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Muhammad conquista Meca e destrói seus ídolos

Muhammad conquista Meca e destrói seus ídolos


Muhammad conquista Meca e destrói seus ídolos - História

D. A CONQUISTA DA MECA E O TRIUNFO FINAL.

1. O triunfo de Muhammad em Meca.

O Tratado de Hudaybiyah não tornou Maomé e os coraixitas aliados. A conquista de Meca ainda era o principal dos objetivos de Maomé e os coraixitas, que até então sempre haviam lutado contra ele em Medina, sabiam muito bem que a Hégira era o catalisador para um ataque final à cidade. Eles não tinham mal-entendidos sobre isso.

    Na antiga lei árabe, a Hégira não significava apenas ruptura com sua cidade natal, mas era equivalente a uma espécie de declaração de guerra contra ela. (Lammens, Islam: Crenças e Instituições, p. 27)

Já vimos como a Hégira estava intimamente ligada à política ativa da jihad que a seguiu imediatamente e não é nenhuma surpresa encontrar a conquista inevitável sendo buscada dois anos após a trégua. Uma pequena provocação do Banu Bakr, uma tribo aliada dos Quraysh, no Banu Khaza'ah, aliado de Muhammad, foi tudo o que ele precisava para declarar o rompimento do tratado. Abu Sufyan, ciente de que as contas agora estavam bem inclinadas a favor de Maomé, foi a Medina para restaurar o tratado, mas Maomé se recusou a acomodá-lo e ele voltou para Meca de mãos vazias.

Reunindo um exército de dez mil homens, Muhammad marchou imediatamente sobre Meca. No caminho, ele foi recebido por seu tio al-Abbas, que agora concordou com sua lealdade e se declarou muçulmano. Muhammad acampou do lado de fora da cidade e encorajou seu exército a acender o máximo possível de fogueiras para desanimar os infelizes de Meca. Abu Sufyan então saiu para investigar relatos do avanço e encontrou al-Abbas no caminho. Ele foi escoltado até a tenda de Muhammad, onde foi desafiado por seu agora ascendente inimigo a se tornar muçulmano. "Não chegou a hora", disse Muhammad, "de declarar que não há outro deus além de Alá e que eu sou seu mensageiro?" "Do senhorio de Alá, não tenho dúvidas", respondeu ele, "mas ainda estou hesitante quanto à sua reivindicação de ser seu emissário". Al-Abbas então o repreendeu prontamente, dizendo que não era hora para hesitação e que provavelmente perderia a cabeça se persistisse em sua incredulidade enquanto permanecesse impotente diante de Maomé. O líder Qurayshite habilmente superou sua hesitação e declarou sua lealdade. Para desgosto dos muçulmanos de Medina, que antecipavam uma batalha frutífera e murmuraram que Maomé havia ficado intimidado por seu amor por sua própria cidade, ele mesmo assim declarou corajosamente:

    “Quem entrar na casa de Abu Sufyan estará seguro, quem depor as armas estará seguro, quem trancar a porta estará seguro”. (Sahih Muslim, Vol. 3, p. 977).

Não se pode deixar de nos perguntar se não houve algum plano neste incidente. A submissão pacífica de Meca dependia puramente de um encontro casual entre Abu Sufyan e al-Abbas e da conversão oportuna desses dois homens? Como Muir observou, "há sintomas de um entendimento anterior entre Mahomet e Abu Sofian" (The Life of Mahomet, p. 392). É possível que Abu Sufyan tenha declarado sua lealdade ao visitar Medina. Essa delegação pessoal do principal inimigo de Maomé talvez fosse um empreendimento improvável de alguém ainda comprometido com sua queda. Um escritor diz:

    As opiniões divergem sobre se Abu Sufyan foi à tenda de Muhammad por um plano pré-estabelecido ou por acidente. Como os principais atores deste drama nunca revelaram seu conhecimento interior, o assunto permanecerá, para sempre, um palpite. O escritor deste livro concorda com aqueles que dizem que Abu Sufyan se tornou um muçulmano de coração quando voltou sem sucesso de Medina em sua missão de renovar o tratado de Hudaibiya e que Abbas havia organizado esse dramático encontro entre ele e Maomé. Mas Deus sabe melhor. (Sarwar, Muhammad the Holy Prophet, p. 304).

Por outro lado, há evidências de que Abu Sufyan ficou um tanto encorajado com a perspectiva da derrota de Maomé para o Hawazin algumas semanas depois e seus filhos não eram campeões da fé. Seu filho Mu'awiya, o primeiro califa omíada, embora sempre professasse a fé, colocou-se contra muitos parentes e companheiros de Maomé e seu neto Yazid tornou-se o flagelo dos muçulmanos e foi responsável pela morte de Hussain, um dos netos de Maomé. . Outro escritor muçulmano descreve o líder de Meca em termos muito menos favoráveis ​​como "o notório Abu Sufian, filho de Harb, pai do conhecido Mu'awiyah, o Judas Iscariotes do Islã" (Ali, The Spirit of Islam, p. . 105).

Além de alguma resistência no bairro sul da cidade, estimulada por alguns dos oponentes mais ferrenhos de Maomé, entre os quais estavam Suhail e Ikrima, filho de Abu Jahl, Meca capitulou pacificamente. Muhammad avançou sobre a Ka'aba e teve seus ídolos e pinturas imediatamente destruídos. Assim que o santuário foi purificado desses excessos, Bilal, seu primeiro muazzin, chamou o povo à oração. Uma anistia geral foi declarada e o povo logo se entusiasmou com seus parentes que os haviam poupado e confirmado a santidade de seu santuário. De uma vez por todas, Meca fora conquistada para o Islã. Embora a atitude caridosa de Maomé para com seu próprio povo possa ser contrastada com sua recente destruição do Banu Quraydhah, ele deve ser creditado por sua generosidade neste momento de sua vida, quando aqueles que se opuseram ativamente a ele por tanto tempo agora estavam à sua mercê.

    No momento da tomada de Meca, o Mensageiro de Allah mostrou uma gentileza sobre-humana em face do sentimento unânime do contrário em seu exército vitorioso (Zafrulla Khan, Muhammad: Seat of the Prophets, p. 277).

2. A proscrição de alguns inimigos proeminentes.

Nem todos se beneficiaram com a anistia. Uma dúzia de oponentes importantes foram proscritos, embora apenas alguns tenham sido executados. Dois eram apóstatas do Islã, uma era uma poetisa que irritou Muhammad particularmente com suas sátiras, e a última foi uma dos dois habitantes de Meca que agrediram a filha de Maomé, Zaynab, quando ela fugiu de Meca para Medina. Os outros escaparam escondendo-se ou pedindo perdão. Um caso é de particular interesse.

    Um desses homens foi Abdullah ibn Abu al Sarh, que uma vez se converteu ao Islã e escreveu a revelação para Muhammad, mas que apostatou, voltou para Quraysh e ali espalhou contos sobre sua falsificação da revelação. (Haykal, The Life of Muhammad, p. 410).

A alegada fabricação dos centros de revelação na Surah 23.12-14. No Tafsir-i-Husaini, Vol. 2, pág. 80 (citado em Sell, The Historical Development of the Qur'an, p. 150-151) somos informados que quando a descrição da criação do homem nestes versos foi encerrada, este mesmo Abdullah, registrando os versos como o amanuense de Muhammad, exclamou fatabaarakallahu-ahsanul-khaaliqlin - "Bendito seja Deus, o melhor dos Criadores". Muhammad prontamente lhe disse para registrar sua ejaculação na passagem como parte da revelação. Abdullah abandonou o islamismo, alegando que, se Maomé foi inspirado, ele também o foi! (As palavras estão devidamente registradas no final da Surah 23.14).

Não é de surpreender que Muhammad tenha buscado sua morte. O infeliz renegado tinha uma fonte de esperança, entretanto. Ele era o irmão adotivo de Uthman, que mais tarde se tornaria o terceiro califa. Uthman o escondeu a princípio e, quando a atmosfera em Meca diminuiu após a conquista, levou-o a Muhammad e implorou clemência. Só depois de decorrido algum tempo, enquanto todos estavam sentados em tenso silêncio, Maomé perdoou devidamente o ofensor.

Ao longo de seu curso, Muhammad sempre foi muito sensível a qualquer um que desafiasse sua afirmação de estar recebendo suas revelações do alto. (Um dos dois prisioneiros executados em Badr havia se aventurado nos anos anteriores a produzir passagens que imitassem o texto do Alcorão). Ele claramente não estava disposto a poupar Abdullah e esperou pacientemente que um de seus companheiros golpeasse seu pescoço. Obviamente, eles não leram sua mente e, quando o repreenderam por não lhes dar algum sinal de sua intenção, ele deu uma resposta estranha.

    Quando Uthman saiu, disse aos companheiros que estavam sentados ao seu redor: "Fiquei em silêncio para que um de vocês se levantasse e lhe cortasse a cabeça!" Um dos Ansar disse: "Então por que você não me deu um sinal, ó Apóstolo de Deus?" Ele respondeu que um profeta não mata apontando. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, p. 550).

A ética do profeta do Islã nem sempre é fácil de avaliar. Ele obviamente pensou pouco na destruição daqueles que o irritaram ao minar sua reivindicação à profecia, mas considerou altamente ofensivo conseguir isso dando qualquer sinal de sua intenção!

3. Da Conquista à Morte de Muhammad.

Pouco depois do triunfo em Meca, os beduínos vizinhos da tribo Hawazin expressaram seu alarme com a influência crescente de Maomé e lançaram uma grande ofensiva no vale de Hunain contra seu exército. Após as reviravoltas iniciais, o exército muçulmano ganhou o dia. Praticamente todo o saque foi concedido a guerreiros de Meca que haviam se tornado muçulmanos apenas algumas semanas antes, e isso apenas por causa da conquista de sua cidade.

    Quando Allah deu ao seu apóstolo o butim de guerra no dia de Hunain, ele distribuiu esse butim entre aqueles cujos corações foram (recentemente) reconciliados (com o Islã), mas não deu nada aos Ansar. Então, eles pareciam ter ficado com raiva e tristes por não receberem o mesmo que as outras pessoas. (Sahih al-Bukhari, Vol. 5, p. 432).

Maomé prontamente perguntou a seus companheiros de Medina se eles preferiam tê-lo ou camelos e ovelhas. Ele devidamente os acalmou, prometendo voltar com eles para Medina depois de dar o butim como presente para aqueles cujos corações foram recentemente "reconciliados com o Islã".

    O Profeta confessou com franqueza ingênua que esses presentes tinham o objetivo de confirmar a fé dos novos convertidos, como já vimos, ele nunca se preocupou com os motivos que produziram convicção. (Margoliouth, Mohammed and the Rise of Islam, p. 407).

Realmente se pergunta como a verdadeira fé pode ser cultivada em um povo, primeiro pela força da conquista e, em segundo lugar, logo depois, por incentivos materiais. Diz-se que Maomé disse a seus companheiros "Usei a pele deste mundo para ganhar o amor do povo para que se tornassem muçulmanos" (Sarwar, Muhammad the Holy Prophet, p. 321). Não há nada de errado em princípio com a concessão generosa de um presente para ganhar o coração de um homem (Lucas 16.9), mas parece ser uma forma muito questionável de cimentar a fé em Deus - especialmente quando a maioria das religiões ensina que o desejo de posses é irreconciliável com um verdadeiro desejo de riquezas espirituais. Jesus desprezava qualquer forma de motivo oculto ou duplo naqueles que se juntavam a ele e, sabendo o que estava no coração de todos os homens, não confiaria em si mesmo para aqueles cuja fé só poderia ser obtida através da doação de uma ou outra forma de material benefício (João 2.24-25, 6.26). Outro escritor muçulmano também fez o profeta do Islã dizer:

    "Ó Ansar, você está com raiva porque eu dei alguns bens para aqueles que eu procurava ganhar para o Islã? Porque eu considerava a fé deles confirmada por bens materiais, enquanto eu considerava a sua baseada em sólida convicção, para ser franco além de qualquer dissuasão ? " (Haykal, The Life of Muhammad, p. 427).

