas religiosos. Na verdade, eu os chamo de “religiões quopolíticas”. Mas nenhuma cultura na história da humanidade jamais sofreu porque seu povo se tornou muito razoável ou desejoso de ter evidências em defesa de suas crenças centrais. Sempre que as pessoas começam a cometer genocídio ou jogar mulheres e crianças em valas comuns, acho que vale a pena perguntar o que elas acreditam sobre o universo. Minha leitura da história sugere que eles sempre acreditam em algo que é obviamente indefensável e dogmático.

Saltman: Você acha que existe uma religião pacífica?

Harris: Oh, claro. O jainismo é o melhor exemplo que conheço. Surgiu na Índia mais ou menos na mesma época que o budismo. A não violência é sua doutrina central. Jainistas & ldquoextremistas & rdquo usam máscaras para evitar respirar qualquer coisa viva. Para ser um Jain praticante, você precisa ser vegetariano e pacifista. Portanto, quanto mais "desequilibrado" e dogmático um jainista se torna, menos provável que ele prejudique os seres vivos.

Os jainistas provavelmente acreditam em certas coisas com base em evidências insuficientes, o que não é uma boa ideia, em minha opinião. Posso até imaginar um cenário em que o dogma jainista poderia fazer com que pessoas morressem: Na verdade, não sei o que os jainistas dizem sobre o assunto, mas vamos dizer que eles não quiseram matar nem mesmo bactérias e proibiram o uso de antibióticos.

Saltman: Eles provavelmente querem derrubar Roe v. Wade.

Harris: Provavelmente. Mas a questão é que não é provável que estejamos em uma situação em que os jainistas comecem a colocar em risco a vida e os direitos das pessoas, porque eles são muito pacíficos.

Se você se tornar católico e passar dezoito horas por dia orando, provavelmente vai experimentar uma transformação radical de consciência. . . . Mas quando chega a hora de falar sobre porque Isso está acontecendo, você provavelmente vai falar em termos de mitologia.

Saltman: Nos círculos evangélicos, ouço muitas tiradas contra o & ldquo; relativismo moral & rdquo & mdash a ideia de que o certo e o errado podem variar dependendo da cultura, período de tempo ou situação. Liberais e humanistas seculares são todos acusados ​​de relativismo moral. Você se opõe ao relativismo moral. Você sente como se isso o colocasse, em algum nível, no mesmo campo dos nascidos de novo?

Harris: Não, eu não acho que estou no mesmo campo que eles. Eles têm um grande medo de que, a menos que acreditemos que a Bíblia foi escrita pelo criador do universo, não tenhamos razão real para tratar bem uns aos outros, e acho que não há nenhuma evidência disso. É fundamentalmente falso que as pessoas que não acreditam em Deus sejam mais propensas a crimes violentos, por exemplo. A evidência, se alguma coisa, vai na direção contrária. Se você olhar para onde temos os crimes mais violentos e os mais roubos nos Estados Unidos, não é nos estados azuis de tendência secular. It & rsquos nos estados vermelhos, com toda sua religiosidade. Na verdade, três das cinco cidades mais perigosas dos Estados Unidos estão no Texas.

Bem, não estou dizendo que podemos olhar para esses dados e dizer: & ldquoReligião causa violência & rdquo. Mas você pode olhar para esses dados e dizer que altos níveis de afiliação religiosa não garantem que as pessoas se comportem bem. Da mesma forma, se você olhar para as classificações da ONU das sociedades em termos de desenvolvimento & mdash, que inclui níveis de crime violento, mortalidade infantil e alfabetização & mdash, as sociedades mais ateístas do planeta são as mais altas: Suécia, Holanda, Dinamarca. Portanto, não há nenhuma evidência de que um forte compromisso com a verdade literal da doutrina religiosa do único ser um bom indicador de saúde ou moralidade social.

Acho que é fácil encontrar outras bases para a moralidade que sejam objetivas e não relativísticas. O budismo certamente tem um. A proposição no budismo é que importa como você se comporta e que tipo de intenções você forma em seus relacionamentos com outros seres humanos, porque essas coisas afetam sua mente, e sua mente é o verdadeiro locus de sua felicidade ou sofrimento. Se você estiver interessado em ser o mais feliz possível, estará interessado em superar seu medo e ódio por outros seres humanos e maximizar seu amor e compaixão. Esta não é uma imagem relativística.

Saltman: Você fala um pouco em seu livro sobre como a tolerância é parte do problema: que achamos que devemos ser tolerantes com outras pessoas e religiões que devemos recuar e permitir que elas tenham suas próprias crenças. Mas se não formos tolerantes, não tenho certeza de como devemos expressar nossa notolerância.

Harris: Como podemos expressar isso com respeito às pessoas que acreditam que Elvis Presley está vivo?

Harris: Não, nós é pior do que isso. Quero dizer, se alguém se candidata a um emprego que envolve responsabilidade significativa e, no processo, expressa absoluta certeza de que Elvis ainda está vivo, espero que essa pessoa não seja contratada. A crença de que Elvis está vivo é claramente incompatível com uma avaliação razoável das evidências.

Saltman: Então, devemos expressar nossa intolerância para com os crentes religiosos, não permitindo que eles ocupem posições de poder?

Harris: Bem, sim. A crença de que Jesus descerá das nuvens como um super-herói em algum momento dos próximos cinquenta anos e nos salvará & mdash, o que 44% da população americana aparentemente acredita & mdash é tão ilusório quanto a crença de que Elvis ainda está vivo. É necessária uma mudança radical em nosso discurso. O problema é que há tantas pessoas que concordam com a crença cristã que é difícil agir de maneira razoável em resposta a ela. Em última análise, ser cristão deve ser como acreditar em Zeus. Mas agora há uma diferença relevante entre acreditar na divindade de Jesus e acreditar em Zeus, porque a primeira crença tem muitos adeptos e porque há um grande apoio cultural para a ideia. A verdadeira desvantagem da religião é permitir que pessoas perfeitamente sãs acreditem em massa no que apenas um lunático acreditaria por conta própria.

Temos que reconhecer que existem consequências comportamentais para certas crenças & mdash que certas crenças são indefensáveis ​​intelectualmente e têm consequências morais que devemos considerar intoleráveis. A religião permite que pessoas de outra forma inteligentes e morais endossem posições que são pouco inteligentes e imorais.

Saltman: Você usa palavras como pouco inteligente muito livremente.

Harris: Não estou dizendo que os cristãos não são inteligentes. É possível ser muito inteligente e creia que Jesus vai voltar. Acabei de receber um e-mail de um físico biomédico que, em uma conferência, era o único ateu em uma sala de cinco físicos, todos falando sobre a verdade literal das Escrituras. Isso acontece porque a religião parece ser o único jogo da cidade quando chega a hora de falar sobre experiência espiritual, êxtase, devoção, a realidade da morte ou o sentido da vida. Precisamos de outras maneiras de falar sobre esses assuntos.

Saltman: Eu estou apenas surpreso que você possa fazer a observação com tanta liberdade & ldquoIsso não é inteligente. & Rdquo Parece mais misterioso para mim.

Harris: Bem, eu sei como é a experiência do êxtase religioso e sei como é tentador interpretar esse sentimento à luz de uma dada doutrina metafísica. Se você vai a uma igreja, canta hinos e começa a se sentir feliz e em êxtase, pode considerar isso, de uma forma muito ingênua, como uma confirmação de que Jesus é o Filho de Deus. Em minha própria vida, eu o interpretei em um contexto mais oriental.Mas qualquer cristão que se sinta como eu me senti em retiros de meditação terá certeza de que a graça de Deus o está atingindo em cheio no rosto. Parece confirmar suas crenças religiosas. Esse cristão precisa perceber que tudo o que ele está experimentando naquele momento também foi experimentado por budistas, hindus, muçulmanos e assim por diante.

Saltman: Então você está dizendo que todas as experiências religiosas são iguais?

Harris: Não, estou dizendo que existe uma verdade mais profunda na experiência humana, e as pessoas estão interpretando essa verdade à luz das crenças que subscrevem e chegando a uma conclusão falsa. Aqui está uma analogia: se você der LSD a cinco pessoas de cinco religiões diferentes, cada uma delas interpretará a experiência à luz de sua tradição cultural e religiosa. E, no entanto, a verdade é que todos eles apenas tomaram ácido juntos, e o ácido tem certo efeito sobre o cérebro.

Saltman: Você parece muito confiante em sua própria experiência, no que vê.

Harris: Mas também tenho certeza de que minha experiência é um tecido de erros cognitivos e visões parciais do universo. Não é como se eu estivesse dizendo que nossa experiência subjetiva está de alguma forma nos entregando um canal aberto para a verdade do universo.

Sempre que as pessoas começam a cometer genocídio ou jogar mulheres e crianças em valas comuns, acho que vale a pena perguntar o que elas acreditam sobre o universo. Minha leitura da história sugere que eles sempre acreditam em algo que é obviamente indefensável e dogmático.

Saltman: Em seu livro, você escreve: & ldquoAcredito que há um carvalho em meu quintal, porque posso vê-lo. & Rdquo A crença sempre se resume a uma questão de evidência? Quando as pessoas dizem que viram a Deus, procuro a evidência em seu comportamento. Quando eles dizem que se apaixonam, procuro a evidência na maneira como tratam as pessoas que dizem amar.

Harris: Em muitas áreas de nossas vidas, o rigor científico seria difícil de alcançar. Não nos sentimos como se estivéssemos falando bobagens quando dizemos que um homem ama sua esposa, mas se você quiser se sentar e provar cientificamente que ama sua esposa, então você se propôs um verdadeiro desafio. O amor tem diferentes componentes. Tem um componente comportamental. Tem um componente emocional subjetivo. E esses componentes podem ser independentes uns dos outros. É bem possível sentir amor por alguém, mas não ser capaz de demonstrá-lo. E é possível agir com amor e ainda assim não sentir muito amor pela pessoa que você precisa tratar bem. Então, há o conceito budista de & ldquoloving kindness & rdquo, que não é o mesmo que a maioria das pessoas no Ocidente entende por & ldquolove. & Rdquo Do ponto de vista budista, o amor romântico tem muito desejo e apego, e pode não ter muito gentileza adorável.

No entanto, sabemos o que queremos dizer com & ldquolove & rdquo e, até certo ponto, podemos chegar a um acordo sobre o que é. Se tentarmos falar sobre isso com rigor, há algumas descobertas interessantes e até controversas a serem feitas. Por exemplo, se pudéssemos isolar o locus cerebral da emoção do amor, e pudéssemos afetá-lo por meios mecânicos ou farmacológicos, então poderíamos ter algumas perguntas filosóficas interessantes a responder. Por exemplo, se uma droga de amor pode simplesmente aumentar o sentimento de amor, isso significa que você pode ser feito para amar alguém?

As pessoas gostam de dizer que o amor não é fundamentalmente uma questão de razão, mas acho que é apenas uma forma falsa de dividir o discurso. Não há nada de irracional em valorizar a experiência do amor. Você não precisa acreditar em nada com evidências insuficientes para se apaixonar por outros seres humanos e valorizar essa experiência.

