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Douglass publica North Star - História

Douglass publica North Star - História

Em 3 de dezembro de 1847, Frederick Douglass começou a publicar o jornal "North Star". Douglass tornou-se o principal abolicionista negro. Ele nascera escravo em 1817. quando menino, fora criado doméstico em Baltimore, onde seus companheiros brancos o ensinaram a ler. Em 1838, ele escapou da escravidão. Ele se tornou um grande orador. Sua publicação do "North Star" marcou uma ruptura com Lloyd Garrison, o editor do "Liberator", que sentiu que não havia necessidade de dois jornais. Douglass, por outro lado, sentiu que havia necessidade de um papel mais ativo para os abolicionistas negros no movimento abolicionista.

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    Douglass publica North Star - História

    Frederick Douglass (14 de fevereiro de 1817 - 20 de fevereiro de 1895)
    Abolicionista, jornalista e orador americano, muitas vezes referido como o & quotfather & quot do movimento moderno dos direitos civis.

    Douglass nasceu escravo em Tuckahoe, Maryland, e passou sua adolescência como criado em Baltimore. Ele fugiu para New Bedford, Massachusetts, em 1836. Em 1841, ele começou uma carreira como abolicionista depois de fazer um discurso empolgante e improvisado em uma convenção antiescravista em Nantucket, Massachusetts.

    Ele usou suas habilidades oratórias nos anos seguintes para dar palestras contra a escravidão nos estados do norte. Ele também ajudou escravos a fugir para o Norte enquanto trabalhava com a Ferrovia Subterrânea. Ele fundou o jornal abolicionista The North Star em 3 de dezembro de 1847, em Rochester, NY, e o transformou no jornal negro antiescravidão mais influente publicado durante a era anterior à guerra. Foi usado não apenas para denunciar a escravidão, mas para lutar pela emancipação das mulheres e de outros grupos oprimidos. Seu lema era "O direito não tem sexo - a verdade não tem cor - Deus é o Pai de todos nós e todos nós somos irmãos." Em junho de 1851, o jornal se fundiu com o Liberty Party Paper de Syracuse, NY e foi renomeado para Frederick Douglass 'Paper. Circulou com esse novo nome até 1860. Douglass dedicou os três anos seguintes à publicação de uma revista abolicionista chamada Douglass 'Monthly. Em 1870, ele assumiu o controle da New Era, um semanário estabelecido em Washington, D.C. para servir a ex-escravos. Ele o rebatizou de The New National Era e o publicou até seu fechamento em 1874.

    Douglass também serviu como marechal dos EUA para o distrito de Columbia (1877-81) e ministro dos EUA do Haiti (1889-91). Ele morreu em Washington, D.C. em 20 de fevereiro de 1895.

    Douglass, Frederick. Vida e tempos de Frederick Douglass. Nova York: Collier Books, 1962.

    Narrativa da Vida de Frederick Douglass: An American Slave. Cambridge: Belknap Press of Harvard University, 1960.

    Foner, Philip S. The Life and Writings of Frederick Douglass: The Civil War 1861-1865. Nova York: International Publishers, 1952.

    Foner, Philip S. A Vida e os Escritos de Frederick Douglass: Reconstrução e Depois. Nova York: International Publishers, 1955.

    Huggins, Nathan Irvin. Slave and Citizen: The Life of Frederick Douglass. Boston: Little, Brown, 1980.

    Penn, I. Garland. The Afro-American Press e seus editores. Salem, New Hampshire: Ayer Company, Publishers, Inc., 1891.

    Quarles, Benjamin. Frederick Douglass. Washington, D.C .: The Associated Publishers, Inc., 1948.

    Padgett, Chris, Finding His Voice: The Liberation of Frederick Douglass, 1818-1888. Proteus 1995 12 (1): 10-1.

    Perry, Patsy Brewington, antes da estrela do norte: o início da carreira jornalística de Frederick Douglass. Phylon 1974 35 (1): 96-107.


    Frederick Douglass

    Em 1º de maio de 1845, cerca de três meses após o início do mandato único de James K. Polk como presidente dos Estados Unidos, um abolicionista chamado Frederick Douglass adicionou lenha ao debate que Polk há muito tentava suprimir.

    Douglass publicou sua autobiografia agora famosa, Narrativa da Vida de Frederick Douglass, um relato de seu tempo como escravo em Maryland. Começando com sua infância, na qual Douglass se lembra pouco de sua mãe, mas de vários exemplos de testemunhas de violência contra escravos, o autor progride em sua vida adulta aprendendo a ler e, eventualmente, as provações e lutas de sua auto-emancipação.

    O livro atiçou as chamas do crescente movimento abolicionista. Em 1860, quase 30.000 cópias foram vendidas. Douglass se tornou uma das vozes mais influentes do movimento abolicionista. Além de sua programação de palestras internacionais, ele publicou o jornal abolicionista A estrela do norte e foi politicamente ativo durante a Guerra Civil e durante o período de Reconstrução.

    Frederick Douglass, ca. 1879. George K. Warren. (Coleção de presentes dos Arquivos Nacionais)

    A notável vida e carreira de Frederick Douglass apresenta de muitas maneiras um contraponto aos objetivos e filosofias de James K. Polk e seus partidários políticos. A abolição foi a principal causa de Doulgass e a questão que o impulsionou para os holofotes nacionais. Seu trabalho, no entanto, cruzou com várias outras causas progressistas que ganharam força durante a presidência de Polk. Douglass participou da Convenção de Seneca Falls e assinou sua Declaração de Sentimentos, e ao longo de sua longa carreira defendeu os direitos das mulheres. Depois da Guerra Civil, ele foi até (sem saber) apresentado como candidato a vice-presidente, indicado na chapa de 1872 com Victoria Woodhull, considerada a primeira mulher a concorrer à presidência dos Estados Unidos.

    RELATÓRIO DA CONVENÇÃO DO SENECA FALLS COM A "DECLARAÇÃO DE SENTIMENTOS", 19 DE JULHO DE 20 DE 1848 (Biblioteca da Virgínia)

    Frederick Douglass também se opôs a uma das maiores realizações de James K. Polk: a guerra com o México. Douglass publicou uma crítica condenatória à guerra em seu jornal North Star:

    A atual guerra profana não é o acidente de um dia, mas o resultado de longos anos de transgressão nacional. Orgulho e ambição, quando uma vez em plena posse do coração de uma nação, e estimulados à ação, não podem ser facilmente expulsos, de forma alguma deste lado da ruína nacional. Nós nos entregamos ao espírito cego da ambição louca. A guerra continuará. Os ossos de muito mais cidadãos americanos devem ser adicionados aos milhares que agora estão branqueando nas planícies do México. A matança de mexicanos deve continuar e o governo daquele país aniquilado, antes que a guerra perversa possa cessar. A escravidão, a traição e a ambição louca estão à frente do governo, na pessoa de James K. Polk e os meios de verificá-los são nada.

    Frederick Douglass, jornal North Star, fevereiro de 1848

    Frederick Douglass estava longe de ser a única voz que se opunha à ação militar dos Estados Unidos no México durante o curso da guerra, mas sua voz se tornou uma das mais poderosas. Douglass condenou não apenas a política externa americana, mas o presidente James K. Polk pessoalmente pelo que considerou um conflito “profano” e “perverso”. Embora nenhum registro de Polk respondendo às críticas de Frederick Doulgass & # 8217 sobreviva, Douglass apresentou uma contra-mensagem consistente e poderosa à agenda de Polk ao longo de seu mandato como presidente. Estudar Douglass ao lado de James K. Polk também é um importante lembrete de que na década de 1840, como hoje, os americanos estavam longe de estar unidos em questões de política externa e interna.


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    The North Star Vol. I No. 37

    Frederick Douglass nasceu em 1808 como Frederick August Washington Bailey, filho de uma mulher escravizada e possivelmente seu escravo branco em Maryland. Douglass se emancipou aos 20 anos. Ao longo de sua vida, ele compartilhou suas experiências de escravidão em três autobiografias. Douglass foi um líder do movimento abolicionista, lutando contra a escravidão por meio de discursos e escritos. Ele faleceu em 1874 em sua casa em Washington D.C.

    The North Star, mais tarde chamado de Frederick Douglass 'Paper, era um jornal antiescravista publicado por Frederick Douglass. Publicado pela primeira vez em 3 de dezembro de 1847, usando fundos que Douglass ganhou durante uma turnê de palestras na Grã-Bretanha e na Irlanda, The North Star logo se tornou uma das publicações antiescravistas afro-americanas mais influentes da era pré-Guerra Civil. O nome do jornal homenageia o fato de escravos fugitivos usarem a Estrela Polar no céu noturno para guiá-los à liberdade. O jornal foi publicado em Rochester, Nova York, uma cidade conhecida por sua oposição à escravidão. O lema do jornal era: "Direito sem sexo - A verdade não tem cor - Deus é o Pai de todos nós, e nós somos irmãos." Publicado semanalmente, The North Star tinha quatro páginas e era vendido por assinatura a um custo de US $ 2,00 por ano para mais de 4.000 leitores nos Estados Unidos, Europa e Índias Ocidentais. A primeira de suas quatro páginas focava em eventos atuais relacionados a questões abolicionistas. As páginas dois e três incluíam editoriais, cartas de leitores, artigos, poesia e resenhas de livros; a quarta página era dedicada a anúncios. No jornal, Douglass escreveu com grande sentimento sobre o que viu como a enorme lacuna entre o que os americanos afirmavam ser suas crenças cristãs e o preconceito e a discriminação que ele testemunhou.

    Esta edição, publicada em 8 de setembro de 1848, contém vários ensaios e cartas antiescravistas, incluindo uma carta de Douglass a seu escravo anterior Thomas Auld, intitulada [Para Meu Velho Mestre], bem como uma crítica ao movimento de colonização da Libéria, notícias da rebelião na Irlanda, poesia, notícias de reuniões da sociedade antiescravista na região e anúncios em geral.