O Filho do homem, que advertiu constantemente contra a abundância de bens e que disse aos seus discípulos que não acumulassem tesouros na terra, mas sim que os vendessem e dessem esmolas para se provarem dos tesouros do céu que não acabam ( Lucas 12.33), nunca teria considerado que a fé de seus seguidores pudesse ser conquistada dessa forma.

Nos dias restantes da vida de Maomé, delegações de toda a Arábia vieram declarar sua lealdade a ele e, pouco antes de sua morte, quase toda a Península Arábica havia adotado o Islã. A última fortaleza da idolatria a capitular foi em-Ta'if. Lar da deusa al-Lat, a cidade resistiu ao cerco de Muhammad logo após a batalha de Hunain. Logo depois, porém, um de seus habitantes, que era muçulmano, Urwa ibn Mas'ud, tentou conquistar seus parentes para o Islã, mas eles o assassinaram e, ao fazê-lo, provocaram um ataque final e mais completo. Uma delegação a Medina, expressando a vontade de capitular se alguns anos de graça pudessem ser dados à cidade, foi rejeitada imediatamente. Muhammad insistiu na destruição do ídolo e na observância imediata das orações diárias.

Eles foram poupados da ignomínia de destruir seu ídolo. Muhammad sabiamente ordenou que Abu Sufyan e al-Mughira, dois convertidos recentes de Meca que eram amigos da tribo que se estabeleceram na cidade, destruíssem a grande imagem. Caiu devidamente, mas não sem ser lamentado pelas mulheres da cidade.

    Taif foi a última fortaleza que resistiu à autoridade do Sagrado Profeta. Foi também o único lugar onde o destino de um ídolo despertou a simpatia do povo. Em todos os outros lugares, os ídolos foram destruídos pelo próprio povo sem uma pontada. (Zafrulla Khan, Muhammad: Seal of the Prophets, p. 246).

Em 632 DC, uma curta doença acabou com a vida de Muhammad. Ele foi enterrado na câmara de Ayishah, sua esposa favorita. Após uma breve disputa a respeito de seu sucessor, Abu Bakr, que liderou as orações durante sua doença, foi eleito califa. Durante seu curto reinado de dois anos, ele reprimiu as tentativas de revoltas na península por tribos beduínas que buscavam se livrar da gema do Islã. Umar o seguiu e antes de sua morte o Islã se espalhou para o Iraque e a Síria. Em cem anos, ele havia chegado até a Índia, a leste, e a Espanha, a oeste. Hoje é predominante no Oriente Médio, Norte da África, Paquistão, Irã, Indonésia e outras partes da Ásia. Seus adeptos somam cerca de oitocentos milhões em todo o mundo.

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Antes de Muhammad aparecer, a Kaaba estava cercada por 360 ídolos

"Antes do aparecimento de Maomé, a Kaaba estava cercada por 360 ídolos e cada casa árabe tinha seu deus. Os árabes também acreditavam em jinn (seres sutis) e em alguma divindade vaga com muitos descendentes. Entre as principais divindades da era pré-islâmica estavam tudo em ("A Deusa"), adorada na forma de uma pedra quadrada al-Uzzah ("The Mighty"), uma deusa identificada com a estrela da manhã e adorada como uma laje de granito em forma de osso da coxa entre al-Taid e Meca Manat, a deusa do destino, adorada como uma pedra negra na estrada entre Meca e Medina e o deus da lua, Hubal, cuja adoração estava ligada à Pedra Negra de Kaaba. & Rdquo


A Kaaba

"Três das divindades árabes eram particularmente queridas pelos árabes do Hijaz: tudo em (cujo nome significava simplesmente "A Deusa") e al-Uzza (o Poderoso), que tinha santuários em Taif e Nakhlah respectivamente, ao sudeste de Meca, e Manat, o Fatídico, que tinha seu santuário em Qudayd, na costa do Mar Vermelho. Essas divindades não foram totalmente personalizadas como Juno ou Pallas Athene. Eles eram frequentemente chamados de Banat al-Lah, as Filhas de Deus, mas isso não implica necessariamente um panteão totalmente desenvolvido. Os árabes usaram esses termos de parentesco para denotar uma relação abstrata: assim banat al-dahr (literalmente, "filhas do destino") significava simplesmente infortúnios ou vicissitudes. O termo Banat al-Lah pode simplesmente ter significado "seres divinos". Essas divindades não eram representadas por estátuas realistas em seus santuários, mas por grandes pedras eretas, semelhantes às em uso entre os antigos cananeus, que os árabes adoravam não de maneiras simplistas, mas como um foco da divindade. & rdquo

"Antes do aparecimento de Maomé, a Caaba era cercada por 360 ídolos e cada casa árabe tinha seu deus. Os árabes também acreditavam em jinn (seres sutis) e em alguma divindade vaga com muitos descendentes. Entre as principais divindades da era pré-islâmica estavam tudo em ("A Deusa"), adorada na forma de uma pedra quadrada al-Uzzah ("The Mighty"), uma deusa identificada com a estrela da manhã e adorada como uma laje de granito em forma de osso de coxa entre al-Taid e Meca Manat, a deusa do destino, adorada como uma pedra negra na estrada entre Meca e Medina e o deus da lua, Hubal, cuja adoração estava ligada à Pedra Negra de Kaaba.

Diz-se que as pedras caíram do sol, da lua, das estrelas e dos planetas e representam as forças cósmicas. A chamada Pedra Negra (na verdade, a cor do âmbar queimado) que os muçulmanos reverenciam hoje é a mesma que seus antepassados ​​adoravam muito antes de Maomé e que eles acreditavam ter vindo da lua. & Rdquo

"A Kaaba é uma grande estrutura de alvenaria com a forma aproximada de um cubo. (O nome" Kaaba "vem da palavra árabe que significa cubo). É feita de granito das colinas perto de Meca. As dimensões mais atuais da estrutura são: 15 m de altura (49 ') com lados medindo 10,5 m (34') por 12 m (39 '). [Petersen, Andrew. Dicionário de Arquitetura Islâmica. Londres: Routledge, 1996. p.142.] É coberto por um pano de seda preta decorado com caligrafia bordada a ouro. Este pano é conhecido como o kiswah ele é substituído anualmente.

A pedra angular oriental da Kaaba contém a Pedra Negra ou al-Hajaru l-Aswad, que geralmente é considerado um remanescente de meteorito.

A entrada para o interior da Kaaba é obtida através de uma porta colocada 2,13 metros acima do solo na parede nordeste da Kaaba.

Dentro da Kaaba, há um piso de mármore. As paredes internas são revestidas de mármore a meio caminho do telhado, placas com inscrições do Alcorão inseridas no mármore.A parte superior das paredes é coberta com um pano verde decorado com versos alcorânicos bordados a ouro. Lâmpadas penduradas em uma viga transversal também há uma pequena mesa para queimadores de incenso. Fora isso, o prédio está vazio. Os zeladores perfumam o revestimento de mármore com óleo perfumado, o mesmo óleo usado para ungir a Pedra Negra do lado de fora.

De acordo com a tradição islâmica, Deus ordenou um local de culto na Terra para refletir a casa no céu chamada al-Baytu l-Ma'mur. Os muçulmanos acreditam que Adão foi o primeiro a construir esse local de culto.

De acordo com o Alcorão, a Kaaba foi construída pelo profeta Ibrahim (Abraão) e seu filho Ismail (Ismael).

Na época de Maomé, sua tribo, os coraixitas, estava encarregada da Kaaba, que na época era um santuário para vários deuses tribais árabes. Os homens das tribos do deserto, os beduínos e os habitantes de outras cidades juntavam-se à peregrinação anual para adorar e fazer comércio. As incursões de caravanas, comuns durante o resto do ano, eram suspensas durante a peregrinação - esta era uma boa época, então, para viagens e comércio.

O Alcorão descreve Meca como um wadi árido onde a vida é difícil e os recursos escassos. Na verdade, não há evidências de que Meca fosse outra coisa senão um centro de comércio e adoração local (ver Meccan Trade and the Rise of Islam, Patricia Crone, Blackwell, 1987).

O profeta Muhammad, pregando a doutrina do monoteísmo e a promessa do Dia do Juízo, enfrentou oposição crescente na cidade de Meca. Os coraixitas o perseguiram e assediaram continuamente, e ele e seus seguidores migraram para Medina em 622 EC. Após essa migração fundamental, ou Hijra, a comunidade muçulmana se tornou uma força política e militar. Em 630 EC, Muhammad e seus seguidores voltaram a Meca como conquistadores e a Kaaba foi rededicada como uma casa de culto islâmica. Doravante, a peregrinação anual seria um rito muçulmano, o Hajj. & Rdquo



O cumprimento da instrução escatológica prometido por jesus



Shri Mataji Nirmala Devi (1923-2011) era cristão de nascimento, hindu por casamento e paráclito por dever.
Número total de palestras gravadas 3058: Programas Públicos 1178, Pujas 651 e outros (conversas privadas) 1249

& ldquoO Paráclito vai vir (15:26 16: 7, 8, 13) como Jesus veio ao mundo (5:43 16:28 18:37). O Paráclito pegará as coisas de Cristo (as coisas que são minhas, ek tou emou) e declará-los (16: 14-15). O bispo Fison descreve a humildade do Espírito: 'O verdadeiro Espírito Santo de Deus não se anuncia: Ela se apaga e anuncia Jesus'. .
É pela atividade expansiva do Espírito que a vida divina se comunica na e para a criação. O Espírito é Deus nas relações. O Paráclito é a auto-expressão divina que estará e permanecerá com você, e estará em você (14: 16-17). A obra do Espírito é descrita em termos de expressão: ensine a você, didasko (14:26), lembre você, hipomimnesko (14:26), testemunhar, mártir (15:26), provar errado, elencho (16: 8), guia para a verdade, Hodego (16:13), fala, Laleo (16:13, duas vezes), declare, anangello (16:13, 14, 15). Os termos johannine descrevem ações verbais que pretendem uma resposta em outros que irão receber (lambano), Vejo (Teoreo), ou sabe (Ginosko) o espírito. Esses termos de fala ligam o Espírito à Palavra divina. As iniciativas do Espírito implicam o compromisso pessoal de Deus com a humanidade. O Espírito vem para ser com outros o ensino Espírito implica em uma comunidade de alunos que as pessoas esquecidas precisam de um estímulo para lembrar eles um testemunha esperando atenção para receber um fala e declara para ser ouvido. O Espírito articulado é o correlativo da comunidade ouvinte e informada pelo Espírito.
A passagem final do Paráclito fecha com uma repetição tripla do verbo ela vai declarar (anangello), 16: 13-15. O espirito vai declare as coisas que estão por vir (v.13), e ela vai declarar o que é de Cristo (vv. 14, 15). As coisas de Cristo são uma mensagem que deve ser anunciada.
A intenção do Espírito da verdade é a restauração de uma humanidade alienada e enganada. O papel de ensino do Paráclito tende a ser lembrado como uma grande ênfase dos Discursos de Despedida, mas apenas 14:26 diz Ela vai te ensinar todas as coisas. (O ensino, no entanto, está implícito quando 16: 13-15 diz que o Espírito irá guiá-lo em toda a verdade, e vai falar e declarar.) Franz Mussner comenta que a palavra usada em 14:26, didaskein, "significa literalmente 'ensinar, instruir', mas em João quase sempre significa revelar. & rdquo (Stevick 2011, 292-7)
O Espírito Santo como feminino: testemunhos dos primeiros cristãos e sua interpretação,
Johannes van Oort, Radboud University, Nijmegen, Holanda
Departamento de História da Igreja e Política da Igreja, Faculdade de Teologia, Universidade de Pretória, África do Sul












