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Cerco de Paphos, c.497 AC

Cerco de Paphos, c.497 AC

Cerco de Paphos, c.497 AC

O cerco de Pafos (c.497) fez parte da reconquista persa de Chipre após a derrota dos rebeldes cipriotas em Salamina.

Os gregos de Chipre juntaram-se à Revolta Jônica em 498, possivelmente após o ataque jônico a Sardes. Eles foram liderados por Onesilus de Salamina, e foram oferecidos assistência naval pelos Ionians. Os persas responderam enviando um grande exército e uma frota para Chipre. Os dois lados entraram em confronto na batalha terrestre e naval de Salamina (c.497), que viu os jônios vitoriosos no mar, mas os cipriotas derrotados em terra. Onesilus foi morto e as cidades gregas restantes foram rapidamente sitiadas.

O ataque a Pafos não é mencionado diretamente por Heródoto, mas a cidade foi investigada por arqueólogos e as obras de cerco persas foram descobertas. A cidade era defendida por uma parede de tijolos de barro com fachada de pedra, protegida por uma vala em forma de U recém-construída.

Os persas construíram uma rampa de cerco em uma área entre duas torres. Os trabalhadores da rampa eram protegidos por arqueiros, alguns deles localizados em torres de cerco. Os defensores cavaram quatro túneis sob as paredes, alguns para minar o monte e outros contra as torres de cerco. Pontas de flechas persas bem apontadas foram encontradas em vários grupos, enquanto as armas de mísseis do defensor estão espalhadas pela área da rampa. A rampa finalmente alcançou a parede, onde uma série de estilingues sugere que os defensores fizeram uma última resistência antes de serem esmagados.


Cerco de Paphos, c.497 AC - História


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si'-prus (Kupros):
1. Nome:
Ilha situada perto do canto Nordeste do Levante, em um ângulo formado pelas costas da Cilícia e da Síria. No Antigo Testamento, é chamada de Kittim, devido ao nome de sua capital fenícia, Kition. A identificação é expressamente feita por Josefo (Ant., I, vi, 1) e pelo bispo cipriota Epifânio (Haer., Xxx.25). Nas tabuinhas de Tell el-Amarna é referido como Alashia (E. Meyer, Gesch. Des Alterthums, 12, seção 499), nos registros egípcios como Asi, enquanto nas inscrições cuneiformes assírias é chamado Yavnan.
2. Geografia:
A ilha é a maior do Mediterrâneo, com exceção da Sardenha e da Sicília, e sua área é de cerca de 3.584 milhas quadradas. Situa-se em 34 graus 30'-35 graus 41 'latitude norte e 32 graus 15'-34 graus 36' longitude leste, a apenas 46 milhas de distância do ponto mais próximo da costa Cilícia e 60 milhas da Síria. Assim, da costa norte da ilha, o continente da Ásia Menor é claramente visível e o Monte Líbano pode ser visto do Chipre oriental. Esta proximidade com as costas Cilícia e Síria, bem como a sua posição na rota entre a Ásia Menor e o Egito, revelou-se de grande importância para a história e civilização da ilha. Sua maior extensão, incluindo o promontório do Nordeste, é de cerca de 140 milhas, e sua maior largura é de 60 milhas. A porção sudoeste de Chipre é formada por um complexo de montanhas, culminando nos picos de Troodos (6.406 pés), Madhari (5.305 pés), Papofitsa (5.124 pés) e Machaira (4.674 pés). Ao Nordeste fica a grande planície da Mesoreia, com quase 60 milhas de comprimento e 10 a 20 de largura, na qual fica a moderna capital Nicósia (Lefkosia). É regado principalmente pelo Pediaeus (moderno Pedias), e é limitado a Norte por uma cordilheira, que se prolonga para Leste-Nordeste no longo e estreito promontório do Karpass, terminando no Cabo Andrea, o antigo Dinaretum. Seus picos mais altos são Buffavento (3.135 pés) e Hagios Elias (3.106 pés). A planície litorânea ao norte dessas colinas é estreita, mas notavelmente fértil.
3. Produtos:
Chipre é ricamente dotado de natureza. Seus frutos e flores eram famosos na antiguidade. Estrabão, escrevendo sob Augusto, fala dela como produzindo vinho e azeite em abundância e milho suficiente para as necessidades de seus habitantes (XIV, 684). O Plínio mais velho refere-se ao sal de Chipre, alúmen, gesso, mica, unguentos, láudano, estórax, resina e pedras preciosas, incluindo ágata, jaspe, ametista, lápis-lazúli e várias espécies de cristal de rocha. Sua lista inclui o diamante (xxxvii.58) e a esmeralda (xxxvii.6, 66), mas há razões para acreditar que sob esses nomes uma variedade de cristal de rocha e berilo se destinam. A principal fonte de riqueza da ilha, no entanto, estava em suas minas e florestas. A prata é mencionada por Estrabão (loc. Cit.) Entre os seus produtos. O cobre, que era chamado pelos gregos após o nome da ilha, foi extensivamente extraído lá desde o período mais antigo até a Idade Média. O ferro também foi encontrado em quantidades consideráveis ​​desde o século 9 até a época romana. Quase menos importantes eram as florestas, que, no início, teriam coberto quase toda a ilha. O cipreste parece ter sido a árvore principal, mas Plínio fala de um cedro gigante, de 130 pés romanos de altura, derrubado em Chipre (xvi.203), e a ilha forneceu madeira para construção naval para muitas potências sucessivas.
4. História inicial:
Os habitantes originais de Chipre parecem ter sido uma raça semelhante aos povos da Ásia Menor. Seus vastos recursos em cobre e madeira ganharam para ela uma considerável importância e amplas relações comerciais em um período muito remoto. Sua riqueza atraiu a atenção da Babilônia e do Egito, e há motivos para acreditar que foi conquistada por Sargão I, rei de Accad, e cerca de um milênio depois por Thothmes III, da XVIII Dinastia Egípcia (1501-1447 aC). Mas as influências que moldaram sua civilização vieram também de outras partes. A escavação mostrou que em Chipre havia várias sedes da cultura minóica e não há dúvida de que foi profundamente influenciado por Creta. A escrita minóica pode muito bem ser a fonte da curiosa escrita silábica cipriota, que continuou em uso para a representação da língua grega até o século 4 aC (A. J. Evans, Scripta Minoa, I). Mas a origem minóica do silabário cipriota ainda é duvidosa, pois pode ter derivado dos hieróglifos hititas. Influências fenícias também estavam em ação, e os assentamentos fenícios - Cítio, Amathus, Paphos e outros - datam de uma data muito antiga. O desmembramento da civilização minóica foi seguido por uma "Idade das Trevas", mas mais tarde a ilha recebeu vários colonos gregos de Arcádia e outros estados helênicos, como julgamos não apenas pela tradição grega, mas também pela evidência do dialeto cipriota , que é intimamente semelhante ao Arcadian. Em 709 aC Sargão II da Assíria tornou-se senhor de Chipre, e seus sete príncipes pagaram tributo a ele e a seu neto, Esarhaddon (681-667 aC). A queda do Império Assírio provavelmente trouxe consigo a independência de Chipre, mas foi conquistado novamente por Aahmes (Amasis) do Egito (Herodes. Ii. 182), que o manteve até sua morte em 526 aC, mas no ano seguinte a derrota de seu filho e sucessor Psamtek III (Psammenitus) por Cambises trouxe a ilha sob o domínio persa (Herod. iii.19, 91).
5. Chipre e os gregos:
Em 501 os habitantes gregos liderados por Onesilo, irmão do príncipe reinante de Salamina, rebelaram-se contra os persas, mas foram derrotados (Heródoto v.104 e seguintes), e em 480 encontramos 150 navios cipriotas na marinha com os quais Xerxes atacou a Grécia (Herodes. vii.90). As tentativas de Pausânias e de Címon de ganhar Chipre para a causa helênica tiveram pouco sucesso, e a retirada das forças atenienses do Levante após sua grande vitória naval ao largo de Salamina em 449 foi seguida por um forte movimento anti-helênico em todo o ilha liderada por Abdemon, príncipe de Citium. Em 411, Euágoras ascendeu ao trono de Salamina e começou a trabalhar para afirmar a influência helênica e defender a civilização helênica. Ele se juntou a Farabazo, o sátrapa persa, e Conon, o ateniense, para derrubar o poderio naval de Esparta na batalha de Cnido em 394, e em 387 se rebelou contra os persas. Ele foi seguido por seu filho Nicocles, a quem Isócrates dirigiu o famoso panegírico de Euágoras e que foi tema de um elogio entusiástico do mesmo escritor. Mais tarde, Chipre parece ter caído mais uma vez sob o domínio persa, mas após a batalha de Issus (333 aC), cedeu voluntariamente em sua submissão a Alexandre o Grande e prestou-lhe uma valiosa ajuda no cerco de Tiro. Por ocasião de sua morte (323), passou a pertencer a Ptolomeu do Egito. No entanto, foi apreendido por Demetrius Poliorcetes, que derrotou Ptolomeu em uma batalha fortemente disputada ao largo de Salamina em 306. Mas onze anos depois, caiu nas mãos dos Ptolomeus e permaneceu como uma província do Egito ou um reino separado, mas dependente até a intervenção de Roma (compare 2 Macc 10:13). Ouvimos falar de um corpo de cipriotas, sob o comando de um certo Crates, servindo entre as tropas de Antíoco Epifânio da Síria e fazendo parte da guarnição de Jerusalém por volta de 172 aC (2 Mac 4:29). Esta interpretação da passagem parece preferível àquela segundo a qual Crates havia sido governador de Chipre sob os Ptolomeus antes de entrar ao serviço de Antíoco.
6. Chipre e Roma:
Em 58 aC, os romanos resolveram incorporar Chipre ao seu império e Marcus Porcius Cato foi incumbido da tarefa de anexá-lo. O príncipe reinante, irmão de Ptolomeu Auletes do Egito, recebeu a oferta de uma aposentadoria honrosa como sumo sacerdote de Afrodite em Pafos, mas ele preferiu acabar com sua vida por envenenamento, e tesouros totalizando cerca de 7.000 talentos passaram para as mãos dos romanos, juntos com a ilha, que era anexada à província da Cilícia. Na divisão do Império Romano entre o Senado e o Imperador, Chipre foi inicialmente (27-22 aC) uma província imperial (Dio Cassius liii.12), administrada por um legatus Augusti pro praetore ou pelo legado imperial da Cilícia. Em 22 aC, no entanto, foi entregue ao Senado junto com o sul da Gália em troca da Dalmácia (Dio Cassius liii. 12 liv.4) e foi posteriormente governado por ex-pretores com o título honorário de procônsul e residentes em Pafos. Os nomes de cerca de uma vintena desses governadores são conhecidos por autores, inscrições e moedas antigos e podem ser encontrados em D. G. Hogarth, Devia Cypria, App. Entre eles está Sérgio Paulo, que era procônsul na época da visita de Paulo a Pafos em 46 ou 47 DC, e podemos notar que o título aplicado a ele pelo escritor dos Atos (13: 7) é estritamente correto.
7. Chipre e os judeus:
A proximidade de Chipre com a costa síria facilitou o acesso de Israel, e os judeus provavelmente começaram a se estabelecer lá antes mesmo da época de Alexandre, o Grande. Certamente o número de residentes judeus sob os Ptolomeus era considerável (1 Macc 15:23 2 Macc 12: 2) e deve ter aumentado mais tarde, quando as minas de cobre da ilha foram transferidas para Herodes, o Grande (Josefo, Ant, XVI, iv, 5 XIX, xxvi, 28 comparar Corpus Inscriptionum Graecarum, 2628). Não devemos nos surpreender, portanto, em descobrir que em Salamina havia mais de uma sinagoga na época da visita de Paulo (Atos 13: 5). Em 116 DC, os judeus de Chipre se revoltaram e massacraram não menos que 240.000 gentios. Adriano esmagou o levante com grande severidade e expulsou todos os judeus da ilha. Doravante, nenhum judeu poderia pisar nele, mesmo sob pressão de um naufrágio, sob pena de morte (Dio Cassius lxviii.32).
8. A Igreja em Chipre:
Na vida da igreja primitiva, Chipre desempenhou um papel importante. Entre os cristãos que fugiram da Judéia por causa da perseguição que se seguiu à morte de Estêvão, havia alguns que "viajaram até a Fenícia e Chipre" (Atos 11:19) pregando apenas aos judeus. Certos nativos de Chipre e Cirene deram mais um passo importante ao pregar em Antioquia também aos gregos (Atos 11:20). Mesmo antes dessa época, Joseph Barnabas, um levita nascido em Chipre (Atos 4:36), era proeminente na comunidade cristã primitiva em Jerns, e foi em sua ilha natal que ele e Paulo, acompanhados pelo sobrinho de Barnabé, João Marcos, começaram sua primeira viagem missionária (Atos 13: 4). Depois de desembarcar em Salamina, eles passaram "por toda a ilha" até Pafos (Atos 13: 6), provavelmente visitando as sinagogas judaicas em suas cidades. A Mesa de Peutinger nos fala de duas estradas de Salamina a Paphos na época romana, uma das quais corria para o interior por meio de Tremithus, Tamassus e Solo, uma viagem de cerca de 4 dias, enquanto a outra rota mais fácil, ocupando cerca de 3 dias, corria ao longo da costa sul por meio de Citium, Amathus e Curium. Não podemos determinar se o "primeiro discípulo", Mnason, de Chipre, foi um dos convertidos feitos nessa época ou se havia abraçado o Cristianismo (Atos 21:16). Barnabé e Marcos revisitaram Chipre mais tarde (Atos 15:39), mas Paulo não pousou novamente na ilha, embora a tenha avistado quando, em sua última viagem a Jerus, navegou ao sul dela no caminho de Patara, na Lícia, a Tiro (Atos 21: 3), e novamente quando em sua viagem a Roma ele navegou "a sotavento de Chipre", isto é, ao longo de sua costa norte, no caminho de Sídon a Mirra na Lícia (Atos 27: 4). Em 401 DC, o Conselho de Chipre foi convocado, principalmente em conseqüência dos esforços de Teófilo de Alexandria, o oponente inveterado do origenismo, e tomou medidas para verificar a leitura das obras de Orígenes. A ilha, que foi dividida em 13 bispados, foi declarada autônoma no século V, após a alegada descoberta do Evangelho de Mateus no túmulo de Barnabé em Salamina. O bispo de Salamina foi nomeado metropolita pelo imperador Zenão com o título de "arcebispo de todo o Chipre", e seu sucessor, que agora ocupa a sé de Nicósia, ainda tem o privilégio de assinar seu nome em tinta vermelha e é primaz dos três outros bispos da ilha, os de Paphos, Kition e Kyrenia, todos eles de categoria metropolitana.
9. História posterior:
Chipre permaneceu na posse dos imperadores romanos e depois dos bizantinos, embora duas vezes invadida e temporariamente ocupada pelos sarracenos, até 1184, quando seu governante, Isaac Comnenus, se separou de Constantinopla e se declarou imperador independente. Dele foi arrancado em 1191 pelos Cruzados sob o comando de Ricardo I da Inglaterra, que o concedeu a Guy de Lusignan, o rei titular de Jerusalém, e seus descendentes. Em 1489 foi cedido aos venezianos por Catarina Cornaro, viúva de Jaime II, o último dos reis Lusignanos, e permaneceu em suas mãos até ser capturado pelos turcos otomanos sob o sultão Selim II, que invadiram e subjugaram a ilha em 1570 e sitiou Famagusta, que, após uma defesa heróica, capitulou em 1º de agosto de 1571. Desde então, Chipre faz parte do império turco, apesar de graves revoltas em 1764 e 1823, desde 1878, no entanto, está ocupado e administrado pelo governo britânico, sujeito a um pagamento anual à Sublime Porte de £ 92.800 e uma grande quantidade de sal. O Alto Comissário, que reside em Nicósia, é assistido por um Conselho Legislativo de 18 membros. A população estimada em 1907 era de 249.250, dos quais mais de um quinto eram muçulmanos e o restante, principalmente membros da Igreja Ortodoxa Grega.