    Frederick Douglass nasceu em 1808 como Frederick August Washington Bailey, filho de uma mulher escravizada e possivelmente seu escravo branco em Maryland. Douglass se emancipou aos 20 anos de idade. Ao longo de sua vida, ele compartilhou suas experiências de escravidão em três autobiografias. Douglass foi um líder do movimento abolicionista, lutando contra a escravidão por meio de discursos e escritos. Ele faleceu em 1874 em sua casa em Washington D.C.

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    Esta edição, publicada em 8 de setembro de 1848, contém vários ensaios e cartas antiescravistas, incluindo uma carta de Douglass a seu escravo anterior Thomas Auld, intitulada [Para Meu Velho Mestre], bem como uma crítica ao movimento de colonização da Libéria, notícias da rebelião na Irlanda, poesia, notícias de reuniões da sociedade antiescravista na região e anúncios em geral.


    Quando é suficiente - suficiente?

    Logo depois que o desfile do Dia de Martin Luther King chegou ao fim e as pessoas estavam comemorando o aniversário do grande líder negro do século 20 com churrascos no parque, disparou no bairro de Liberty City em Miami, Flórida. Oito pessoas com idades entre 8 e 30 anos ficaram feridas e muitas correram para o hospital. Em Chicago, Illinois, 39 pessoas foram baleadas, com 10 mortas durante o fim de semana King Holiday. Essa é apenas a ponta do iceberg, pois começamos o ano de 2017 da mesma forma que o ano anterior terminou, com nossos jovens atirando e matando uns aos outros. Em 2016, mais de 700 foram assassinados em Chicago e essa é apenas uma cidade. As armas se tornaram a pílula de veneno em nossa comunidade e a pobreza, junto com o ódio racial, as razões para engolir essa pílula.

    À medida que nossos jovens continuam a matar e ferir uns aos outros, deve-se começar a questionar se a multidão Black Lives Matter continua a ter como alvo a polícia ou é hora de se voltar para dentro e fazer esse apelo aos nossos próprios filhos? Nossos jovens assassinos sabem que Black Lives Matter ou eles se importam? Uma questão adicional a ser ponderada é o que aconteceu ao longo das gerações para que alguns em nossa raça tenham chegado ao ponto em que rotineiramente podem apontar uma arma para outro ser humano e puxar o gatilho sem remorso por seu ato covarde. Nossos bairros estão se tornando os campos de morte do século XXI.

    Sem dúvida nós, como adultos, falhamos com nossos filhos a ponto de eles não respeitarem sua cultura, sua raça e nem mesmo o feriado em homenagem ao homem que deu sua vida para que todos pudéssemos ter uma vida melhor. A cada nova geração, nossos filhos se tornam mais alienados da sociedade e de sua identidade como orgulhosos homens e mulheres negros. Em seu novo romance, The Killing Breeze, a ser lançado no início da primavera de 2017, o notável romancista Tony Lindsay abre com uma citação de Huey Newton. É apropriado como um resumo da condição de nossos jovens. “O homem negro com um nível socioeconômico inferior é um homem confuso. Ele enfrenta um ambiente hostil e não tem certeza de que não são seus próprios pecados que atraem as hostilidades da sociedade. Durante toda a sua vida, ele foi ensinado (explícita e implicitamente) que ele é uma aproximação inferior da humanidade. Como homem, ele se encontra vazio daquelas coisas que trazem respeito e um sentimento de dignidade. Ele procura algo para culpar por sua situação, mas por não ser sofisticado em relação ao meio socioeconômico e por causa de ensinamentos parentais e institucionais negativistas, ele acaba se culpando ”. Como resultado, esses jovens não respeitam mais sua cultura ou raça.

    As instituições essenciais para qualquer cultura incluem a família, a igreja, as escolas, o grupo de pares e o corpo governamental. Mais de quatrocentos anos de escravidão tiveram um efeito devastador na ideia de uma estrutura familiar entre os negros forçados para cá da África. Nossos ancestrais foram roubados de suas famílias quando foram capturados e vendidos a um bando de europeus americanos doentes neste país. Não existia uma estrutura familiar nas plantações onde mais de 90% dos negros residiam até depois da Guerra Civil. Não porque os negros não queriam famílias, mas porque os donos de plantações racistas e doentes não permitiriam que ela existisse. O deslocamento da população negra do Sul para o Norte, que teve início no final do século XIX e continuou durante a Segunda Guerra Mundial, não erradicou o problema, na verdade, intensificou o desmembramento. Os negros neste país nunca tiveram a oportunidade de reconstruir suas relações ancestrais com a família na África, e nunca tiveram a oportunidade de construir uma nova estrutura familiar neste país devido a uma miríade de problemas, sendo o principal a necessidade de sobrevivência. A pobreza não se traduz em uma estrutura familiar estável. Os negros americanos lutaram contra a pobreza por gerações e ainda precisam lutar pela sobrevivência econômica hoje. Com mais de 72% dos bebês negros nascidos em uma única família e o fracasso de muitos pais em assumir a responsabilidade como pais, a estrutura familiar tradicional está em perigo de desaparecer na cultura negra.

    Também se pode supor que a segunda instituição-chave, a igreja, também falhou em sua responsabilidade para com os jovens e, portanto, com a sustentabilidade de nossa cultura. Imediatamente após o fim da escravidão, nossos ancestrais acreditavam que a única instituição com a qual podiam contar para oferecer segurança era a igreja. Eles colocaram toda a sua fé nos ministros que frequentemente serviam como professores, pregadores, psiquiatras, conselheiros e mentores de nossos jovens. Mas muitas vezes eles falharam porque não estavam equipados para fornecer todos esses serviços. Então, em vez disso, eles instruíram nossos ancestrais a “Apoiar-se em Jesus e Ele livrará por você”. Eles simplesmente citaram a Bíblia: "Ame o seu próximo como você ama a si mesmo". Mas o que eles falharam em ensinar é que você tem que amar a si mesmo antes de amar outra pessoa. Sem dúvida, o ódio racial contra si mesmo é um componente-chave nos tiroteios que acontecem todos os dias em nossas comunidades. Aqueles jovens que cometeram assassinatos no King Holiday não amam King e não amam seus companheiros negros, não amam sua raça e não amam sua cultura, porque eles não amam a si mesmos.

    A educação é a chave para o crescimento e sustentabilidade de uma raça e cultura. A escola é a instituição com a responsabilidade primária de ensinar nossos jovens a ler e escrever. Mas sabemos que nossas escolas estão em desordem e estão falhando com os jovens, não por causa do fracasso de nossos professores, mas por causa do fracasso em fornecer-lhes todos os recursos necessários para o ensino. Não existem ferramentas mais poderosas do que ler e escrever. Essas habilidades estão escapando de nossos jovens a tal ponto que uma grande porcentagem deles não consegue ler nem escrever uma frase. Uma delegação chinesa que visitou os Estados Unidos na década de 1930 ficou chocada ao saber que a América Negra colocou a educação de seus filhos nas mãos de uma raça de pessoas que o tempo todo tinham muito pouco interesse neles. Carter G. Woodson identificou isso corretamente como a "educação inadequada do Negro".

    Devido ao fracasso das instituições culturais tradicionais, o grupo de pares tem aproveitado a folga e preencher as necessidades de nossos jovens. As gangues agora fornecem aos nossos jovens um sentimento de pertença. Eles se tornam a família, fornecem aos membros um código ético elaborado entre eles para sua sobrevivência em uma sociedade que eles sentem que está prestes a destruí-los. Ler e escrever tornam-se insignificantes e substituídos pela capacidade de atirar diretamente e ter a ousadia de apontar uma arma para outro ser humano e atirar nele.

    Na verdade, eu não escrevi nada aqui que a maioria de vocês já não saiba. A questão então é: quando o suficiente será o suficiente. Quando nos cansaremos dessa matança e destruição de nossos filhos e, finalmente, de nossa cultura. A consideração mais importante é como podemos reverter essa loucura? O que podemos fazer como uma corrida para alcançar nossos jovens e compartilhar com eles a força e a beleza de seu povo ao longo da história. E que nossos ancestrais subiram o lado áspero da montanha e sofreram o impacto do abuso para que pudéssemos viver uma vida melhor. Cabe a cada um de nós assumir o compromisso de investir nossos recursos e talentos, sem contrapartida em outra remuneração, senão por que fizemos o possível para reverter essa situação. Eu assumi esse compromisso e elaborarei o que pretendo continuar fazendo pelo resto de 2017 e pelos próximos anos em meu próximo post. Até então, encorajo cada um de vocês a pensar sobre o que também pode fazer para salvar nossos filhos, porque as vidas negras REALMENTE importam.


    Frederick Douglass e papel # x2019

    Quando voltou aos Estados Unidos em 1847, Douglass começou a publicar seu próprio boletim informativo abolicionista, o estrela do Norte. Ele também se envolveu com o movimento pelos direitos das mulheres.

    Ele foi o único afro-americano a participar da Convenção de Seneca Falls, uma reunião de ativistas pelos direitos das mulheres em Nova York, em 1848.

    Ele falou vigorosamente durante a reunião e disse: & # x201CNesta negação do direito de participar do governo, não apenas acontece a degradação da mulher e a perpetuação de uma grande injustiça, mas a mutilação e repúdio de metade da moral e poder intelectual do governo do mundo. & # x201D

    Mais tarde, ele incluiria a cobertura das questões dos direitos das mulheres nas páginas do estrela do Norte. O nome do boletim informativo e # x2019s foi alterado para Frederick Douglass & # x2019 Papel em 1851, e foi publicado até 1860, pouco antes do início da Guerra Civil.