& ldquoO ensino do Paráclito, como continuação do ensino de Jesus, também deve ser entendido como o cumprimento da promessa da instrução divina escatológica. & rdquo
Stephen E. Witmer, Instrução divina no Cristianismo Primitivo

& ldquoJesus, portanto, prediz que Deus mais tarde enviará um ser humano à Terra para assumir o papel definido por João. i.e. ser um profeta que ouve as palavras de Deus e repete sua mensagem ao homem. & rdquo
M. Bucaille, A Bíblia, o Alcorão e a Ciência

& ldquoE quando Jesus anunciou outro Consolador, Ele deve ter pretendido uma Pessoa tão distinta e útil como Ele tinha sido. & rdquo
F. B. Meyer, Amor ao máximo

& ldquoO Paráclito tem uma dupla função: comunicar Cristo aos crentes e colocar o mundo em julgamento. & rdquo
Robert Kysar, John The Meverick Gospel

"Bobagem gramatical, mas evidência do desejo teológico de difeminizar o Divino."
Lucy Reid, Ela muda tudo

& ldquoAs funções do Paráclito explicitadas nos versículos 13-15. são todos atos de fala aberta e ousada no mais alto grau. & rdquo
David Fleer, Pregando o Evangelho de João

& ldquoA reação do mundo ao Paráclito será muito semelhante à reação do mundo a Jesus. & rdquo
Berard L. Marthaler, O Credo: A Fé Apostólica na Teologia Contemporânea

Bultmann chama a & ldquocoming do Redentor de um 'evento escatológico', 'o ponto de inflexão de todos os tempos. & Rdquo
G. Ladd, Uma teologia do Novo Testamento

& ldquoO Paráclito, igualado ao Espírito Santo, é o único mediador da palavra do Cristo exaltado. & rdquo
Benny Thettayil, Em espírito e verdade

& ldquoO divino Paráclito, e não agente do locador, deve mostrar ao mundo como estava errado aquele que estava certo. & rdquo
Daniel B. Stevick, Jesus e os seus: um comentário sobre João 13-17

Stephen Smalley afirma que & ldquoThe Spirit-Paraclete. no Evangelho de João é entendida como pessoal, na verdade, como uma pessoa. & rdquo
Marianne Thompson, O Deus do Evangelho de João

& ldquoO Messias virá e a grande era da salvação surgirá (para os piedosos). & rdquo
Eric Eve, O contexto judaico dos milagres de Jesus

& ldquoA lembrança é reviver e reencenar o evento de Cristo, para trazer uma nova decisão escatológica no tempo e no espaço. & rdquo
Daniel Rathnakara Sadananda, A exegese joanina de Deus

& ldquoO Espírito atua em uma situação internacional como o revelador do 'julgamento' sobre os poderes que governam o mundo. & rdquo
Michael Welker, Deus o espirito

& ldquoEmbora o Espírito-Paráclito seja o verdadeiro corretor, os corretores em que eles confiam são impostores. & rdquo
T. G. Brown, Espírito nos escritos de João

& ldquoA atividade pneumatológica. do Paráclito. pode ser mais útil em termos da obra salvífica do Espírito oculto. & rdquo
Michael Welker, A obra do Espírito

& ldquoO pneuma é o poder peculiar pelo qual a palavra se torna palavras de vida eterna. & rdquo
Robert Kysar, Viagens com John

& ldquoO dom da paz, portanto, está intimamente associado ao dom do Espírito-Paráclito. & rdquo
Francis J. Moloney, O Evangelho de João

& ldquoEsta esperança utópica, mesmo quando modestamente expressa, liga Jesus e os profetas a uma história muito mais ampla de anseio humano. & rdquo
Harvey Cox, O Futuro da Fé

& ldquoPor causa da presença do Paráclito na vida do crente, as bênçãos do fim dos tempos & mdashthe eschaton & mdashare já presentes. & rdquo
Robert Kysar, João

& ldquoEles vão, pelo poder do Espírito Santo, fazer parte do maior milagre de todos, levando os homens à salvação. & rdquo
R. Picirilli, The Randall House Bible Commentary

& ldquoO Reino de Deus é um termo abrangente para tudo o que a salvação messiânica inclui. é algo a ser buscado aqui e agora (Mt. 6:33) e para ser recebido como crianças recebem um presente (Mc. 10:15 = Lc. 18: 16-17). & rdquo
G. Ladd, Uma teologia do Novo Testamento

Lições de vida encontradas nas visões do último julgamento
Crenças
Por PETER STEINFELS JAN. 20, 2007

& ldquoA imagem do Deus que julga na ira causou um grande dano espiritual ", o professor Moltmann dirá aos seus ouvintes.

Mas ele não está satisfeito com a alternativa que torna o destino eterno simplesmente uma questão da própria escolha do indivíduo de rejeitar a Deus. Nesse caso, diz o professor Moltmann, o Juízo Final se torna nada mais do que "o endosso final de nosso livre arbítrio". Deus realmente não tem nada a ver com isso além de implementar o resultado humano. Resumindo, "nós somos os senhores e Deus é nosso servo", diz ele.

A alternativa, na opinião do professor Moltmann, é colocar Jesus Cristo no centro desse drama final. “É hora de cristianizar nossas imagens e percepções tradicionais do Juízo Final de Deus”, diz ele.

Qualquer Juízo Final com Cristo no centro deve responder aos gritos de vítimas humanas por justiça, sem simplesmente se vingar dos perpetradores da injustiça, sugere o professor Moltmann. Uma visão escatológica cristã envolveria não a justiça retributiva dos tribunais humanos, mas a "justiça criadora de Deus", que pode curar e restaurar as vítimas e transformar os perpetradores.

O objetivo de um julgamento final, nesta interpretação, não é recompensa e punição, mas vitória sobre tudo o que é ímpio, que ele chama de "um grande Dia da Reconciliação". O professor Moltmann defende a preservação universal e a salvação não apenas dos humanos, como indivíduos e membros de grupos, mas também de todas as criaturas vivas. Foi "um erro fatal da tradição cristã em doutrina e espiritualidade", ele argumenta, enfatizar o "fim da velhice" em vez de "o novo mundo de Deus", o início da "vida do mundo vindouro. . "

Esta vida ressuscitada será corporal e mundana, e sua expectativa, diz ele, deve ensinar as pessoas a "nos entregarmos de todo o coração a esta vida aqui e nos rendermos com amor" às suas & ldquobelezas e dores. & Rdquo


& ldquoMas hoje é o dia em que declaro que sou eu quem deve salvar a humanidade. Eu declaro que sou aquele que é Adishakti, que é a Mãe de todas as Mães, que é a Mãe Primordial, a Shakti, o desejo de Deus, que encarnou nesta Terra para dar seu significado a si mesmo para esta criação, para seres humanos e estou certo de que através do Meu amor e paciência e dos Meus poderes vou alcançá-lo.

Fui eu que nasci de novo e de novo. Mas agora em minha forma completa e poderes completos, vim a esta Terra não apenas para a salvação dos seres humanos, não apenas para sua emancipação, mas para conceder-lhes o Reino dos céus, a alegria, a bem-aventurança que seu Pai deseja conceder a você. & rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Londres, Reino Unido e 2 de dezembro de 1979


& ldquoEu sou aquele de quem Cristo falou. Eu sou o Espírito Santo que encarnou nesta Terra para sua realização. & Rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Nova York, EUA, 30 de setembro de 1981


& ldquoMas para se comunicar com as pessoas, para se comunicar com o Espírito & mdash para entender a Kundalini, as vibrações e suas diferentes decodificações e tudo o que & mdash o Espírito Santo teve que vir com Sua boca, e com Sua voz, e com Sua inteligência que é inteligível para você com o conhecimento e tudo mais.

Do contrário, não dá para se comunicar e é por isso que se alguém vier, é preciso apenas reconhecer. O reconhecimento é a melhor maneira de entender os poderes que são dados a você.

Portanto, alguém deve estar presente para lhe dar uma visão completa. Você obtém Realização, você obtém vibrações (Ruach, Pneuma, Prana), mas e daí? Que tal o completo? E para isso o Espírito Santo tem que assumir uma forma. Tudo bem? & Rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Sydney, Austrália e 7 de abril de 1981


Hóspede: & ldquoOlá mãe. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoSim. & rdquo
Hóspede: & ldquoEu queria saber, é o Cool Breeze (Pneuma) de que falou, sente nas mãos o Vento Frio do Espírito Santo, de que fala a Bíblia? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoSim. Sim, sim, mesma coisa, mesma coisa. Você fez um bom trabalho agora, devo dizer. & Rdquo
Entrevistador: & ldquoÉ o Espírito Santo? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoSim, é claro, é o Espírito Santo. & rdquo
Hóspede: & ldquoAha. Estou sentindo agora na minha mão através do [não claro] & rdquo
Shri Mataji: & ldquoIt & rsquos bom. & rdquo
Entrevistador: & ldquoDeseja dizer mais alguma coisa do que isso? & rdquo
Hóspede: & ldquoNão, apenas. Isso é tudo que eu queria saber porque I. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoPorque agora você é descuidado. Divirta-se. & Rdquo
Hóspede: & ldquoObrigado. & rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Talkback Radio 2UE, Sydney, Austrália e mdash 31 de março de 1981

Segundo Convidado: & ldquoSó quero perguntar à minha mãe sobre uma citação da Bíblia. & rdquo
Entrevistador: & ldquoSim, o que & rsquos isso? & rdquo
Hóspede"
Entrevistador: & ldquoVocê poderia apenas repetir a citação novamente? & rdquo
Hóspede: & ldquoMas o Consolador, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em Meu nome, vos ensinará todas as coisas. & rdquo
Entrevistador: & ldquoE isso & rsquos de onde? & rdquo
Hóspede: & ldquoJohn capítulo 14, versículo 26. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoAcho que você deveria entender sua compreensão e então saberá a resposta para ela. Porque, logicamente, se aponta para uma pessoa, então você tem que chegar à conclusão, não é? Essa é uma maneira lógica de ver as coisas. Mas não vou dizer nada nem reivindicar nada. É melhor vocês descobrirem por si mesmos. & Rdquo
Entrevistador: & ldquoIsso responde à sua pergunta? & rdquo
Hóspede: & ldquoÉ, o Consolador está na Terra atualmente? O Consolador encarnou? Mataji deveria ser capaz de nos dizer isso porque Ela disse isso através dessas vibrações em Suas mãos, Ela. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoSim, ela está muito aqui e ela está falando com você agora. Você pode acreditar nisso? & Rdquo
Hóspede: & ldquoBem, sinto algo legal [Pneuma / Prana / Chi] em minha mão. Isso é alguma indicação do. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoSim, muito. Portanto, essa é a prova da coisa. Você já começou a senti-lo em suas mãos. & Rdquo
Hóspede: & ldquoPosso? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoFaça a pergunta, & lsquoMãe, você é o Consolador? & rsquo & rdquo
Hóspede: & ldquoMãe, você é o Consolador? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoPergunte três vezes. & rdquo
Hóspede: & ldquoMãe, você é o Consolador? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoAgain. & rdquo
Hóspede: & ldquoMãe, você é o Consolador? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoAgora, o que você ganha? & rdquo
Hóspede: & ldquoOh, eu sinto esse tipo de formigamento legal [Pneuma / Prana / Chi] passando por todo o meu corpo. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoEsta & rsquos a resposta agora. & rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Talkback Radio 2UE, Sydney, Austrália e mdash 31 de março de 1981

& ldquoEsta é a transformação que funcionou, da qual Cristo falou, Mohammed Sahib falou, todo mundo falou sobre este momento particular em que as pessoas vão conseguir transformado. & rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Chistmas Puja, Ganapatipule, Índia e mdash 25 de dezembro de 1997


& ldquoA ressurreição de Cristo agora tem que ser uma ressurreição coletiva. Isso é o Mahayoga. Tem que ser o ressurreição coletiva. & rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Easter Puja, Londres, Reino Unido e mdash11 de abril de 1982