LITERATURA.
Uma bibliografia exaustiva pode ser encontrada no CD Cobham, An Attempt at a Bibliography of Cyprus, Nicosia, 4ª edição, 1900. As seguintes obras podem ser especialmente mencionadas: E. Oberhummer, Aus Cypern, Berlin, 1890-92 Studien zur alten Geographic yon Kypros, Munich 1891 A. Sakellarios, Ta Kupriaka, Atenas, 1890-91. Referências em fontes antigas são coletadas em J. Meursius, Chipre, Amsterdã, 1675 e W. Engel, Kypros, Berlim, 1841. Para a arqueologia cipriota, consulte P. Gardner, Novos capítulos na história grega, capítulo vi, Londres, 1892 JL Myres e M. OhnefalschRichter, Catálogo do Museu de Chipre, Oxford, 1899 MO Richter, Kypros, die Bibel und Homer, Berlim, 1893 DG Hogarth, Devia Cypria, London, 1889 e artigo de J. L. Myres sobre "Cypriote Archaeology" na Encyclopedia Britannica, 11ª edição, VII, 697 ff. Para escavações, Journal of Hellenic Studies, IX, XI, XII, XVII, and Excavations Cyprus, London (British Museum), 1900 for art, G. Perrot e C. Chipiez, Art in Phoenicia and Cyprus, tradução para o inglês, Londres, 1885 para moedas, BV Head, Historia Numorum, Oxford, 1911 para inscrições, Sammlung der griech. Dialekt-Inschriften, I, Gottingen, 1883 para a igreja de Chipre, J. Hackett, História da Igreja Ortodoxa de Chipre, Londres, 1901 para autoridades em história medieval e moderna, CL. D. Cobham, Encyclopedia Britannica (11ª edição), 11ª edição, VII, 701.
Marcus N. Tod Informações bibliográficas
Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. "Definição de 'chipre'". "International Standard Bible Encyclopedia". bible-history.com - ISBE 1915.

Informações sobre direitos autorais
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Editar história primitiva

Os primeiros achados arqueológicos remontam ao século XI aC (Idade do Bronze Final III). Os minérios de cobre de Chipre tornaram a ilha um nó essencial nas primeiras redes de comércio, e Chipre foi uma fonte dos traços culturais orientalizantes da Grécia continental no final da Idade das Trevas grega, hipotetizado por Walter Burkert em 1992. Enterros de crianças em cananeus jarras indicam uma presença fenícia. Um porto e um cemitério desse período foram escavados. A cidade é mencionada nas inscrições assírias como um dos reinos de Iadnana (Chipre). [1] Em 877 aC, um exército assírio alcançou a costa do Mediterrâneo pela primeira vez. Em 708 aC, os reis da cidade de Chipre prestaram homenagem a Sargão II da Assíria (Burkert). As primeiras moedas foram cunhadas no século 6 aC, seguindo protótipos persas.

Chipre estava sob o controle dos assírios nessa época, mas as cidades-estado da ilha gozavam de uma relativa independência, desde que prestassem homenagem ao rei assírio. Isso permitiu que os reis das várias cidades acumulassem riqueza e poder. Certos costumes funerários observados nas "tumbas reais" de Salamina relacionam-se diretamente com os ritos homéricos, como o sacrifício de cavalos em homenagem aos mortos e a oferta de potes de azeite de oliva. Alguns estudiosos interpretaram esse fenômeno como resultado da influência das epopéias homéricas em Chipre. A maioria dos bens da sepultura vem do Levante ou Egito.

De acordo com o mito da fundação, o fundador de Salamina seria Teutor, filho de Telamon, que não pôde voltar para casa após a guerra de Tróia porque não vingou seu irmão Ajax. Há, no entanto, algumas evidências de que a área havia sido ocupada muito antes da suposta chegada dos micênicos (em Enkomi) e a cidade de Salamina foi desenvolvida como uma substituição quando Engkomi foi isolada do mar. Do contrário, há pouca evidência direta para apoiar o mito da fundação.

No período grego Editar

No século 11 aC, a cidade estava confinada a uma pequena área ao redor do porto, mas logo se expandiu para oeste para ocupar a área, que hoje é coberta por floresta. O cemitério de Salamina cobre uma grande área desde os limites ocidentais da floresta ao Mosteiro de St. Barnabas a oeste, aos arredores da aldeia de Ayios Serghios ao norte e aos arredores da aldeia de Enkomi ao sul. Ele contém tumbas que datam do século 9 aC até o período cristão primitivo. Os túmulos anteriores estão dentro da área da floresta, perto dos limites da cidade antiga.

Embora Salamina mantivesse ligações diretas com o Oriente Próximo durante os séculos VIII e VII aC, também havia laços com o Egeu. Um túmulo real continha uma grande quantidade de cerâmica geométrica grega e isso foi explicado como o dote de uma princesa grega que se casou com membros da família real de Salamina. Cerâmica grega também foi encontrada em túmulos de cidadãos comuns. Nesta época, os gregos estavam embarcando em uma expansão para o leste fundando colônias na Ásia Menor e na Síria. Salamina deve ter servido como uma estação intermediária; foi até mesmo sugerido que os cipriotas ajudaram os gregos em sua aventura.