    Conteúdo

    Frederick Augustus Washington Bailey nasceu como escravo na costa oriental da baía de Chesapeake, no condado de Talbot, Maryland. A plantação ficava entre Hillsboro e Cordova [12], seu local de nascimento era provavelmente a cabana de sua avó [b] a leste de Tappers Corner, (38 ° 53′04 ″ N 75 ° 57′29 ″ W / 38,8845 ° N 75,958 ° W / 38.8845 -75.958) e a oeste de Tuckahoe Creek. [13] [14] [15] Em sua primeira autobiografia, Douglass afirmou: "Não tenho conhecimento preciso da minha idade, nunca vi nenhum registro autêntico que a contivesse." [16] No entanto, com base nos registros existentes do ex-proprietário de Douglass, Aaron Anthony, o historiador Dickson J. Preston determinou que Douglass nasceu em fevereiro de 1818. [3] Embora a data exata de seu nascimento seja desconhecida, ele mais tarde decidiu comemorar 14 de fevereiro como seu aniversário, lembrando que sua mãe o chamava de "Little Valentine". [17] [18]

    Família de nascimento

    Douglass era mestiço, o que provavelmente incluía índios americanos [19] e africanos por parte de mãe, além de europeus. [20] Em contraste, seu pai era "quase certamente branco", de acordo com o historiador David W. Blight em sua biografia de 2018 de Douglass. [21] Douglass disse que sua mãe Harriet Bailey lhe deu seu nome Frederick Augustus Washington Bailey e, depois de escapar para o Norte anos depois, ele adotou o sobrenome Douglass, já tendo abandonado seus dois nomes do meio. [22]

    Mais tarde, ele escreveu sobre seus primeiros tempos com sua mãe: [23]

    A opinião foi ... sussurrou que meu mestre era meu pai, mas sobre a exatidão dessa opinião, nada sei. (…) Minha mãe e eu nos separamos quando eu era apenas uma criança. (…) É um costume comum, na parte de Maryland de onde fugi, separar os filhos de suas mães desde muito cedo. (…) Não me lembro de alguma vez ter visto minha mãe à luz do dia. Ela estava comigo à noite. Ela se deitava comigo e me fazia dormir, mas muito antes de eu acordar ela já havia partido.

    Após a separação de sua mãe durante a infância, o jovem Frederico morou com sua avó materna Betsy Bailey, que também era escrava, e seu avô materno Isaac, que era livre. [24] Betsy viveria até 1849. [25] A mãe de Frederico permaneceu na plantação a cerca de 19 km de distância, apenas visitando Frederico algumas vezes antes de sua morte, quando ele tinha 7 anos.

    Aprendizagem e experiência inicial

    A família Auld

    Aos 6 anos, Frederick foi separado de seus avós e mudou-se para a plantação da Wye House, onde Aaron Anthony trabalhava como superintendente. [15] Depois que Anthony morreu em 1826, Douglass foi dado a Lucretia Auld, esposa de Thomas Auld, que o enviou para servir o irmão de Thomas, Hugh Auld, em Baltimore. Douglass sentiu que teve sorte de estar na cidade, onde disse que os escravos eram quase homens livres, em comparação com os das plantações.

    Quando Douglass tinha cerca de 12 anos, a esposa de Hugh Auld, Sophia, começou a ensinar-lhe o alfabeto. Desde o dia em que ele chegou, ela providenciou para que Douglass fosse devidamente alimentado e vestido, e que ele dormisse em uma cama com lençóis e um cobertor. [26] Douglass a descreveu como uma mulher gentil e de coração terno, que o tratava "como ela supunha que um ser humano deveria tratar outro". [27] Hugh Auld desaprovou as aulas particulares, sentindo que a alfabetização encorajaria os escravos a desejar a liberdade. Douglass mais tarde se referiu a isso como a "primeira palestra decididamente antiescravista" que ele já ouvira. [28] Sob a influência de seu marido, Sophia passou a acreditar que a educação e a escravidão eram incompatíveis e um dia roubou um jornal de Douglass. [29] Ela parou de ensiná-lo completamente e escondeu dele todos os materiais de leitura em potencial, incluindo sua Bíblia. [26] Em sua autobiografia, Douglass relatou como aprendeu a ler com as crianças brancas da vizinhança e observando os escritos dos homens com quem trabalhava. [30]

    Douglass continuou, secretamente, a aprender a ler e escrever. Mais tarde, ele disse com frequência: "o conhecimento é o caminho da escravidão para a liberdade". [31] À medida que Douglass começou a ler jornais, panfletos, materiais políticos e livros de todas as descrições, este novo reino de pensamento o levou a questionar e condenar a instituição da escravidão. Nos últimos anos, Douglass creditou O orador colombiano, uma antologia que descobriu por volta dos 12 anos, com o esclarecimento e definição de suas visões sobre liberdade e direitos humanos. Publicado pela primeira vez em 1797, o livro é um leitor de sala de aula, contendo ensaios, discursos e diálogos, para ajudar os alunos a aprender leitura e gramática. Mais tarde, ele soube que sua mãe também era alfabetizada, sobre o que ele mais tarde declararia:

    Estou bastante disposto, e até feliz, em atribuir qualquer amor pelas cartas que possuo, e pelas quais tenho - apesar dos preconceitos - muito crédito, não à minha paternidade anglo-saxônica admitida, mas ao gênio nativo de minha mãe negra, desprotegida e inculta - uma mulher que pertencia a uma raça cujos dotes mentais está, no momento, na moda rejeitar e desprezar. [32]

    William Freeland

    Quando Douglass foi alugado para William Freeland, ele ensinou outros escravos da plantação a ler o Novo Testamento em uma escola dominical semanal. À medida que a notícia se espalhava, o interesse dos escravos em aprender a ler era tão grande que, em qualquer semana, mais de 40 escravos iriam às aulas. Por cerca de seis meses, seu estudo passou relativamente despercebido. Enquanto Freeland permanecia complacente com suas atividades, outros proprietários de plantações ficaram furiosos com a educação de seus escravos. Um domingo, eles invadiram a reunião, armados com paus e pedras, para dispersar a congregação para sempre.

    Edward Covey

    Em 1833, Thomas Auld tirou Douglass de Hugh ("[é] um meio de punir Hugh", escreveu Douglass mais tarde). Thomas enviou Douglass para trabalhar para Edward Covey, um fazendeiro pobre que tinha a reputação de "destruidor de escravos". Ele chicoteava Douglass com tanta frequência que suas feridas tinham pouco tempo para cicatrizar. Douglass disse mais tarde que as freqüentes chicotadas quebraram seu corpo, alma e espírito. [33] Douglass, de 16 anos, finalmente se rebelou contra as surras e revidou. Depois que Douglass venceu um confronto físico, Covey nunca mais tentou vencê-lo. [34] Recontando suas surras na fazenda de Covey em Narrativa da vida de Frederick Douglass, um escravo americano, Douglass descreveu a si mesmo como "um homem transformado em um bruto!" [35] Ainda assim, Douglass passou a ver sua luta física com Covey como uma transformação de vida, e introduziu a história em sua autobiografia como tal: "Você viu como um homem foi feito escravo, você verá como um escravo foi transformado em homem . " [36]

    Douglass primeiro tentou escapar de Freeland, que o contratou de seu dono, mas não teve sucesso. Em 1837, Douglass conheceu e se apaixonou por Anna Murray, uma mulher negra livre em Baltimore, cerca de cinco anos mais velha. Seu status de livre fortaleceu sua crença na possibilidade de obter sua própria liberdade. Murray o encorajou e apoiou seus esforços com ajuda e dinheiro. [37]

    Em 3 de setembro de 1838, Douglass escapou com sucesso embarcando em um trem para o norte da Filadélfia, Wilmington e Baltimore Railroad. [38] A área onde ele embarcou ficava a uma curta distância a leste da estação ferroviária, em um bairro recentemente desenvolvido entre os bairros modernos de Harbor East e Little Italy. O depósito estava localizado nas ruas President e Fleet, a leste de "The Basin" do porto de Baltimore, no braço noroeste do rio Patapsco.

    O jovem Douglass chegou a Havre de Grace, Maryland, no condado de Harford, no canto nordeste do estado, ao longo da costa sudoeste do rio Susquehanna, que desaguava na baía de Chesapeake. Embora isso o colocasse a apenas 32 km da divisa entre os estados de Maryland e Pensilvânia, era mais fácil continuar por ferrovia através de Delaware, outro estado escravista. Vestido com um uniforme de marinheiro fornecido a ele por Murray, que também lhe deu parte de suas economias para cobrir suas despesas de viagem, ele carregava documentos de identificação e papéis de proteção que havia obtido de um marinheiro negro livre. [37] [39] [40] Douglass cruzou o largo rio Susquehanna pela balsa a vapor da ferrovia em Havre de Grace para Perryville na costa oposta, no condado de Cecil, depois continuou de trem cruzando a divisa do estado para Wilmington, Delaware, a grande porto na cabeça da Baía de Delaware. De lá, como a linha férrea ainda não estava concluída, ele foi de barco a vapor ao longo do rio Delaware mais a nordeste até a "cidade quaker" da Filadélfia, Pensilvânia, um reduto antiescravista. Ele continuou até a casa segura do famoso abolicionista David Ruggles na cidade de Nova York. Toda a sua jornada para a liberdade durou menos de 24 horas. [41] Douglass escreveu mais tarde sobre sua chegada à cidade de Nova York:

    Muitas vezes me perguntam como me senti quando me vi pela primeira vez em solo livre. E meus leitores podem compartilhar a mesma curiosidade. Praticamente não há nada em minha experiência sobre o qual eu não pudesse dar uma resposta mais satisfatória. Um novo mundo se abriu para mim. Se a vida é mais do que fôlego, e a "rápida rodada de sangue", vivi mais em um dia do que em um ano de minha vida de escravo. Foi uma época de alegria que as palavras só podem descrever docilmente. Em uma carta escrita a um amigo logo depois de chegar a Nova York, eu disse: "Eu me senti como se pudesse escapar de uma cova de leões famintos." Angústia e tristeza, como escuridão e chuva, podem ser representadas, mas a alegria e a alegria, como o arco-íris, desafiam a habilidade da caneta ou do lápis. [42]

    Assim que Douglass chegou, ele mandou que Murray o seguisse para o norte, para Nova York. Ela trouxe o básico necessário para que eles construíssem uma casa. Eles se casaram em 15 de setembro de 1838, por um ministro presbiteriano negro, apenas onze dias depois de Douglass chegar a Nova York. [41] No início, eles adotaram Johnson como seu nome de casados, para desviar a atenção. [37]