“Hoje, a Sahaja Yaga atingiu o estado de Mahayoga, que é a evolução em massa manifestada por meio dele. É este dia Yuga Dharma. É assim que o Juízo Final está ocorrendo. Anuncie a todos os buscadores da verdade, a todas as nações do mundo, para que ninguém perca as bênçãos do divino para alcançar seu significado, seu absoluto, seu Espírito. & rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
MAHA AVATAR, EDIÇÃO 1, JUL-SET 1980


& ldquoA principal coisa que se deve entender é que chegou a hora de você obter tudo o que está prometido nas escrituras, não apenas na Bíblia, mas em todos todas as escrituras do mundo. Chegou a hora de você se tornar um cristão, um Brâmane, uma Pir, através do seu despertar Kundalini apenas. Não há outro caminho. E que seu último julgamento também é agora. & Rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi

& ldquoVocê vê, o Espírito Santo é a mãe. Quando eles falam sobre o Espírito Santo, ela é a mãe. Agora, o princípio da Mãe está em cada, cada escritura & mdash tem que estar lá. Agora, o caráter da Mãe é que Ela é aquela que é o Ventre, Ela é aquela que é a Mãe Terra e Ela é aquela que nutre você. Ela nos nutre. Você sabe disso. E isto Coisa feminina em cada ser humano reside como este Kundalini. & rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Radio Interview, Santa Cruz, USA & mdash1 de outubro de 1983


& ldquoMas existe uma Mãe Primordial que foi aceita por todas as religiões, até mesmo os judeus a possuíam. Na Índia, isso é chamado de Adi Shakti. Em todas as religiões eles tinham essa Mãe que era a Mãe Primordial. & Rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Entrevista na TV, Los Angeles, EUA e mdash11 de outubro de 1993

O Paráclito Shri Mataji (1923-2011)

Número total de palestras registradas 3058, programas públicos 1178, Pujas 651 e outras (conversas privadas) 1249

& ldquoO que eles estão esperando senão que a hora chegue repentinamente sobre eles? Seus Signos já chegaram. De que adianta o Lembrete deles quando chegar? & Rdquo (Alcorão, 47:18) & ldquoComo o versículo acima indica, Deus revelou alguns dos sinais do Dia do Juízo Final no Alcorão. Em Surat az-Zukhruf 43:61, Deus nos informa que 'Ele [Jesus] é um Sinal da Hora. Não tenha dúvidas sobre isso. 'Assim, podemos dizer, com base principalmente em fontes islâmicas, mas também no Antigo e no Novo Testamento, que estamos vivendo no Fim dos Tempos. & Rdquo Harun Yahya

Boas notícias (An Naba) da Ressurreição (Al-Qiyamah): Vídeos 3474, Áudios 1945, Transcrições 3262 e Eventos 2413

& ldquoSobre o que eles estão disputando?
Sobre as Grandes Notícias. [5889]
Sobre o qual eles não podem concordar.
Na verdade, eles logo (virão) saber!
Em verdade, em verdade eles logo (virão) saber! & Rdquo

surata 78: 1-5 An Naba (As grandes notícias)
5889. Grandes Notícias: geralmente entendidas como as Notícias ou Mensagem da Ressurreição.

Abdullah Yusuf Ali, O Alcorão Sagrado
Amana Corporation, 1989

[Moderador]: & ldquoQualquer outra pergunta? & rdquo
[Público]: & ldquoPerdoe-me por fazer esta pergunta, mas, antes você falou sobre a Ressurreição e mencionou sobre as escrituras, onde, como nas escrituras hindus, eles falam sobre o Avatar Kalki que virá para a Ressurreição, e para os cristãos, eu os conheço fale sobre o retorno de Cristo e todas as religiões falam sobre esta Ressurreição e a crença na vinda do Messias. Então, eu só quero saber, já que você disse que vai dar o ressurreição para nós, qual é a sua estação? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoNa Rússia? & rdquo
[Público]: & ldquoE você é o Messias prometido? Shri Mataji, e você?
Shri Mataji: & ldquoVejo agora que não vou dizer nada sobre mim, para ser muito franco. Porque veja que Cristo disse que Ele era o Filho de Deus, e eles O crucificaram. Eu não quero ser crucificado. Você tem que descobrir. Quando você se tornar o Espírito, você saberá o que eu sou. Não quero dizer nada sobre mim. & Rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Toronto, Canadá e 5 de outubro de 1993

& ldquoÉ a Mãe que pode despertar o Kundalini, e que o Kundalini é a sua própria Mãe. Ela é o Espírito Santo dentro de você, a Adi Shakti, e ela mesma alcança o seu transformação. Por qualquer conversa, por qualquer racionalidade, por qualquer coisa, isso não pode ser feito. & Rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi


& ldquoShe é sua mãe pura. Ela é a Mãe que está individualmente com você. Esqueça seus conceitos e esqueça suas identificações. Por favor, tente entender que ela é sua mãe, esperando anos para lhe dar seu verdadeiro nascimento. Ela é o Espírito Santo dentro de você. Ela tem que dar a você a sua realização, e Ela está apenas esperando e esperando para fazer isso. & Rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Sydney, Austrália e mdashMar 22 1981


& ldquoO Kundalini é sua própria mãe, sua mãe individual. E ela gravou todo o seu passado e suas aspirações. Tudo! E ela se levanta porque ela quer dar a você o seu segundo nascimento. Mas ela é sua mãe individual. Você não a compartilha com mais ninguém. O seu é diferente, o de outra pessoa é diferente porque a gravação em fita é diferente. Dizemos que ela é o reflexo da Adi Shakti que é chamada de Espírito Santo na Bíblia. & Rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Conferência de imprensa de 08 de julho de 1999 e mdashLondon, Reino Unido



& ldquoAgora, o que é o Espírito Santo? O Espírito Santo é a Mãe Primordial. Mas as pessoas nunca falavam sobre mamãe. Eles falaram do Pai e do Filho. Imagine, um pai e um filho e nenhuma mãe. É um absurdo. Você já viu pai e filho sem mãe? Uma situação tão absurda surge em que as pessoas aceitam porque é tudo mental. Alguém lhe diz: "Não, é um mistério, não há nenhuma mãe", e as pessoas aceitaram.

Mas tem que haver uma Mãe e este é o tempo de Aquário que chamamos em sânscrito de Kumbha, significando o Aquário que é o Kundalini, onde Ela nutre, onde Ela te cura, Ela te redime, Ela te guia, te aconselha, e este é o tempo da mãe. Tivemos o tempo do Pai, depois o do Filho, e agora é o tempo da Mãe onde Ela tem que te alimentar, onde Ela tem que te levar ao seu objetivo final que é o Espírito.

A própria consciência, a forma como temos nos movido em outras direções, tem sido como se as pessoas pensassem que se uma mulher começa a lutar pela vida e aí ela está afirmando a feminilidade. Ela não é.

O que estou dizendo não é para mulheres ou homens. É para cada um de nós que devemos nos tornar como uma mãe. Como uma Mãe Divina, como uma pessoa que pode alimentar as pessoas, que pode dar-lhes amor, carinho, atenção, perseverança, orientação.

Isso só é possível para uma mãe e que a maternidade seja despertada em todo ser humano. & Rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Dia do programa público 1, Boston, Estados Unidos e mdashOct. 11, 1983

& ldquoEu mesmo fiquei surpreso quando nasci para ver pessoas tão ignorantes brigando por algo que elas não sabem absolutamente & não sei nada desse tipo. Eles são tão ignorantes. Eles não sabem que existe o Poder de Deus operando. Eles não podem sentir isso e o que estão fazendo?

Quer sejam pessoas da igreja, ou do templo, ou todos esses cientistas, quando falam sobre Deus, eles estão em um nível de onde não podem falar. Mas eles nem mesmo têm consciência de que estão nesse nível.

É por isso que temos que saber que, apesar de todos os esforços para destruir nossas escrituras, este Conhecimento que você tem que se tornar outra coisa & mdash que você deve renascer & mdash este Conhecimento que eles não poderiam destruir.

Eles tentaram manobrá-lo em seu próprio benefício. Eles tentaram usá-lo para construir seus próprios edifícios, porque precisavam de prédios grandes, grandes, projetos de muito dinheiro e, às vezes, também de alguns negócios.

Como você pode fazer todas essas coisas em nome de Deus? Apenas pense nisso. E eles estão fazendo todas essas coisas malucas e chamam isso de Deus? E o buscador fica absolutamente chocado e surpreso por também entrar em todo o redemoinho. Ele simplesmente não pode sair disso porque é um buscador. Ele diz: "Deixe-me ir e ver por mim mesmo o que é. Deixe-me queimar meu dedo aqui e ali e descobrir por mim mesmo."

Agora digo novamente, como todas essas pessoas disseram & mdash "Você tem que nascer de novo!" Eles disseram isso para preparar todos vocês para este Tempo [do Paráclito prometido enviado em nome de Jesus Cristo para explicar e iniciar a Ressurreição].

É minha sorte que eu tenha que fazer isso. Isso tem que acontecer. Se eles tivessem dito todas essas coisas, eles eram todos falsos e errados. Portanto, estou aqui para provar & mdashnot que eles estavam errados de alguma forma, mas eram as únicas pessoas iluminadas. Eles tinham uma visão para ver muito mais profundamente do que você pode ver.

Portanto, dentro de nós está esse Poder e esse Poder está ansioso para dar a você o seu segundo nascimento. Esse Poder está conforme mostrado, encontra-se no osso triangular do sacro e você pode ver com seus olhos nus o surgimento deste Poder.

Não tem nada a ver com a nacionalidade de onde você veio, que tipo de roupa você está vestindo, que tipo de penteado você tem & mdashit não tem nada a ver com isso, mas tem a ver com o seu ser interior.

E enquanto em seu ser interior existem certos problemas que você criou a partir de sua ignorância, e este Poder sendo sua Mãe & mdashy sua doce e amorosa Mãe que nasceu de novo e de novo com você & mdash conhece seus problemas e Ela sabe como corrigi-los. & Rdquo

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Londres, Reino Unido e 12 de maio de 1980



& ldquoEles O negaram, desafiaram. Agora quando Ele está morto, então pensamos: “É Cristo”.

Ele falou sobre mim. Se você ler a Bíblia, verá que Ele falou a meu respeito de maneira muito clara ali.

E eu tenho que fazer Meu trabalho e vim.

Você vai dizer que foi Cristo quem tem que fazer isso. Se Cristo pôde fazer isso, por que Ele disse: "Vou enviar-lhe um Consolador?" Ele falava do futuro, não falava?

Por que Ele disse tal coisa? Devemos descobrir por que Ele disse que: "Vou enviar-lhe o Espírito Santo e o Consolador e o Redentor e um Conselheiro?" Por que ele disse aquilo? Por que não esperar por isso?

Porque estamos hoje depois de Cristo. As pessoas não querem ver este ponto, elas querem depender de Cristo porque Ele está em seu bolso, elas podem usá-lo da maneira que quiserem.

Quando Ele falou, Ele disse: "Por que não ver o ponto?" Se isso é o que Cristo é, então é uma coisa ruim porque as pessoas dizem: "Cristo não era bom." Eles dizem: "O que Cristo nos deu?" Nações cristãs, o que eles fizeram, o que eles alcançaram?

É um nome ruim para Ele se você não vê [a] conclusão de Sua obra. Estou aqui para completar Sua obra.

E o Dia do Juízo é hoje: este é o Dia do Juízo, por isso você está confuso. Este é o Dia do Juízo, onde você será julgado. E como você vai ser julgado?

Através do seu Kundalini. Seu Kundalini será despertado e você será julgado onde está. É isso que é.

"E aqueles que estão me chamando, 'Cristo, Cristo' eu não vou olhar para eles." É isso que é. Ao chamá-lo de "Cristo, Cristo", você não se torna cristão.

Você tem que obter sua Realização, seu Batismo no sentido real. Tem que ser uma atualização.