Saltman: Voltando à religião: e a liturgia? Você poderia racionalmente dizer que a liturgia ajuda as pessoas. Não deveríamos valorizá-lo?

Harris: Acho que existe um poder para o ritual que não é compreendido em termos científicos, e devemos querer entendê-lo. Se o ritual está fazendo algo por nós psicológica e culturalmente que não pode ser feito por outra coisa, então não devemos perdê-lo. Acho que seríamos muito mais pobres pela ausência de ritual. Precisamos de rituais para todos os momentos de nossas vidas que queremos marcar como tendo um significado especial, como nascimentos, mortes, casamentos. O problema é que, no momento, só temos linguagem religiosa para essas ocasiões. O que precisamos são rituais seculares.

Essa é uma ideia que tem circulado entre os cientistas: precisamos de uma espécie de liturgia científica. Não é como se, olhando para este universo com bilhões de anos-luz de diâmetro, você pudesse encontrar algo surpreendente a dizer sobre a realidade. Na verdade, é muito mais incrível do que o Deus da Bíblia perseguindo os desertos do Oriente Médio, exigindo ofertas queimadas. Portanto, precisamos de uma linguagem que expresse um temor razoável pela natureza do cosmos e nossa existência nele. E precisamos tornar essa linguagem comovente emocionalmente para as pessoas. Acho que seria emocionante se tivéssemos um templo da razão que apresentasse por meio de rituais nossa crescente compreensão científica de nós mesmos no cosmos. Certamente poderíamos pensar em algo profundo, edificante, científico coisas a dizer por ocasião da morte de alguém. Não é como se, depois de se despojar de seus mitos religiosos, você partisse com uma sensação de confinamento terrivelmente entediante e reduzida. Na verdade, são as religiões que são terrivelmente enfadonhas e restritivas. A verdade científica, até onde a entendemos, é mágica, aberta e emocionante. Só é preciso um pouco mais de trabalho para entendê-lo.

Saltman: Parece-me que as pessoas têm rituais seculares, ou "espirituais, mas não religiosos". E sempre os achei meio tristes, para falar a verdade. Divorciado de tradições antigas, o ritual parece um pouco vazio.

Harris: Concordo que ainda não conseguimos. Eu absolutamente odeio quando alguém entoa um canto hindu em inglês em vez de sânscrito. Tem uma espécie de valor encantatório na língua original, mas quando você canta em inglês, soa bobo. Este foi provavelmente um problema no catolicismo quando a missa em latim deu lugar ao vernáculo. Ele perde algo.

É realmente uma questão de arte, em última análise. Estamos sempre falando sobre que tipo de arte será mais agradável e edificante. Não é apenas um exercício de racionalidade criar tal arte, mas não há nada inerentemente irracional nisso.

Saltman: Você acredita que existem aspectos da vida que nunca serão explicados pela ciência?

Harris: Acho que há uma confusão sobre o que significa explicar qualquer coisa e o que se perde quando as coisas são explicadas. Por exemplo, não tenho dúvidas de que um dia entenderemos o amor como uma função do cérebro & mdash, o que significa que teremos o amor & ldquoexplicado & rdquo. Mas não há razão para pensar que isso diminuirá a experiência do amor, da mesma forma que a compreensão da composição química do chocolate não me faz querer comer menos. Não há conflito entre uma compreensão total do mundo e nossa busca pelas experiências que consideramos mais prazerosas ou mais afirmativas da vida. É possível que uma compreensão científica do amor nos permita encontrar mais amor ou nos sentir mais amorosos. Mas mesmo que isso não nos dê nenhuma opção nova, parece-me que nunca há nenhum argumento contra a compreensão dos fenômenos no nível científico também.

Saltman: Mas existem mistérios que parece que nunca desvendaremos por meio de pesquisas e experimentos. Podemos ter todas as evidências e todo o entendimento do mundo e ainda estar sofrendo.

Harris: Bem, de um ponto de vista subjetivo em primeira pessoa, é todo mistério. Olhe para a sua mão. Olhe para o céu. Olhe para qualquer objeto e pergunte-se: & ldquoO que é, na verdade? & Rdquo Posso lhe contar sobre a neurologia de como você move sua mão. Mas o fato de você posso mover sua mão é irredutivelmente misterioso. E isso é algo com que você pode entrar em contato de momento a momento, quando deixa de pensar tanto e apenas presta atenção. Mas essa maravilha que você sente não está em conflito com a compreensão das relações de causa e efeito no universo.

O que você parece estar chegando é que talvez haja circunstâncias em que não entender o que está acontecendo ajuda mais do que entender. A pessoa que pensa que Jesus era realmente o Filho de Deus pode ser mais feliz em certas circunstâncias do que a pessoa que entende que Jesus provavelmente era apenas um homem comum. Pode ser que, em tais casos, estar absolutamente certo de um dogma proporcione mais felicidade do que ser racional. Mas eu acho que as responsabilidades de ter um mundo que é destruído por crenças religiosas concorrentes são muito mais graves do que qualquer um dos possíveis benefícios das certezas religiosas.

Saltman: A ciência substituirá a religião?

Harris: Acho que sim. Eu vejo a religião como uma ciência fracassada, na medida em que faz afirmações falsas sobre o mundo. Obviamente, há também o aspecto ritual da religião, e da arquitetura, e da comunidade, e da música e da arte. E não há nada de errado com isso. Mas quando a religião faz afirmações sobre como o mundo é, está em rota de colisão com a ciência. Essas afirmações freqüentemente entram em conflito com as montanhas de evidências ao contrário de que a ciência está continuamente produzindo. Portanto, nesse nível, sempre que você afirma que algo é verdadeiro com base em um dogma religioso, você está invadindo o terreno da ciência e, na verdade, impedindo seu progresso. E sempre que a ciência apresenta uma boa razão para acreditar ou não em algo, ela corroeu parte do terreno no qual a religião busca se firmar. A ciência sugere que a vida está evoluindo há bilhões de anos, e nós descendemos de espécies que não eram humanas. Isso fecha completamente o livro, ou deveria, sobre a história bíblica do Gênesis. Portanto, se as pessoas estão apegadas às suas idéias religiosas, elas têm que resistir à ciência.

Saltman: Você obviamente aprova os ensinamentos budistas. Como budista, não sei como alguém poderia transmitir esses ensinamentos sem a religião. Quando a religião é retirada disso, as pessoas meio que pegam emprestado um pouco disso e um pouco daquilo, e antes que você perceba, ninguém está mais praticando o budismo.

Harris: Bem, isso é um risco. Mas ninguém está realmente praticando o budismo no budismo também.

Harris: Quero dizer, as mesmas pessoas que não conseguem se tornar iluminadas escolhendo e escolhendo suas práticas provavelmente não conseguiriam se tornar iluminadas morando em um mosteiro. Se o objetivo é transcender sua identificação com o pensamento discursivo e viver em uma consciência imediata e não iludida do momento presente, poucas pessoas fazem isso de forma contínua. E há muitas pessoas que vão a extremos heróicos para tentar alcançar essa consciência. É muito difícil de fazer, mesmo nas circunstâncias mais dogmáticas.

Parece-me que podemos falar racionalmente sobre o que é o processo de iluminação e por que ocorre em um contexto e não em outro, sem acreditar em nada absurdo & mdash e certamente sem endossar o lado dogmático do Budismo. Você poderia fazer com que centros de retiros ensinassem métodos de meditação que estão completamente em harmonia com nossa compreensão do universo do século XXI, e omitir a história de que Guru Rinpoche nasceu de um lótus.

Saltman: Você quer dizer que você poderia abandonar os sutras, abandonar os ensinamentos budistas.

Harris: Bem, você pode abandonar a parte que não faz sentido. E admito que poucos de nós estão em uma posição perfeita para falar sobre o que, em última análise, faz sentido. Tenho uma boa experiência em meditação e li muitos livros sobre o budismo, então me considero um consumidor muito bem educado de idéias espirituais, mas seria o primeiro a dizer que não estou em posição de autenticar a razoabilidade de cada doutrina espiritual.

Saltman: Não é por isso que temos tradição: para autenticar as doutrinas que funcionam melhor?

Harris: As tradições também não são particularmente boas, porque são perpetuadas por pessoas que não estão realmente em uma posição melhor do que nós para falar sobre a veracidade de certas idéias espirituais. Na verdade, muitos deles estão em uma situação pior, porque eles foram protegidos de qualquer conversa real com outras tradições espirituais e com a ciência. Existem grandes lamas que não sabem nada sobre física, ou biologia, ou qualquer outra coisa que você deva saber para falar sobre o cosmos. Eles podem ser grandes meditadores, mas sua compreensão do mundo é extremamente estreita, para nossos padrões, e não deveríamos fazer um fetiche desse tipo de estreiteza.

Agora, talvez sem acreditar em todo o pacote metafísico do Budismo, você nunca vai realmente se tornar iluminado. Talvez seja um efeito placebo cósmico. Você tem que ser enganado de alguma forma pelo dogma. Pode haver algo sobre acreditar na vida após a morte que motiva as pessoas a assumirem compromissos extremos com a vida contemplativa. As pessoas que entram em cavernas por décadas seguidas são, sem dúvida, motivadas pelo desejo de evitar os tormentos de uma infinidade de vidas futuras.

Mas me parece que você não pode acreditar em algo simplesmente porque a crença o motiva, ou dá sentido à sua vida, ou faz você se sentir bem, ou o consola. É uma loucura acreditar em algo só porque te faz sentir bem. Você tem que acreditar porque pensa que é verdade. A utilidade de uma crença é secundária.

Existem pessoas boas cujos corações estão, na maioria das vezes, no lugar certo, e estão tomando decisões baseadas em dogmas religiosos que estão matando muitas pessoas.

Saltman: Haven & rsquot budistas têm discutido o que "faz sentido & rdquo no budismo o tempo todo? Todas as religiões não fazem isso? E não são nossas divergências sobre o que faz sentido que, como você disse, fragmentou nosso mundo em comunidades morais separadas? Qual é a diferença entre a conversa que você está tentando ter e a conversa que chegamos até nós através dos tempos?

Harris: Bem, durante a maior parte dos últimos dois mil anos, temos sido provincianos por razões de idioma e geografia. Agora estamos interligados. Toda a literatura religiosa do mundo foi traduzida. É tudo à vista. E me parece que não temos o mesmo direito ao provincianismo religioso que nossos ancestrais tinham duzentos anos atrás, quando pessoas em continentes diferentes não se encontravam muito. Agora conhecemos um período muito diferente da história humana, quando nossas crenças sobre o universo transcendem qualquer cultura local. Digamos que você cresceu em Connecticut. Seria loucura pensar que existe algo na história de Connecticut que o prepara melhor para entender o universo do que um tibetano, ou um iraquiano, ou qualquer outra pessoa. Temos que falar sobre o esforço humano em termos que não sejam sobrecarregados pelos detalhes de qualquer local e história. A ciência é claramente o principal exemplo de um discurso que transcende a cultura e a localidade. Não existe ciência japonesa ou ciência budista. Lá & rsquos apenas ciência.