    O casal se estabeleceu em New Bedford, Massachusetts, (um centro abolicionista, cheio de ex-escravos), em 1838, mudando-se para Lynn, Massachusetts, em 1841. [43] Após conhecer e ficar com Nathan e Mary Johnson, eles adotaram Douglass como seu nome de casado: [37] Douglass cresceu usando o sobrenome de sua mãe, Bailey, depois de escapar da escravidão, ele mudou seu sobrenome primeiro para Stanley e depois para Johnson. Em New Bedford, o último era um nome tão comum que ele quis um mais distinto e pediu a Nathan Johnson que escolhesse um sobrenome adequado. Nathan sugeriu "Douglass", [44] após ter lido o poema A senhora do lago de Walter Scott, em que dois dos personagens principais têm o sobrenome "Douglas". [45]

    Douglass pensou em ingressar em uma Igreja Metodista branca, mas ficou desapontado, desde o início, ao descobrir que era segregada. Mais tarde, ele se juntou à Igreja Metodista Episcopal Zion da África, uma denominação negra independente estabelecida pela primeira vez na cidade de Nova York, que contava entre seus membros Sojourner Truth e Harriet Tubman. [46] Ele se tornou um pregador licenciado em 1839, [47] o que o ajudou a aprimorar suas habilidades oratórias. Ele ocupou vários cargos, incluindo mordomo, superintendente da escola dominical e sacristão. Em 1840, Douglass fez um discurso em Elmira, Nova York, então uma estação na Underground Railroad, na qual uma congregação negra se formaria anos depois, tornando-se a maior igreja da região em 1940. [48]

    Douglass também se juntou a várias organizações em New Bedford e compareceu regularmente a reuniões abolicionistas. Ele assinava o jornal semanal de William Lloyd Garrison, O libertador. Mais tarde, ele disse que "nenhum rosto e forma jamais me impressionaram com tais sentimentos [de ódio à escravidão] como os de William Lloyd Garrison". Essa influência foi tão profunda que em sua última biografia, Douglass disse que "seu papel ocupou um lugar em meu coração, perdendo apenas para a Bíblia". [49] Garrison ficou igualmente impressionado com Douglass e escreveu sobre sua postura anticolonialista em O libertador já em 1839. Douglass ouviu Garrison falar pela primeira vez em 1841, em uma palestra que Garrison deu em Liberty Hall, New Bedford. Em outra reunião, Douglass foi inesperadamente convidado para falar. Depois de contar sua história, Douglass foi encorajado a se tornar um palestrante antiescravista. Poucos dias depois, Douglass falou na convenção anual da Sociedade Antiescravidão de Massachusetts, em Nantucket. Então, com 23 anos, Douglass superou seu nervosismo e fez um discurso eloqüente sobre sua vida difícil como escravo.

    Enquanto vivia em Lynn, Douglass começou um protesto contra o transporte segregado. Em setembro de 1841, na estação Lynn Central Square, Douglass e o amigo James N. Buffum foram jogados de um trem da Eastern Railroad porque Douglass se recusou a sentar-se no vagão segregado da ferrovia. [43] [50] [51] [52]

    Em 1843, Douglass juntou-se a outros palestrantes no projeto "Hundred Conventions" da American Anti-Slavery Society, uma turnê de seis meses em salas de reunião em todo o leste e meio-oeste dos Estados Unidos. Durante essa turnê, os apoiadores da escravidão abordaram Douglass com frequência. Em uma palestra em Pendleton, Indiana, uma multidão enfurecida perseguiu e espancou Douglass antes que uma família Quaker local, os Hardys, o resgatasse. Sua mão foi quebrada no ataque que curou inadequadamente e o incomodou pelo resto de sua vida. [53] Um marco de pedra em Falls Park, no distrito histórico de Pendleton, comemora este evento.

    Em 1847, Frederick Douglass explicou a Garrison: "Não tenho amor pela América, como tal não tenho patriotismo. Não tenho país. Que país tenho? As instituições deste país não me conhecem - não me reconhecem como um cara." [54]

    Autobiografia

    O trabalho mais conhecido de Douglass é sua primeira autobiografia, Narrativa da vida de Frederick Douglass, um escravo americano, escrito durante seu tempo em Lynn, Massachusetts [55] e publicado em 1845. Na época, alguns céticos questionavam se um homem negro poderia ter produzido uma obra literária tão eloquente. O livro recebeu críticas geralmente positivas e tornou-se um best-seller imediato. Em três anos, ele foi reimpresso nove vezes, com 11.000 cópias circulando nos Estados Unidos. Também foi traduzido para o francês e holandês e publicado na Europa.

    Douglass publicou três versões de sua autobiografia durante sua vida (e revisou a terceira delas), cada vez expandindo a anterior. Os 1845 Narrativa foi seu maior vendedor e provavelmente permitiu que ele levantasse fundos para obter sua liberdade legal no ano seguinte, conforme discutido abaixo.Em 1855, Douglass publicou Minha escravidão e minha liberdade. Em 1881, após a Guerra Civil, Douglass publicou Vida e tempos de Frederick Douglass, que ele revisou em 1892.

    Viaja para a Irlanda e Grã-Bretanha

    Os amigos e mentores de Douglass temiam que a publicidade chamasse a atenção de seu ex-proprietário, Hugh Auld, que poderia tentar recuperar sua "propriedade". Eles encorajaram Douglass a viajar pela Irlanda, como muitos ex-escravos haviam feito. Douglass zarpou no Cambria para Liverpool, Inglaterra, em 16 de agosto de 1845. Ele viajou para a Irlanda no início da Grande Fome.

    O sentimento de liberdade em relação à discriminação racial americana surpreendeu Douglass: [56]

    Onze dias e meio se passaram e eu cruzei três mil milhas de profundidades perigosas. Em vez de um governo democrático, estou sob um governo monárquico. Em vez do céu azul e brilhante da América, estou coberto pela névoa cinza e suave da Ilha Esmeralda [Irlanda]. Eu respiro e eis! o bem [escravo] torna-se homem. Eu olho ao redor em vão por alguém que irá questionar minha humanidade igual, me reivindicar como sua escrava, ou me oferecer um insulto. Pego um táxi - estou sentado ao lado de brancos - chego ao hotel - entro pela mesma porta - sou levado à mesma sala - janto na mesma mesa - e ninguém se ofende. Encontro-me considerado e tratado a cada passo com a gentileza e a deferência dispensada aos brancos. Quando vou à igreja, não vejo nariz arrebitado e lábios desdenhosos para me dizer: ' Não permitimos negros aqui! '

    Ele também conheceu e fez amizade com o nacionalista irlandês Daniel O'Connell, [57] que seria uma grande inspiração. [58]

    Douglass passou dois anos na Irlanda e na Grã-Bretanha, dando palestras em igrejas e capelas. Seu sorteio era tal que algumas instalações estavam "lotadas e sufocadas". Um exemplo foi seu extremamente popular Discurso de recepção em Londres, que Douglass entregou em maio de 1846 na Capela Finsbury de Alexander Fletcher. Douglass observou que na Inglaterra ele não era tratado "como uma cor, mas como um homem". [59]

    Em 1846, Douglass encontrou-se com Thomas Clarkson, um dos últimos abolicionistas britânicos vivos, que persuadiu o Parlamento a abolir a escravidão nas colônias da Grã-Bretanha. [60] Durante esta viagem, Douglass tornou-se legalmente livre, enquanto apoiadores britânicos liderados por Anna Richardson e sua cunhada Ellen de Newcastle upon Tyne levantaram fundos para comprar sua liberdade de seu dono americano Thomas Auld. [59] [61] Muitos apoiadores tentaram encorajar Douglass a permanecer na Inglaterra, mas, com sua esposa ainda em Massachusetts e três milhões de seus irmãos negros em cativeiro nos Estados Unidos, ele voltou para a América na primavera de 1847, [59] ] logo após a morte de Daniel O'Connell. [62]

    No século 21, placas históricas foram instaladas em edifícios em Cork e Waterford, Irlanda e Londres para celebrar a visita de Douglass: a primeira está no Imperial Hotel em Cork e foi inaugurada em 31 de agosto de 2012, a segunda está na fachada de Waterford City Hall, inaugurada em 7 de outubro de 2013. Ela comemora seu discurso lá em 9 de outubro de 1845. [63] A terceira placa adorna Nell Gwynn House, South Kensington em Londres, no local de uma casa anterior onde Douglass ficou com o Abolicionista britânico George Thompson. [64] Uma placa em Gilmore Place em Edimburgo marca sua estada lá em 1846.