Estou lhe dizendo que se você perder o ponto, você o perdeu para todo o sempre. Tenha cuidado nesse ponto! Isso é muito importante. Não corra atrás de coisas que não têm significado para sua consciência. Tente se elevar até este ponto e entenda que chegou a hora de você se transformar. Este é o momento do seu julgamento e você tem que chegar a ele de uma maneira muito ampla.

Amplie-se. E é assim que - embora você possa pensar que é uma pessoa muito modesta e simples - você é quem vai ser. Não aqueles que têm sucesso: eles estão cegos por seu sucesso. Não os ricos: eles não vão entrar no Reino de Deus. Não aqueles que têm um grande nome & mdash Não!

É você! Você vai entrar no Reino de Deus.

A MÃE: Messias-Paráclito-Ruh-Devi
Dia do programa público 1, Boston, Estados Unidos e mdashOct. 11, 1983



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Destruição de ídolos

Não precisamos ir além do Alcorão e da Sunnah do Profeta Muhammad (SAWS) de evidências que servem como prova clara, não para a mera permissibilidade de destruir ídolos, mas também para & # 160 a obrigação disso.

No entanto, esta seção fornecerá tal prova do Alcorão e da Sunnah, bem como das ações dos companheiros, do Salaf e dos ensinamentos dos estudiosos proeminentes do passado (maio & # 160Allah esteja satisfeito

  • Evidência do Alcorão
  • Provas da Sunnah
  • Ações dos companheiros e do salaf
  • Provérbios dos estudiosos e ações do Salaf

A adoração de ídolos é severamente repreendida no Alcorão. Isso formou a base da mensagem de todos os profetas & # 160 de Nuh (AS) a Muhammad (SAWS), porque a adoração de ídolos só começou durante a época de & # 160Nuh (AS). Allah menciona no Alcorão,

"Portanto, evite a abominação dos ídolos e evite a palavra que é falsa." [Alcorão 22: 30].


O Alcorão relata como Ibrahim (AS) travou uma guerra contra os ídolos, que eram adorados em sua época. Ibrahim (AS) convocou seu povo na Mesopotâmia para adorar somente Alá e parar de adorar os ídolos, que não poderiam beneficiá-los nem prejudicá-los. Ele queria libertar seu povo da adoração de ídolos e livrá-los de mitos e lendas. Ele perguntou ao seu povo sobre esses ídolos, como Allah nos diz (interpretação do significado):


“E recita-lhes a história de Ibrahim (Abraão). Quando ele disse a seu pai e a seu povo: 'O que vocês adoram?' Eles disseram: 'Nós adoramos ídolos, e a eles somos sempre devotados.' Ele disse: "Eles te ouvem, quando você chama (eles)? Ou eles o beneficiam ou prejudicam (você)? ' Eles disseram: '(Não), mas encontramos nossos pais fazendo isso' "[Alcorão 26: 69-74].


A parte da história que é diretamente relevante no contexto desta discussão é a determinação de Ibrahim (AS) de destruir esses ídolos, como está relacionado no Alcorão:


"E por Deus, eu certamente planejarei contra seus ídolos - depois que você partir e virar as costas" & # 160 [Alcorão & # 16022: 57]

E então ele quebrou os ídolos: “Então ele lançou um olhar para as estrelas, E disse: 'Em verdade, estou doente (de praga). [Ele fez esse truque para permanecer em seu templo de ídolos para destruí-los e não para acompanhe-os à festa pagã)]. ' Então eles se afastaram dele e partiram (por medo da doença). Então ele se virou para seus aalihah (deuses) e disse: 'Vocês não comerão (da oferta que estão diante de vocês)? Qual é o seu problema que vocês não fala? ' Então ele se voltou contra eles, golpeando (os) com (sua) mão direita "[Alcorão 37: 93]

Ibrahim (AS) quebrou todos os ídolos exceto o maior, que ele deixou para que seu povo pudesse perguntar quem havia destruído os outros (eles então perceberiam o quão tolos eles tinham sido, quando veriam que obviamente não podia falar muito menos respondê-los): Então ele os quebrou em pedaços, (todos) exceto o maior deles, para que pudessem recorrer a ele "[Alcorão 21:58]. Assim como Allah ordenou a Ibrahim (AS) que destruísse os ídolos, Ele também ordenou ao Profeta Muhammad (SAWS) que fizesse o mesmo, como veremos no Ahadith a seguir.


Provas da Sunnah

Anos após a morte de Ibrahim (AS), os árabes começaram novamente a poluir os ensinamentos de seus antepassados ​​com a adoração de ídolos. Incentivados por um homem chamado Amr bin Luhay, eles encheram a Kabah e seus arredores com vários ídolos. Quando Allah enviou o Profeta Muhammad (SAWS) para a humanidade, parte de sua missão era destruir estes i

dols, como é claramente indicado pelo seguinte hadith: Amr bin Abasa Sulami relatou:

"Eu, no estado de Ignorância (antes de abraçar o Islã) costumava pensar que as pessoas estavam erradas e não estavam em nada (o que pode ser chamado de caminho certo) e adorava os ídolos. Nesse ínterim, ouvi falar de um homem em Meca que estava dando notícias (com base em seu conhecimento profético), então eu sentei no meu passeio e fui até ele. O Mensageiro de Allah (SAWS) estava naquele momento se escondendo porque seu povo havia dificultado a vida dele. adoptou uma atitude amigável (para com os Makkans e assim conseguiu) entrar em Makkah e ir até ele (o Sagrado Profeta) e disse-lhe: 'Quem és tu?'

Ele disse: 'Eu sou um Profeta (de Allah).' Eu disse novamente: 'Quem é um Profeta?' Ele disse: '(Eu sou um Profeta no sentido de que) fui enviado por Allah.' Eu disse: 'O que é isso com o qual você foi enviado?' Ele disse: 'Fui enviado para unir laços de relacionamento (com bondade e afeição), para quebrar os ídolos e para proclamar a unidade de Allah (de uma maneira que) nada deve ser associado a Ele.' "[Bukhari : Livro 04, Número 1812]


Este hadith deixa claro que quebrar ídolos foi emitido como uma declaração separada da proclamação da adoração somente a Allah. Portanto, a mensagem que o Profeta (SAWS) foi enviada não era apenas para adorar a Allah, mas também para quebrar todos os ídolos, o que ele (SAWS) fez. O Islã não evita apenas um mal, mas todos os caminhos que podem levar ao mal. Portanto, neste caso, o mal seria a adoração de ídolos em vez de Allah. O caminho para esse mal seria a presença de ídolos.


Além disso, em um hadith relatado por Ahmad, o Profeta (SAWS) disse: "Na verdade, Allah me enviou como uma misericórdia para a humanidade e meu Senhor me ordenou que destruísse os ídolos." Em seu capítulo sobre a remoção de ídolos das vizinhanças de Meca, Imam Bukhari relata o seguinte Hadith: Narrou Abdullah bin Masud: "O Apóstolo de Alá entrou em Meca (no ano da Conquista) e havia trezentos e sessenta ídolos ao redor do Ka'ba. Ele então começou a bater neles com uma vara na mão e dizer:

'A verdade (isto é, o Islã) veio e a falsidade (descrença) desapareceu. A verdadeira falsidade (descrença) está sempre fadada a desaparecer. ' [Alcorão 17: 81]

'A verdade veio e a falsidade (Iblis) não pode criar nada.' [Alcorão 34: 49] ". Muslim [Volume 6: Livro 60, Número 244] & # 160 relaciona um Hadith semelhante: Foi narrado por Ibn Abdullah que disse:" O Sagrado Profeta (SAWS) entrou em Meca. Havia trezentos e sessenta ídolos ao redor da Ka'ba. Ele começou a empurrá-los com a vara que estava em sua mão, dizendo: "A verdade veio e a falsidade desapareceu. Vejam! A falsidade estava destinada a desaparecer" [Alcorão 17: 81]. A verdade chegou, e a falsidade não pode criar nada desde o início, nem pode restaurar a vida. "[Livro 19, número 4397]

Por que o Profeta (SAWS) destruiria esses ídolos? Afinal, eles não seriam mais adorados, já que os muçulmanos tinham autoridade na terra e a maioria dos maquenses havia abraçado o Islã. Mesmo se não tivessem, ninguém ousaria ir adorar esses ídolos se os muçulmanos estivessem no comando. Por que o Profeta (SAWS) não preservou esses ídolos como 'herança cultural'? A resposta para isso é o Hadith claro no qual o Profeta (SAWS) afirmou que parte de sua mensagem era para destruir os ídolos.

Os céticos agora podem dizer que, uma vez que este foi um caso especial, e devido à santidade da cidade sagrada de Meca, nenhum ídolo deveria estar presente lá. Errado, porque é bem sabido que o Profeta (SAWS) enviou Khalid bin Al-Waleed para destruir o ídolo Uzza em Nakhlan, que era perto de Meca, e Khalid não só teve que destruir o próprio ídolo, mas também os gênios que eram relacionado ao ídolo. O esmagamento de ídolos não se limitou apenas a Meca e seus arredores, mas a qualquer lugar que o Profeta (SAWS) soubesse da presença de ídolos.Então, ele enviou Amr bin Al-Aas para destruir o ídolo Suwa 'e Sad bin Zaid Al-Ashhali foi então enviado para Al-Mashallai para destruir o ídolo Manat. O Profeta (SAWS) até enviou Jarir até o Iêmen para destruir uma casa na qual ídolos eram adorados, conforme relatado no Hadith por Bukhari (Volume 5: Livro 59, Número 643) - ele abençoou Jarir e seu exército cinco vezes depois eles haviam feito o trabalho - o que indica claramente a nobreza dessa ação.


Ações dos companheiros e do salaf


Outros exemplos da destruição de todos os ídolos podem ser encontrados nas ações dos Companheiros e dos Salafus-Saliheen (Piedosos Predecessores): Abul-Hiyaaj Al-Asadi disse: "Ali bin Abi Taalib me disse:

'Não devo enviá-lo na mesma base que o Mensageiro de Allah (SAWS) me enviou? Não deixe nenhuma estátua sem destruí-la e não deixe nenhuma sepultura construída sem arrasá-la. (De acordo com um relatório: 'e não deixe nenhuma imagem sem apagá-la'). '"(Narrado por Muslim, 969).

Isso demonstra claramente que destruir ídolos NÃO é anti-islâmico porque o próprio Profeta (SAWS) ordenou. Quando a Pérsia foi conquistada, os Companheiros encontraram um grande número de livros persas sobre a história e o conhecimento da Pérsia. Os companheiros escreveram ao califa, Umar bin Al-Khattab, perguntando-lhe o que fazer com os livros. Umar respondeu dizendo que se havia algo bom nos livros, então eles já tinham o bem do Alcorão. E se houvesse algum mal nos livros, então Allah os protegeria do mal. Ele então ordenou que os livros fossem queimados ou jogados no rio. Umar até mandou cortar a árvore em Ridwan (sob a qual os Companheiros fizeram a promessa ao Profeta (SAWS)) porque algumas pessoas começaram a orar seu Salah lá, devido ao valor que atribuíam ao lugar. Umar o removeu, porque ele sabia que poderia chegar um tempo em que as pessoas começariam a adorar a árvore, como tem sido o caso ao longo da história (e como foi obviamente o caso com o budismo).


Quando Qutaibah bin Saeed conquistou Samarqand, as pessoas na cidade lhe contaram sobre a presença de um ídolo, sobre o qual havia uma maldição - qualquer um que quisesse destruir o ídolo seria destruído. Qutaibah pediu para mostrar esse ídolo, ele então caminhou em direção a ele gritando o takbeer e o destruiu sozinho. Ibn Kathir em seu livro Al-Bidayah wan-Nihayah relata que Mahmoud bin Subikteen Al-Ghazni, um grande Mujahid do século 6, destruiu um ídolo chamado Al-Bud (o Buda) que era adorado em uma das cidades. Quando Salahuddin Al-Ayubi conquistou Jerusalém, Ricardo Coração de Leão, como era chamado, pediu-lhe que devolvesse aos Cristãos a Verdadeira Cruz, que estava na cidade naquela época. Salahuddin respondeu que havia grande recompensa em quebrar a cruz e que isso constituía um ato de grande piedade, que os muçulmanos não deveriam abandonar a menos que houvesse maior benefício em não destruir.