Saltman: Você já disse que o pensamento dentro / fora do grupo cria muita violência no mundo. Mas, mesmo falando sobre isso, você não criou um grupo interno e um grupo externo? Você está dizendo, com efeito, que as pessoas que acreditam no dogma cristão são loucas e as que não acreditam são sãs.

Harris: Há um ponto em que certas crenças religiosas se tornam intoleráveis. Se a raiz do problema fosse a intolerância, a solução seria ser cada vez mais tolerante com tudo. E eu acho que no final das contas isso seria muito perigoso, porque existem alguns pontos de vista que são tão desagradáveis ​​e mal-adaptativos que precisam ser combatidos a todo custo. Existem pessoas cujas crenças representam uma responsabilidade inescrupulosa para todos nós: pessoas que aspiram ao martírio e demonizam toda a raça humana, exceto os poucos que aceitam suas proposições religiosas. Com eles, ultrapassamos o ponto em que a tolerância é apropriada.

Saltman: Mas será impossível fazer com que essas pessoas abandonem sua filiação religiosa. Não deveríamos estar tentando fazer eles mais tolerante?

Harris: Sim, devemos. Devo ser o primeiro a admitir que os moderados religiosos são melhores do que os fundamentalistas em geral. No mundo muçulmano, por exemplo, precisamos de muçulmanos mais moderados. Os fundamentalistas não vão se tornar razoáveis, seculares e ateus. Acho que precisamos fazer tudo o que pudermos para capacitar os moderados do mundo muçulmano, pessoas que, independentemente do que acreditem sobre Deus, estão dispostas a dizer que nossos governos devem ser organizados em torno de valores seculares.

Saltman: Mesmo se fôssemos todos ateus, ainda teríamos que ser tolerantes. Encontraríamos outras coisas pelas quais lutar.

Harris: Definitivamente, mas espero que nós possamos conversar sobre nossos conflitos. O problema com a religião é que é a frente na qual inevitavelmente paramos de falar uns com os outros e não queremos que nossas crenças sobre o mundo sejam revisadas por meio de conversas. Você coloca um cristão fundamentalista e um muçulmano fundamentalista em uma sala juntos para falar sobre comida ou arte, eles podem talvez encontrar um terreno comum ou pelo menos concordar em discordar. Mas se a conversa se voltar para a divindade de Jesus, eles mergulharão em suas certezas religiosas incompatíveis. E isso agora é manifestamente perigoso. O discurso se quebra no assunto de Deus, porque esta é a natureza do dogma: ele é o que você tem certeza, mas se recusa a falar, porque sua certeza é infundada.

Saltman: Você mencionou o ódio religioso e o medo como a fonte de grande parte do conflito mundial. Você tem medo dos crentes?

Harris: Temo que nossas crenças religiosas - mesmo aquelas que aparentemente parecem benignas - podem, quando as circunstâncias forem adequadas, levar as pessoas a fazer coisas terríveis. Existem pessoas boas cujos corações estão, na maioria das vezes, no lugar certo, e estão tomando decisões baseadas em dogmas religiosos que estão matando muitas pessoas.

Saltman: Como você lida com seu próprio medo, para que ele não se transforme no tipo de medo que cria toda essa divisão?

Harris: Isso é apenas a prática momento a momento de perceber quando você está fora de equilíbrio e liberar esse sentimento, deixando de se afastar de outros seres humanos ou das circunstâncias. Isso é o que, em certo nível, é meditação: perceber o sofrimento e abandoná-lo. E na medida em que você consegue fazer isso, você pode deixar de ser motivado por suas ansiedades, seu medo, sua raiva e assim por diante. Mas, obviamente, estou com um trabalho em andamento.

E não é como se a mente iluminada fosse sempre essa aceitação pacifista, sorridente e não confrontadora de tudo o que está acontecendo.Nem todo medo ou raiva é injustificado ou mesmo contraproducente. É claro para mim que existem certas práticas neste mundo que não podemos aceitar. E se os aceitamos, devemos aceitá-los por compaixão idiota, e não por compaixão real. Você pode ser informado sobre o que tem medo de, ou pode estar delirantemente com medo de alguma coisa. É sensato temer que os jihadistas adquiram armas nucleares. O quanto devemos temer isso está aberto ao debate, mas não há dúvida de que isso deve nos preocupar. É apenas uma questão de qual é o risco real de qualquer ameaça específica acontecer.

Saltman: Bem, talvez se os jihadistas aprendessem a fazer um pouco de meditação. . .

Harris: Mas essa é a ironia. É por isso que a experiência espiritual por si só não é suficiente. Porque não tenho dúvidas de que esses jihadistas estão experimentando o êxtase religioso. O homem que está a caminho de se explodir em um posto de controle colocou-se em estado de êxtase com base em suas convicções religiosas. Tenho certeza de que ele sente que toda a sua vida o trouxe a este momento. Ele está prestes a ter todos os seus desejos satisfeitos.

Saltman: Para mim, isso soa como ganância espiritual, não êxtase.

Harris: Bem, aposto que quando você passa por um estado como esse, provavelmente tem algumas das características que reconhecemos como experiência espiritual: uma espécie de foco concentrado, orgástico e bem-aventurado.

Saltman: Mas certamente não é uma compreensão da unidade de todas as coisas. Surge do dualismo: uma separação do mundo em bem e mal.

Harris: Eu concordo. Mas você pode ir muito longe na experiência contemplativa e mística sem nunca questionar o dualismo. Eu diria que toda a tradição contemplativa cristã nunca questiona o dualismo. Todo êxtase religioso cristão é experimentado em um contexto que pressupõe dualismo.

É muito difícil manter uma consciência não-dual, e o dualismo está muito disponível. As pessoas podem experimentar a não dualidade por alguns momentos quando meditam e percebem que tudo é um, mas então elas se levantam da almofada e começam a pensar em termos dualísticos novamente.

Acho que devemos considerar seriamente a possibilidade de que alguém possa ser feliz, amoroso e psicologicamente bem ajustado e ser um homem-bomba. Não creio que Osama bin Laden seja doente mental. Ele simplesmente acredita na correção absoluta de sua causa. Você não precisa ser um sádico ou perturbado para fazer coisas realmente malévolas com base em sua crença religiosa. Tudo que você precisa é ilusão. E na medida em que podemos discernir o que é delirante em qualquer sistema de pensamento, temos que criticá-lo, especialmente quando ele é politicamente ascendente e bem armado.

Saltman: Você acha que estamos em guerra agora com o Islã?

Harris: Acho que estamos em guerra com o islamismo, que é a tendência do islamismo que realmente não vê diferença entre religião e política e quer converter o mundo inteiro a uma teocracia muçulmana. Agora, eu não sei quantos islâmicos existem, mas mesmo que apenas 5 por cento do mundo - 1,4 bilhão de muçulmanos pensem assim, vale a pena nos preocupar com isso. Acontece que penso que é mais de 5 por cento & mdash, o que quer dizer que provavelmente há dezenas de milhões de pessoas que estão realmente tão seguras quanto podem ser de que o Islã conquistará o mundo por meio do conflito armado. Estamos em guerra com essas pessoas. Mas essa batalha deve ser, em sua maior parte, travada como uma guerra de idéias. Temos que encontrar alguma maneira de inspirar uma reforma no mundo muçulmano, de modo que os muçulmanos moderados & mdash, seja por persuasão, ou guerra civil, ou iniciativas de combate ao crime & mdash, possam subjugar os lunáticos religiosos em seu meio. Porque não podemos fazer isso por nós mesmos. E será um desastre para nós continuarmos tentando fazer isso por nós mesmos, porque isso se encaixa perfeitamente na noção de que esta é uma guerra entre os exércitos & ldquocrusader & rdquo e os & ldquotrue crentes. & Rdquo

A Europa Ocidental no momento tem um problema real com os radicais muçulmanos. Por causa do politicamente correto e multiculturalismo, a esquerda não quer admitir que o problema é com o próprio Islã. O liberalismo desses países os deixou totalmente impotentes para lidar com os extremistas. Eles se culpam.

Ayaan Hirsi Ali é uma ex-cidadã holandesa e uma crítica vocal do Islã - especialmente o tratamento que dá às mulheres. Sua vida foi ameaçada por extremistas muçulmanos muitas vezes. No entanto, o governo da Holanda essencialmente a culpou por sua situação e até mesmo questionou sua cidadania. Ela foi obrigada a deixar o país.

A certa altura, você deve, com plena convicção, colocar o pé no chão e dizer: “Matar honrado não é negociável. Seus bastardos malucos que querem matar suas filhas quando elas forem estupradas estão além do pálido. Isto está errado. E nós vamos impedi-lo. É só que ficamos tão intimidados por nossos próprios fracassos históricos e conflitos religiosos que ficamos preocupados em chamar uma pá de pá.

Os liberais têm feito um fetiche de tolerar até mesmo os sistemas de crenças mais ridículos. Eles acham que a tolerância é um solvente para todos os fins, no qual até mesmo as idéias mais desagradáveis ​​e arrogantes finalmente se dissolvem. Mas você pode tolerar Osama bin Laden o quanto quiser, ele não vai moderar sua visão de mundo. A ironia é que o jihadista não tem nada além de desprezo pelo tolerador de joelhos fracos de todas as crenças. Um jihadista tem muito mais respeito por um fundamentalista cristão que diz que o Islã é uma religião do mal do que por um liberal que diz: & ldquoLet & rsquos, olhe para isso do ponto de vista da antropologia e concorde em se dar bem. & Rdquo

Saltman: Eu fico pensando sobre o homem-bomba sentindo felicidade.

Harris: O que quero dizer é que a felicidade não é suficiente. Bliss não prova que você não se enganou terrivelmente sobre o que é verdade ou o que é moral.

Saltman: Certo, mas para mim esse tipo de bem-aventurança não vale muito, mas não é uma experiência realmente penetrante, transformadora e extática. Portanto, hesito em colocá-lo na mesma categoria de uma experiência religiosa que pode realmente curar.

