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Jardim Imperial, Kaifeng

Jardim Imperial, Kaifeng


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Antigo palácio de verão

o Antigo palácio de verão, conhecido em chinês como Yuanming Yuan (圆明园 圓明園 Yuánmíng Yuán 'Gardens of Perfect Brightness'), originalmente chamado de Jardins Imperiais (御 园 御 園 Yù Yuán ), e às vezes chamado de Palácio de inverno, [1] [2] era um complexo de palácios e jardins no atual distrito de Haidian, Pequim, China. Fica a 8 quilômetros (5,0 milhas) a noroeste das muralhas da antiga seção da Cidade Imperial de Pequim. Amplamente percebido como o trabalho máximo do jardim imperial chinês e do design do palácio, o Antigo Palácio de Verão era conhecido por sua extensa coleção de jardins, sua arquitetura de construção e numerosos tesouros de arte e históricos. Construído ao longo dos séculos 18 e 19, o Antigo Palácio de Verão foi a principal residência imperial do Imperador Qianlong da dinastia Qing e seus sucessores, e onde eles cuidavam dos assuntos de estado, a Cidade Proibida era usada para cerimônias formais. Era conhecido como o "Jardim dos Jardins" (万 园 之 园 萬 園 之 園 wàn yuán zhī yuán ) em seu apogeu.

Em 1860, durante a Segunda Guerra do Ópio, enquanto a força da expedição anglo-francesa se aproximava de Pequim, dois enviados britânicos, um jornalista da Os tempos e uma pequena escolta de soldados britânicos e indianos foi enviada para encontrar o príncipe Yi sob uma bandeira de trégua [3] para negociar uma rendição Qing. Enquanto isso, as tropas francesas e britânicas chegaram ao palácio. [4] Quando surgiram notícias de que a delegação de negociação havia sido presa e torturada, resultando em 20 mortes, [5] o alto comissário britânico na China, James Bruce, 8º conde de Elgin, retaliou ordenando a destruição total do palácio, o que foi então realizado por tropas britânicas. [4] O palácio era tão grande - cobrindo mais de 3,5 quilômetros quadrados (860 acres) - que levou 4.000 homens e 3 dias de queima para destruí-lo. [6] Muitas obras de arte requintadas - esculturas, porcelana, jade, vestes de seda, tecidos elaborados, objetos de ouro e muito mais - foram saqueadas e agora são encontradas em 47 museus ao redor do mundo, de acordo com a UNESCO. [7]


1. Pequim - a maior cidade histórica

Pequim, sem dúvida, é o maior cidade histórica da China, a capital imperial durante a maior parte dos últimos 1.000 anos.

Existem muitos locais turísticos históricos de classe mundial. Estes incluem: a Grande Muralha da China e a Cidade Proibida que foi o palácio imperial durante os últimos 600 anos de governo imperial.


Destaques de Kaifeng

Pagode de Ferro de Kaifeng '

Com uma área de 6.444 quilômetros quadrados (2.488 milhas quadradas), Kaifeng está localizada ao sul do Rio Amarelo, ao norte, e fica de frente para a planície de Huanghuai ao sul. Tem sobre Viajar em Kaifeng destaca as características da Dinastia Song (960-1279), durante a qual você pode apreciar o costumes folclóricos coloridos, como dança do leão e apresentações de caminhada sobre pernas de pau. Existem muitas atrações para explorar, algumas das quais são fornecidas abaixo:

  • Jardim paisagístico à beira do rio Qingming, um grande parque com o tema da história e cultura da Dinastia Song do Norte (960-1127), situado na margem oeste do Lago do Pavilhão do Dragão.
  • Torre de Ferro Kaifeng, uma torre octogonal de 13 andares de 55,88 metros (183 pés) de altura, que é elogiada como a primeira torre de ferro do mundo, construída em 1049.
  • Grande Templo de Xiangguo, um magnífico templo budista construído na Dinastia Qi do Norte (550-577) e reconstruído em 1992.
  • Salão do Memorial de Bao Zheng, um salão memorial para homenagear Bao Zheng por seus atos claros e retos durante seu mandato como governador de Kaifeng.