Provérbios dos estudiosos e ações do Salaf


A seguir estão alguns dos ditos dos estudiosos do passado e do presente: Ibn al-Qayyim disse: "Tamaatheel é o plural de Timthaal (estátua), que se refere a uma imagem representativa." Sheikh-ul-Islam (Ibn Taymiyyah) disse: "O comando é destruir dois tipos de imagens: imagens que representam a pessoa falecida e imagens que são colocadas em cima de túmulos - porque Shirk pode surgir de ambos os tipos." (Majmoo 'Al-Fatawa, 17/462). (Al-Fawaaid, p. 196).

Ibn Abbas disse: "Os ídolos do povo de Nuh eram conhecidos entre os árabes mais tarde. Wadd pertencia a (a tribo de) Kalb em Dawmat Al-Jandal. Suwa 'pertencia a Hudhayl. Yaghooth pertencia a Muraad, depois a Bani Ghutayf em Al-Jawf, perto de Sabaa '. Ya'ooq pertencia a Hamadaan. Nasar pertencia a Humayr de Ale Dhil-Kalaa'. Estes eram nomes de homens justos do povo de Nuh. Quando morreram, os Shaytaan inspiraram o seu povo a definir levantem ídolos nos lugares onde costumavam sentar-se e chamá-los pelo nome. Eles faziam isso, mas não os adoravam, mas depois que essas pessoas morreram e o conhecimento foi esquecido, eles começaram a adorá-los. " (Bukhari: 4636).

Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah disse: "A razão pela qual Al-Lat foi adorado foi a veneração do túmulo de um homem justo que estava lá." (Iqtidaa 'As-Siraat Al-Mustaqeem, 2/333). E ele disse: "Este problema - isto é, veneração - que é o motivo pelo qual o Islã proíbe (imagens), é a razão pela qual tantas nações cometem Shirk em maior ou menor grau." (Al-Iqtidaa ', 2/334).


Ibn Al-Qayyim também disse: "Não é permitido deixar os lugares de Shirk e tawagheet (falsos deuses) mesmo por um dia após ter a capacidade de destruí-los. Estes são sinais de Kufr e Shirk, e este é o pico do mal . Portanto, nunca é permitido reconhecê-los se você tiver o poder. E esta é a regra para a lápide que está na sepultura que é tomada como taghoot, adorada além de Alá. E é também a regra para as pedras que as pessoas vão , para buscar barakaah, beijando-os e fazendo oferendas a eles. Não é permitido deixar nada deles na terra quando você tem a capacidade de removê-los. Muitos deles estão no mesmo nível que Lat, Uzza, Manat ou são ainda considerados mais do que isso para aquelas pessoas que os adoram. Wallahu musta'an. " (Fonte: Zad Al-Maad 3/506)


O xeque Ibn Baaz ordenou a destruição de alguns ídolos encontrados recentemente na Arábia Saudita. O Grande Mufti do Paquistão (Rafi Usmani) também questionou o direito dos líderes mundiais de criticar o Talebã. "As pessoas que bombardearam Hiroshima e Nagasaki, que mataram centenas de milhares de pessoas no Iraque e estão matando pessoas no Afeganistão por meio das sanções recentemente impostas, não é estranho que levantem a voz em apoio às estátuas de pedra?"


Allah diz no Alcorão: "E diga que a verdade agora chegou e a falsidade pereceu: pois a falsidade, por sua natureza, está fadada a perecer." [Alcorão 17: 81]. Este versículo foi recitado pelo Profeta (SAWS) enquanto ele estava destruindo os ídolos em Meca. Comentando sobre este verso, Mufti Muhammad Shafi, o falecido Grande Mufti do Paquistão, escreve: "De acordo com o Imam Qurtubi, este verso mostra que destruir os ídolos e outros ícones do paganismo é Waajib (obrigatório). Ibn Munzir disse que imagens e estátuas feitos de madeira ou metal, etc. também devem ser tratados como ídolos. " (M a'ariful Alcorão: vol. 5, p 509).


Profeta (S.A.W.) entrou em Kaabah:

‘O Profeta (S.A.W.) chegou (a Meca) no ano da Conquista (de Meca) enquanto Osama cavalgava atrás dele (sua camela). Al-Qaswa, Bilal e Uthman bin Talha o acompanhavam. Quando ele fez sua camelo se ajoelhar perto da Kaaba, ele disse a Uthman:

Ele trouxe a chave para ele e abriu o portão (da Kaaba), para ele. O Profeta, Usama, Bilal e Uthman (bin Talha) entraram na Kaaba e então fecharam o portão atrás deles (por dentro). O Profeta (S.A.W.) ficou lá por um longo período e então saiu. As pessoas correram para entrar, mas eu (Ibn Umar) entrei antes deles e encontrei Bilal de pé atrás do portão, e eu disse a ele:

A Kaaba foi construída sobre seis pilares, dispostos em duas fileiras, e ele orou entre os dois pilares da fileira da frente, deixando o portão da Kaaba às suas costas e voltado (em oração) para a parede que fica de frente para um quando se entra na Kaaba. Entre ele e aquela parede (era a distância de cerca de três côvados). Mas esqueci de perguntar a Bilal sobre o número de rakaat que o Profeta (S.A.W.) havia orado. Havia um pedaço de mármore vermelho no lugar onde ele (ou seja, o Profeta) havia feito a oração.

Narrado por Mujahid, que disse: O Mensageiro de Alá (S.A.W.) levantou-se no dia da Conquista de Meca e disse:


História do Profeta Muhammad: O Hudaybiyyah, Conquista de Meca e Sua morte

O reconhecimento da lei mostrou que a consciência política da comunidade muçulmana atingiu um ponto importante em que seus membros se definem como uma sociedade plena, qualitativamente diferente das demais. A Lei Básica também definiu o papel na sociedade daqueles que não eram muçulmanos. Judeus, por exemplo, passaram a fazer parte da comunidade eles eram “dimmy”, ou seja, estavam sob a proteção dos muçulmanos, mas apenas sob a condição de total cumprimento de seus acordos. Isso acabou sendo um precedente que afetou as relações dos povos durante as conquistas posteriores. Cristãos e judeus que desejavam viver em países muçulmanos foram solicitados a pagar um imposto nominal (enquanto os muçulmanos pagavam doações obrigatórias & # 8211 Zakat). Em troca, eles receberam liberdade religiosa e, embora mantivessem seu status de não muçulmanos, tornaram-se cidadãos de um estado muçulmano. No entanto, esse status não era aplicado aos pagãos, e sua permanência era considerada inaceitável dentro da estrutura de uma sociedade que adora apenas a Deus.

Alimentar os pobres e necessitados é um ato que nos aproxima de Allah. Conquistamos Seu perdão, misericórdia e bênçãos por meio desse ato de caridade.

“Quem cuida e trabalha para uma viúva e um pobre é como um guerreiro lutando pela causa de Allah, ou como uma pessoa que jejua durante o dia e ora a noite toda. (Bukhari)

Ibn Ishaq, um dos primeiros biógrafos do Profeta, observa que nessa época Maomé enviou cartas aos governantes dos países & # 8211 o rei da Pérsia, os imperadores de Bizâncio e da Abissínia, o governador do Egito e outros, instando-os para aceitar o Islã. Isso ilustra melhor a fé de uma pequena comunidade de pessoas, apesar de seu poder militar, embora insignificante, comprovado por uma vitória na “Batalha da Trincheira”. Mas sua confiança era razoável. O Profeta Muhammad (saw) concluiu uma aliança pela paz com a tribo Quraish & # 8211 os habitantes de Meca, para que depois de um ano e meio mil muçulmanos pudessem ir com segurança fazer uma peregrinação & # 8211 a adoração a Deus visitando Kaaba . Este foi um marco importante na história dos muçulmanos. Pouco antes disso, Muhammad deixou sua cidade natal para criar um estado islâmico em Medina. Agora, até mesmo por inimigos, ele era visto como o líder dos crentes. No 629º ano, o Profeta retorna a Meca, enquanto não houve derramamento de sangue, nem vingança, nem extermínio. Tendo se encontrado com aqueles que há muito tempo causam o mal aos crentes, o Profeta decide mostrar tolerância espiritual. Seu comportamento se tornou o padrão para os muçulmanos, um exemplo de perdão, condescendência e bondade. Enquanto em Meca, o Profeta destruiu os ídolos ao redor do Ka & # 8217bah, o que pôs fim para sempre à prática pagã. Ao mesmo tempo, Amr ibn al-As como o futuro conquistador do Egito, e Khalid ibn al-Walid, o futuro que chamava de & # 8220A Espada de Deus & # 8220, aceitaram o Islã e juraram lealdade a Maomé. A transição deles foi particularmente significativa, já que, mais recentemente, essas pessoas eram oponentes zelosos de Maomé.

O retorno de Muhammad a Meca foi, de certa forma, o ponto culminante de sua missão. Em 632, depois de três anos, ele adoeceu repentinamente e em 8 de junho do mesmo ano, na presença de sua esposa Aisha, a mensageira de Deus & # 8220, morreu na tarde quente & # 8221.

A morte de Muhammad foi uma perda tremenda. Para seus seguidores, esse homem simples de Meca era mais do que um amigo querido, mais do que um administrador talentoso, muito mais do que o líder que eles reverenciavam, que criou um novo estado a partir de várias tribos guerreiras. Muhammad também foi um modelo dos ensinamentos de Deus: os ensinamentos do Alcorão, que ao longo dos séculos guiou um grande número de homens e mulheres em seus pensamentos e ações, fé e comportamento, e que marcou o início de uma nova era no história da humanidade. Sua morte, no entanto, não afetou o desenvolvimento da sociedade que ele criou na Arábia, e sua principal missão: espalhar o Alcorão por todo o mundo. Como disse Abu Bakr: & # 8220Aqueles que adoravam Muhammad, deixe-os saber que Muhammad está morto, mas aqueles que adoravam Allah (Deus), deixe-os saber que Allah vive e não morre. & # 8221


Uma Breve História do Islã (parte 3 de 5): A Conquista de Meca

Avaliação:

Descrição: A última parte da residência do Profeta em Medina, desde o Tratado de Hudaybiyyah, a Conquista de Meca, até sua morte.

  • Por Ismail Nawwab, Peter Speers e Paul Hoye (editado por IslamReligion.com)
  • publicado em 19 de abril de 2006
  • Última modificação em 02 de dezembro de 2007
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A Constituição de Medina - segundo a qual os clãs que aceitaram Maomé como o Profeta de Deus formaram uma aliança, ou federação - data desse período. Mostrou que a consciência política da comunidade muçulmana havia alcançado um ponto importante em que seus membros se definiam como uma comunidade separada de todas as outras. A Constituição também definiu o papel dos não-muçulmanos na comunidade. Judeus, por exemplo, faziam parte da comunidade que eram dhimmis, isto é, pessoas protegidas, desde que se conformem com suas leis. Isso estabeleceu um precedente para o tratamento dos povos subjugados durante as conquistas posteriores. Cristãos e judeus, mediante o pagamento de um imposto nominal, tinham liberdade religiosa e, embora mantivessem seu status de não muçulmanos, eram membros associados do estado muçulmano. Esse status não se aplicava a politeístas, que não podiam ser tolerados dentro de uma comunidade que adorava o Deus Único.