Harris: Talvez seja apenas o contexto em que você sente o êxtase que o leva a fazer algo: como detonar uma bomba em uma multidão de inocentes. Alguém em uma situação diferente pode ser motivado a salvar uma vida e a sacrificar sua própria vida no processo, porque o criador do universo quer que ele faça isso. É basicamente o mesmo sistema de crença, mas ele está salvando uma vida. Se você pudesse falar com aquela pessoa nos últimos segundos de sua vida, eu aposto que ele diria, & ldquoI & rsquom completamente certo do que estou fazendo. Eu nunca me senti melhor. É disso que se trata a vida. & Rdquo


The Linen Karballatu

24 sábado Dezembro de 2016

Sou cauteloso ao postar closes do meu rosto na Internet, mas enquanto estou visitando meus pais, tenho um substituto conveniente disponível

Há alguns anos, fiz um dos famosos capuzes persas em linho vermelho. Eu costurei à máquina e forrei em saco, e não tinha outras fontes além de relevos, o Mosaico de Darius, o capô de uma das tumbas de Pazyryk e uma xilogravura interessante que Jona Lendering me mostrou. Usei linho porque estava disponível e era apropriadamente leve e fluindo. Tive a sensação de que a lã teria sido mais comum. Naquela época, eu sabia que Estrabão disse que os persas comuns usavam um trapo de sindōn (linho fino? ​​na idade média, o sindon era uma seda delicada) sobre suas cabeças, enquanto os ricos usavam um chapéu de feltro em forma de torre, então eu tinha uma possível fonte para linho (o grego original é ῥάκος σινδόνιόν e πίλημα πυργωτόν e a citação é Estrabão, Geografia, 15.3.19). Nesse ínterim, aprendi um pouco de grego e também um pouco de acadiano. Descobriu-se que ambas as línguas são relevantes.
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A teoria do apego pode explicar todos os nossos relacionamentos?

A educação mais importante que você & amprsquoll já fez acontece antes de seu filho completar um ano & ampmdash e pode afetá-lo para o resto de sua vida. Uma mãe e amprsquos viajam pela ciência do apego.

O palco está montado: uma sala com duas cadeiras e alguns brinquedos no chão. Uma mãe e seu bebê de 1 ano entram e começam a Strange Situation, um experimento de laboratório de 20 minutos e oito episódios para medir o "apego" entre bebês e seus cuidadores.

Através de um espelho unilateral, os pesquisadores observam a dupla, catalogando cada ação e reação. Não é preciso muito tempo para determinar o temperamento básico do bebê: físico, correndo para todos os cantos da sala inquisidor, explorando atentamente e murmurando cada bloco ou reservado, segurando um brinquedo de corda com saudade. A mãe é instruída a sentar-se e ler uma revista para que o bebê possa fazer tudo o que for naturalmente atraído para ela. Então, um estranho chega e a reação do bebê é observada - ela tem medo do estranho, fica indiferente ou se sente atraída por ela? Isso indica o estilo de relacionamento com as pessoas em geral e com a mãe por comparação.

A mãe é orientada a sair do quarto, deixando a bolsa na cadeira, sinal de que voltará. Aqui vemos como o bebê reage à experiência de ser deixado & mdash ela uiva e corre para a porta? Ou ela fica parada, no chão, em uma montanha de brinquedos? O estranho tenta acalmar o bebê se ele estiver chateado. Caso contrário, ela a deixa para continuar explorando.

Depois de alguns minutos, interrompido se o bebê estiver realmente sob coação (mas isso acontece raramente), a mãe retorna para a Reunião No. 1. A teoria do apego afirma que um sistema comportamental evoluiu para manter os bebês perto de seus cuidadores e seguros do mal. A presunção é que todos os bebês estarão sob estresse quando deixados sozinhos (e de fato, a frequência cardíaca e os níveis de cortisol indicam que mesmo os bebês que não parecem aflitos ainda estão). Assim, quando a mãe volta para a sala, os pesquisadores estão observando para ver se o relacionamento funciona como deveria. A reunião cumpre sua função de levar o bebê de um estado de relativa ansiedade para um estado de relativa facilidade? Em outras palavras, a criança se acalma com a presença da mãe?

Se o bebê ficou chateado durante a separação, mas ficou imóvel como uma pedra quando a mãe voltou, provavelmente é um sinal de um apego inseguro. Se o bebê ficou relaxado quando foi deixado sozinho e ficou perplexo com o reencontro, isso é menos significativo. Se o bebê avança para a mãe, então grita no meio da abordagem, indicando uma mudança no coração, isso também é um sinal preocupante.

Mas o momento mais importante é a Reunião nº 2, depois que a mãe sai novamente e retorna novamente. Se um bebê que ficou chateado durante a separação ainda nada faz para reconhecer o retorno da mãe, é um sinal de que o bebê, de apenas um ano, já espera que seus avanços sejam rejeitados. Se o bebê busca o amor, mas não consegue se acomodar o suficiente para recebê-lo (ou se ele não é oferecido), isso pode refletir um relacionamento repleto de mensagens confusas. E se o bebê está louco de tristeza, então pula como um macaco nos braços da mãe e imediatamente para de chorar, o bebê é classificado como seguro, vindo de um relacionamento no qual ela espera que suas necessidades sejam atendidas. O mesmo se aplica a um bebê manso, cujas pistas são mais sutis, que simplesmente parece triste durante a separação e, em seguida, se aproxima da mãe ao se reencontrar. Em ambos os casos, o relacionamento funciona. (E só para ficar claro, um relacionamento & ldquoworking & rdquo não tem nada a ver com o uso de bebês, co-leitos e cuidados 24 horas por dia popularizado pelo Dr. William Sears & rsquos movimento de apego-pai - muitos apegos seguros são formados sem seguir qualquer particular filosofia parental.)

1865, Reino Unido Fotografia por SSPL / Getty Images

Separe, conecte. Separe, conecte. É a dança primordial de nos encontrarmos no outro e o outro em nós mesmos. Os pesquisadores acreditam que esse padrão de apego, avaliado já em um ano, é mais importante do que o temperamento, o QI, a classe social e o estilo dos pais para o desenvolvimento de uma pessoa. Um boom na pesquisa de apego agora vincula a insegurança do apego adulto a uma série de problemas, desde distúrbios do sono, depressão e ansiedade a uma diminuição da preocupação com a injustiça moral e menos probabilidade de ser visto como um & ldlíderquonatural. & Rdquo Mas o maior subcampo da pesquisa de apego preocupa-se, não surpreendentemente, com o apego adulto em relacionamentos românticos (sim, há um questionário). Podemos expressar nossas necessidades? Eles serão encontrados? Se nossas necessidades forem atendidas, podemos nos acalmar? Adultos com alta segurança de apego têm maior probabilidade de ficar satisfeitos no casamento, vivenciar menos conflitos e ser mais resistentes ao divórcio.

O problema é que apenas cerca de 60% das pessoas são consideradas & ldquoseguras & rdquo. O que, é claro, significa que muitos de nós têm alguns problemas com apegos, que são transmitidos de geração em geração. Porque se você teve um apego inseguro com seus pais, é provável que você tenha mais dificuldade em criar apegos seguros para seus próprios filhos.

O poeta Philip Larkin não foi o primeiro nem o último a notar que os pais & ldquothe foda-se. & Rdquo

Quando minha filha Azalea nasceu, fui inundado por sentimentos de amor. Mas não demorou muito para que eu voltasse a uma sensação mais familiar de mim mesma, e esse amor estava misturado com ambivalência, conflito interno, impaciência e, às vezes, raiva. Sim, eu adorei meu bebê, a maneira como ela respirou fundo em mim enquanto mamava, seu cheiro leitoso, seu belo rosto, seus sorrisos encantadores, sua energia brilhante. Dela. eu amei dela. Mas eu estava exausto e oprimido, e o que pode ser expresso como irritabilidade em alguns pais parecia mais raiva para mim. Eu sabia que não devia expressar raiva de um bebê, mas meus botões de controle pareciam fora de alcance. Nunca bati ou sacudi minha filha, mas gritei com ela, com uma fúria real e assustadora. Uma vez, quando ela tinha 6 meses, ela deveria estar tirando uma soneca, mas em vez disso, ela estava se levantando no berço, repetidamente, chorando sem parar. Eu estava superado, pronto, não sobrou nada. Sentei-me no chão de seu quarto escuro, e fiz minha cara mais feia e raivosa para ela, fervendo, gritando com ela para apenas & hellipgo & hellipto & hellipSLEEP.

Se fosse um caso isolado, eu poderia ter racionalizado que todos os pais perdem o controle em algum momento. Mas esse tipo de calor estava muito disponível para mim. Eu ocasionalmente confessava meu comportamento para meu marido, um psicoterapeuta, mas ele raramente via de perto. Por mais que ele, meu próprio terapeuta e meus amigos tentassem nos apoiar, eu estava praticamente sozinho em minha vergonha. E minha filha estava sozinha com uma mãe afetuosa, amorosa e às vezes assustadora.

Eu tinha lido o Dr. Sears e suas idéias de paternidade apegada antes do nascimento de Azalea, mas suspeitava profundamente que uma lista de verificação de comportamentos pudesse ensinar qualquer pessoa a criar um ser humano. Eu leria coisas como & ldquoResponder às dicas do seu bebê & rsquos & rdquo e pensaria, Direito. Até parece. Suas pistas eram freqüentemente inescrutáveis ​​e sempre exaustivas. A simplificação excessiva da Sears & rsquos me incomodava muito e aumentava o peso das expectativas e da decepção.

Conforme a Azalea crescia, algumas coisas ficavam mais fáceis. A linguagem ajudou. Sua fofura e doçura sempre crescentes ajudaram. Nossa conexão se desenvolveu, e eu adorei fazer coisas juntos & mdash lendo livros, indo para o Target, cozinhando, acariciando, caminhando, saindo com amigos. As coisas estavam boas. Exceto quando eles não eram & rsquot. Como o tempo no supermercado quando eu estava verificando as compras do Dia de Ação de Graças enquanto lutava para controlar o corpo pesado de Azalea e rsquos de 10 meses de idade na frente de uma fila de adultos olhando fixamente, silenciosamente bufando. Lembro-me da sensação de raiva que me fez crescer o queixo, formigou a pele e bombeou adrenalina. Embora eu não me lembre exatamente do que disse ao meu bebê se contorcendo, nunca esquecerei o olhar de nojo no rosto da senhora do caixa, confirmando que qualquer explosão que eu decidi definitivamente não estava bem.

Fotografia por volta de 1895: Past Pix / SSPL / Getty Images Por volta de 1908, Estados Unidos Fotografia: Edward S. Curtis / Biblioteca do Congresso / Corbis / VCG via Getty Images

Em meus momentos sombrios, eu sentia como se algo dentro de mim estivesse faltando, aquela coisa que funciona no fundo que nos impede de machucar as pessoas que amamos. Mas também tentei me lembrar que o culto da paternidade perfeita é um mito, que não há como evitar bagunçar nossos filhos de uma forma ou de outra. Isso me deu um pouco de paz. Então, quando Azalea tinha 4 anos, entrevistei Jon Kabat-Zinn, o especialista em atenção plena e meditação que escreveu muitos livros, incluindo Bênçãos do dia a dia: o trabalho interior do pai atento. Acho que esperava que ele pudesse me encorajar a deixar de lado meu fardo de culpa e vergonha, talvez até mesmo oferecer um deixa para lá. Mas não foi isso o que aconteceu.

Kabat-Zinn: O significado de ser pai é que você assume a responsabilidade pela vida de seu filho até que ele possa assumir a responsabilidade por sua própria vida. É isso mesmo!