A flor da cidade de Kaifeng é o crisântemo, e seu Feira das Flores do Crisântemo é famoso desde a Dinastia Song do Norte (960-1127). Tornou-se uma tradição para os estudiosos cultivar crisântemos nas dinastias Ming e Qing e, desde então, a Feira da Flor do Crisântemo tem sido realizada regularmente no Parque do Pavilhão do Dragão pelas gerações posteriores em Kaifeng de 18 de outubro a 18 de novembro de cada ano, onde mais de 1.000 tipos de crisântemos são exibidos.

Kaifeng é o berço de Caligrafia chinesa e a Henan Opera, onde as quatro escolas de caligrafia famosas (Escola de Caligrafia de Sushi, Escola de Caligrafia Huang Tingjian, Escola de Caligrafia Mi Fu e Escola de Caligrafia Cai Xiang) foram produzidas, e a Ópera de Henan e Henan Zhuizi (balada cantada com o acompanhamento de um instrumento musical inclinado) também se originaram em Kaifeng.


Pavilhão do Dragão


Nome chinês:
龙亭 公园 (long ting gong yuan)
Localização: no norte de Zhongshan Road, distrito de Gulou, cidade de Kaifeng, província de Henan.
Área: 393.000 ㎡ de área de terra e 473.000 ㎡ de área de água
Taxa de entrada: 45 Yuan / pessoa.
Tempo de abertura: 07:00-19:00
Como chegar lá: pegue os ônibus nº 1 ou nº 20 na Estação de Trem de Kaifeng

História do Pavilhão do Dragão

O Pavilhão do Dragão, ou Long Ting (龙亭) em chinês, é um local paisagístico nacional AAAA conhecido por sua rica relíquia histórica e bela paisagem natural que vale a pena visitar na cidade de Kaifeng, província de Henan.

Como uma das seis famosas cidades antigas imperiais da China, Kaifeng alcançou seu apogeu como a capital da próspera Dinastia Song do Norte (960-1279) por 167 anos na China antiga. Quando o poder da Dinastia Yuan subsequente (1279-1368) invadiu a cidade, a maioria dos palácios da Dinastia Song do Norte foram queimados, e a ruptura do dique do Rio Amarelo deu origem a mais destruição, o que fez as majestosas construções imperiais em ruínas .

O Pavilhão do Dragão foi construído em 780AD, o parque e o palácio passaram por cinco dinastias, o palácio mudou um pouco devido a diferentes imperadores que viveram lá ao longo de milhares de anos. O palácio e as atrações ao redor se tornaram um parque em 1925. Era originalmente chamado de Parque Zhongshan, e mais tarde foi oficialmente renomeado Parque Longting em 1935. O parque cobre uma área de 1038 acres, o parque é cercado em três lados por água, e absolutamente vistas deslumbrantes.

O Parque realiza um festival de crisântemo todos os anos, quando chega o outono. Este festival ocorre desde o início da Dinastia Song e se espalhou pelas dinastias Ming (1368-1644) e Qing (1644-1911). A área é rica em história e cultura. Todos os anos, quando chega o outono, os parques abrem 1.000 tipos de crisântemos, o cenário da abertura das flores atrai visitantes de perto e de longe.