Resistência ao domínio persa Editar

Em 450 aC, Salamina foi o local de uma batalha terrestre e marítima simultânea entre Atenas e os persas. (Isso não deve ser confundido com a batalha anterior de Salamina em 480 aC entre os gregos e os persas em Salamina, na Ática.)

A história de Salamina durante os primeiros períodos Arcaico e Clássico reflete-se nas narrações do historiador grego Heródoto e nos discursos muito posteriores do orador grego Isócrates. Salamina foi posteriormente sitiada e conquistada por Artaxerxes III. Sob o rei Evágoras (411-374 aC), a cultura e a arte grega floresceram na cidade e seria interessante um dia quando a pá do arqueólogo descobrisse edifícios públicos desse período. Um monumento, que ilustra o fim do período clássico em Salamina, é o túmulo, que cobria o cenotáfio de Nicocreon, um dos últimos reis de Salamina, que faleceu em 311 aC. Em sua plataforma monumental foram encontradas várias cabeças de barro, algumas das quais são retratos, talvez de membros da família real que foram homenageados após sua morte na pira.

Marguerite Yon (arqueóloga) afirma que "Textos literários e inscrições sugerem que no período clássico, Kition [na atual Larnaca] era uma das principais potências locais, junto com seu vizinho Salamina." [2]

Alexandre o Grande e o Império Romano Editar

Depois que Alexandre o Grande conquistou o Império Persa, Ptolomeu I do Egito governou a ilha de Chipre. Ele forçou Nicocreon, que havia sido o governador ptolomaico da ilha, a cometer suicídio em 311 aC, porque ele não confiava mais nele. Em seu lugar veio o rei Menelau, irmão do primeiro Ptolomeu. Nicocreon deve estar enterrado em um dos grandes túmulos perto de Enkomi. Salamina continuou a ser a sede do governador.

Em 306 aC, Salamina foi o local de uma batalha naval entre as frotas de Demétrio I da Macedônia e Ptolomeu I do Egito. Demetrius venceu a batalha e capturou a ilha.

Na época dos romanos, Salamina fazia parte da província romana da Cilícia. A sede do governador foi transferida para Paphos. A cidade sofreu muito durante o levante judeu de 116-117 DC. Embora Salamina tenha deixado de ser a capital de Chipre a partir do período helenístico, quando foi substituída por Pafos, sua riqueza e importância não diminuíram. A cidade foi particularmente favorecida pelos imperadores romanos Trajano e Adriano, que restauraram e estabeleceram seus prédios públicos.

Nos períodos Romano e Bizantino Editar

O "centro cultural" de Salamina durante o período romano situava-se no extremo norte da cidade, onde foram revelados um ginásio, teatro, anfiteatro, estádio e banhos públicos. Existem banhos, latrinas públicas (para 44 usuários), vários pequenos pedaços de mosaico, uma parede do porto, uma ágora helenística e romana e um templo de Zeus que tinha o direito de conceder asilo. Os vestígios bizantinos incluem a basílica do Bispo Epifano (367-403 DC). Serviu como igreja metropolitana de Salamina. São Epifânio está sepultado na abside sul. A igreja contém um batistério aquecido por hipocaustos. A igreja foi destruída no século 7 e substituída por um prédio menor ao sul.

Existem ruínas muito extensas. O teatro e o ginásio foram amplamente restaurados. Numerosas estátuas são exibidas no pátio central do ginásio, a maioria das quais sem cabeça. Enquanto uma estátua de Augusto originalmente pertencia aqui, algumas colunas e estátuas originalmente adornavam o teatro e só foram trazidas para cá após um terremoto no século IV. O teatro é de data agostiniana. Podia abrigar até 15.000 espectadores, mas foi destruída no século IV.

A cidade foi abastecida com água por um aquaeduto de Kythrea, destruído no século VII. A água foi coletada em uma grande cisterna perto da Ágora. A necrópole de Salamina cobre ca. 7 km² a oeste da cidade. Ele contém um museu que mostra alguns dos achados. Os enterros datam do período geométrico ao helenístico. Os sepultamentos mais conhecidos são os chamados Túmulos Reais, contendo carros e presentes de túmulos extremamente ricos, incluindo importações do Egito e da Síria. Uma tumba escavada em 1965 pela Missão Francesa da Universidade de Lyon trouxe à luz uma extraordinária riqueza de presentes para tumbas, que também atestam as relações comerciais com o Oriente Próximo.

Cristianismo Editar

Naquela que é conhecida como a "Primeira Viagem Missionária", o apóstolo Paulo e Barnabé, nascido em Chipre, fizeram de Salamina o seu primeiro destino, desembarcando ali depois de partir de Antioquia da Síria. Lá, eles proclamaram Cristo nas sinagogas judaicas antes de prosseguir pelo resto da ilha (Atos 13: 1-5). A tradição diz que Barnabé pregou em Alexandria e Roma e foi apedrejado até a morte em Salamina por volta de 61 EC. Ele é considerado o fundador da Igreja de Chipre. Acredita-se que seus ossos estejam localizados no mosteiro próximo que leva seu nome.

Vários terremotos levaram à destruição de Salamina no início do século IV. A cidade foi reconstruída com o nome de Constantia por Constâncio II (337-361) e tornou-se uma sede episcopal, cujo ocupante mais famoso foi São Epifânio. O imperador Constâncio II ajudou os salaminos não apenas na reconstrução de sua cidade, mas também os ajudou, livrando-os do pagamento de impostos por um curto período e, portanto, a nova cidade, reconstruída em menor escala, foi chamada de Constantia. O assoreamento do porto levou a um declínio gradual da cidade. Salamina foi finalmente abandonada durante as invasões árabes do século 7, após as destruições por Muawiyah I (reinou de 661-680). Os habitantes mudaram-se para Arsinoë (Famagusta).

As escavações arqueológicas no local começaram no final do século XIX sob os auspícios do Fundo de Exploração do Chipre. [3] Muitos desses achados estão agora no Museu Britânico em Londres. [4]

As escavações em Salamina começaram novamente em 1952 e estavam em andamento até 1974. Antes da invasão turca, havia muita atividade arqueológica lá, uma missão francesa estava escavando em Enkomi, outra em Salamina e o Departamento de Antiguidades estava ocupado quase todo o ano com reparos e restaurações de monumentos e estava envolvido em escavações em Salamina. Após a invasão turca, o embargo internacional impediu a continuação das escavações. O local e os museus são mantidos pelo serviço de antiguidades. Importantes coleções arqueológicas são mantidas no mosteiro de São Barnabé. No Museu Arqueológico Distrital encontram-se estátuas de mármore do ginásio e do teatro de Salamina, cerâmicas e joias micênicas de Enkomi e outros objetos representativos do rico patrimônio arqueológico de todo o distrito. Várias das estátuas e esculturas da antiguidade estão desfiguradas, sem cabeça ou mutiladas, provavelmente por fanáticos cristãos no final da antiguidade [5] durante a perseguição aos pagãos no final do Império Romano.

Os edifícios públicos descobertos na cidade de Salamina datam do período pós-clássico. O Templo de Zeus Salaminios, cujo culto foi estabelecido, segundo a tradição, pelo próprio Teucro, deve ter existido desde a fundação da cidade, os vestígios existentes datam do final do período helenístico. Os primeiros escavadores descobriram na esplanada do Templo de Zeus uma enorme capital de mármore esculpida em cada lado com uma figura cariátide entre as partes dianteiras de touros alados. Agora, na coleção do Museu Britânico, [6] a função da capital permanece obscura, embora indique influência da arte aquemênida e, conseqüentemente, seja datada entre 300 e 250 aC.


Paphos Velha

Old Paphos (Palaepaphos), agora conhecido como Kouklia (grego: Κούκλια turco: Kukla ou Konuklia francês: Covocle) (Engel, Kypros, vol. Ip 125), fica em uma colina que tinha uma estrada que se estendia por alguns quilômetros até o mar . Não ficava longe do promontório Zephyrium e da foz do riacho Bocarus.

A arqueologia mostra que a Velha Paphos foi habitada desde o período Neolítico. Era um centro do culto de Afrodite. O local de nascimento mítico de Afrodite foi na ilha. O mito fundador está entrelaçado com a deusa de tal forma que a Velha Pafos se tornou o lugar mais famoso e importante para a adoração de Afrodite no mundo antigo.

Os nomes gregos de dois reis antigos, Etevandros e Akestor, são atestados no silabário cipriota em objetos do século VII aC encontrados em Kourion.


Mitologia Antiga: os Deuses, Reis e Heróis de Chipre

No passado, os antigos interpretavam quase tudo, até mesmo a paisagem, pelo prisma do divino. Portanto, muitas paisagens semelhantes às encontradas na Grécia também foram interpretadas usando mitos antigos e passaram a incorporar divindades particulares do Panteão, ou foram habitadas (visitadas) por elas. É por isso que Chipre tem seu próprio Olimpo [1] - a casa dos deuses. Alguns dos vales da cordilheira Troodos (particularmente amados por esquiadores alpinos amadores e profissionais) têm o nome dos deuses: Afrodite, Hermes (Vale do Sol I-II, o iniciante e encostas suaves), Zeus e Hera (Face Norte I -II, a primeira inclinação é para esquiadores experientes e a segunda é para iniciantes).

Pontos turísticos e lugares cujos nomes estão ligados a lendas antigas incluem o seguinte: a Pedra de Afrodite, as Termas de Afrodite e Adônis, o Monte Cassion e outros.

As Metamorfoses de Ovídio (do século 1 aC) é uma das fontes de informação mais abrangentes sobre os mitos e lendas em Chipre. O poeta romano teceu magistralmente o fio da narrativa, combinando os mitos da antiguidade em um único conto. No entanto, outro verdadeiro tesouro para os fãs da história cipriota é, obviamente, o cipriota - um antigo épico grego que detalha as primeiras lendas sobre Chipre (do século 7 aC). Usamos ambas as obras (e ocasionalmente algumas outras) para compilar um glossário de nomes e títulos ligados a Chipre, que os autores antigos encontraram por acaso.

Então, se você estiver pronto, vamos fazer uma viagem no tempo, atravessando distâncias e compreendendo acontecimentos incríveis que estão tão entrelaçados com o folclore e a tradição oral, que mesclavam o místico com o real, que hoje em dia é quase impossível decifrar o que é fato e o que é ficção.

Agapinor, líder dos Arcadianos, rei de Tegea e participante da Guerra de Tróia. Quando a guerra chegou ao fim, ele veio para Chipre (os navios dos Arcadianos foram conduzidos até lá pela vontade dos deuses). Ele fundou e construiu Pafos e o templo de Afrodite lá em gratidão a ela por ter salvado dele do fogo de Tróia.

Sua filha, Laodice, que nasceu no Chipre, deu um peplos de presente a Atena Alea em Tegea (onde ela fundou o templo de Afrodite Pafia).