Kabat-Zinn: Verdade, e isso não significa que você pode obter ajuda. Acontece que o modo como você é como pai faz uma enorme diferença no desenvolvimento neural de seu filho nos primeiros quatro ou cinco anos.

Eu: Isso é tão assustador.

Kabat-Zinn: Tudo o que & rsquos necessário, entretanto, é conexão. Isso & rsquos tudo.

Eu: Mas eu quero estar separado do meu filho e não quero estar conectado o tempo todo.

Kabat-Zinn: Entendo. Bem, tudo tem consequências. Quantos anos tem o seu filho?

Kabat-Zinn: Bem, devo dizer, tenho sentimentos muito fortes sobre esse tipo de coisa. Ela não pediu para nascer.

Eu soube então que precisava descobrir por que sou o tipo de mãe que sou e que efeito isso estava tendo sobre minha filha.

O que começou como um leve pressentimento de que estudar o apego pode me ajudar a entender minhas vastas e variadas deficiências como mãe se desdobrou em uma obsessão genuína com todo o campo da pesquisa do apego, inspirando-me a escrever um livro e me inscrever para um treinamento no Situação estranha. Então, em agosto passado, eu viajei para Minneapolis onde, nos últimos 30 anos, o professor Alan Sroufe, co-criador do que ficou conhecido como Estudo de Minnesota, um estudo longitudinal seminal de 30 anos de apego, treinou pesquisadores, estudantes de graduação, clínicos e escritores intrigados para se tornarem codificadores confiáveis ​​de Strange Situation. Eu sabia que somente por meio do treinamento poderia aprender a discernir os alicerces do relacionamento mais importante de uma criança. Eu queria me tornar aquele olho treinado.

De nossos assentos em uma grande sala de aula, alunos de todo o mundo & mdash Itália, Peru, Nova Zelândia, México, Israel, Japão e Zâmbia & mdash assistiram a várias Strange Situations gravadas em vídeo por dia, abrangendo a história e a amplitude do próprio campo, desde o início , filmagens granuladas com mães americanas usando Gloria Vanderbilts e sandálias de cunha em pares suecos contemporâneos de qualidade HD.A ação é tão simples & mdash sozinho, junto, sozinho, junto & mdash it & rsquos quase lírico. Embora a Strange Situation tenha sido feita com pais e outros cuidadores primários (e macacos!), A estrutura é sempre a mesma e sempre aponta para uma coisa: a natureza louca, difícil, bela e misteriosa de tentar amar alguém.

No começo, eu estava perdido. Eu não conseguia acompanhar a ação, muito menos o que importava, e me distraí com os detalhes errados ou desliguei minhas próprias reações. São os bebês chorões que são inseguros e os robustos e descontraídos que estão seguros? Não necessariamente. O apego não tem a ver com temperamento. Se um grande chorão é acalmado por sua mãe e seus rsquos retornam, ele está firmemente preso. Se uma criança ansiosa sabe como lutar por segurança e se sentir sentida, esse é outro bom sinal. É por isso que a Strange Situation funciona tão bem & mdash que destaca o relacionamento enquanto controla quase tudo o mais.

Por fim, aprendi a ler as dicas e comecei a notar o olhar mais rápido e a relacioná-lo com o resto do comportamento do bebê. Comecei a notar a diferença entre uma saudação completa em volta das pernas e um pedido indeciso de contato, e o significado de cada um. Comecei a me perguntar sobre o bebê que se esticava para ser abraçado e chutado ao mesmo tempo. E comecei a me preocupar com todos aqueles bebês & ldquogood & rdquo que simplesmente ficavam sentados ali, movendo formas pelo chão, sem serem afetados por suas idas e vindas.

Por volta de 1910, Japão Fotografia por SSPL / Getty Images Por volta de 1925, fotografia da África do Sul por Henry Guttmann / Getty Images

Embora os comportamentos de apego pareçam diferentes entre as culturas, o próprio sistema de apego é universal. Todos os bebês se enquadram em um dos padrões: Seguro (B), Inseguro / Esquivo (A) e Inseguro / Resistente (C). (Existem também oito subgrupos e toda uma outra linhagem dentro dessas categorias, chamada desorganização.) No caso de bebês evitadores, geralmente há pouco ou nenhum reconhecimento do retorno da mãe. O frio no ar é enervante. A marca do bebê evitativo, em oposição ao seguro que simplesmente não precisa de tanto contato, é um sutil desviar do olhar ou uma mudança evidente de direção no caminho para a conexão. Você pode ver os bebês literalmente mudando de ideia enquanto caminham diretamente para o conforto. Bebês resistentes, por sua vez, ficam putos e chutando, arqueando e batendo. Eles dão uma grande demonstração de desejo por contato, mas são incapazes de se estabelecer mesmo depois que aquele que desejam ter retornado.

B-4 é um subgrupo de bebês seguros que expressam muito, precisam de muito, podem ser um pouco agressivos, mas sabem onde seu pão é colocado na manteiga. Meu favorito Strange Situation era estrelado por uma garotinha B-4 em um vestido lilás que me lembrava Azalea. Sentado na sala de aula às escuras, observei o bebê cambalear com seus tênis pequenos, berrando até a cabeça quando sua mãe, uma jovem magra e de aparência triste, com cabelo de & rsquo80s e Reeboks, foi embora. Mas quando a mãe voltou, o bebê correu para ela e foi imediatamente pego. O choro parou. Esta não era uma daquelas mães com toneladas de afeto e grandes expressões de Pronto pronto. Ela apenas a pegou no colo, e o bebê se moldou perfeitamente a ela, colocou sua cabeça em seu ombro e então (e esta é a melhor coisa de todas) a mãe e a filha deram tapinhas uma na outra nos ombros simultaneamente. Co-regulação, um espelho. Então o bebê voltou para o chão para brincar.

Eu me lembrei de quando minha filha Azalea tinha essa idade, usando vestidos com laços gigantes, andando com pernas rígidas, cachos rebeldes em rabos de porco e mdash um míssil adorável, obstinado e em busca de conforto. Então havia eu, preocupado, meio indisponível, mal-humorado, com raiva. Eu olhei em volta para todas as mães e filhas e pais e filhos na sala de aula, olhando para a tela grande, enquanto essa mãe de aparência triste e sua filha de grande sentimento nos mostravam como tudo deveria ser feito, cada um de nós provavelmente pensando a mesma coisa: E quanto a mim? Então e ela? E nós?

Antes da teoria do apego entrar em cena na década de 1950, o campo da psicologia do desenvolvimento estava muito focado nos impulsos interiores de cada indivíduo, não em seus relacionamentos. Então, um psicanalista britânico chamado John Bowlby apareceu e argumentou que os relacionamentos importavam mais do que qualquer um havia suspeitado anteriormente. Sua teoria, influenciada pelo estudo do comportamento animal, era que os primatas requerem um cuidador principal para a sobrevivência, não como um meio de receber comida (como os behavioristas acreditavam), mas para ser e sentir perto de um adulto protetor. De acordo com Bowlby, foi a serviço desse objetivo de segurança real e sentida que certos assim chamados "comportamentos de apego" evoluíram para provocar uma resposta do cuidador & rsquos & mdash chorar, seguir, sorrir, chupar, agarrar-se. Em outras palavras, os bebês evoluíram para enviar sinais para seus cuidadores quando vulneráveis ​​(com medo, doentes, machucados, etc.) que exigiam uma resposta (pegar, acariciar, cuidar de, etc.) que os mantinha protegidos do perigo. No cerne do sistema de apego está um tipo primitivo de chamada e resposta que mantém a espécie viva.

Embora Bowlby seja conhecido como o pai do apego, um psicólogo prodigiosamente inteligente que trabalhou brevemente como sua pesquisadora, Mary Salter Ainsworth, é quem deu vida a sua teoria. Em 1954, o marido de Ainsworth & rsquos conseguiu um emprego em Uganda e ela o acompanhou, determinada a iniciar um projeto de pesquisa testando a teoria inicial dela e de Bowlby & rsquos com pessoas reais. Depois de um ano observando mães e bebês de Ganda, ela percebeu que os bebês que menos choravam tinham as mães mais atenciosas. E ela viu como os sinais de "sintonização quomaternal" com bebês "pareciam determinar esses padrões.

1934, Reino Unido Fotografia: J. A. Hampton / Topical Press Agency / Getty Images 1939, Alemanha Fotografia: Hedda Walther / ullstein bild via Getty Images

Embora estudos anteriores tenham observado que uma mãe & rsquos & ldquowarmth & rdquo ou uma criança & rsquos sorri ou chora, o que tornou as observações de Ainsworth & rsquos originais foi que ela percebeu relacional sensibilidade, a relação real entre dois seres. O cuidador sensível, ela escreve, & ldquopica [o bebê] quando ele parece desejar, e o coloca no chão quando ele quer explorar & hellip Por outro lado, o [cuidador] que responde inadequadamente tenta se socializar com o bebê quando ele está com fome, brinque com ele quando ele estiver cansado ou alimente-o quando ele estiver tentando iniciar uma interação social. & rdquo Ela também notou que os bebês que se sentiam mais confortáveis ​​explorando eram aqueles cujas mães deixaram claro que não iriam a lugar nenhum.

Ainsworth deu continuidade a seu trabalho em Uganda com seu famoso & ldquoBaltimore Study & rdquo, a primeira a observar metodicamente mães e bebês em relacionamento, em casa, e depois com o procedimento de laboratório projetado para replicar o que ela viu em casa, a Strange Situation.

A teoria de Bowlby & rsquos era que os bebês podem & rsquot lidar com seu próprio medo, tristeza, fralda molhada, fome, etc. e precisam de alguém para lidar com isso por eles. Esse processo começa com a & ldquocorregulação & rdquo com o cuidador e termina, idealmente, com & ldquotãoestabelecimento de si mesmo como a principal agência executiva das estratégias baseadas na segurança. & Rdquo Em outras palavras, as crianças que são efetivamente acalmadas por seus cuidadores acabam aprendendo a fazer por si próprios. E o que dizer daqueles para quem isso não acontece?

Foi com bastante apreensão que comecei a me perguntar o que teria acontecido com as lágrimas de Azalea quando eu não fui capaz de absorvê-las. Onde é que um coração partido não compartilhado de um bebê e rsquos ir? Lembrei-me de tantas vezes em que me afastei de sua angústia, e como teria sido simples para mim, em vez disso, virar-me para ela. Comecei a vê-la engatinhando no mundo, seguindo a trilha quente e humana de buscar conexão e voltar, explorar, se afastar, retornar. E vi como era difícil para mim tolerar tanta atenção carente.

Era porque eu mesma tinha um apego inseguro? Imagens minhas quando era infantil & mdash atuais Polaroids de 1969, bem como imagens mentais & mdash começaram a vir à minha mente. Sei que minha mãe cuidou de mim, o que era incomum na época (também sei que ela fumava enquanto enfermagem, como ao mesmo tempo). Eu sei que ela ficou emocionada por eu me tornar uma menina depois de dois meninos, que ela sempre soube que chamaria sua filha de Betânia. Comecei a me perguntar como minha mãe e eu teríamos nos saído na Strange Situation. Quando Azalea nasceu e eu me esforcei para manter seu corpinho ocupado, minha mãe lembrou: Puxa, eu costumava colocar vocês crianças no cobertor com alguns brinquedos.