    Voltar para os Estados Unidos

    Depois de retornar aos EUA em 1847, usando £ 500 (equivalente a $ 46.030 em 2019) dados a ele por apoiadores ingleses, [59] Douglass começou a publicar seu primeiro jornal abolicionista, o estrela do Norte, do porão da Igreja Memorial AME Zion em Rochester, Nova York. [65] Originalmente, o jornalista de Pittsburgh, Martin Delany, era co-editor, mas Douglass não sentiu que ele trouxesse assinaturas suficientes, e eles se separaram. [66] O Estrela do Norte'O lema era "O certo não tem sexo - a verdade não tem cor - Deus é o Pai de todos nós e somos todos irmãos". A Igreja AME e estrela do Norte opôs-se vigorosamente à American Colonization Society, de maioria branca, e sua proposta de enviar os negros de volta à África. Douglass também logo se separou de Garrison, talvez porque o estrela do Norte competiu com o de Garrison Padrão Nacional Antiescravidão e Marius Robinson Clarim anti-escravidão. Além de publicar o estrela do Norte e fazendo palestras, Douglass também participou da Underground Railroad. Ele e sua esposa forneceram alojamento e recursos em sua casa para mais de quatrocentos escravos fugitivos. [67]

    Douglass também discordou de Garrison. Anteriormente, Douglass havia concordado com a posição de Garrison de que a Constituição era pró-escravidão, por causa da cláusula de três quintos de seus compromissos relacionados à distribuição de cadeiras no Congresso, com base na contagem parcial das populações escravas com totais estaduais e proteção do comércio internacional de escravos até 1807 Garrison havia queimado cópias da Constituição para expressar sua opinião. No entanto, Lysander Spooner publicou A inconstitucionalidade da escravidão (1846), que examinou a Constituição dos Estados Unidos como um documento antiescravista. A mudança de opinião de Douglass sobre a Constituição e sua separação de Garrison por volta de 1847 tornou-se uma das divisões mais notáveis ​​do movimento abolicionista. Douglass irritou Garrison ao dizer que a Constituição poderia e deveria ser usada como um instrumento na luta contra a escravidão. [68]

    Em setembro de 1848, no décimo aniversário de sua fuga, Douglass publicou uma carta aberta dirigida a seu antigo mestre, Thomas Auld, repreendendo-o por sua conduta e perguntando por membros de sua família ainda detidos por Auld. [69] [70] No decorrer da carta, Douglass faz uma transição habilmente do formal e contido para o familiar e depois para o apaixonado. A certa altura, ele é o pai orgulhoso, descrevendo sua situação melhor e o progresso de seus quatro filhos pequenos. Mas então ele muda drasticamente o tom:

    Oh! senhor, um dono de escravos nunca me parece tão completamente um agente do inferno, como quando penso e olho para meus queridos filhos. É então que meus sentimentos sobem acima do meu controle. (…) Os terríveis horrores da escravidão aumentam em todo o seu terror horrível diante de mim, os lamentos de milhões perfuram meu coração e gelam meu sangue. Lembro-me da corrente, da mordaça, do chicote ensanguentado, da escuridão mortal que obscurecia o espírito quebrantado do servo acorrentado, da terrível responsabilidade de ser arrancado da esposa e dos filhos e vendido como um animal no mercado. [71]

    Em uma passagem gráfica, Douglass perguntou a Auld como ele se sentiria se Douglass tivesse vindo para levar sua filha Amanda como uma escrava, tratando-a como ele e os membros de sua família foram tratados por Auld. [69] [70] No entanto, em sua conclusão Douglass mostra seu foco e benevolência, afirmando que ele "não tem malícia para com ele pessoalmente" e afirma que "não há nenhum teto sob o qual você estaria mais seguro do que o meu, e lá Não há nada em minha casa de que você possa precisar para conforto, o que eu não concederia prontamente. Na verdade, eu deveria considerá-lo um privilégio, dar-lhe um exemplo de como a humanidade deve tratar uns aos outros. " [71]

    Direitos das mulheres

    Em 1848, Douglass foi o único afro-americano a participar da Convenção de Seneca Falls, a primeira convenção dos direitos das mulheres, no interior do estado de Nova York. [72] [73] Elizabeth Cady Stanton pediu à assembleia para aprovar uma resolução pedindo o sufrágio feminino. [74] Muitos dos presentes se opuseram à ideia, incluindo os influentes quakers James e Lucretia Mott. [75] Douglass se levantou e falou eloquentemente em favor do sufrágio feminino, ele disse que não poderia aceitar o direito de votar como um homem negro se as mulheres também não pudessem reivindicar esse direito. Ele sugeriu que o mundo seria um lugar melhor se as mulheres estivessem envolvidas na esfera política.

    Nessa negação do direito de participar do governo, não apenas a degradação da mulher e a perpetuação de uma grande injustiça acontece, mas a mutilação e o repúdio de metade do poder moral e intelectual do governo do mundo. [75]

    Após as palavras poderosas de Douglass, os participantes aprovaram a resolução. [75] [76]

    Na esteira da Convenção de Seneca Falls, Douglass usou um editorial em A estrela do norte para pressionar o caso pelos direitos das mulheres. Ele relembrou a "notável habilidade e dignidade" dos procedimentos, e transmitiu brevemente vários argumentos da convenção e do pensamento feminista da época.

    Na primeira contagem, Douglass reconheceu o "decoro" dos participantes em face da discordância. No restante, ele discutiu o documento principal que emergiu da conferência, uma Declaração de Sentimentos e a causa feminista "infantil". Surpreendentemente, ele expressou a crença de que "[a] discussão dos direitos dos animais seria considerada com muito mais complacência. Do que seria uma discussão dos direitos das mulheres", e Douglass observou a ligação entre abolicionismo e feminismo, a sobreposição entre as comunidades.

    Sua opinião como editor de um jornal importante tinha peso, e ele afirmou a posição do estrela do Norte explicitamente: "Consideramos que a mulher tem direito a tudo o que reivindicamos para o homem." Esta carta, escrita uma semana após a convenção, reafirmou a primeira parte do slogan do jornal, "o direito não tem sexo".

    Após a Guerra Civil, quando a 15ª Emenda dando aos negros o direito de voto estava sendo debatida, Douglass se separou da facção liderada por Stanton do movimento pelos direitos das mulheres. Douglass apoiou a emenda, que concederia sufrágio aos homens negros. Stanton se opôs à 15ª Emenda porque ela limitava a expansão do sufrágio aos homens negros, ela previu que sua aprovação atrasaria por décadas a causa do direito das mulheres ao voto. Stanton argumentou que as mulheres americanas e os homens negros deveriam se unir para lutar pelo sufrágio universal e se opôs a qualquer projeto de lei que dividisse as questões. [77] Douglass e Stanton sabiam que ainda não havia apoio masculino suficiente para o direito das mulheres de votar, mas que uma emenda dando aos negros o direito de voto poderia ser aprovada no final da década de 1860. Stanton queria anexar o sufrágio feminino ao dos homens negros para que sua causa fosse levada ao sucesso. [78]

    Douglass achava que tal estratégia era muito arriscada, que mal havia apoio suficiente para o sufrágio dos homens negros. Ele temia que vincular a causa do sufrágio feminino à dos homens negros resultasse no fracasso para ambos. Douglass argumentou que as mulheres brancas, já fortalecidas por suas conexões sociais com pais, maridos e irmãos, pelo menos indiretamente tinham o direito de voto. As mulheres afro-americanas, ele acreditava, teriam o mesmo grau de empoderamento que as mulheres brancas assim que os homens afro-americanos tivessem o direito de voto. [78] Douglass assegurou às mulheres americanas que em nenhum momento ele argumentou contra o direito das mulheres de votar. [79]

    Refinamento ideológico

    Enquanto isso, em 1851, Douglass fundiu o estrela do Norte com Gerrit Smith's Liberty Party Paper formar Artigo de Frederick Douglass, que foi publicado até 1860.

    Em 5 de julho de 1852, Douglass fez um discurso às senhoras da Sociedade de Costura Antiescravidão de Rochester. Esse discurso acabou ficando conhecido como "O que é o escravo do quarto de julho?" um biógrafo o chamou de "talvez o maior discurso anti-escravidão já feito". [80] Em 1853, ele foi um participante proeminente da Convenção Nacional Afro-Americana abolicionista radical em Rochester. Douglass 'foi um dos cinco nomes anexados ao endereço da convenção ao povo dos Estados Unidos publicado sob o título, As reivindicações de nossa causa comum, junto com Amos Noë Freeman, James Monroe Whitfield, Henry O. Wagoner e George Boyer Vashon. [81]

    Como muitos abolicionistas, Douglass acreditava que a educação seria crucial para os afro-americanos melhorarem suas vidas - ele foi um dos primeiros defensores da dessegregação escolar. Na década de 1850, Douglass observou que as instalações e as instruções de Nova York para crianças afro-americanas eram muito inferiores às dos brancos. Douglass pediu uma ação judicial para abrir todas as escolas a todas as crianças. Ele disse que a inclusão total no sistema educacional era uma necessidade mais urgente para os afro-americanos do que questões políticas como o sufrágio.

    John Brown

    Em 12 de março de 1859, Douglass encontrou-se com os abolicionistas radicais John Brown, George DeBaptiste e outros na casa de William Webb em Detroit para discutir a emancipação. [82] Douglass encontrou Brown novamente quando Brown visitou sua casa dois meses antes de liderar o ataque a Harpers Ferry. Brown redigiu sua Constituição Provisória durante sua estada de duas semanas com Douglass. Também ficou com Douglass por mais de um ano, Shields Green, um escravo fugitivo que Douglass estava ajudando, como sempre fazia.

    O encontro secreto na pedreira de Chambersburg

    Pouco antes do ataque, Douglass, levando Green com ele, viajou de Rochester, via Nova York, para Chambersburg, Pensilvânia, a sede de comunicações de John Brown. Ele foi reconhecido lá por Blacks, que o convidaram para uma palestra. Douglass concordou, embora dissesse que seu único tópico era a escravidão. John Brown, incógnito, sentou-se na platéia Shields Green se juntou a ele no palco. Um repórter branco, referindo-se a "Nigger Democracy", chamou-o de "discurso inflamado" do "notório Orador Negro". [83]

    Lá, em uma pedreira abandonada por segredo, Douglass e Green se encontraram com Brown e John Henri Kagi, para discutir a invasão. Após discussões que duraram, como disse Douglass, "um dia e uma noite", ele desapontou Brown ao recusar-se a se juntar a ele, considerando a missão suicida. Para a surpresa de Douglass, Green foi com Brown em vez de retornar a Rochester com Douglass. Anne Brown disse que Green disse a ela que Douglass prometeu pagá-lo em seu retorno, mas David Blight chamou isso de "muito mais amargura ex post facto do que realidade. [84]: 172-174

    Quase tudo o que se sabe sobre esse incidente vem de Douglass. É claro que foi de imensa importância para ele, tanto como um momento decisivo em sua vida - não acompanhando John Brown - e sua importância em sua imagem pública. A reunião não foi revelada por Douglass por 20 anos. Ele o revelou pela primeira vez em seu discurso sobre John Brown no Storer College em 1881, tentando sem sucesso arrecadar dinheiro para sustentar uma cátedra John Brown em Storer, a ser exercida por um homem negro. Ele novamente se referiu a isso de forma impressionante em seu último Autobiografia.