Adônis [2], o filho (e neto) do Rei Cinyras e da Princesa Myrrha. Seu pai deu a ele sua incrível beleza e charme. Não é de admirar que este jovem tenha seduzido a deusa do amor Afrodite (juntos tiveram filhos: Histaspes e Zariadr). Ele também foi favorecido por Dionísio.

Quando jovem, ele passou muito tempo com sua amada Afrodite. Adônis era pastor e caçador e foi em uma caçada que morreu ao ser ferido pelo javali Erymanthian enquanto estava em Chipre.

Tinha sido Apolo na forma de javali, furioso com Afrodite e buscando vingança porque ela cegou seu filho, que a observava se banhar.

A enlutada Afrodite lamentou seu jovem amor e ele voltou do reino de Hades como uma flor anêmona [3].

pois ela prefere Adonis
para o céu. Ela o segura, fica com ele
como sua companheira, e embora seu costume
é constantemente permanecer na sombra
e, cultivando sua própria beleza,
para realçar, agora ela viaja com ele
sobre os cumes das montanhas e através das florestas,
através de rochas cobertas de arbustos. [4]

Acamas - filho de Teseu e herói da Guerra de Tróia, que foi apenas uma de suas façanhas. Ele e seu irmão Demophon libertaram sua avó Aethra). Ele fundou uma cidade em Chipre.

Alexandre o grande (356-323 aC) - rei, comandante e conquistador ensinado por Aristóteles e apaixonado pelas obras de Homero. Ele libertou Chipre do domínio persa durante as batalhas contra eles em 332 aC, após o cerco de 7 meses a Tiro. Posteriormente, a ilha passou a fazer parte de seu império.

Alphesiboea - uma versão dos acontecimentos diz que ela era uma ninfa e amada de Dionísio, que deu à luz um filho, Medus.

Amathus - Rei, filho de Aeria. De acordo com Ovídio, Amathus criou um Templo de Afrodite na cidade de Amathus [5] assim como seu pai fez em Paphos. Foi «uma festa dos metais», visto que lá existiram inúmeras minas de cobre ao longo dos séculos.

Anaxarete [6], princesa e natural de Chipre. Ela estava extremamente orgulhosa e foi tão cruel em sua rejeição do amor de Iphis, um pastor simples e apaixonado, que ele cometeu suicídio na porta de seus aposentos particulares. Acredita-se que ao ver seu corpo no cortejo fúnebre, Anaxarete se arrependeu e se transformou em pedra. Sua estátua ficou em Salamina, a cidade-estado, por muito tempo.

Apollo: sua imagem foi amplamente utilizada no mundo antigo, especialmente na numismática. Tendo fundado o Culto de Apolo (Apolo Amyklos) na ilha de Idalion, os Aqueus trouxeram-no com eles para Chipre. Ele era reverenciado como um Deus que cura e recompensa e, embora também seja visto como castigo, ele sempre foi justo. Ele também era considerado um deus que concedia harmonia às almas sofredoras. Vários templos da ilha foram dedicados a ele. O exemplo mais famoso foi construído perto de Kourion.

Ariadne - uma bela princesa com um destino complicado, típico da antiguidade. A filha do rei de Creta, Minos e Pasiphae. Creta era famosa por seu labirinto com seu monstro cruel e terrível, o Minotauro, que era alimentado por rapazes e moças. Um dos condenados à morte foi Teseu, por quem a sensível Ariadne havia se apaixonado. A fim de salvar seu jovem amor, ela secretamente deu a ele um novelo de lã (fio de Ariadne), que ele usou desenrolando-o e conduzindo outros para a segurança fora do labirinto do Minotauro.

No entanto, Teseu prometeu se casar com seu salvador, mas, em um movimento dissimulado, deixou-a na ilha de Naxos enquanto ela dormia, pois ele não queria voltar para Atenas com uma esposa. Mais tarde, ele se casou com sua irmã Phaedra.

O Deus Dioniso se apaixonou pela enlutada Ariadne e a levou para Lemnos. A própria Afrodite foi uma das convidadas do casamento. Uma lenda diz que Ariadne morreu mais tarde em Chipre.

Idalion Athena era vista como a principal divindade na antiga cidade-estado cipriota de Idalion (perto da moderna vila de Dali na região de Nicósia). Na acrópole ocidental, eles ergueram um templo em homenagem a Atena, filha de Zeus.

Perto dali havia um palácio dedicado a Atena: acreditava-se que ela frequentava a área de vez em quando. Enquanto estava sob o domínio fenício, o templo principal foi destruído. Os novos governantes também reverenciavam Atenas, mas na aparência de Anat.

Kyprida Afrodite - uma encarnação da poderosa deusa nascida perto da costa de Chipre. Ela surgiu da espuma - ἀφρός, em grego (o fenômeno de seu nascimento foi anunciado ao mundo por canções nos Hinos de Homero). Aqui ela personificou as forças do amor e da primavera eterna e também foi a patrona da fertilidade, do casamento e do nascimento. Seu belo corpo é adornado com mantos perfumados com ervas e óleos cipriotas. Ela foi indulgente com aqueles que a honraram e aceitou o amor como um presente, mas ela poderia punir e vingar impiedosamente aqueles que rejeitaram esse sentimento e recusaram seus presentes generosos.

Não eram apenas pessoas e animais sob seu comando, ela também presidia muitos deuses (excluindo as três Deusas do Olimpo: Ártemis, Atenas e Hera).

Aquiles - filho de Peleu e Tétis (veja abaixo), herói de Tróia, e nasceu do casamento entre um mortal e uma Deusa. Ele foi criado e alimentado (a medula óssea das feras) pelo centauro Quíron. Tétis, a mãe de Aquiles, mergulhou-o na água do Styx segurando-o pelo calcanhar para torná-lo imortal.

Nada poderia matar o jovem. Seu único ponto fraco era o calcanhar de Aquiles, que permaneceu desprotegido e posteriormente o levou à morte.

agora Aquiles perseguido em sua carruagem,
e abaixou colunas inteiras de homens com um golpe de sua lança de Pelion

Demophon - filho de Teseu e Fedra, Rei de Atenas e fundador da cidade de Apea em Chipre (perto do rio Xero), que mais tarde foi renomeada Soli pelo Rei Filocipros. Ele morreu quando abriu uma caixa com um santuário para o Titanide de Rhea, que havia sido dado a ele por sua esposa Phyllis. Em um acesso de horror, ele decidiu galopar a cavalo. Seu cavalo deu uma cambalhota e o rei caiu sobre sua própria espada, tornando-se assim vítima da maldição lançada por sua princesa em luto [7].

Dido [8] (também conhecida como Elissa) - lendária fundadora de Cartago e irmã de Pigmalião. Ela visitou Chipre, onde sequestrou 80 jovens virgens (que viajaram com ela para o local de uma futura cidade na Líbia).

Ela era casada com Sieu, mas tinha uma paixão por Enéias (o herói de Tróia e filho de Afrodite) tão forte que, após sua morte, ela não conseguiu se controlar e acendeu uma grande fogueira e se jogou nas chamas para se reunir com seu amante no reino de Hades. Ovídio escreveu em suas Epístolas Dido a Enéias (Heroides, VII).

Dionísio (mais tarde Bacchus) - Deus da vinificação (veja nosso artigo: Wine Tour through Cyprus), filho de Zeus e da princesa Semele de Tebas. Seu feto ainda não nascido foi carregado na coxa de seu pai todo-poderoso depois que sua esposa ciumenta, Hera, persuadiu Semele a pedir a Zeus que se revelasse em todo o seu poder e glória. Como mortal, ela foi incapaz de resistir à visão e morreu.

Isso não satisfez Baco. Ele deixou os próprios campos,
e com um grupo de seguidores mais digno
procurou os vinhedos de seu próprio Monte Tmolus,
e o rio Pactolus, embora naquela época não fosse um riacho dourado,
nem invejado por suas areias valiosas.
Seus companheiros familiares, os sátiros e bacantes o acompanharam

Como resultado, Dionysis se casou com Ariadne, que havia sido abandonada por Teseu.

Jacinto - filho do rei Esparta, um jovem de incrível beleza e um dos amantes de Apolo. Hyacinth foi morto ao lançar o disco quando o ciúme de Zephyrus o levou a intervir. Ele guiou o braço de Apolo para que o disco atingisse a cabeça de seu amigo. Era a vontade de Apolo que brotasse das gotas do sangue de seu amante morto uma flor que encarnasse amor e fidelidade, mas também tristeza e arrependimento.

Uma nova flor você deve surgir, com marcas em suas pétalas,
imitação próxima dos meus gemidos constantes:
e virá outro para ser ligado a esta nova flor,
um herói valente será conhecido pelas mesmas marcas em suas pétalas
E Apolo, cantou essas palavras com seus lábios que falam a verdade, eis o sangue de
Hyacinthus, que havia derramado no chão ao lado dele e manchado o
grama, mudou de sangue e em seu lugar uma flor brotou.

Cerastas - personagens lendários, centauros com chifres na testa (também chamados de «povo búfalo»). Nasceu da semente de Zeus que foi lançada em solo cipriota devido ao seu amor por Afrodite. Eles acompanham Dionísio e são, via de regra, caracterizados por seu temperamento impetuoso. Era comum para muitos deles criar heróis da antiguidade grega.

Cinyras - Rei fenício de Pafos, ele era tão incrivelmente bonito que tanto as mulheres quanto as deusas se apaixonaram por ele. Sua esposa, Cenchreis, precipitadamente se gabava de que suas filhas (uma delas sendo Myrrha) eram mais bonitas do que a própria Afrodite. O rei também tinha a filha, Braesia (ou Laogora, com Metharma), que também conseguiu incorrer na ira de Afrodite por viver com os maridos de outras mulheres. Ela foi exilada e morreu no Egito.

Cyparissus - filho de Telephus (do clã Heraclides - os fundadores das cidades), nativo de Cartago na ilha de Kea (perto da Ática), um jovem bonito e um dos amantes de Apolo (e provavelmente também de Pan). Sua dor e luto pela morte acidental de seu cervo de estimação favorito dado a ele por Apolo o viram se transformar em uma árvore de luto.

'Twas então, o veado favorito, em retirada fria,
Tinha procurado um abrigo do calor escaldante
Ao longo da grama, seus membros cansados ​​ele colocou,
Inspirando frescor da sombra arejada:
Quando Cyparissus com seu dardo pontudo,
Sem saber, o perfurou até o coração ofegante.
Mas quando o jovem, surpreso, encontrou seu erro,
E o vi morrendo da ferida cruel,
Ele mesmo teria matado apesar da dor:
O que não disse Phoebus, isso pode trazer alívio!
Para cessar seu luto, ele o menino desejou,
Ou não chore mais do que essa perda exigida.
Mas ele, incessantemente sofrido: finalmente endereçado
Ao superior Pow'rs um último pedido
Rezando, em expiação de seu crime,
Daí em diante, para lamentar por todos os tempos posteriores.