Como um escritor que entrou e saiu da terapia durante quase toda a minha vida, não é como se eu nunca tivesse pensado sobre minha infância ou trabalhado com sentimentos difíceis antes. Mas aprender sobre o trabalho de Bowlby & rsquos e Ainsworth & rsquos me fez pensar se pelo menos alguns dos meus problemas & mdash todos os tipos de atuação adolescente, relacionamentos pessoais complicados, baixa autoestima & mdash eram uma expressão de um apego inseguro. Eu era uma criança-propaganda, realmente, pela insegurança. Como Sroufe e seus colegas escreveram, & ldquo A própria história do apego, embora relacionada a uma série de resultados na adolescência, estava mais fortemente relacionada aos resultados que afetam questões de intimidade e confiança. & Rdquo

Cerca de 1950, Estados Unidos Fotografia: H. Armstrong Roberts / Retrofile / Getty Images

E se eu tivesse um apego inseguro, isso estava me afetando mesmo agora, como um adulto? Um dos avanços modernos mais profundos na teoria do apego veio de um estudo longitudinal realizado pela ex-aluna de Ainsworth e rsquos, Mary Main. Main estava tentando desvendar a relação entre a segurança de apego de uma criança e o modelo de trabalho interno de apego de seu cuidador. Assim, no que ficou conhecido como o & ldquoBerkeley Study & rdquo, as crianças foram avaliadas em Strange Situation como de costume, mas, além disso, seus pais receberam uma série de perguntas sobre seus primeiros relacionamentos de apego, questões destinadas a & ldquosurpreender o inconsciente & rdquo e revelar a pessoa & rsquos verdadeira Estado de espirito. A primeira grande notícia foi quão intimamente correlacionada uma classificação de apego infantil estava com a representação de apego adulto de seus pais. A correlação era tão notável que Main decidiu verificar novamente com as crianças aos 19 anos, para fazer-lhes a mesma série de perguntas sobre seus relacionamentos na primeira infância. O que ela descobriu foi que a maioria tinha a mesma classificação de apego de quando estavam na Strange Situation com um ano de idade. Mais tarde, outros pesquisadores descobriram que o que veio a ser conhecido como a Entrevista do Apego Adulto realmente previu como o bebê de alguém se sairia na Strange Situation. O apego, ao que parece, é notavelmente consistente ao longo da vida (embora também possa ser alterado por forças positivas e negativas) e até mesmo de uma geração para a seguinte.

Embora geralmente seja uma ferramenta de pesquisa, a AAI às vezes é usada em ambientes clínicos, com terapeutas administrando a entrevista aos pacientes. É um procedimento altamente especializado, caro e demorado, mas tão cheio de percepções potenciais que não consegui tirá-lo da cabeça. Eu sabia que fazer a AAI não mudaria o histórico da minha ou da Azalea & rsquos & mdash, mas talvez eu consiga obter algumas respostas.

Eu tinha conhecido o Dr. Howard Steele, o especialista em apegos que concordou em administrar minha AAI, dois verões antes, quando, depois de lhe contar sobre a pesquisa que estava fazendo, ele me convidou para observar uma Strange Situation em seu laboratório. Mesmo assim, pegando o trem para o New School & rsquos Center for Attachment Research, eu estava extremamente nervoso.

A AAI contém 20 perguntas abertas e ligeiramente surpreendentes sobre relacionamentos pessoais na primeira infância, junto com instruções para refletir sobre tudo isso, destinadas a eliciar e revelar o modelo de trabalho interno de apego do falante. As perguntas & ld requerem uma sucessão rápida de atos de fala, dando aos falantes pouco tempo para preparar uma resposta. & Rdquo Elas começam com indagações gerais sobre a natureza do relacionamento pessoal com os pais, depois se aprofundam um pouco, pedindo cinco adjetivos que descrevam essa relação, com apoiando memórias e detalhes. Em seguida, vêm as perguntas sobre como seus pais reagiram a você em momentos de separação precoce, períodos de doença ou perda, sentimentos de rejeição, & ldquosetbacks & rdquo & mdash, todos com pedidos como & ldquoVocê mencionou que sentiu que sua mãe era carinhosa quando você estava doente. Você consegue se lembrar de uma época em que foi assim? & Rdquo

Em seguida, a AAI é transcrita na íntegra e, em seguida, cuidadosamente codificada para segurança de apego adulto. Isso é feito por meio de uma abordagem dupla & mdash avaliando tanto a & ldquoprovável experiência & rdquo como em como eram provavelmente os relacionamentos primários, e o & ldquostado da mente & rdquo, & rdquo que investiga coisas como idealização, raiva preocupada e respostas desorganizadas, bem como vagas fala e insistência na falta de memória.

Adultos seguros tendem a valorizar os relacionamentos de apego e são capazes de descrever experiências de forma coerente, sejam elas negativas (por exemplo, rejeição dos pais ou envolvimento excessivo) ou positivas, diz Main. Adultos demitidos tendem a desvalorizar a importância dos relacionamentos de apego ou a idealizar seus pais sem serem capazes de ilustrar suas avaliações positivas com eventos concretos que demonstrem uma interação segura. Adultos preocupados ainda estão muito envolvidos e preocupados com suas experiências passadas de apego e, portanto, não são capazes de descrevê-las de forma coerente. Adultos dispensáveis ​​e preocupados são considerados inseguros.

1970, Reino Unido Fotografia: Chaloner Woods / Getty Images 1970, Estados Unidos Jack Garofalo / Paris Match via Getty Images

A AAI foi considerada confiável independentemente da inteligência, fluência verbal ou entrevistador. O advogado de defesa mais articulado e detalhista, normalmente linguisticamente imperturbável, pode relatar que sua mãe era gentil, amorosa, afetuosa e divertida, mas não consegue lembrar-se de quaisquer detalhes que apóiem ​​isso. Na verdade, ela pode se repetir ou dar detalhes irrelevantes. Isso indicaria um estado de espírito possivelmente inseguro / desdenhoso, indicando que o advogado pode muito bem criar um bebê evasivo. Não é um bom relacionamento em si, mas o estado de espírito do sujeito em relação para seus relacionamentos que determinam a segurança do apego de seus filhos, que fornece uma base para a saúde e felicidade socioemocional dessas crianças, que se desenvolve em seu estado mental adulto, o que afeta a segurança de seus próprios filhos. E assim por diante.

De repente, lá estava eu ​​sentado em uma salinha com um ouvinte profissional, tentando inventar cinco adjetivos para descrever minha mãe e lutando para encontrar memórias relevantes para apoiar minhas escolhas. Lembrei-me de minha mãe me levando ao banheiro no final do corredor para falar sobre algum drama que havia acontecido na escola. Descrevi o sofá-cama que ela costumava fazer quando eu estava doente e a história de meu pai me ignorando quando peguei uma lasca gigante no quintal. Tentei explicar meus sentimentos de desconexão, mesmo na presença de uma mãe que realmente parecia tentar, e como essa desconexão se transformou em raiva e mais distância. Quando Steele me perguntou por que eu achava que meus pais me criaram dessa maneira, foi fácil olhar para seus pais e entender por que meu pai foi fechado e minha mãe um pouco difícil de acessar. E não senti nem um pouco de raiva, nem mesmo pela coisa que me atormentou por toda a minha vida - um sentimento generalizado de vergonha por ter sido negligenciada, não cuidada, não protegida do perigo.

Temia que se meus resultados voltassem & ldquopreoccuped & rdquo (eu sabia que não estava desdenhando), me sentiria humilhado, como se todo o meu interesse pelo apego fosse apenas uma manifestação de minhas neuroses. Mas quando voltei ao escritório no final da tarde para receber minha pontuação, o que senti foi alívio. Minha pontuação, Steele disse, era segura / autônoma. Perguntei-lhe se ele teria a ousadia de prever, se eu estivesse grávida hoje, que tipo de bebê eu teria. Um B4, disse ele & mdash seguro, com uma vantagem. Como a garota do vestido lilás. Eu era a mãe da tainha e Azalea era a garota das lágrimas grandes, gordas e apaziguáveis.

Não precisei de um teste para me dizer que Azalea, que agora tem 10 anos, parece feliz, bem regulada e confortável no mundo. Outro dia, enquanto eu levava ela e seu amigo de 5 anos, Leroi, ao violino, eu os observei falando sobre suas respectivas viagens de campo pelo espelho retrovisor. Fiquei muito orgulhoso da maneira como Azalea encurtou sua história de escalar a torre de incêndio para que Leroi pudesse contar sua história do jardim de infância. Eu podia sentir que ela suavizava a voz quando falava com ele e via seu rosto ficar gentil quando ela se ofereceu para ajudá-lo com o cinto de segurança.

Além de todas as pesquisas que ligam anexos seguros a tudo que é bom, o apego está conectado a algo tão profundo que é difícil de descrever. A literatura chama isso de & ldquomentalização & rdquo O psiquiatra Dan Siegel da UCLA se refere a isso como & ldquomindsight. & Rdquo Basicamente, é a experiência de saber que você tem uma mente e que todos os outros também a têm. Então, é necessário um pequeno passo para ver se os outros também têm sentimentos.

O comportamento de Azalea e rsquos com Leroi era resultado de sua capacidade de mentalizar e, portanto, cuidar dos amigos? Espero que sim. Ela aprendeu isso comigo? Pode ser. Em caso afirmativo, isso significa que nosso trabalho terminou? Dificilmente. Mas é reconfortante ver que, apesar de todas as minhas deficiências muito reais e perturbadoras, algo tão importante está funcionando bem. Afinal, é a capacidade inspirada no apego de sentir que nos faz cuidar e nos sintonizar com os outros. E, aparentemente, o processo é muito mais indulgente do que eu imaginava.

Fotografia de 1983 por Kees Smans Fotografia por volta de 2010 de Artem Rastorguev

Meu subgrupo de AAI era F3B, uma categoria para uma pequena porcentagem da população que, Steele me disse, "sofreu adversidades", mas ainda é capaz de ter alguma coerência mental em relação ao apego. Em meu feedback confidencial, Steele escreveu: & ldquoOverall, há uma sensação de que esta palestrante conhece sua própria mente e a mente de outras pessoas com quem ela se preocupa. Prováveis ​​experiências passadas se misturam & diabos Ela aprendeu a se voltar para si mesma e para seu mundo interior, que se tornou ricamente desenvolvido (como parece ser o caso de sua filha também na geração seguinte) & diabos, uma estratégia adaptativa! & Rdquo

Essa foi uma maneira revolucionária de pensar sobre minha infância. Sim, eu gostaria que algumas coisas tivessem sido diferentes, mas e se minha autossuficiência e senso de reflexão ... duas coisas que valorizo ​​muito ... se desenvolveram não apesar de minha educação, mas Porque disso? E se eu fosse ensinado desde jovem a me ver, por pais que & mdash pesquisas sugerem que & mdash tinha um talento especial para a mesma coisa.