Ibn Ishaq, um dos primeiros biógrafos do Profeta, diz que foi nessa época que Maomé enviou cartas aos governantes da terra - o rei da Pérsia, o imperador de Bizâncio, o Negus da Abissínia e o governador do Egito entre outros - convidando-os a se submeter ao Islã. Nada ilustra mais plenamente a confiança da pequena comunidade, já que seu poderio militar, apesar da batalha da Trincheira, ainda era insignificante. Mas sua confiança não foi perdida. Maomé construiu com tanta eficácia uma série de alianças entre as tribos que, em 628, ele e 1.500 seguidores foram capazes de exigir acesso à Caaba. Este foi um marco na história dos muçulmanos. Pouco tempo antes, Muhammad deixou sua cidade natal para estabelecer um estado islâmico em Medina. Agora ele estava sendo tratado por seus antigos inimigos como um líder por seus próprios méritos. Um ano depois, em 629, ele reentrou e, com efeito, conquistou Meca, sem derramamento de sangue e com espírito de tolerância, o que estabeleceu um ideal para futuras conquistas. Ele também destruiu os ídolos na Kaabah, para acabar para sempre com as práticas pagãs ali. Ao mesmo tempo, ‘Amr ibn al-’As, o futuro conquistador do Egito, e Khalid ibn al-Walid, a futura" Espada de Deus ", aceitou o Islã e jurou lealdade a Maomé. Sua conversão foi especialmente notável porque esses homens estiveram entre os oponentes mais ferrenhos de Maomé pouco tempo antes.

Em certo sentido, o retorno de Muhammad a Meca foi o clímax de sua missão. Em 632, apenas três anos depois, ele adoeceu repentinamente e no dia 8 de junho daquele ano, com a presença de sua terceira esposa Aisha, o Mensageiro de Deus “morreu com o calor do meio-dia”.

A morte de Muhammad foi uma perda profunda. Para seus seguidores, esse homem simples de Meca era muito mais do que um amigo querido, muito mais do que um administrador talentoso, muito mais do que o líder reverenciado que forjou um novo estado a partir de grupos de tribos guerreiras. Muhammad também foi o exemplo dos ensinamentos que ele lhes trouxe de Deus: os ensinamentos do Alcorão, que, por séculos, guiaram o pensamento e a ação, a fé e a conduta de inúmeros homens e mulheres, e que deram início a uma vida distinta era na história da humanidade. Sua morte, no entanto, teve pouco efeito na sociedade dinâmica que ele havia criado na Arábia, e nenhum efeito em sua missão central: transmitir o Alcorão ao mundo. Como disse Abu Bakr: “Quem quer que tenha adorado Muhammad, faça-o saber que Muhammad está morto, mas quem quer que tenha adorado a Deus, faça-o saber que Deus vive e não morre”.


Impulso feroz de Muhammad contra a idolatria

A conquista de Meca transformou as políticas de guerra do profeta Maomé. No mesmo dia em que chegou a Meca após a conquista, ele ordenou aos muçulmanos que atacassem aqueles que não seguissem o Islã.

Ele disse: & # 8220Abdullah b. Yazid é parente de mim de Sa & # 8217id b. Amr al-Hudhali, que disse: O Mensageiro de Deus chegou a Meca na sexta-feira, dez noites antes do fim do Ramadã. Os esquadrões se espalharam em todas as direções. Ele ordenou que atacassem aqueles que não estivessem seguindo o Islã.

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p.429

Observe que este comando não teve qualquer influência contra os coraixitas, já que Muhammad os declarou como & # 8220freed uma vez & # 8220.

Várias expedições aconteceram com a resolução clara de derrubar os ídolos de vários deuses e deuses árabes. Por exemplo:


A DESTRUIÇÃO DE ÍDOLOS AL-KA & # 8217BA:

Kaaba era um templo sagrado dos politeístas árabes. Portanto, nem é preciso dizer que a adoração de ídolos era uma prática herdada do templo. Kaaba consistia em 360 ídolos ao seu redor quando Maomé conquistou Meca. Com uma vara, Muḥammad golpeou os ídolos e exclamou: & # 8220A verdade veio e a falsidade não começará nem reaparecerá. & # 8221

O Profeta saw entrou em Meca e (naquela época) havia trezentos e sessenta ídolos ao redor da Caaba. Ele começou a esfaquear os ídolos com um pedaço de pau que tinha na mão e recitar: & # 8220A verdade (Islã) chegou e a falsidade (descrença) desapareceu. & # 8221

Sahih al-Bukhari, vol. 3, Livro 43, Hadith 658

A DESTRUIÇÃO DE AL-‛UZZĀ:

Al-ʻUzzā era uma deusa-chefe da Península Arábica. Amplamente adorada e reverenciada como- A filha de Allah. Muḥammad despachou Khālid b. Sa‛īd b. al-‛Āṣ para derrubar a árvore que os pagãos consideravam como Al-ʻUzzā. O objetivo desta expedição era, como Muḥammad enunciou: & # 8220Os árabes não terão nenhum depois dela. Na verdade, ela nunca será adorada novamente. & # 8221

Quando o Profeta capturou Meca, ele despachou Khalid ibn-al-Walid dizendo: “Vá para o vale de Nakhlah, lá você encontrará três árvores. Corte o primeiro. ” Khalid foi e o cortou. Em seu retorno para relatar, o Profeta perguntou a ele, dizendo: "Você viu alguma coisa lá?" Khalid respondeu e disse: "Não." O Profeta ordenou que ele voltasse e cortasse a segunda árvore. Ele foi e cortou. Em seu retorno para relatar, o Profeta perguntou-lhe uma segunda vez: "Você viu alguma coisa lá?" Khalid respondeu: "Não." Em seguida, o Profeta ordenou que ele voltasse e cortasse a terceira árvore.Quando Khalid entrou em cena, ele encontrou uma mulher abissínio com cabelo desgrenhado e as mãos colocadas em seus ombros, rangendo e rangendo os dentes. Atrás dela estava Dubayyah al-Sulami, que na época era o guardião de al-'Uzza. Quando Dubayyah viu Khalid se aproximando, ele disse: “Ó tu al-'Uzza! Remova teu véu e arregace as mangas Evoque tua força e dê um golpe inconfundível em Khalid. Pois, a menos que o mate hoje mesmo, estarás condenado à ignomínia e vergonha. " Em seguida, Khalid respondeu: “O al-'Uzza! Que você seja blasfemado, não exaltado! Em verdade, vejo que Deus te humilhou. Voltando-se para a mulher, ele desferiu um golpe que partiu sua cabeça ao meio, e eis que ela se desfez em cinzas. Ele então cortou a árvore e matou Dubayyah, o guardião, após o que ele voltou ao Profeta e relatou a ele sua façanha. Em seguida, o Profeta disse: "Aquele era al-'Uzza. Mas ela não existe mais. Os árabes não terão nenhum depois dela. Na verdade, ela nunca será adorada novamente. "

Kitāb al-ʾAṣnām, traduzido por Nabih Amin Faris, p.21

A DESTRUIÇÃO DE MANAH:

Manah era um ídolo antigo que era tão adorado pelos árabes que batizaram seus filhos em sua homenagem, como: ‘Abd-Manah e Zayd-Manah.

O profeta ordenou a Ali que o pulverizasse. Ali cumpriu a ordem e também apreendeu os tesouros para trazê-los de volta a Maomé.

Os coraixitas, bem como o resto dos árabes, continuaram a venerar Manah até que o Apóstolo de Deus partiu de Medina no oitavo ano da Hégira [16], ano em que Deus lhe concedeu a vitória [17]. Quando ele estava a uma distância de quatro ou cinco noites de Medina, ele despachou ‘Ali para destruí-la. ‘Ali a demoliu, levou embora todos os seus [tesouros] e os carregou de volta para o Profeta.

Kitāb al-ʾAṣnām, traduzido por Nabih Amin Faris, p.14

A DESTRUIÇÃO DE DHU-AL-KAFFAYN:

Dhū Kaffayn era o ídolo de ‛Amr b. Ḥumama. Muḥammad enviou al-Ṭufayl b. ‛Amr para arrasá-lo.

Quando o Mensageiro de Deus conquistou Hunayn, ele desejou marchar para al-Ta if. Ele enviou al-Tufayl b. & # 8220Amr para Dhū l-Kaffayn o ídolo de Amr b. Humama para destruí-lo. Ele ordenou que pedisse a seu povo que o ajudasse e se juntasse a ele em al-Ta & # 8217if.

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p.452

Ṭufayl rapidamente saiu e queimou-o, dizendo:

Ó Dhū Kaffayn, não somos seus adoradores. Nosso nascimento é mais antigo que o seu. Na verdade, enchi seu coração de fogo.

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p.453

A DESTRUIÇÃO DE AL-FULS:

A pedido de Muḥammad, ‛Alī b. Abī Ṭālib demoliu Al-Fuls, o ídolo de Ṭayyi '. Abi Talib foi apoiado com cem camelos e cinquenta cavalos. Ele não apenas demoliu o ídolo, mas também capturou os prisioneiros.

O Mensageiro de Deus enviou & # 8220Ali com cento e cinquenta homens em cem camelos e cinquenta cavalos. Apenas o Ansār, e isso incluía os Aws e os Khazraj, participaram do ataque. Eles foram ao lado dos cavalos e se revezaram nos camelos até que atacaram as tribos de beduínos. Ele perguntou sobre a região das famílias de Halam, então desceu sobre eles. Então eles os atacaram ao amanhecer. Eles fizeram prisioneiros até que suas mãos estivessem ocupadas, e gado e ovelhas. Eles atacaram al-Fuls, o ídolo dos Ṭayyi, e o destruíram.

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p.482

A DESTRUIÇÃO DE AL-TAGHIYYAH:

Muḥammad despachou Abū Sufyān b. Ḥarb e al-Mughīra b. Shu‛ba para aniquilar al-Taghiyyah - o ídolo de Al-Lāt.

o Mensageiro de Deus despachou Abu Sufyan b. Harb e al Mughirah b. Shu & # 8217bah para demolir al-Taghiyyah. Os dois viajaram com a delegação até se aproximarem de al-Ta & # 8217if, momento em que al-Mughirah pediu a Abü Sufyån que o precedesse. Abu Sufyan recusou, dizendo: & # 8220Vá você mesmo para seus parentes & # 8221 e ficou em sua propriedade em Dhû al-Harm. Quando al-Mughirah b. Shu & # 8217bah entrou [al-Ta & # 8217if], ele montou o ídolo e golpeou-o com uma picareta enquanto seu povo, o Banu Mu & # 8217attib, ficava ao lado dele, temendo que ele pudesse ser baleado ou atingido como Urwah havia sido . As mulheres de Thaqif saíram com as cabeças descobertas e disseram, lamentando a perda do] ídolo & # 8230

A História de al-Ṭabarī, Vol-9, p.46

Não apenas os dois cumpriram o objetivo, mas também saquearam os tesouros preciosos que consistiam em ouro e ônix.

Enquanto al-Mughirah estava golpeando o ídolo com o machado, Abū Sufyan estava dizendo: & # 8220Alas para você, ai! & # 8221 Quando al-Mughirah o demoliu, ele pegou seu tesouro e ornamentos e os enviou para Abū Sufyän . Sua ornamentação era composta por vários itens, enquanto seu tesouro consistia em ouro e ônix.

A História de al-Ṭabarī, Vol-9, p.46

Enquanto atacava o ídolo, Mughirah proferiu:

Não venha para Allat, pois Deus a condenou à destruição. Como você pode resistir a alguém que não triunfará? Na verdade, aquilo que, quando incendiado, não resistiu às chamas, Nem salvou suas pedras, é inglório e sem valor. Portanto, quando chegará o apóstolo em seu lugar. E então saia, nenhum de seus devotos ficará.

Kitāb al-ʾAṣnām, traduzido por Nabih Amin Faris, p.16

A DESTRUIÇÃO DE WADD:

Wadd é um deus árabe adorado pelos pagãos nos dias pré-islâmicos. Ele era supostamente o deus da lua. Khalid ibn al-Walid, sob o comando de Muḥammad, despedaçou o ídolo após invadir Dumat Al-Jandal.