The Ceryneian Hind é um veado com chifres de ouro e cascos de latão, sagrado para a Deusa Ártemis. Foi perseguido pelos Hércules (herói e filho de Zeus de uma mulher mortal Alcmena) por um ano até que ele foi capaz de feri-lo com uma flecha. A história do Ceryneian Hind é um de seus doze trabalhos.

No entanto, o traseiro foi posteriormente devolvido a Artemis.

Lapithos - governante e fundador desta cidade epônima no norte de Chipre, que era a principal cidade-estado (Lapithos) na região sob o domínio romano.

Mirra (ou Esmirna) - princesa, filha do rei cipriota Cinyras e mãe da bela Adônis. Como punição pela ostentação de sua mãe, ela foi vítima de uma paixão não natural e foi transformada em uma árvore de mirra (árvore de bálsamo) por sua aberração.

Que a terra de Panchaia, além de Araby, produza seu bálsamo, canela, costumeira seu incenso, exala das árvores suas flores diferentes das nossas se produz mirra: uma árvore estranha não vale esse preço.

Cupido nega que suas flechas tenham ferido você, Myrrha, e limpa suas chamas da culpa pelo seu crime. Uma das três irmãs, as Fúrias, com suas cobras inchadas e o tição do Estige, soprou em você.

Nicocreon - um dos reis de Salamina em Chipre (no final do século 4 aC), e um descendente de Teutor. Ele era um tirano, conhecido por sua crueldade com o filósofo Anaxarchus (associado e amigo de Alexandre, o Grande).

Orfeu e Eurídice - esta é uma história familiar para muitos hoje que detalha o incrível amor entre o rei da Trácia, o profeta e músico Orfeu e a ninfa Eurídice. A arte de Orfeu de tocar a lira era tão bonita que atraiu tudo de forma natural e ela emergiu da floresta para ficar com ele. Um dia, porém, ela foi picada por uma cobra e morreu. Seu marido ficou inconsolável de tristeza e entrou no reino de Hades. A alma de Eurídice o seguirá para o mundo dos vivos com uma condição: Orfeu não deve se virar até que eles deixem as câmaras subterrâneas. No entanto, em desespero para encontrar seu amante, Orfeu se vira e a sombra incorpórea de Eurídice deve agora permanecer com as outras sombras tristes. até sua morte nas mãos de mulheres enfurecidas. Os amados estão mais uma vez reunidos para ficarem juntos para sempre:

Seu fantasma voa para baixo para a costa stígia,
E conhece os lugares que já viu antes:
Entre as sombras do trem piedoso
Ele encontra Eurydice, e ama novamente
Com vistas agradáveis ​​dos encantos do belo fantasma,
E a aperta em seus braços insubstanciais.
Lá, lado a lado, eles caminham sem serem molestados,
Ou passe suas horas felizes em conversas agradáveis
Atrás ou antes que o bardo vá com segurança,
E, sem perigo, pode rever seu cônjuge.

Jean-Baptiste Camille Corot, Orpheus Leading Eurydice from the Underworld (1861)

Peleus e Thetis, filho de Aeacus, rei da ilha de Aegina (neto de Zeus) e Endeïs, e os pais de Aquiles, o herói de Troia. O filho deles estava destinado a crescer mais forte do que o pai. Peleu teve que ser astuto e passar por várias provações antes de conseguir conquistar o coração de sua beleza, que queria assustar os espectadores com suas transformações.

No entanto, o casamento deles foi a causa da Guerra de Tróia: os deuses do Olimpo foram convidados, mas houve uma omissão: a deusa da discórdia, Eris. Como vingança pelo desprezo, ela jogou uma maçã dourada com a inscrição «The Fairest One» no banquete. Três deusas, Afrodite, Atenas e Hera, discutiram sobre isso. Em nome de Zeus, Hermes levou as deusas a Tróia e pediu ao príncipe Paris que resolvesse a disputa entre as belezas.

No entanto, cada Deusa subornou Paris, mas ele finalmente cedeu às promessas de Afrodite de ajudá-lo a ganhar o amor da mulher mais bonita da Terra, Helena de Esparta (a esposa do rei Menelau) e deu a maçã à Deusa do Amor.

Peleu mal havia segurado bem seu corpo virgem, quando ela assumiu novas formas, até que percebeu que seus membros estavam fortemente amarrados e os braços bem abertos. Então, por fim, ela suspirou, dizendo: 'Não sem a ajuda de algum deus você ganhou', e ela se mostrou como Tétis. Quando ela se reconheceu, o herói a abraçou, realizou seu desejo e concebeu com ela o poderoso Aquiles.

Pigmalião [9] e Galatea - o grande escultor que fez de marfim uma estátua tão perfeita que se apaixonou por ela. Tocada pela profundidade de seus sentimentos, Afrodite trouxe Galatea [10] para a vida e ela se tornou carne e sangue. O casamento deles produziu os filhos Pafos [11] (que posteriormente fundou uma cidade em homenagem a Afrodite, que detinha grande poder até o final do século 4 aC e recebeu seu nome), Cinyras e sua filha Metharme.

Pigmalião os tinha visto, passando suas vidas na maldade, e ofendido pelas falhas que a natureza dava ao coração feminino, ele vivia solteiro, sem esposa ou companheira como cama. Mas, com habilidade maravilhosa, ele esculpiu uma figura, brilhantemente, de marfim branco como a neve, nenhuma mulher mortal, e se apaixonou por sua própria criação. [12]

Pyrausta ou dragão (um de muitos). Dizia-se que os Pirustas viviam em uma chama em Chipre. Diz a lenda que um deles morava na península de Akamas (Desfiladeiro de Avakas). Ele destruiu aldeias e aterrorizou os residentes locais. No entanto, quando ele foi expulso de sua caverna, ele se transformou em pedra ao sol. Existe uma rocha em forma de dragão que se eleva da garganta até hoje.

Praxander - veio de Laconica e lutou na Guerra de Tróia. Após a guerra, mudou-se para Chipre, onde fundou a cidade de Golgos. Acredita-se que a cidade-estado recebeu esse nome em homenagem ao filho de Afrodite e Adônis.

Propoetides - meninas da cidade de Amathus em Chipre. Os habitantes da cidade sacrificaram viajantes em vez de animais em homenagem a Zeus Xenios (Xenia significa hospitalidade).

Mas se você perguntasse à cidade cipriota de Amathus, rica em minas, se ela desejaria ter produzido aquelas meninas, os Propoetides, ela os repudiaria, e igualmente aqueles homens, cujas testas foram uma vez marcadas por dois chifres, dos quais eles assumiram o nome, Cerastae.

Aliás, os sacrifícios eram o «caminho certo» para honrar os deuses, incluindo a Deusa do Amor (novilhas brancas [13], foram sacrificados a ela). Aprendemos isso com Ovídio:

Chegou o dia do festival de Vênus, celebrado em todo Chipre, e novilhas, com seus chifres curvos dourados, caíram com o golpe em seu pescoço nevado. O incenso estava fumegando ...

Seu destino não foi feliz: eles enfureceram Afrodite. Elas foram as primeiras mulheres a vender seus corpos e então a deusa ofendida os transformou em pedra. Outra versão diz que eles foram transformados em vacas.

Teucer - governante, o primeiro rei de Tróia (irmão de Ajax e sobrinho Peleu) e natural da ilha de Salamina. Ao retornar para sua terra natal, ele foi amaldiçoado e expulso por seu pai por não salvar e não vingar seu irmão. Ele foi forçado a ir para Chipre, onde fundou a cidade-estado local de Salamina.

Após a morte de seu pai, Telamon, ele voltou para sua cidade natal, mas seu sobrinho, Eurisaces, o excluiu de sua herança real. Teutor é personagem de várias obras antigas, sendo as mais famosas os dramas de Sófocles: Ájax e Eurípides. Ele teve uma filha com Eune chamada Asteria, que deu o nome à cidade antiga.

Thamir - um cilício que trouxe a Arte da Haruspícia para Chipre. O harúspice é um sacerdote que, com os áugures, inspeciona as entranhas dos animais do sacrifício para fazer previsões ou ver presságios. De acordo com as crenças dos antigos, cada parte do animal está ligada a uma divindade particular. Essa tradição é derivada da mitologia etrusca (I milênio aC) como um dos três ramos da disciplina Etrusca. Um ramo foi associado ao Panteão Grego, a saber, os deuses Artemis, Apollo, Hades e Bacchus.

Themisto - um nativo de Chipre. Alguns dizem ser a mãe de Homero (outras fontes afirmam que foi Clymene, da ilha de Ios).

E então, em Chipre cercado pelo mar, haverá um cantor poderoso,
Quem Themisto, bela senhora, levará nos campos, Um homem de renome, longe dos ricos Salamina.
Saindo de Chipre, sacudido e molhado pelas ondas,
O primeiro e único poeta a cantar as desgraças da espaçosa Grécia,
Para sempre ele será imortal e eterno.
[14]

Evágoras - Rei de Salamina (410-374 aC), descendente de Teutor. Ele tentou unir todas as cidades e reinos de Chipre (desde a época clássica) sob seu governo.

Ele travou uma batalha com os espartanos contra os atenienses, que mantinham relações amigáveis ​​com os persas.

No entanto, foi sua paixão irreprimível pelo poder, intrigas e conquistas que foi sua queda: ele rompeu com a Pérsia e, após uma guerra de 10 anos, foi forçado a entrar em um tratado de paz e prestar-lhe homenagem. Isso mudou quando Chipre se tornou parte do Império de Alexandre, o Grande.

Euclus - profeta e natural de Chipre. Ele previu o nascimento e o destino de Homero, bem como a campanha persa contra a Grécia. O antigo geógrafo e escritor grego Pausanius (século 2) estudou suas profecias.


Visitantes medievais em Kouklia

Após o fim da Antiguidade Tardia e o abandono das estruturas sagradas dos Palaepaphos, a área tornou-se uma comunidade agrícola. Os antigos monumentos que afirmam o passado ilustre da política foram gradualmente transformados em ruínas. No entanto, a fama do Santuário monumental da Deusa Paphian, inextricavelmente associado à política, permaneceu conhecida por centenas de anos após o abandono dos monumentos arquitetônicos e atividades de culto. A localização exata do Santuário Paphian era desconhecida, e muitas vezes os peregrinos medievais interpretavam mal as ruínas de Saranda Kolones em Nea Paphos como o famoso Santuário. Foi apenas durante o século 16 DC, quando o viajante suíço Ludwig Tschudi (em 1519) e, independentemente, o viajante veneziano Francesco Attar (em 1540), que perceberam que o famoso Santuário de Afrodite mencionado nas fontes antigas, estava localizado no bairro agrícola comunidade na aldeia Kouklia.