Passei a vida inteira me preocupando se havia algo de errado comigo. Depois com meu filho. Depois com minha família. Mas, como Sroufe apontou em Minneapolis enquanto víamos algumas duplas mãe-bebê seguras, mas dificilmente perfeitas, em Strange Situation, algo estava funcionando.

O apego é uma articulação simples e elegante do fato de que, sim, realmente precisamos uns dos outros e, sim, o que fazemos em relação uns aos outros importa. E, no entanto, não precisamos acertar o tempo todo, ou mesmo a maior parte do tempo. Como Steele e sua esposa Miriam escrevem em um ensaio no livro O que é paternidade ?, & ldquoMesmo os cuidadores sensíveis acertam apenas cerca de 50% das vezes. Há momentos em que os pais se sentem cansados ​​ou distraídos. O telefone toca ou há café da manhã para preparar. Em outras palavras, as interações sintonizadas se rompem com bastante frequência. Mas a marca registrada de um cuidador sensível é que as rupturas são gerenciadas e reparadas. & Rdquo

Talvez toda essa margem de erro signifique que precisamos do perdão.

Ou talvez, como Steele gentilmente sugeriu no final de nossa entrevista, embora eu tenha vivenciado minha infância como muito dolorosa, talvez, de fato, não tenha sido tão ruim assim. Tecnicamente falando.


A questão da censura no que se refere à literatura infantil continua a provocar debates entre facções opostas, que acreditam ter o melhor interesse das crianças no coração. Profundamente enraizada em convicções pessoais, a censura é um perene ponto de inflamação cultural, especialmente quando envolve crianças, cuja própria voz no debate é abafada, na melhor das hipóteses. "Sua ignorância e falta de preconceitos", argumenta Julia Briggs, "deixam as crianças particularmente vulneráveis ​​a influências externas. A alegação de que precisam de proteção pode ser estendida para justificar o exercício da censura por vários motivos." Com legiões de adultos buscando falar em nome de seus filhos, surgem argumentos ferozes entre os oponentes da censura que desejam defender a cláusula de liberdade de expressão da Primeira Emenda e aqueles que buscam a censura para banir a mídia potencialmente inadequada para o público juvenil. Entre 1990 e 2000, a American Library Association (ALA) relatou 6.364 desafios a vários livros em bibliotecas e escolas públicas nos Estados Unidos. Da mesma forma, no Canadá, um terço de todas as escolas relataram tentativas de censurar certos materiais em um período de quatro anos no início dos anos 1990. Embora a censura seja frequentemente definida como um esforço aberto para banir completamente os livros e seja regularmente associada à direita política, nenhuma das suposições reflete com precisão a nuance do debate em andamento. A professora de Biblioteconomia e estudiosa de censura Judith Saltman afirma: "Os defensores da censura da literatura infantil à esquerda do espectro político estão se tornando companheiros incômodos dos defensores tradicionais da censura, os da direita. O novo realismo na ficção infantil gerou uma apelo de alguns para um retorno aos valores conservadores e limitações de conteúdo, e a proibição de livros em escolas e bibliotecas está ameaçando se tornar uma epidemia. "

Conforme praticada, a censura pode assumir muitas formas. Além da proibição total de livros questionáveis, vários grupos de interesse às vezes insistiram que certos livros fossem movidos para seções da biblioteca que são inacessíveis para crianças, como atrás do balcão do bibliotecário ou para seções de adultos, onde os jovens precisam da permissão dos pais para entrar. Práticas de censura menos ostensivas também podem ter um efeito dramático sobre os tipos de materiais publicados em primeiro lugar. Exemplos dessas práticas, conforme observado por organizações anticensura e autores semelhantes, incluem autocensura, censura editorial e pressões do mercado. A autocensura ocorre quando um autor questiona seu próprio trabalho, alterando-o para acomodar a crença de que certos aspectos de seus textos enfrentarão resistência de editores ou leitores. Muitos autores escreveram sobre essa luta interna, incluindo Judy Blume, uma das escritoras infantis contemporâneas mais censuradas. Blume escreveu: "Que efeito esse clima [de censura] tem sobre um escritor? Arrepiante. É fácil ficar desanimado, duvidar de tudo o que você escreve." Os autores ocasionalmente sofrem pressão de seus editores e editores para alterar o texto ou omitir passagens potencialmente questionáveis ​​por medo de afetar negativamente suas vendas ou atrair críticas de leitores sensíveis. A preocupação dos editores e escritores, em última análise, origina-se das pressões do mercado, como quando os vendedores de livros se recusam a estocar livros questionáveis ​​ou quando grupos de defesa das crianças organizam um boicote a editores, escritores ou livrarias ofensivos. Essas formas de autocensura são há muito a norma na literatura infantil. De acordo com Mark I. West, no século XIX e no início do século XX, "os autores [infantis] assumiram automaticamente que não podiam se referir à sexualidade, mencionar certas funções corporais, descrever graficamente atos violentos, retratar adultos sob uma luz negativa, usar palavrões , criticar figuras de autoridade ou abordar questões sociais controversas. "

A censura literária não é um fenômeno recente, entretanto. No final do século XIV, as populares Bíblias Wycliffe, entre as primeiras traduções da Bíblia para o inglês, foram proibidas por medo de distorcer a palavra de Deus expressa nos textos latinos autorizados pela Igreja Católica. O século XVII viu a rotulação de Galileu Galilei como herege, e suas obras - principalmente sua doutrina da astronomia, Diálogo Sobre os Dois Principais Sistemas Mundiais (1632) - censurado e proibido por contrastar os fatos conforme determinado pelos Evangelhos. Jonathan Swift é frequentemente considerado uma das primeiras vítimas da censura deliberada por forças fora da religião organizada. Certas passagens foram retiradas de edições publicadas de As Viagens de Gulliver (1726), incluindo uma cena em que Gulliver urina em um incêndio no palácio liliputiano. No contexto da literatura infantil, um dos primeiros estudiosos a recomendar diferentes padrões de aceitabilidade para obras infantis foi o filósofo inglês John Locke, que argumentou que goblins, fantasmas e outros mitos folclóricos relacionados não tinham lugar no repertório regular de histórias de uma criança. O teórico social Jean-Jacques Rousseau levou este nível de argumento um passo adiante, argumentando em Emile: Ou, na educação (1762) que as crianças com menos de 12 anos deveriam ter os livros negados inteiramente, sugerindo que seriam mais bem servidas ao aprender por meio da experiência direta da vida, ou "verdade nua e crua", como ele a chamava.

Na era vitoriana, a literatura infantil floresceu em um gênero totalmente independente com um maior grau de variedade e liberdade, embora essa era tenha visto os primeiros esforços coordenados para proibir ou alterar as obras juvenis. Penny dreadfuls - um termo que descreve uma série barata de livros macabros e violentos voltados principalmente para meninos - apresentava criminosos perigosos, assassinos em série e monstros míticos da história como protagonistas, incluindo figuras como Jack de salto primavera, Dick Turpin, Jack Sheppard, e Sweeney Todd. Preocupados com os efeitos que essas histórias poderiam ter no desenvolvimento de mentes, proeminentes políticos ingleses e figuras religiosas procuraram bani-las. Seus esforços foram em grande parte malsucedidos, embora, na virada do século, esses livros de novidades tivessem geralmente perdido sua popularidade na Inglaterra devido à mudança de modismos e superprodução. No entanto, em poucos anos, novelas medonhas e centavos começaram a chegar aos Estados Unidos, atraindo um nível semelhante de reação conservadora de oponentes notáveis ​​como Anthony Comstock e Dr. Frederic Wertham. Comstock era o líder da Sociedade de Nova York para a Supressão do Vício e autor de Armadilhas para os jovens (1883), um tratado apaixonado pedindo a eliminação dos romances baratos, alegando que as crianças precisavam ser protegidas da influência negativa de tais publicações. Argumentando que os livros "obscenos" tinham uma ligação direta com a percepção de aumentos na má conduta juvenil, ele buscou uma proibição total de suas vendas. Wertham, o herdeiro filosófico de Comstock, também alegado em seu livro Sedução do Inocente (1954) que a influência de romances populares e quadrinhos populares desencadeou um aumento na delinqüência e homossexualidade entre adolescentes. A arrogância de Wertham levou à criação da Comics Code Authority, uma forma institucionalizada de autocensura criada pela indústria de quadrinhos para reduzir as preocupações do público sobre seu conteúdo, bem como evitar preventivamente diretrizes ainda mais rígidas do Congresso. Com base nessas e em várias outras campanhas de sucesso, muitos descobriram que a censura é uma ferramenta eficaz para restringir a circulação de livros considerados indesejáveis, e os desafios aos livros individuais começaram a testemunhar um aumento dramático nos Estados Unidos a partir de meados do século XX. .

Os primeiros desafios dessa natureza foram feitos para livros como o de Mark Twain As Aventuras de Huckleberry Finn (1884), onde a linguagem e a nudez foram destacadas como preocupações, e J. D. Salinger's O apanhador no campo de centeio (1951), que foi visto como inspirador de insolência em adolescentes. Em pouco tempo, obras clássicas da literatura, como a de Emily Brontë Morro dos Ventos Uivantes (1847), Stephen Crane's O emblema vermelho da coragem (1895), John Steinbeck's De ratos e homens (1937) e Harper Lee's Matar a esperança (1960) foram todos temas de vários desafios em todo o país. No entanto, o liberalismo cultural e as rebeliões da juventude do final dos anos 1960 e 1970 levaram ao aumento da resistência às tentativas diretas de censura literária. Mark I. West observa: "À medida que os americanos se tornaram mais aceitadores da sexualidade e menos confiantes na infalibilidade das figuras de autoridade, vários autores e editores questionaram a legitimidade dos tabus que sobrecarregaram a literatura infantil por tanto tempo. Esse desenvolvimento resultou no surgimento de uma nova geração de livros infantis. " Essa "nova geração" de obras juvenis enfatizava o realismo, colocando os personagens em situações da vida real sem levar em conta o senso de propriedade que antes limitava o potencial narrativo da literatura infantil. Entre essa nova geração de histórias havia representações francas da adolescência contendo caracterizações graficamente precisas de adolescentes problemáticos, como a de Judy Blume Deenie (1973), Robert Cormier's A guerra do chocolate (1974), Lois Duncan's Matando o Sr. Griffin (1978) e Alice Childress ' Um herói não é nada além de um sanduíche (1982). Hoje, as linhas de batalha são regularmente redesenhadas entre defensores e oponentes da censura, geralmente livro por livro, distrito escolar por distrito escolar. Embora algumas das táticas e bases para desafios tenham evoluído nos últimos vinte e cinco anos - com restrições a livros contendo temas ou personagens homossexuais tendo visto talvez o maior número de novos desafios - muitos dos mesmos argumentos a favor e contra a censura permanecem como eles estavam em eras anteriores.