    Após o ataque, que ocorreu entre 16 e 18 de outubro de 1859, Douglass foi acusado de apoiar Brown e não apoiá-lo o suficiente. [85] Ele quase foi preso por um mandado da Virgínia, [86] [87] [88] e fugiu por um breve período para o Canadá antes de prosseguir para a Inglaterra em uma turnê de palestras previamente planejada, chegando perto do final de novembro. [89] Durante sua turnê de palestras na Grã-Bretanha, em 26 de março de 1860, Douglass fez um discurso perante a Sociedade Antiescravidão escocesa em Glasgow, "A Constituição dos Estados Unidos: É Pró-Escravidão ou Antiescravidão?", Destacando suas opiniões sobre a Constituição americana. [90] Naquele mês, no dia 13, a filha mais nova de Douglass, Annie, morreu em Rochester, Nova York, poucos dias antes de seu 11º aniversário. Douglass voltou da Inglaterra no mês seguinte, viajando pelo Canadá para evitar a detecção.

    Endereço do Douglass's Storer College (1881)

    Anos depois, em 1881, Douglass dividiu um palco no Storer College em Harpers Ferry com Andrew Hunter, o promotor que garantiu a condenação e execução de Brown. Hunter parabenizou Douglass. [91]

    Fotografia

    Douglass considerava a fotografia muito importante para acabar com a escravidão e o racismo, e acreditava que a câmera não mentiria, mesmo nas mãos de um branco racista, já que as fotos eram um excelente contraponto às muitas caricaturas racistas, especialmente em menestréis de rosto negro. Ele foi o americano mais fotografado do século 19, usando conscientemente a fotografia para promover suas visões políticas. [92] [93] Ele nunca sorriu, especificamente para não jogar na caricatura racista de um escravo feliz. Ele tendia a olhar diretamente para a câmera para confrontar o espectador, com um olhar severo. [94] [95]

    Quando criança, Douglass foi exposto a vários sermões religiosos e, em sua juventude, às vezes ouvia Sophia Auld lendo a Bíblia. Com o tempo, ele se interessou pela alfabetização, começou a ler e copiar versos da Bíblia e, por fim, se converteu ao cristianismo. [96] [97] Ele descreveu essa abordagem em sua última biografia, Vida e tempos de Frederick Douglass:

    Eu não tinha mais de treze anos, quando na minha solidão e miséria ansiava por alguém a quem pudesse recorrer, como a um pai e protetor. A pregação de um ministro metodista branco, chamado Hanson, foi o meio de me fazer sentir que em Deus eu tinha um amigo assim. Ele pensava que todos os homens, grandes e pequenos, escravos e livres, eram pecadores aos olhos de Deus: que eram rebeldes por natureza contra Seu governo e que deviam se arrepender de seus pecados e se reconciliar com Deus por meio de Cristo. Não posso dizer que tivesse uma noção muito distinta do que se exigia de mim, mas uma coisa eu sabia bem: era um infeliz e não tinha como me fazer diferente.
    Consultei um bom velho homem de cor chamado Charles Lawson e, em tom de santo afeto, ele me disse para orar e "lançar todos os meus cuidados sobre Deus". Procurei fazer isso e, embora durante semanas tenha sido um pobre enlutado de coração partido, viajando através de dúvidas e medos, finalmente descobri que meu fardo foi aliviado e meu coração aliviado. Amei toda a humanidade, sem exceção aos proprietários de escravos, embora detestasse a escravidão mais do que nunca. Eu vi o mundo sob uma nova luz e minha grande preocupação era que todos fossem convertidos. Meu desejo de aprender aumentou e, principalmente, queria um conhecimento completo do conteúdo da Bíblia. [98]

    Douglass foi orientado pelo Rev. Charles Lawson e, no início de seu ativismo, ele frequentemente incluía alusões bíblicas e metáforas religiosas em seus discursos. Embora crente, ele criticou fortemente a hipocrisia religiosa [99] e acusou os proprietários de escravos de maldade, falta de moralidade e falha em seguir a Regra de Ouro. Nesse sentido, Douglass distinguia entre o "Cristianismo de Cristo" e o "Cristianismo da América" ​​e considerava os escravos religiosos e clérigos que defendiam a escravidão como o mais brutal, pecador e cínico de todos os que representavam "lobos em pele de cordeiro". [100] [101]

    Notavelmente, em um famoso discurso proferido no Corinthian Hall de Rochester, [102] ele criticou duramente a atitude das pessoas religiosas que mantinham silêncio sobre a escravidão, e sustentou que os ministros religiosos cometeram uma blasfêmia quando eles ensinaram como sancionado pela religião. Ele considerou que uma lei aprovada para apoiar a escravidão era "uma das infrações mais grosseiras da liberdade cristã" e disse que os clérigos pró-escravidão dentro da Igreja americana "despojaram o amor de Deus de sua beleza e deixaram o trono da religião enorme, forma horrível e repulsiva ", e" uma abominação aos olhos de Deus ".De ministros como John Chase Lord, Leonard Elijah Lathrop, Ichabod Spencer e Orville Dewey, ele disse que eles ensinavam, contra as Escrituras, que "devemos obedecer à lei do homem perante a lei de Deus". Ele afirmou ainda, "ao falar da igreja americana, no entanto, que fique bem entendido que me refiro à grande massa das organizações religiosas de nossa terra. Há exceções, e agradeço a Deus por isso haver. Homens nobres podem ser encontrados , espalhados por todos estes Estados do Norte. Henry Ward Beecher do Brooklyn, Samuel J. May de Syracuse e meu estimado amigo [Robert R. Raymonde] ". Ele sustentou que "sobre esses homens está o dever de inspirar nossas fileiras com alta fé religiosa e zelo, e de nos animar na grande missão da redenção do escravo de suas cadeias". Além disso, ele convocou os religiosos a abraçarem o abolicionismo, declarando: "Que a imprensa religiosa, o púlpito, a escola dominical, a reunião da conferência, as grandes associações eclesiásticas, missionárias, bíblicas e de panfletos da terra, organizem seus imensos poderes contra a escravidão e escravidão e todo o sistema de crime e sangue seriam espalhados ao vento. " [99]

    Durante suas visitas ao Reino Unido entre 1846 e 1848, Douglass pediu aos cristãos britânicos que nunca apoiassem igrejas americanas que permitiam a escravidão, [103] e ele expressou sua felicidade em saber que um grupo de ministros em Belfast se recusou a admitir proprietários de escravos como membros de a Igreja.

    Em seu retorno aos Estados Unidos, Douglass fundou o estrela do Norte, uma publicação semanal com o lema "O certo não tem sexo, a verdade não tem cor, Deus é o Pai de todos nós e todos nós somos irmãos." Douglass mais tarde escreveu uma carta a seu ex-proprietário de escravos, na qual o denunciou por deixar a família de Douglass analfabeto:

    Sua maldade e crueldade cometidas a esse respeito em seus semelhantes são maiores do que todos os açoites que você colocou nas minhas costas ou nas deles. É um ultraje para a alma, uma guerra contra o espírito imortal, e uma guerra pela qual você deve prestar contas no tribunal de nosso Pai e Criador comum.

    Às vezes considerado um precursor de uma teologia da libertação não denominacional, [104] [105] Douglass era um homem profundamente espiritual, como sua casa continua a mostrar. O manto da lareira apresenta bustos de dois de seus filósofos favoritos, David Friedrich Strauss, autor de "A Vida de Jesus", e Ludwig Feuerbach, autor de "A Essência do Cristianismo" [ duvidoso - discutir ] Além de várias Bíblias e livros sobre várias religiões na biblioteca, imagens de anjos e Jesus são exibidas, bem como fotografias internas e externas da Igreja Episcopal Metodista Africana Metropolitana de Washington. [48] ​​Ao longo de sua vida, Douglass ligou essa experiência individual com a reforma social e, como outros abolicionistas cristãos, ele seguiu práticas como a abstinência de fumo, álcool e outras substâncias que acreditava corromper o corpo e a alma. [106]

    Antes da guerra civil

    Na época da Guerra Civil, Douglass era um dos homens negros mais famosos do país, conhecido por seus discursos sobre a condição da raça negra e outras questões, como os direitos das mulheres. Sua eloqüência reuniu multidões em todos os locais. Sua recepção pelos líderes da Inglaterra e da Irlanda aumentou sua estatura.

    Luta pela emancipação e sufrágio

    Douglass e os abolicionistas argumentaram que, como o objetivo da Guerra Civil era acabar com a escravidão, os afro-americanos deveriam ter permissão para se engajar na luta por sua liberdade. Douglass divulgou essa visão em seus jornais e em vários discursos. Em agosto de 1861, ele publicou um relato da Primeira Batalha de Bull Run, observando que alguns negros já estavam nas fileiras confederadas. Algumas semanas depois, Douglass tocou no assunto novamente, citando uma testemunha da batalha que disse ter visto confederados negros "com mosquetes nos ombros e balas nos bolsos". [107] Douglass conversou com o presidente Abraham Lincoln em 1863 sobre o tratamento dos soldados negros, [108] e com o presidente Andrew Johnson sobre o tema do sufrágio negro. [109]

    A Proclamação de Emancipação do presidente Lincoln, que entrou em vigor em 1º de janeiro de 1863, declarou a liberdade de todos os escravos em território controlado pelos confederados. (Escravos em áreas controladas pela União não foram cobertos por este ato de medidas de guerra, escravos em áreas controladas pela União e estados do Norte foram libertados com a adoção da 13ª Emenda em 6 de dezembro de 1865.) Douglass descreveu o espírito daqueles que aguardam a proclamação : "Estávamos esperando e ouvindo como um raio do céu. Estávamos assistindo. À luz fraca das estrelas para o amanhecer de um novo dia. Estávamos ansiando pela resposta às orações agonizantes de séculos." [110]

    Durante as Eleições Presidenciais dos EUA de 1864, Douglass apoiou John C. Frémont, que era o candidato do Partido da Democracia Radical abolicionista. Douglass ficou desapontado com o fato de o presidente Lincoln não endossar publicamente o sufrágio para libertos negros. Douglass acreditava que, como os homens afro-americanos estavam lutando pela União na Guerra Civil Americana, eles mereciam o direito de votar. [111]

    Com o Norte não mais obrigado a devolver escravos aos seus donos no Sul, Douglass lutou pela igualdade para seu povo. Ele fez planos com Lincoln para mover escravos libertados do sul. Durante a guerra, Douglass também ajudou a causa da União servindo como recrutador para o 54º Regimento de Infantaria de Massachusetts. Seu filho mais velho, Charles Douglass, ingressou no 54º Regimento de Massachusetts, mas adoeceu durante grande parte de seu serviço. [47] Lewis Douglass lutou na Batalha de Fort Wagner. [112] Outro filho, Frederick Douglass Jr., também serviu como recrutador.