Os monumentos visíveis que lembram o passado glorioso de Palaepaphos freqüentemente aparecem nas memórias de viajantes ocidentais que visitaram Chipre no século 19, como viajantes instruídos ou como peregrinos a caminho das Terras Sagradas. Seu trabalho escrito fornece descrições e frequentemente desenhos de monumentos em pé ou ruínas visíveis. Um viajante austríaco, Joseph Hammer von Purgstall, que visitou Kouklia em 1802, descreveu os restos do Santuário e os blocos visíveis da parede dos temenos. Ele também forneceu um desenho da área. Von Purgstall também visitou uma grande tumba escavada na rocha do Clássico Tardio na localidade de Arkallon, conhecida como Spilaion tis Regainas, onde transcreveu duas inscrições lapidares mencionando Echetimos e Timocharis, os nomes de dois reis de Paphos Clássico Tardio. Esta grande câmara tumba consiste em um longo dromos, forrado com blocos de calcário quadrados que leva a um voo de duas câmaras retangulares principais. Cada câmara é fornecida com quatro câmaras laterais menores que serviram para os enterros reais. A segunda câmara principal dá para outra câmara quase quadrada. As duas pedras com inscrições foram transferidas para o Louvre em 1862 pelo Conde de Vogüé francês. Em 1806, o espanhol Domingo Badia y Leiblich, mais conhecido pelo pseudônimo de Ali Bey al Abbassi, elaborou o primeiro desenho da planta e elevação do Santuário.

Investigações limitadas na área de Kouklia foram realizadas por Luigi Palman di Cesnola, o general italiano que serviu em Chipre como cônsul americano no final do século XIX. Cesnola visitou a aldeia de Kouklia durante os anos de 1869, 1874 e 1875, com o objetivo de localizar o local do famoso Santuário de Paphian.

As primeiras escavações arqueológicas organizadas em Kouklia foram realizadas pelo Fundo de Exploração do Chipre em 1888. A Missão, que foi dirigida pela E.A. Gardner, o Diretor da Escola Britânica em Atenas, conduziu escavações em grande escala em vários locais em Chipre. Em Kouklia, o Fundo de Exploração do Chipre se concentrou na área do Santuário e revelou grandes estruturas que abrangem os diferentes estágios de sua vida. Alguns segmentos do Santuário que foram registrados em 1888, como o salão com colunatas, agora estão totalmente ausentes. O relatório preliminar do Fundo de Exploração do Chipre, publicado no Journal of Hellenic Studies em 1888 fornece informações valiosas.

Além da área do Santuário, o Fundo de Exploração do Chipre também investigou uma série de outros sítios arqueológicos em Kouklia, a saber, o chamado túmulo de Spilaion tis Regainas em Arkallon, os cemitérios de Xylinos e Piadhes, o túmulo em Laona e a área mais ampla de Evreti-Asproyi.

Publicações relevantes:

  • Hogarth, D. G., James, M. R., Smith, R. E., Gardner, E. A. 1888: "Excavations in Cyprus, 1887-8. Paphos, Leontary, Amargetti", JHS 9, 147-271.

A Missão Britânica: a Expedição Kouklia dos Museus St. Andrews e Liverpool (1950-1955)

Após as investigações de 1888 em Kouklia pelo Fundo de Exploração do Chipre, a área não foi revisitada para escavações de campo por outros sessenta anos. Em 1950, uma segunda Missão Britânica retomou as escavações em Kouklia até 1955. A Missão foi co-dirigida por T.B. Mitford (University of St Andrews) e J.H. Iliffe (Museus de Liverpool) realizou a escavação de vários locais dentro da vila de Kouklia e seus arredores.

No planalto de Marcello, a Missão Britânica descobriu uma grande parede com um portão de perna de cachorro datado do período Cypro-Arcaico-Cypro-Clássico, abaixo de um monte. A enorme parede foi construída originalmente com tijolos de barro secos ao sol sobre uma base de pedra. Esta parede de tijolos de barro foi posteriormente reforçada por um revestimento de blocos de calcário mal revestidos, parcialmente preservados até uma altura de 2 m, o que deu à parede uma largura maciça de 5,65 m. A entrada do portão com duas pernas de cachorro com dois bastiões maciços, projetando-se da parede para o Nordeste, foi construída em alvenaria de cantaria fina. Em algum momento durante seu uso, três salas de guarda foram adicionadas ao pátio do portão; elas parecem ter sido usadas como depósitos e cozinhas. A equipe britânica também escavou um enorme bothros que parece encostar na parede ao norte. Dentro dos destroços dos bothros foram encontrados mais de 1000 fragmentos de escultura, centenas de inscrições silábicas (algumas de membros da família real), um capacete coríntio de bronze e mais de 500 pontas de flechas e pontas de lanças de bronze e ferro. A enorme ferradura bothros era o local de descoberta da maior coleção única de inscrições silábicas em pedra. Todos eles foram publicados pela Mitford e Masson. As peças esculpidas e a estatuária ainda não foram publicadas na íntegra, mas vimos exemplos suficientes exibidos em nossos museus e no exterior: figuras masculinas, esfinges, leões, capitéis de culto, pequenos santuários, baetilas e a cabeça de uma figura merecidamente batizada o sacerdote rei de Pafos e provavelmente também o chefe de sua consorte mortal ou imortal. De acordo com a interpretação do escavador, durante o tempo da Revolta Jônica (499 aC), o exército persa destruiu um santuário arcaico que supostamente ficava nas proximidades da muralha e usou os destroços para preencher o fosso da muralha da cidade. Os persas então ergueram uma rampa de cerco contra a parede, daí o nome "Rampa de cerco persa".

No planalto de Hadjiabdullah, Mitford e Iliffe escavaram um grande e elaborado edifício, construído com blocos de cantaria finos, conhecido como "Palácio". Consiste em muitas salas pequenas e corredores estreitos dispostos em eixos simétricos. A estrutura do Hadjiabdullah foi datada do período Arcaico / Clássico Tardio.

Além das escavações sistemáticas em Marcello e Hadjiabdullah, a Missão Britânica também investigou vários enterros em Kouklia nas localidades de Asproyi, Evreti, Kaminia e Skales. Em sua maioria, essas tumbas foram datadas preliminarmente do período cipriota tardio, algumas poucas do período cipriométrico e ciproarcaico. The St.A missão dos museus Andrews e Liverpool também escavou restos mortuários de outras aldeias perto de Kouklia, em Souskiou-Vathyrkakas e Timi-Sentoutzin tou Rafti.

Publicações relevantes:

  • Catling, H. W. 1968: "Kouklia: Evreti Tomb 8" em BCH 92: 1, 162-169.
  • Catling, H. W. 1979: "The St. Andrews-Liverpool Museums Kouklia Tomb excavation 1950-1954", RDAC, 270-275.
  • Schäfer, J. 1960: "Ein Perserbau in Alt-Paphos?", Opuscula Atheniensia 3, 155-175.

A Missão Suíça-Alemanha (desde 1966)

A pesquisa de campo foi reintegrada em Kouklia em 1966, por uma equipe suíço-alemã, dirigida pelo falecido professor Franz Georg Maier. Esta expedição operou sob os auspícios do Instituto Arqueológico Alemão e das Universidades de Konstanz (até 1971) e Zurique (desde 1972).

A equipe suíço-alemã continuou a escavação do Santuário (Site TA) entre os anos 1973-1979. As investigações sistemáticas na área do Santuário pela Missão Suíço-Alemã não só revelaram uma extensa área de estruturas sagradas, mas também conseguiram datar o estabelecimento mais antigo do Santuário, que foi atribuído ao início do século 12 aC.

A expedição suíço-alemã também investigou a área de Marcello, que foi originalmente escavada pela Missão Britânica na década de 1950. O planalto de Marcello foi o foco das escavações arqueológicas da equipe suíço-alemã durante quatro temporadas: 1966-1969, 1971-1973, 1985 e 1992-1995. O local é conhecido como local KA pelas escavadeiras suíço-alemãs. A pesquisa de longo prazo na área revelou uma enorme parede defensiva de data arcaica a clássica.

Além disso, a Missão Suíça-Alemanha investigou a área de Evreti-Asproyi (Sítio KD / TE), que também havia sido parcialmente escavada pela Missão Britânica dos anos 1950. A área revelou vários túmulos da Idade do Bronze final, juntamente com vestígios arquitetônicos seculares muito limitados e uma série de poços, preenchidos com material de contextos residenciais e industriais (possivelmente associados à escultura em marfim e metalurgia). Entre os achados da missão suíço-alemã em Evreti estavam os restos arquitetônicos de uma grande casa de peristilo datada do período clássico.

A Expedição Suíça-Alemanha foi a primeira missão em Chipre que iniciou um projeto de arqueologia industrial. Isso envolveu a investigação de vestígios arquitetônicos e implementos pertencentes à indústria da cana-de-açúcar em Kouklia. Tais instalações industriais foram encontradas na área do Santuário, que abrigava edifício de refinaria para a produção de açúcar durante a época medieval. Refinarias industriais adicionais de cana-de-açúcar datando entre os séculos 13 e 16 aC foram escavadas na localidade Stavros (Site TST).

Para o site do projeto veja o link

  • Maier, F. G. 2008: Nordost-Tor und persische Belagerungsrampe em alt-Paphos, Alt-Paphos 6, Mainz am Rhein.
  • Maier, F. G. e Karageorghis, V. 1984: Paphos. História e Arqueologia, Nicósia.
  • Maier, F. G., von Wartburg, M.-L. 1985a: "Excavations at Kouklia (Palaepaphos). Décimo Terceiro Relatório Preliminar: Estações 1983 e 1984", RDAC, 100-125.
  • Maier, F. G., von Wartburg, M.-L. 1985b: "Reconstruindo história da terra, c. 2800 a.C.-1600 d.C .: Excavating at Palaepaphos, 1966-1984", em V. Karageorghis (ed.), Archeology in Cyprus 1960-1985, Nicosia, 142-172.
  • Maier, F. G., von Wartburg, M.-L. 1988: "Strangers at Palaepaphos", RDAC, 275-279.
  • Maier, F. G. 1989: "Priest Kings in Cyprus", em E.J. Peltenburg (ed.), Early Society in Cyprus, Edimburgo, 376-391.