Sobre o Pavilhão do Dragão de Kaifeng

O Pavilhão do Dragão fica bem acima do solo em uma plataforma, eles têm 72 degraus que levam a este magnífico edifício. Existem esculturas extravagantes de dragões que mostram o caminho pelo qual o salão principal é construído em madeira, na incrível forma típica da arquitetura chinesa. O salão principal tem 26,7 metros de altura, 19,10 metros de largura leste-oeste e 11,9 metros ao norte ao sul. O telhado é pintado com flores e dragões (muito China). Dentro do salão principal estão as principais relíquias antigas. Em frente ao Pavilhão do Dragão há uma grande estrada, a leste e a oeste da estrada há dois lagos, a leste, o Lago Pan do Leste, e a Oeste, o Lago Yang do Oeste. Os dois lagos têm o nome de um traidor e um homem leal que deu a vida por seu país. O leste é para o traidor que morreu na água, e o oeste para o mártir patriota. A estrada em frente ao pavilhão é repleta de lojas, vendendo bugigangas como pinturas, moedas e coisas do tipo porcelana antiga.

Este é realmente um lugar incrível e definitivamente deveria estar na sua lista de coisas para ver em Henan. A vista do topo deste Pavilhão é de morrer.

O que ver no Dragon Pavilion Park?

O Pavilhão do Dragão na verdade não é um & quotpavilhão & quot, mas um edifício tradicional semelhante a um palácio chinês construído em um estilóbato de tijolos pretos de 13 metros de altura com corrimão de pedra branca, 36 zhang (丈, uma unidade chinesa de comprimento, 1 zhang = 3 1/3 metros) de distância do solo com 72 degraus, que simbolizam as 36 estrelas Tianggang e as 72 estrelas Disha da Ursa Maior de acordo com a teoria taoísta chinesa. A escada que leva à base do Pavilhão do Dragão também é cercada por corrimão de pedra branca e o meio é esculpido com dragões voadores nas nuvens, que são comumente vistos em palácios imperiais chineses.

No lado oeste do Pavilhão do Dragão há vários corredores laterais, que agora funcionam como um museu de trabalho de cera, refletindo a política, economia, cultura, diplomacia, ciência e tecnologia da Dinastia Song do Norte por nove grupos de estátuas de cera. Toda a tez, cabelo, vestido, adornos dos personagens históricos de cera são feitos de acordo com a crítica textual estrita para que as cenas sejam o mais reais possíveis.

Jardim Botânico
O jardim botânico fica atrás do Pavilhão do Dragão, cobre uma área de 7,8 hectares, com zimbro, Platycladus Orientalis, junto com muitas outras plantas e animais. Eles também plantam e se formam como aviões, trens, jornadas para o oeste, dragões, animais do zodíaco chinês (todos os doze) e muitas outras coisas. Vamos encarar quem não quer beijar um dragão ou fazer cócegas no queixo de um macaco, quando você estiver no jardim botânico, tire algumas fotos divertidas.

Jardim Bonsai
Esta área é toda plantada com plantas. Muitos deles são bonsais, muitos deles são moldados em diferentes animais, pessoas e outras coisas. Tire um tempo para admirar o trabalho feito nessas plantas, as expressões, o talento necessário para nutrir essas plantas.

Corte Antiga
Este antigo tribunal é encontrado em uma ilha no meio do lago pan oriental. Existem muitas lendas e histórias em torno desta ilha. Quando você for lá, encontrará mistério e beleza.

Quarto Dongxi
Esta área tem cinco divisões todas orientadas a norte e sul. Três salas são abertas ao público. Tudo é simétrico, este lugar possui um tipo de elegância simples.

Parede de tela
Esta parede de tela encontra-se entre o Pavilhão do Dragão e Zhao Men, tem 7,36 metros de altura e 19 metros de largura. É a porta de tela para o pavilhão tirar muitas fotos disso.

Song Hu
Song Hu é um pequeno palácio engenhosamente construído entre Wu Men e Zhao Men. Este é o lugar onde o imperador viria para orar pela longevidade. É construído em camadas diferentes e dá ao turista a sensação de um castelo no céu. Vale a pena pensar na maneira como ela foi construída, realmente impressionante.

Ponte de jade
A ponte tem 40 metros de comprimento e 18 metros de largura. A ponte é chamada de Ponte de Jade porque tem efeito ondulante nela, portanto, ao sol, parece jade.