    Após a morte de Lincoln

    A ratificação do pós-guerra (1865) da 13ª Emenda proibiu a escravidão. A 14ª Emenda previa a cidadania e a igualdade de proteção perante a lei. A 15ª Emenda protegeu todos os cidadãos de serem discriminados na votação por causa da raça. [77]

    Em 14 de abril de 1876, Douglass fez o discurso principal na inauguração do Memorial da Emancipação no Lincoln Park de Washington. Ele falou francamente sobre Lincoln, observando o que percebeu como atributos positivos e negativos do falecido presidente. Chamando Lincoln de "o presidente do homem branco", Douglass criticou o atraso de Lincoln em se juntar à causa da emancipação, observando que Lincoln inicialmente se opôs à expansão da escravidão, mas não apoiou sua eliminação. Mas Douglass também perguntou: "Será que algum homem de cor, ou qualquer homem branco favorável à liberdade de todos os homens, pode esquecer a noite que se seguiu ao primeiro dia de janeiro de 1863, quando o mundo estava para ver se Abraham Lincoln provaria ser tão bem como a sua palavra? " [113] Ele também disse: "Embora o Sr. Lincoln compartilhasse os preconceitos de seus conterrâneos brancos contra o negro, não é necessário dizer que no fundo do coração ele detestava e odiava a escravidão."

    A multidão, estimulada por seu discurso, aplaudiu Douglass de pé. A viúva de Lincoln, Mary Lincoln, supostamente deu a bengala favorita de Lincoln a Douglass em agradecimento. Essa bengala ainda está em sua residência final, "Cedar Hill", agora preservada como o Sítio Histórico Nacional de Frederick Douglass.

    Depois de fazer o discurso, Frederick Douglass escreveu imediatamente ao jornal National Republican em Washington (publicado cinco dias depois, 19 de abril), criticando o desenho da estátua e sugerindo que o parque poderia ser melhorado com monumentos mais dignos de negros livres. "O negro aqui, embora se levantando, ainda está de joelhos e nu", escreveu Douglass. "O que eu quero ver antes de morrer é um monumento representando o negro, não caído de joelhos como um animal de quatro patas, mas ereto sobre seus pés como um homem." [114]

    Após a Guerra Civil, Douglass continuou a trabalhar pela igualdade para afro-americanos e mulheres. Devido à sua proeminência e ativismo durante a guerra, Douglass recebeu várias nomeações políticas. Ele serviu como presidente do Freedman's Savings Bank da era da reconstrução. [115]

    Enquanto isso, insurgentes brancos surgiram rapidamente no Sul após a guerra, organizando-se primeiro como grupos secretos de vigilantes, incluindo a Ku Klux Klan. A insurgência armada assumiu diferentes formas. Grupos paramilitares poderosos incluíam a Liga Branca e os Camisas Vermelhas, ambos ativos durante a década de 1870 no Deep South. Eles operaram como "o braço militar do Partido Democrata", eliminando detentores de cargos republicanos e atrapalhando as eleições. [116] Começando 10 anos após a guerra, os democratas recuperaram o poder político em todos os estados da antiga Confederação e começaram a reafirmar a supremacia branca. Eles impuseram isso por uma combinação de violência, leis do final do século 19 impondo a segregação e um esforço conjunto para privar os afro-americanos. Novas leis trabalhistas e criminais também limitaram sua liberdade. [117]

    Para combater esses esforços, Douglass apoiou a campanha presidencial de Ulysses S. Grant em 1868. Em 1870, Douglass lançou seu último jornal, o Nova Era Nacional, tentando fazer com que seu país cumpra seu compromisso com a igualdade. [47] O presidente Grant enviou uma comissão patrocinada pelo Congresso, acompanhada por Douglass, em uma missão às Índias Ocidentais para investigar se a anexação de Santo Domingo seria boa para os Estados Unidos. Grant acreditava que a anexação ajudaria a aliviar a situação violenta no Sul, permitindo aos afro-americanos seu próprio estado. Douglass e a comissão eram a favor da anexação, no entanto, o Congresso continuava se opondo à anexação. Douglass criticou o senador Charles Sumner, que se opôs à anexação, afirmando que se Sumner continuasse a se opor à anexação, ele "o consideraria o pior inimigo que a raça negra tem neste continente". [118]

    Após as eleições de meio de mandato, Grant assinou a Lei dos Direitos Civis de 1871 (também conhecida como Ato Klan) e a segunda e a terceira Lei de Execução. Grant usou suas disposições vigorosamente, suspendendo habeas corpus na Carolina do Sul e enviando tropas para lá e para outros estados. Sob sua liderança, foram feitas mais de 5.000 prisões. O vigor de Grant em perturbar o Klan o tornou impopular entre muitos brancos, mas ganhou elogios de Douglass. Um associado da Douglass escreveu que os afro-americanos "sempre terão uma lembrança grata do nome, da fama e dos grandes serviços [de Grant]".

    Em 1872, Douglass tornou-se o primeiro afro-americano nomeado para vice-presidente dos Estados Unidos, como companheira de chapa de Victoria Woodhull na chapa do partido dos direitos iguais. Ele foi nomeado sem seu conhecimento. Douglass não fez campanha pelo ingresso nem reconheceu ter sido indicado. [9] Naquele ano, ele foi eleitor presidencial em geral pelo Estado de Nova York e levou os votos desse estado para Washington, D.C. [119]

    No entanto, no início de junho daquele ano, suspeitou-se que a terceira casa de Douglass em Rochester, na South Avenue, incendiou o incêndio criminoso. [120] [121] Houve danos extensos na casa, seus móveis e os jardins, além disso, dezesseis volumes do estrela do Norte e Artigo de Frederick Douglass Perdidos. [122] Douglass mudou-se para Washington, D.C.

    Ao longo da era da Reconstrução, Douglass continuou falando, enfatizando a importância do trabalho, do direito de voto e do exercício efetivo do sufrágio. Seus discursos durante os vinte e cinco anos após a guerra enfatizaram o trabalho para conter o racismo que prevalecia nos sindicatos. [123] Em um discurso de 15 de novembro de 1867, ele disse: "Os direitos do homem repousam em três urnas. A urna, a urna do júri e a caixa do cartucho. Que nenhum homem seja impedido de ir às urnas por causa de sua cor. Que nenhuma mulher ser mantida fora das urnas por causa de seu sexo. " [124] [125] Douglass falou em muitas faculdades em todo o país, incluindo Bates College em Lewiston, Maine, em 1873.

    Douglass e Anna Murray tiveram cinco filhos: Rosetta Douglass, Lewis Henry Douglass, Frederick Douglass Jr., Charles Remond Douglass e Annie Douglass (morreu aos dez anos). Charles e Rosetta ajudaram a produzir seus jornais.

    Anna Douglass permaneceu uma defensora leal do trabalho público de seu marido. Seu relacionamento com Julia Griffiths e Ottilie Assing, duas mulheres com quem ele se envolveu profissionalmente, causou especulações e escândalos recorrentes. [126] Assing era um jornalista recentemente imigrado da Alemanha, que visitou Douglass pela primeira vez em 1856 em busca de permissão para traduzir Minha escravidão e minha liberdade para o alemão. Até 1872, ela costumava ficar na casa dele "por vários meses seguidos" como sua "companheira intelectual e emocional". Assing considerava Anna Douglass "com total desprezo" e esperava em vão que Douglass se separasse de sua esposa. O biógrafo de Douglass David W. Blight conclui que Assing e Douglass "provavelmente eram amantes". [127] Embora Douglass e Assing sejam amplamente considerados como tendo um relacionamento íntimo, a correspondência que sobreviveu não contém nenhuma prova de tal relacionamento. [128]

    Depois que Anna morreu em 1882, em 1884 Douglass casou-se novamente com Helen Pitts, uma sufragista branca e abolicionista de Honeoye, Nova York. Pitts era filha de Gideon Pitts Jr., um colega abolicionista e amigo de Douglass. Formada pelo Mount Holyoke College (então chamado de Mount Holyoke Female Seminary), Pitts trabalhou em uma publicação feminista radical chamada Alfa enquanto morava em Washington, D.C. Ela mais tarde trabalhou como secretária de Douglass. [129] Assing, que tinha depressão e foi diagnosticado com câncer de mama incurável, cometeu suicídio na França em 1884 após saber do casamento. [130] Após sua morte, Assing deixou Douglass $ 13.000, álbuns e sua escolha de livros de sua biblioteca. [131]

    O casamento de Douglass e Pitts provocou uma tempestade de polêmicas, já que Pitts era branco e quase 20 anos mais jovem. A família dela parou de falar com ela, os filhos dele consideraram o casamento um repúdio à mãe. Mas a feminista Elizabeth Cady Stanton parabenizou o casal. [132] Douglass respondeu às críticas dizendo que seu primeiro casamento foi com alguém da cor de sua mãe, e o segundo com alguém da cor de seu pai. [133]