Pesquisas de superfície na área mais ampla de Paphos: O "Projeto de Pesquisa Palaipaphos Canadense" (1979-1991)

Segmentos distintos da grande região de Paphos foram pesquisados ​​pelo "Canadian Palaipaphos Survey Project" (CPSP), sob os auspícios da Brock University entre os anos de 1979-1991 e seu sucessor, o "Western Cyprus Project" (WCP) em 1992 Ambos foram dirigidos pelo Professor David Rupp. No âmbito destes dois projetos, os quatro vales fluviais da zona hidrológica de Paphos (Cha-Potami, Dhiarizos, Xeros e Ezousas) foram investigados por meio de coletas superficiais extensivas, semi-intensivas e sistemáticas. As pesquisas de superfície concentraram-se principalmente ao longo das bacias hidrográficas de Dhiarizos e Ezousas. O "Canadian Palaipaphos Survey Project" e o "Western Cyprus Project" levantaram coletivamente cerca de 245 km2 de terra. Com base nessas inspeções de levantamento, 579 'locais' foram registrados ao redor da vila de Kouklia, abrangendo cronologicamente do período Neolítico aos tempos bizantino e medieval.

Publicações relevantes selecionadas:
Sørensen, L.W. e Rupp D.W. (eds) (1993) The land of the Paphian Aphrodite, Volume 2. The Canadian Palaipaphos Survey Project. Estudos de artefato e ecofactual, Goteborg.
Rupp, D.W. 2004: "Estratégias em evolução para investigar uma extensa terra incógnita no distrito de Paphos pelo Canadian Palaipaphos Survey Project e o Western Cyprus Project", em M. Iacovou (ed.), Archaeological Field Survey in Cyprus. Past History, Future Potentials, Atenas, 63-76.

Escavações do Departamento de Antiguidades

Em 1954 e 1960, o Departamento de Antiguidades de Chipre escavou vestígios arquitetônicos que datam do período clássico na área de Mantissa, juntamente com uma série de poços preenchidos com detritos mortuários da Idade do Bronze Final. Na área de Kato Alonia, na encosta sul do planalto do Santuário, o Departamento realizou pequenas escavações dentro de um cemitério. As descobertas incluíam o que a escavadeira identificou como uma sepultura de guerreiro.

Após as atividades de nivelamento no sítio de Skales em 1979, foi revelado um rico cemitério, que foi posteriormente escavado pelo Departamento de Antiguidades entre os anos de 1979-1980, sob a direção do Professor Vassos Karageorghis. A investigação em grande escala de Skales pelo Departamento de Antiguidades expôs um grande cemitério com tumbas que se estendem cronologicamente do século 11 aC ao início do período helenístico. Durante o final da década de 1980, as escavações de resgate nas áreas de Teratsoudhia e Eliomylia pelo Departamento de Antiguidades revelaram contextos mortuários significativos da Idade do Bronze Final e da Idade do Ferro.

Como resultado do aumento de projetos de desenvolvimento e obras de construção, o Departamento de Antiguidades tem estado particularmente ativo na área de Kouklia durante os anos 2000. Nas localidades de Plakes, Skales e Xylinos, as escavações de resgate do Departamento revelaram grupos de tumbas significativos, abrangendo a última parte da Idade do Bronze Final e a Primeira Idade do Ferro.

Em Kato Alonia, o Departamento de Antiguidades trouxe à luz um sarcófago de pedra de excepcional habilidade artesanal, datado do período Cypro-Clássico. O sarcófago mede 1,99 x 0,67 cm, e é decorado nos quatro lados com cenas em baixo relevo e pintura. O repertório iconográfico representado no sarcófago Palaepaphos inspira-se nos épicos homéricos: um dos lados longos mostra a fuga de Odisseu e seus companheiros do Ciclope Polifemo, o outro ilustra o cerco de uma cidade, possivelmente Tróia e uma batalha em que Hércules é o protagonista. Os dois lados curtos representam um leão atacando um javali e um herói carregando o cadáver de um guerreiro (possivelmente Ajax carregando Aquiles).


Chipre é uma pequena ilha no leste do Mediterrâneo. Ele está situado na fronteira de três continentes, Europa, Ásia e África. Esta posição privilegiada tornou-o presa das potências dominantes na região, ao longo dos tempos. Seus habitantes descendem dos antigos gregos que pisaram pela primeira vez na ilha em 1700 aC.

O uso de pedra e ossos para fazer armas e ferramentas é a principal característica desta época. Os ilhéus dessa época eram fazendeiros, pastores e caçadores. O povoado de Choirokitia (Ke-ro-ke-tiah) é um excelente representante dessa época.


O bronze passa a ser o minério de escolha para a fabricação de ferramentas, armas e contêineres domésticos, facilitando a vida dos ilhéus. Eles começam a negociar com assentamentos vizinhos. Os locais da Idade do Bronze estão situados em Kalavasos, Ereme e Egomi.

Um grande número de aqueus veio para a ilha no final da Guerra de Tróia. Eles estabeleceram reinos, um dos quais foi o reino de Teukros (Teucer) em Salamina. Os aqueus apresentaram os 12 deuses do Olimpo aos ilhéus, que deram uma homenagem especial à deusa Afrodite (Vênus), a deusa da fertilidade. Eles acreditavam que ela havia nascido - totalmente crescida - das ondas do mar perto de Paphos.

Os fenícios eram comerciantes afiados em todo o Mediterrâneo. Eles estabeleceram um porto comercial em Kition, que era onde a moderna Larnaca está situada hoje.

O rei assírio Sargão II ocupou a ilha em 709 aC.

Após o declínio da Assíria, os egípcios se tornaram a potência dominante na ilha de Chipre. Isso, no entanto, durou apenas 25 anos.

Gentil Dario, tornei Chipre parte da quinta satrapia. Uma pessoa importante dessa época foi o rei Evágoras, que lutou contra os persas por 10 anos consecutivos. Sua cidade, Salamina (Salamina), foi um dos centros helenísticos mais importantes da época. Muitos artefatos preciosos foram encontrados lá.

Enquanto Alexandre, o Grande, marchava para o leste para conquistar o Império Persa, ele recebeu ajuda dos cipriotas. Em 332 aC, 120 navios cipriotas participaram do cerco de Alexandre à cidade de Tiro, na atual Síria. Em troca, os reinos cipriotas receberam autonomia total.

Os Ptolomeus do Egito tiveram a vantagem em Chipre por dois séculos e meio, usando a ilha como base para aumentar seu domínio sobre a região do Mediterrâneo.

Catão, o Jovem, anexou Chipre em 58 aC. O apóstolo Paulo e Barnabé introduziram o cristianismo em Chipre.

Quando o Império Romano foi dividido, Chipre tornou-se parte da parte oriental. Sofreu com repetidos ataques árabes e, para defender a ilha, os bizantinos organizaram uma força especial de defesa (Akrites) para a proteção dos locais mais vulneráveis. Além disso, eles construíram vários castelos nas montanhas.

Com a introdução do feudalismo no Chipre pelos francos, a riqueza local caiu nas mãos dos cavaleiros, da nobreza e dos mercadores. O povo comum empobreceu e alguns acabaram como servos.

A terrível situação econômica dos ilhéus continuou. Os venezianos, devido aos muitos potenciais atacantes, empreenderam o reforço da infraestrutura defensiva existente e a criação de novos fortes.

Em 1570, os otomanos atacam os venezianos em Chipre e conquistam Nicósia e, mais tarde, Ammochostos (Famagusta). A condição dos moradores não melhorou, no entanto. O pesado fardo de impostos e pilhagem constante foi muito sentido.

Chipre era o troféu da Grã-Bretanha quando a Turquia perdeu a guerra com a Rússia. Os britânicos melhoraram a qualidade de vida dos cipriotas. Eles construíram estradas e organizaram o governo civil. Mas depois de vários anos, a população cipriota grega começou a ansiar pela independência. Em 1º de abril de 1955, a luta de guerrilha começou sob a liderança da EOKA (Organização Nacional de Lutadores Cipriotas) e em fevereiro de 1959 o tratado de Zurique assinou o Acordo de Londres que concedeu a independência de Chipre.

Em 16 de agosto de 1960, Chipre tornou-se oficialmente uma república independente com o arcebispo Makarios como seu primeiro presidente. Os cipriotas gregos, no entanto, sentiram que o tratado de Zurique favorecia a população cipriota turca e em pouco tempo as duas comunidades estavam em conflito. Para combater isso, a ONU criou uma zona tampão e algumas comunidades cipriotas turcas foram transferidas para enclaves específicos ao longo da área de Nicósia-Keryneia.
Enquanto isso, em 1967, um golpe militar ocorreu na Grécia. A junta tentou usurpar o poder político do presidente Makarios. A reação da Turquia à tentativa de golpe foi rápida. As forças militares turcas invadiram a ilha e ocorreram batalhas armadas. Uma força militar turca de 40.000 homens conseguiu ocupar 37% do norte da ilha. As comunidades cipriotas gregas do norte tiveram de fugir para salvar as suas vidas e estima-se que 200.000 delas tornaram-se refugiadas na sua própria ilha.

Empédocles (c.495-c.435 aC)

Empédocles, nascido na cidade siciliana de Acragas (atual Agrigento), foi um importante filósofo grego do período pré-socrático. Numerosos fragmentos sobrevivem de suas duas obras principais, poemas em versos épicos conhecidos mais tarde na Antiguidade como Da Natureza e Purificações.

On Nature apresenta uma visão da realidade como um teatro de mudança incessante, cujo padrão invariável consiste na repetição dos dois processos de harmonização na unidade seguida da dissolução na pluralidade. A força que unifica os quatro elementos dos quais tudo o mais é criado - terra, ar, fogo e água - é chamada de Amor, e a contenda é a força que os dissolve mais uma vez na pluralidade. O ciclo é mais aparente nos ritmos da vida vegetal e animal, mas o objetivo principal de Empédocles é contar a história do próprio universo como uma exemplificação do padrão.

A estrutura básica do mundo é o resultado da ruptura de uma mistura total dos elementos em massas principais que eventualmente se desenvolvem na terra, no mar, no ar e no céu ígneo. A vida, entretanto, surgiu não da separação, mas da mistura de elementos, e Empédocles elabora um relato da evolução das formas vivas de crescente complexidade e capacidade de sobrevivência, culminando na criação das espécies como são atualmente. Seguiu-se um tratamento detalhado de toda uma gama de fenômenos biológicos, desde a reprodução até a morfologia comparativa das partes dos animais e a fisiologia da percepção sensorial e do pensamento.

A ideia de um ciclo envolvendo a fratura e restauração da harmonia tem uma relação clara com a crença pitagórica no ciclo de reencarnações que a alma culpada deve passar antes de poder recuperar a bem-aventurança celestial. Empédocles confessa sua lealdade a essa crença e identifica o pecado primordial que exige a punição da reencarnação como um ato de derramamento de sangue cometido por meio de "confiança em conflito delirante". As purificações, portanto, atacaram a prática do sacrifício de animais e proclamaram a proibição de matar animais como uma lei da natureza.