Há uma infinidade de razões pelas quais os livros foram considerados questionáveis ​​por certos leitores, desde o pouco frequente - como a remoção do livro de Beatrix Potter The Tale of Peter Rabbit (1901) e The Tale of Benjamin Bunny (1904) das salas de aula de Londres na década de 1980 por confiar demais nos coelhos da "classe média" - o que é surpreendente - como mostrado pela decisão de 1983 do Comitê do Livro do Estado do Alabama de recomendar a eliminação dos coelhos de Anne Frank Het Achterhuis (1947 O diário de uma jovem) das escolas porque era "um verdadeiro deprimente" e incluía referências à sexualidade adolescente. Mas, geralmente, várias razões subjacentes consistentes foram reconhecidas como fonte de inspiração para a maioria dos desafios da censura da literatura infantil. A conduta sexual, como promiscuidade, homossexualidade ou mesmo exames francos do ato físico, é um dos motivos mais freqüentemente apontados para retirar um livro de uma biblioteca ou escola. Livros que retratam a homossexualidade como normal ou mundana são exemplos comumente questionados de algumas das obras mais disputadas são de Lesléa Newman Heather Tem Duas Mamães (1989), livro de imagens de Michael Willhoite Companheiro de quarto do papai (1990), e Francesca Lia Block's Weetzie Bat (1989). Um desafio da Carolina do Norte de Companheiro de quarto do papai argumentou que o livro "promove um estilo de vida perigoso e ímpio, do qual as crianças devem ser protegidas". Títulos de não ficção também atraíram o mesmo tipo de escrutínio da censura recebido por narrativas de ficção: o texto educacional de Robie H. Harris É perfeitamente normal: mudança de corpos, crescimento, sexo e saúde sexual (1994) foi reconhecido pela ALA como o livro mais desafiado de 2005 por incluir homossexualidade, nudez, conteúdo sexual e questões de educação sexual entre seus muitos pontos de discussão.

Outro tópico amplamente debatido é a questão das representações raciais. Questões de apresentação, inclusão e confiança em estereótipos raciais em obras de literatura infantil têm sido o foco de confrontos acalorados nos Estados Unidos. Entre os livros mais desafiados nesta categoria estão Huckleberry Finn por Mark Twain, A história de Little Black Sambo (1899) por Helen Bannerman, e A história do doutor Dolittle, sendo a história de sua vida peculiar em casa e incríveis aventuras em terras estrangeiras (1920) por Hugh Lofting, cada um acusado de reforçar os clichês raciais dos afro-americanos. Da mesma forma, Laura Ingalls Wilder Little House on the Prairie (1935) foi criticado por desumanizar os personagens nativos americanos que aparecem no texto. Os censores também desafiam o conteúdo violento em obras dirigidas a crianças ou jovens adultos e são rápidos em correlacionar tais representações de violência com o aumento de mortes violentas entre adolescentes nos últimos vinte anos. Autores que buscam chamar a atenção para o problema da violência por meio da literatura - como Walter Dean Myers, que está anualmente entre os autores jovens adultos mais desafiadores da ALA - regularmente veem seus trabalhos caracterizados como violência glamorosa devido aos seus retratos realistas e às vezes simpáticos de criminosos adolescentes e membros de gangues. Por razões comparáveis, a subversão do dogma religioso ou a introdução de idéias religiosas não ocidentais em obras infantis irritou muitos censores americanos, como quando Max J. Herzberg's Mitos e seus significados (1928) foi questionado na Woodland Park High School do Colorado "porque," de acordo com o desafio, "as histórias sobre figuras mitológicas como Zeus e Apollo ameaçam os alicerces da civilização ocidental." Roald Dahl's As bruxas (1983) oferece um estudo de caso único da diversidade de inspirações para os desafios da censura. Foi atacado por ambos conservadores religiosos, que não gostavam da presença de magia em histórias infantis, e por feministas liberais, que temiam que o conto de Dahl oferecesse uma imagem abertamente negativa de mulheres e bruxas. Como alternativa, o mesmo livro foi contestado no Tennessee em 2000 por fornecer uma descrição muito "positiva" das bruxas.

Esses ataques contrários ao mesmo livro ilustram como quase toda obra literária tem o potencial de ofender alguém. Livro de imagens inócuo de Raymond Briggs, ganhador da Medalha Greenaway de 1973 Papai Noel foi o assunto de uma série de desafios protestando sua mensagem moral devido a uma ilustração no final do livro, onde Briggs mostra São Nicolau bebendo álcool. Da mesma forma, o livro de imagens de Maurice Sendak Na cozinha noturna (1970) é regularmente rotulado como indecente por alguns censores por sua representação nua de seu protagonista infantil. Linguagem imprópria, inclusão de funções corporais, moralidade pobre e insolência para com os adultos são frequentemente identificados como motivos para censurar ou alterar obras infantis ofensivas, e a lista de crimes em potencial cresce a cada ano, um fato que Judy Blume lamenta: "Não há prevendo a censura. Não há como dizer o que será visto como polêmico amanhã. " O resultado final, ela se preocupa, é "a perda para os jovens. Se ninguém falar por eles, se eles não falarem por si mesmos, tudo o que terão pela leitura serão os livros mais insossos disponíveis. E em vez de encontrar as informações de que precisam na biblioteca, em vez de encontrar os romances que iluminam a vida, eles encontrarão apenas os materiais aos quais ninguém poderia se opor. "

Por mais generalizados que sejam os ataques do censor à literatura infantil, esses desafios continuam sendo uma exceção. Como Anne Scott MacLeod argumenta, "as atitudes dos adultos em relação à leitura das crianças sofreram algumas mudanças importantes durante os turbulentos anos anteriores. A ampla (embora não universal) aceitação de um conteúdo muito mais amplo nos livros infantis parece resultar da convicção de que as crianças devem aprender o mais rápido possível, as realidades do mundo em que vivem - mesmo as realidades mais difíceis e desagradáveis. " A maioria dos escritores que já foram alvo de tentativas de contestação da censura acolhem bem essa esperança de que a literatura possa realmente afetar a mudança quando tiver oportunidade. Há uma crença generalizada entre críticos e acadêmicos de que a censura limita o potencial de uma criança para o crescimento intelectual e que, quando promulgada, a censura oferece apenas uma proteção pobre e falha de expor os jovens leitores a algumas das questões sociais mais moralmente ambíguas do mundo. Para Judith Saltman, o potencial da literatura para ajudar as crianças a crescer explica a necessidade de tolerar a variedade no assunto da literatura infantil: "A tolerância é essencial em nossa sociedade, especialmente a tolerância em reconhecer o direito dos outros, especialmente dos menores, de fazer seus próprios decisões sobre o que irão ler e seu direito de ter acesso a uma ampla gama de materiais de leitura informativos e recreativos para acomodar os diversos interesses e necessidades dos jovens. "


& quotChicago Fried Chow Mein & quot: O que era? Eu quero saber?

Um de nossos famosos blogueiros de culinária local (oi, Pats!) Postou recentemente um link para uma entrada no arquivo de menu da Biblioteca Pública de LA & # 39s:

para o menu de um restaurante chinês, por volta de 1946, que se refere, entre outras coisas, ao Chow mein como estando disponível em um dos dois estilos: & quotCanton ou Chicago Fried & quot.

& quotChicago Fried Chow Mein & quot soa verdadeiramente maravilhosamente americano, ou verdadeiramente assustador, dependendo da sua opinião.

Alguém sabe o que foi isso?

Não sei o que era, mas:
a) Eles não oferecem mais, o que é indicativo de alguma coisa.
b) & quotChow Mein & quot serviu a QUALQUER estilo, é o suficiente para me assustar bobo.

Clicar em irá recomendar este comentário a outras pessoas.

Bem, o restaurante em questão já se foi, e quem sabe: TALVEZ o segredo de & quotChicago Fried Chow Mein & quot seja uma revelação culinária há muito perdida! Pode ter sido o equivalente dos anos 1940 ao agora popular So. Cal. entupidor de artérias, & quotcarne asada fries & quot, que, é claro, incluem queijo, guacamole e creme de leite.

Quem sabe o que podemos estar perdendo? Os gourmets estão claramente interessados ​​em reviver o cardápio de bebidas (e parece que & quotA Cidade Proibida & quot misturou uma bebida ruim), então por que não o resto?

OK. É justo, eu admitirei em a), mas continuarei em b): ->

Fiquei surpreso ao ver arroz frito & quotChicago-Style & quot no menu para viagem de um restaurante chinês não muito elegante em Cambridge. Quando perguntei o que era, disseram que tinha mais molho, e por isso estava mais escuro (quando chegou, era, na verdade, um arroz frito marrom bem escuro). Talvez isso possa lançar alguma luz sobre o Chicago Fried Chow Mein?

pamiam (que tela fofa: ->)
Hmmm. Interessante
Não tenho certeza por que eles se referem a ele como frito & quot apenas porque parece mais escuro, portanto & quot; Frito? & Quot; O fato de eles adicionarem mais molho provavelmente se refere ao molho de soja. Eu acho que isso o tornaria um pouco salgado.
Estou feliz que você postou isso. Eu nunca ouvi falar disso e a lógica calma de Silverlake me fez aceitar isso. : -> Peço arroz frito yang chow só para evitar o molho de soja extra, então vou passar o chow mein frito.

Macarrão ao estilo de Chicago - frite. Afrouxe seu molho de macarrão e coloque tudo em uma wok com óleo quente. Quando o macarrão estiver claro e crocante, use uma peneira grande e retire do óleo e do ralo. Deixou de lado. Coloque o macarrão em uma travessa grande alguns minutos antes de comer. Despeje a carne preparada, vegetais, molho de soja e sal na mistura de molho por cima do macarrão.

Eu também tinha encontrado alguns menus online de restaurantes chineses que oferecem Chicago Chow Mein. Aparentemente, isso significa que o macarrão está bem frito. GOSTOSO!

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Bem, aí está, então, como eu meio que suspeitava, se você pensa nisso como uma joia culinária há muito perdida ou como a bomba de gordura mais nojenta desde qualquer coisa frita que pegou Elvis, depende muito de como você se sente sobre salgado frito coisas em geral.

Devo dizer, porém, que apesar do rótulo de & quot gringo-izado & quot, eu vi ninhos de macarrão frito em lugares ultra-autênticos sofisticados no Vale de San Gabriel. . .


Assista o vídeo: Poder da Visão (Junho 2022).


Comentários:

  1. Kakinos

    Minha mãe costumava dizer que Deus deu a um homem duas cabeças, mas há tão pouco sangue que você só pode pensar nelas um por um. Era uma vez que havia uma família sueca comum: mãe, pai, irmão, irmã e criança que queria um cachorro. A virgindade não é um vício, mas analfabetismo sexual. Eu confio, mas eu verifico

  2. Bransan

    Peço seu perdão que eu o interrompo, também quero expressar a opinião.



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