    O Freedman's Savings Bank foi à falência em 29 de junho de 1874, poucos meses depois que Douglass se tornou seu presidente no final de março. [134] Durante a mesma crise econômica, seu último jornal, A Nova Era Nacional, falhou em setembro. [135] Quando o republicano Rutherford B. Hayes foi eleito presidente, ele nomeou Douglass como marechal dos Estados Unidos para o Distrito de Columbia, a primeira pessoa negra a receber esse nome. O Senado votou para confirmá-lo em 17 de março de 1877. [136] Douglass aceitou a nomeação, o que ajudou a garantir a segurança financeira de sua família. [47] Durante seu mandato, Douglass foi instado por seus apoiadores a renunciar à sua comissão, uma vez que ele nunca foi convidado a apresentar dignitários estrangeiros visitantes ao presidente, que é uma das funções habituais desse cargo. No entanto, Douglass acreditava que nenhum racismo encoberto estava implícito na omissão e afirmou que sempre foi calorosamente recebido nos círculos presidenciais. [137] [138]

    Em 1877, Douglass visitou Thomas Auld em seu leito de morte e os dois homens se reconciliaram. Douglass conheceu a filha de Auld, Amanda Auld Sears, alguns anos antes, ela havia solicitado a reunião e posteriormente compareceu e aplaudiu um dos discursos de Douglass. Seu pai a elogiou por ter procurado Douglass. A visita também parece ter encerrado Douglass, embora alguns tenham criticado seu esforço. [69]

    No mesmo ano, Douglass comprou a casa que seria a última casa da família em Washington, D.C., em uma colina acima do rio Anacostia. Ele e Anna nomearam Cedar Hill (também escrito CedarHill) Eles expandiram a casa de 14 para 21 quartos e incluíram um armário de porcelana. Um ano depois, Douglass comprou lotes adjacentes e expandiu a propriedade para 15 acres (61.000 m 2). A casa agora está preservada como o Sítio Histórico Nacional de Frederick Douglass.

    Em 1881, Douglass publicou a edição final de sua autobiografia, A vida e os tempos de Frederick Douglass. Naquele ano, ele foi nomeado Registrador de Ações do Distrito de Columbia. Sua esposa Anna Murray Douglass morreu em 1882, deixando o viúvo arrasado. Após um período de luto, Douglass encontrou um novo significado trabalhando com a ativista Ida B. Wells. Ele se casou novamente em 1884, conforme mencionado acima.

    Douglass também continuou suas palestras e viagens, tanto nos Estados Unidos quanto no exterior. Com a nova esposa Helen, Douglass viajou para a Inglaterra, Irlanda, França, Itália, Egito e Grécia de 1886 a 1887. Ele se tornou conhecido por defender o Home Rule irlandês e apoiou Charles Stewart Parnell na Irlanda.

    Além de suas viagens ao exterior durante aqueles anos, ele deu palestras em pequenas cidades nos Estados Unidos. Em 28 de dezembro de 1885, o orador idoso falou à sociedade literária em Rising Sun, uma cidade no nordeste de Maryland, abaixo da linha Mason-Dixon. [139] O programa, "The Self-Made Man", atraiu um grande público, incluindo estudantes da Lincoln University em Chester County, PA, relatou a Oxford Press. "O Sr. Douglass está envelhecendo e perdeu muito do seu vigor e vigor da mente, bem como do corpo, mas ainda é capaz de atrair o interesse do público. Ele é um homem notável e um exemplo brilhante da capacidade da raça de cor , mesmo sob a influência devastadora da escravidão, da qual ele emergiu e se tornou um dos cidadãos ilustres do país ", observou o jornal Chester County PA. [140]

    Na Convenção Nacional Republicana de 1888, Douglass se tornou o primeiro afro-americano a receber um voto para Presidente dos Estados Unidos na votação nominal de um partido importante. [141] [142] [143] Naquele ano, Douglass palestrou no Claflin College, uma faculdade historicamente negra em Orangeburg, Carolina do Sul, e a instituição mais antiga do estado. [144]

    Muitos afro-americanos, chamados de Exodusters, escaparam da Klan e das leis racialmente discriminatórias no Sul mudando-se para o Kansas, onde alguns formaram cidades totalmente negras para ter um maior nível de liberdade e autonomia. Douglass não era a favor disso, nem do movimento Back-to-Africa. Ele achava que esta se assemelhava à American Colonization Society, à qual ele se opôs na juventude. Em 1892, em uma conferência de Indianápolis convocada pelo bispo Henry McNeal Turner, Douglass falou contra os movimentos separatistas, exortando os negros a resistir. [47] Ele fez discursos semelhantes já em 1879, e foi criticado por outros líderes e algumas audiências, que até o vaiaram por esta posição. [145] Falando em Baltimore em 1894, Douglass disse: "Espero e confio que tudo dê certo no final, mas o futuro imediato parece sombrio e problemático. Não consigo fechar os olhos para os fatos horríveis diante de mim." [146]

    O presidente Harrison nomeou Douglass como ministro residente dos Estados Unidos e cônsul-geral na República do Haiti e encarregado de negócios de Santo Domingo em 1889.[147] mas Douglass renunciou à comissão em julho de 1891, quando ficou claro que o presidente americano tinha a intenção de obter acesso permanente ao território haitiano, independentemente dos desejos do país. [148] Em 1892, o Haiti fez de Douglass um co-comissário de seu pavilhão na Exposição Mundial da Colômbia em Chicago. [149]

    Em 1892, Douglass construiu uma casa de aluguel para negros, agora conhecida como Douglass Place, na área de Fells Point, em Baltimore. O complexo ainda existe e em 2003 foi listado no Registro Nacional de Locais Históricos. [150] [151]

    Em 20 de fevereiro de 1895, Douglass participou de uma reunião do Conselho Nacional de Mulheres em Washington, D.C. Durante essa reunião, ele foi levado à plataforma e foi aplaudido de pé. Pouco depois de voltar para casa, Douglass morreu de um ataque cardíaco fulminante. [152] Ele tinha 77 anos.

    Seu funeral foi realizado na Igreja Metropolitana Africana Metodista Episcopal. Milhares de pessoas passaram por seu caixão para mostrar seu respeito. Embora Douglass tenha frequentado várias igrejas na capital do país, ele tinha um banco aqui e doou dois candelabros quando esta igreja se mudou para um novo prédio em 1886. Ele também deu muitas palestras lá, incluindo seu último discurso importante, "A Lição da hora. " [48]

    O caixão de Douglass foi transportado para Rochester, Nova York, onde viveu por 25 anos, mais do que em qualquer outro lugar em sua vida. Ele foi enterrado ao lado de Anna no lote da família Douglass no cemitério Mount Hope. Helen também foi enterrada lá em 1903. [153]

    Escritos

    • 1845. Uma narrativa da vida de Frederick Douglass, um escravo americano (primeira autobiografia).
    • 1853. "The Heroic Slave." Pp. 174-239 pol. Autographs for Freedom, editado por Julia Griffiths. Boston: Jewett and Company.
    • 1855. Minha escravidão e minha liberdade (segunda autobiografia).
    • 1881 (revisado em 1892). Vida e tempos de Frederick Douglass (terceira e última autobiografia).
    • 1847–1851. A estrela do norte, um jornal abolicionista fundado e editado por Douglass. Ele fundiu o papel com outro, criando o Artigo de Frederick Douglass.
    • 2012. Nas palavras de Frederick Douglass: citações do campeão da liberdade, editado por John R. McKivigan e Heather L. Kaufman. Ithaca: Cornell University Press. ISBN978-0-8014-4790-7.

    Discursos

    • 1841. "A Igreja e o Preconceito" [154]
    • 1852. "O que é para o escravo o quatro de julho?" [155] Em 2020, a National Public Radio produziu um vídeo de descendentes de Douglass lendo trechos do discurso. [156]
    • 1859. Homens auto-fabricados.
    • 1863, 6 de julho. "Discurso no National Hall, para a Promoção de Alistamentos de Cor." [157]
    • 1881.
    • John Brown. Um discurso de Frederick Douglass, no décimo quarto aniversário do Storer College, Harper's Ferry, West Virginia, 30 de maio de 1881. Dover, New Hampshire. 1881.

    O mais influente afro-americano do século XIX, Douglass fez carreira agitando a consciência americana. Ele falou e escreveu em nome de uma variedade de causas de reforma: direitos das mulheres, temperança, paz, reforma agrária, educação pública gratuita e a abolição da pena de morte. Mas ele devotou a maior parte de seu tempo, imenso talento e energia ilimitada para acabar com a escravidão e obter direitos iguais para os afro-americanos. Essas foram as preocupações centrais de sua longa carreira reformista. Douglass compreendeu que a luta pela emancipação e igualdade exigia uma agitação vigorosa, persistente e inflexível. E ele reconheceu que os afro-americanos devem desempenhar um papel conspícuo nessa luta. Menos de um mês antes de sua morte, quando um jovem negro solicitou seu conselho a um afro-americano que estava começando no mundo, Douglass respondeu sem hesitação: ″ Agitar! Agitar! Agitar!"

    A Igreja Episcopal lembra Douglass com uma festa menor [159] [160] anualmente em seu calendário litúrgico para 20 de fevereiro, [161] o aniversário de sua morte. Muitas escolas públicas também foram nomeadas em sua homenagem. Douglass ainda tem descendentes vivos hoje, como Ken Morris, que também é descendente de Booker T. Washington. [162] Outras honras e lembranças incluem:


    Arquivos de história: mídia dominante e compreensões da chamada para "defender a polícia"

    Por Isabel Lewis

    Ao estudar Douglass e Emerson, discutimos como a mídia não apenas cria um registro de eventos, mas é uma força na formação de seu significado e importância histórica. Ao longo da história dos Estados Unidos, a mídia dominante tem trabalhado contra a causa da abolição das prisões apoiando a narrativa da criminalidade negra, ao mesmo tempo que minimiza a brutalidade de nossas próprias instituições americanas. Seja o uso intencional e raro da cor na captura do Movimento dos Direitos Civis, às fixações modernas em saques e tumultos, ao invés do apelo por uma reforma policial, a mídia dominante tem atuado como um obstáculo à verdadeira igualdade racial. Neste ensaio, tento analisar essa questão mais detalhadamente, examinando especificamente as ligações para Defund the Police nos anos desde o início do movimento Black Lives Matter.


    Assista o vídeo: Mis north star classic (Outubro 2021).