Os quatro elementos de Empédocles sobreviveram como base da física por 2.000 anos. Aristóteles era fascinado por On Nature, sua biologia provavelmente deve muito à sua morfologia comparativa. O ciclo cósmico de Empédocles atraiu o interesse dos primeiros estóicos. Lucrécio encontrou nele o modelo de um poeta filosófico. Ataques filosóficos ao sacrifício de animais feitos mais tarde na antiguidade o atraíam como autoridade.


Cerco de Paphos, c.497 AC - História

Uma cidade portuária e bispado no reino de Chipre.

Paphos (mod. Pafos) gozava de alguma importância como destino comercial para os venezianos, mesmo antes da conquista latina da ilha em 1191, e depois disso foi mencionado nos guias náuticos italianos como um porto comercial junto com Limassol (mod. Lemesos), embora este último fosse mais importante por causa de seu melhor porto.

O bispado latino foi estabelecido em 1196. Os bispos gregos, que eram subordinados jurisdicionalmente aos bispos latinos nos termos da Bulla Cypria de 1260, foram alocados na localidade de Arsinoe na costa noroeste como seu local de residência. No entanto, poucos latinos residiam em Pafos: de acordo com uma carta do Papa Gregório IX, o bispo latino Henrique foi traduzido para Nazaré na Palestina em 1239 porque sua ignorância do grego o tornava inadequado para Pafos, onde praticamente toda a população era grega.

Pafos tinha valor estratégico para os reis lusignos de Chipre, e um castelo inspirado no castelo hospitaleiro de Belvoir, na Palestina, foi construído perto do porto por volta de 1200, possivelmente pelos próprios hospitaleiros. Toda a cidade foi destruída em 1222 por um grande terremoto, que foi seguido por outro em 1227. O castelo nunca foi reconstruído, mas a própria cidade foi reconstruída, embora o peregrino alemão Ludolph von Suchen referisse sua destruição por terremotos frequentes durante sua visita a Chipre entre 1336 e 1341. De 1232 em diante, os genoveses mantiveram um cônsul em Pafos, embora tivesse muito menos importância comercial durante o século XIV do que Famagusta (mod. Ammochostos), o principal porto comercial da ilha, ou mesmo Limassol, e é raramente mencionado nos atos notariais do genovês Lamberto di Sambuceto e do veneziano Nicola de Boateriis.

O interior de Paphos era importante em termos de agricultura, produção de açúcar, vinho e trigo. Tanto a Coroa quanto os Hospitalários tinham propriedades lá, as da Coroa incluindo as plantações de açúcar em Kouklia, as casalia (aldeias) produtoras de açúcar de Akhelia, Emba e Lemba e o casale produtor de vinho de Tarsis, enquanto os Hospitalários tinham comandantes em Phinikas e Anoyira, onde se produziam grãos, leguminosas, alfarroba, algodão, açúcar e melaço. À medida que a demanda na Europa e especialmente em Veneza aumentou por esses produtos, especialmente açúcar, os venezianos de 1445 em diante estabeleceram uma nova rota de galera regular que permaneceu por mais de um mês em Chipre, incluindo 25 dias em Pafos, o primeiro porto de escala em sua jornada de ida, para levar a bordo tais produtos agrícolas. No entanto, a cidade em si não se beneficiou muito: o dominicano Félix Faber, ao visitar Chipre em 1480 e 1483, descreveu Paphos como uma vila miserável construída sobre as ruínas de uma cidade outrora grande, uma descrição ecoada por viajantes posteriores. O distrito de Paphos foi devastado por um tornado em 1433 e por piratas turcos em 1452.

Sob o domínio veneziano da ilha (1489-1571) Paphos foi abandonada e tinha uma população de apenas 2.000 habitantes no final deste período. As fortificações perto da costa foram abandonadas em 1503, embora o porto ainda servisse a pequenos navios. Em 1562, Francis Contarini, o bispo latino de Pafos, gastava somas consideráveis ​​na restauração da catedral, que agora estava devidamente servida. Os otomanos capturaram a cidade não fortificada em 1570 sem resistência séria, mas o bispo Contarini se destacou durante o cerco de Nicósia (mod. Lefkosia) e foi morto após a captura da cidade.


Kato Paphos

O principal destino de todos os turistas que visitam Paphos. Kato Paphos significa baixa de Paphos e é o lar do castelo de Paphos, entre outros vestígios históricos. Lar do famoso patrimônio mundial da UNESCO que incorpora os mosaicos da casa de Dionísio e anfiteatros romanos, Kato Paphos também é um centro de entretenimento com inúmeros cafés, restaurantes, bares, pubs e lojas. Ocupado de dia e de noite, Kato Paphos tem algo para todos.

A Velha Paphos refere-se à área de Paphos em um planalto de 50 m com vista para a área costeira. É esta área de Paphos que possui muitos dos departamentos administrativos, bibliotecas públicas e museus.

Paphos tem uma história longa e obscura e nomear Paphos é tudo menos simples. Originalmente, a cidade, Palaea (Antiga) Paphos, estava situada onde agora fica a vila de Kouklia, cerca de 7 km a leste ao longo da costa. Isso foi resolvido pela primeira vez no final do século 12 aC. Nea (Novo) Paphos refere-se à área perto do porto (atualmente conhecida como Kato Paphos).Nova Pafos foi fundada por Nikokles, o último Rei de Pafos, no final do século IV aC e logo ultrapassou a Antiga Pafos em importância por se tornar a capital do Reino de Pafos. Era como o centro comercial e político e tinha uma indústria de construção naval desenvolvida com madeira da grande floresta de Paphos.

Ktima, uma área colonizada desde o Neolítico, cresceu em população à medida que os residentes de Nova Pafos fugiam para terras mais altas devido aos invasores árabes durante os séculos 7 e 10 DC. O nome de Ktima (grego para domínio) origina-se do período Lusignan (ou franco), pois era então povoado pelos ricos gregos e francos com seus magníficos jardins.

Ptolomeu

Foi sob os Ptolomeus que Nova Paphos substituiu Salamina como capital do país.

Período romano

Os romanos mantiveram Nova Pafos como sua capital. Em sua época mais próspera, Paphos tinha uma população de 30.000 habitantes. O terremoto de 15 aC a maior parte da cidade foi severamente danificada, mas com fundos do imperador Júlio Augusto César. Durante o período romano, houve dois procônsules de especial interesse. Em primeiro lugar, Cícero, o famoso orador romano, e Sérgio Paulo, o primeiro governador a se converter ao cristianismo em todo o Império Romano.

Introdução do Cristianismo

Em 45 DC, São Paulo, junto com São Marcos e São Barnabé, visitou Chipre para pregar a fé cristã. No entanto, suas tentativas de ter uma audiência com Sergius Paulus foram obstruídas por Elymer, um feiticeiro da corte. Pensa-se que Elymer foi o responsável pelas chicotadas de São Paulo (o pilar ao qual ele foi amarrado ainda existe) "quarenta açoites, menos um". Este encontro está até registrado na Bíblia (Atos XIII, 8-12), onde São Paulo coloca um manto de cegueira em Elymer por seus caminhos enganosos. Sergius Paulus, claramente admirado com este milagre, se converteu.

O terremoto do século 4 DC abalou fortemente a Nova Pafos e foi a razão da mudança da capital cipriota para Salamina & # 8211 agora conhecida como Constantia.

Invasões árabes

O ano de 648 DC marcou a primeira de muitas escaramuças árabes nas cidades costeiras da ilha, Nea Paphos & # 8211 com sua riqueza e importância & # 8211 não foi exceção. Em 648 DC os árabes mantiveram Nea Paphos sob cerco e trouxeram grande ruína para a área. Diz-se que eles começaram a destruir todas as igrejas, mas devido a um milagre a igreja da Santíssima Virgem Maria ficou coberta de nuvens, escondendo-a dos olhos árabes. Posteriormente, foi chamada de Panayia i Theoskepatsi (Igreja da Madona Envolta). Em 1878 esta igreja foi reconstruída.

Devido a essas invasões árabes destrutivas que duraram até 965 DC, muitas pessoas emigraram para terras mais altas em torno de Ktima, diminuindo assim sua população e importância. Também foi erguido um muro ao redor da área onde hoje se encontra o farol, para proteger sua população. Também um castelo para proteger o porto foi construído nessa época.

Quando as invasões pararam, foi só então que Nova Paphos teve a chance de retornar à sua antiga glória, permitindo a restauração de igrejas e seu porto.

Cruzadas

Neste período, Paphos tornou-se muito conhecido entre os peregrinos que viajavam para a Terra Santa, atraindo-os para a Inglaterra e Dinamarca. O rei Eric, o Bom, da Dinamarca, seguiu esse caminho e foi em Pafos que morreu no ano de 1103. Foi sepultado na Catedral Bizantina, cuja localização é desconhecida, embora alguns especulem que seja próxima à atual Igreja de Crisopolitissa.

Período Lusignan (franco)

Nova Paphos foi novamente designada a capital, mas desta vez de um dos 11 distritos de Chipre. Pafos também era um porto importante para os distritos do sul e oeste de Chipre.

O castelo bizantino junto ao porto foi substituído por dois fortes quadrados para proteger o porto.

Foi em 1372 que Nova Paphos se tornou um dos focos da guerra entre genoveses e cipriotas (que foi causada por um pequeno incidente na coroação do rei Pedro II em Famagusta) com os genoveses controlando a cidade até março de 1374 quando um armistício geral foi declarado.

Em 1460-1461 e 1464, a Nova Paphos caiu nas mãos dos partidários de Jaime (II), que procuravam tirar o jogado longe da legítima Rainha Carlota e do Rei Luís de Sabóia. Foi em 1462 que James foi coroado rei de Chipre.

Período veneziano

Chipre, tendo sido formalmente anexado pelos venezianos para que eles pudessem defender seu flanco oriental contra os turcos, sofreu muito durante esse tempo. Os venezianos consideravam Chipre apenas um posto avançado e todos os esforços se concentravam na defesa. A manutenção da província foi negligenciada ao extremo, com viajantes relatando que Nova Pafos entrou em um estado desesperador com sua população diminuindo, deixando apenas um bando de personagens maltrapilhos na área. O porto de Paphos era defendido por dois fortes, mas em 1570 os venezianos desmantelaram os dois.

Período turco

Os turcos ressuscitaram apenas um forte perto do porto com os restos do outro ainda visíveis mais abaixo no quebra-mar.


Assista o vídeo: Paphos 2021 (Outubro 2021).