Foi-me dito por Malik ibn-Harithah al-Ajdari que ele mesmo tinha visto Wadd, e que seu pai costumava enviá-lo com um pouco de leite, dizendo: "Oferece a teu deus para beber." Malik acrescentou: "Eu costumava beber o leite sozinho". Ele também disse: "Eu também o vi depois que Khalid ibn-al-Walid o destruiu e o quebrou em pedaços".

Kitāb al-ʾAṣnām, traduzido por Nabih Amin Faris, p.46

A DEMOLIÇÃO DE DHUL KHALASA:

Dhul Khalasa, um templo, foi demolido por ordem de Muhammad & # 8217s. Este templo era conhecido como - Al-Ka`ba Al-Yamaniya [A Kaaba do Iêmen]. Após o triunfo de Meca, Muḥammad solicitou a seu companheiro, Jarir ibn - & # 8216Abdullah, que: & # 8220Won & # 8217t você me livrasse de Dhu-l-Khalasa? & # 8221 Dali, Jarir junto com 150 cavaleiros não só demoliram Dhul Khalasa mas também matou quem mais estava presente lá.

Allah & # 8217s Mensageiro (ﷺ) me disse: & # 8220 Você me livrará de Dhul-Khalasa? Dhul-Khalasa era uma casa (de um ídolo) pertencente à tribo de Khath & # 8217am chamada Al-Ka`ba Al-Yama-niya. Então, continuei com 150 homens de cavalaria da tribo de Ahmas, que eram excelentes cavaleiros. Aconteceu que eu não conseguia sentar-me firme em cavalos, então o Profeta (ﷺ), acariciou-me sobre meu peito até que eu vi suas marcas de dedo sobre meu peito, ele disse, & # 8216O Allah! Torne-o firme e faça dele um homem orientador e devidamente guiado. & # 8217 & # 8221 Jarir foi em direção àquela casa, e a desmontou e queimou. Então ele enviou um mensageiro ao Apóstolo de Allah, informando-o disso. O mensageiro de Jarir & # 8217s disse: & # 8220Por Aquele que o enviou com a Verdade, não vim até você até que o tivesse deixado como um camelo emancipado ou gabby (ou seja, completamente estragado e estragado). & # 8221 Jarir acrescentou, & # 8220O Profeta (ﷺ) pediu Bênçãos de Allah & # 8217s para os cavalos e os homens de Ahmas cinco vezes. & # 8221

Sahih al-Bukhari, vol. 4, Livro 52, Hadith 262


A DESTRUIÇÃO DE SUWA:

Suwā ‛& # 8211 O ídolo de Hudhayl, também foi um entre muitos ídolos que tiveram que enfrentar a tempestade do exército de Maomé. Muḥammad ordenou que & # 8216Amr Ibn Al - & # 8216As destruísse o ídolo mencionado. Em seguida, Amr efetuou a ordem quebrando o ídolo em pedaços.

Ele enviou Sa & # 8217d b. Zayd al-Ashhali Manāt em al-Mushallal e ele puxou para baixo. E ele enviou & # 8220Amr b. al-Quanto ao ídolo de Hudhayl-Suwa- e ele o puxou para baixo. Amr costumava dizer: Cheguei ao ídolo e também ao porteiro. Ele disse. O que você quer? Eu disse: & # 8220Para derrubar Suwā. & # 8221 Ele disse. & # 8220O que você pretende com isso? & # 8221 Eu disse. & # 8220O Mensageiro de Deus me ordenou. & # 8221 Ele disse: & # 8220Você não será capaz de derrubá-lo. & # 8221 Eu disse. & # 8220Por quê? & # 8221 Ele respondeu, & # 8220Isso irá impedi-lo. & # 8221 Amr disse: & # 8220Até agora você está errado! Ai de você. Pode ouvir ou ver? & # 8221 Amr disse: Eu cheguei perto dele e quebrei. Ordenei aos meus companheiros e eles demoliram a casa do seu tesouro. Eles não encontraram nada nele. & # 8221 Então ele disse ao porteiro: & # 8220O que você acha? & # 8221 Ele respondeu: & # 8220 Eu me submeti a Deus. & # 8221

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p.428


A DESTRUIÇÃO DE MANAT:

Muḥammad enviou Sa‛d b. Zayd al-Ashhalī em al-Mushallal para derrubar o ídolo de Manāt - uma divindade central da Península Arábica. Zayd atingiu a meta com facilidade.

Ele enviou Sa & # 8217d b. Zayd al-Ashhali para Manāt em al-Mushallal e ele puxou para baixo.

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p.428

Islam Ascendant

Após oito anos de guerra com Meca e finalmente conquistando a cidade em 630 EC, Muhammad uniu a Arábia em um único estado islâmico.

Objetivos de aprendizado

Discuta a ascensão do Islã sob Maomé

Principais vantagens

Pontos chave

  • Maomé criou o primeiro estado islâmico quando escreveu a Constituição de Medina, um acordo formal entre Maomé e todas as tribos e famílias importantes de Medina, incluindo muçulmanos, judeus, cristãos e pagãos.
  • A Batalha de Badr foi uma batalha importante nos primeiros dias do Islã e um ponto de inflexão na luta de Maomé com seus oponentes entre os coraixitas em Meca.
  • A Batalha de Uḥud em 625 EC foi o segundo encontro militar entre os habitantes de Meca e os muçulmanos, mas os muçulmanos sofreram derrota e se retiraram.
  • Depois de oito anos lutando com as tribos de Meca, Muhammad reuniu um exército de 10.000 seguidores e conquistou a cidade de Meca, destruindo os ídolos pagãos na Caaba.
  • Na época da morte inesperada de Maomé em 632 EC, ele havia unido a Arábia em um único sistema religioso muçulmano.

Termos chave

  • Constituição de Medina: Um acordo formal entre Muhammad e todas as tribos e famílias importantes de Medina, incluindo muçulmanos, judeus, cristãos e pagãos, que formou a base do primeiro estado islâmico.
  • Ummah: A comunidade coletiva dos povos islâmicos.
  • Peregrinação de despedida: A única peregrinação do Hajj a Meca pelo profeta islâmico Muhammad, em 632 EC.

A Constituição de Medina

Após sua chegada em Medina, Maomé unificou as tribos redigindo a Constituição de Medina, que era um acordo formal entre Maomé e todas as tribos e famílias importantes de Medina, incluindo muçulmanos, judeus, cristãos e pagãos. Esta constituição instituiu direitos e responsabilidades e uniu as diferentes comunidades de Medina no primeiro estado islâmico, a Ummah.

Uma característica importante da Constituição de Medina é a redefinição dos laços entre os muçulmanos. Colocou as relações de fé acima dos laços de sangue e enfatizou a responsabilidade individual. As identidades tribais ainda eram importantes e eram usadas para se referir a diferentes grupos, mas a constituição declarava que o & # 8220 vínculo principal & # 8221 para a recém-criada Ummah era a religião. Isso contrasta com as normas da Arábia pré-islâmica, que era uma sociedade totalmente tribal. Este foi um evento importante no desenvolvimento do pequeno grupo de muçulmanos em Medina para a comunidade e o império muçulmanos mais amplos. Enquanto orava na Masjid al-Qiblatain em Medina em 624 EC, Muhammad recebeu revelações de que ele deveria estar voltado para Meca em vez de Jerusalém durante a oração. Muhammad se adaptou à nova direção, e seus companheiros orando com ele seguiram sua liderança, iniciando a tradição de enfrentar Meca durante a oração.

A Masjid al-Qiblatain, onde Muhammad estabeleceu a nova Qibla, ou direção de oração: Maomé recebeu revelações de que deveria enfrentar Meca, em vez de Jerusalém, em 624 EC.

Início do conflito armado

Desarraigados economicamente por seus perseguidores de Meca e sem profissão disponível, os migrantes muçulmanos passaram a atacar caravanas de Meca. Esta resposta à perseguição e esforço para fornecer sustento para famílias muçulmanas deu início a um conflito armado entre os muçulmanos e os pagãos Alcorões de Meca. Maomé proferiu versos do Alcorão permitindo aos muçulmanos, & # 8220 aqueles que foram expulsos de suas casas & # 8221, lutar contra os habitantes de Meca em oposição à perseguição. Os ataques das caravanas provocaram e pressionaram Meca ao interferir no comércio e permitiram que os muçulmanos adquirissem riqueza, poder e prestígio enquanto trabalhavam em direção ao objetivo final de induzir a submissão de Meca à nova fé.

Batalha de Badr

Em março de 624, Muhammad liderou trezentos guerreiros em um ataque a uma caravana mercante de Meca. Os muçulmanos armaram uma emboscada para a caravana em Badr, mas uma força de Meca interveio e a Batalha de Badr começou. Embora em número superior a três para um, os muçulmanos venceram a batalha, matando pelo menos quarenta e cinco habitantes de Meca. Muhammad e seus seguidores viram a vitória como uma confirmação de sua fé, e Muhammad disse que a vitória foi auxiliada por uma hoste invisível de anjos. A vitória fortaleceu a posição de Muhammad em Medina e dissipou as dúvidas anteriores entre seus seguidores.

Batalha de Uhud

Para manter a prosperidade econômica, os habitantes de Meca precisavam restaurar seu prestígio após a derrota em Badr. Abu Sufyan, o líder da tribo Quraysh governante, reuniu um exército de 3.000 homens e partiu para um ataque a Medina. Maomé liderou sua força muçulmana para os habitantes de Meca para lutar na Batalha de Uhud em 23 de março de 625 CE. Quando a batalha parecia próxima de uma vitória muçulmana decisiva, os arqueiros muçulmanos deixaram seus postos para atacar o acampamento de Meca. O veterano de guerra de Meca, Khalid ibn al-Walid, liderou um ataque surpresa, que matou muitos muçulmanos e feriu Maomé. Os muçulmanos recuaram nas encostas de Uḥud. Os habitantes de Meca não perseguiram mais os muçulmanos, mas marcharam de volta a Meca declarando vitória.

Para os muçulmanos, a batalha foi um revés significativo. De acordo com o Alcorão, a perda em Uhud foi em parte uma punição e em parte um teste de perseverança.

Conquista de Meca e Arábia

Depois de oito anos lutando com as tribos de Meca, Muhammad reuniu um exército de 10.000 convertidos muçulmanos e marchou sobre a cidade de Meca. O ataque foi em grande parte incontestado e Muhammad assumiu a cidade com pouco derramamento de sangue. A maioria dos habitantes de Meca se converteu ao Islã. Maomé declarou anistia por ofensas passadas, exceto por dez homens e mulheres que zombaram e zombaram dele em canções e versos. Algumas dessas pessoas foram perdoadas mais tarde. Maomé destruiu os ídolos pagãos na Caaba e depois enviou seus seguidores para destruir todos os templos pagãos restantes na Arábia Oriental.

Após a conquista de Meca, Muhammad ficou alarmado com uma ameaça militar das tribos confederadas de Hawazin, que estavam formando um exército com o dobro do tamanho do de Muhammad & # 8217s. Os Banu Hawazin eram velhos inimigos dos habitantes de Meca. A eles juntaram-se Banu Thaqif, que adotou uma política anti-meca devido ao declínio do prestígio dos habitantes de Meca. Muhammad derrotou as tribos Hawazin e Thaqif na Batalha de Hunayn.

No final do décimo ano após a migração para Medina, Muhammad realizou sua primeira peregrinação verdadeiramente islâmica, ensinando assim a seus seguidores as regras que governam as várias cerimônias da Grande Peregrinação anual. Em 632, poucos meses depois de retornar a Medina da Peregrinação de Despedida, Muhammad adoeceu e morreu. Na época em que Maomé morreu, a maior parte da Península Arábica havia se convertido ao islamismo, e ele havia unido a Arábia em um único sistema religioso muçulmano.


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