Nanjing

Nanjing é a antiga capital dos Jin e de outras dinastias. Foi a capital da República da China antes e depois da Segunda Guerra Mundial, quando foi famosa pelo massacre de Nanjing. Nanjing é a capital de Jiangsu e fica nos trechos mais baixos do rio Yangzi. Possui um patrimônio histórico surpreendentemente rico e impressionante e é em sua maior parte cercado por uma magnífica muralha com elegantes edifícios da era republicana pontuando o centro. Nanjing abriga o surpreendente Mausoléu de Sun Yatsen, com a tumba de Sun Yat-sen no topo de uma enorme escada de pedra. A cidade também possui a Tumba Ming Xiaoling, onde o imperador fundador da Dinastia Ming foi sepultado. A área ao redor da tumba é conhecida como Área Cênica de Ming Xiaoling e inclui a impressionante colina em flor de ameixa.


Principais locais para visitar no jardim

【Pavilhão Fuyun】: tem cerca de 32 metros de altura com quatro camadas no total. Aqui é o lugar perfeito para ter uma vista de pássaros do jardim. E aqui coleciona pinturas tradicionais chinesas e documentos judiciais importantes.
【Palácios de Xuande e Xuanhe】: o palácio tem o mesmo formato e se parece muito com a torre do portão, mas como um palácio distante. Nos dois palácios, exibem fantoches chineses e shows de dança carrilhão todos os dias.

【Qu Yuan】: é um paraíso para crianças. Aqui você pode jogar dardos, arco e flecha, corda de escalada, swing, slide slide, etc.


Destaques do Dragon Pavilion Park

Longting Hall: é o edifício principal entre o complexo de edifícios no estilo da Dinastia Qing no parque. Ele é construído em uma plataforma de 72 etapas. Ele está voltado para o sul. Há uma estrada imperial de pedra que leva ao salão, que contém grandes dragões esculpidos. E há calçadas para pessoas comuns ao longo da estrada imperial no leste e no oeste. O Longting Hall tem 26,7 metros de altura, 19,10 metros de comprimento de leste a oeste e 11,9 metros de largura de sul a norte. Meridian Gate é a entrada sul do Longting Hall, um edifício típico do estilo Qing.

Lagos Twin Pan e Yang: os dois lagos estão localizados separadamente em ambos os lados da estrada principal dentro do Longting Park, com o Lago Pan no leste e o Lago Yang no oeste. A margem do lago ao redor é linda e tranquila. O Tangu Garden está situado na Ilhota Donghu na área de Pan Lake, que foi construída com base nas lendas e histórias históricas da área de Longting. Existem salas de exposição que exibem as histórias de saudade. Se você se interessa pela história deste lugar, não deve perdê-la.

Há um jardim de modelagem de plantas no parque. Ele está localizado logo atrás do Longting Hall. Este jardim cobre uma área de 7,8 mu. Aqui você pode ver todos os tipos de formas de plantas modelando trens, voos, pavilhões, animais ou atrações famosas como Pavilhão de Ferro em Kaifeng, Três Piscinas Espelhando a Lua em Hangzhou, zodíaco e assim por diante. Eles parecem realistas e estranhos. Você ficará surpreso com as técnicas de poda dos artesãos.

Em Kaifeng, há um festival da flor do crisântemo de meados de outubro a meados de novembro de cada ano. Durante o festival, você pode ver todos os tipos de flores de Crisântemo desabrochando em vermelho, amarelo, roxo, etc. em exibição.


Toogle Nav Toogle Nav Resumo da História Chinesa

Imperador Gong de Zhou Posterior

No ano 960 DC, o período das cinco dinastias chegou ao fim, quando os generais militares Zhao Kuangyin e seu irmão mais novo Zhao Kuangyi da dinastia Zhou posterior, o 5º e último dos 5 estados da dinastia que se sucederam após a queda da dinastia Tang, usaram a força de seu exército para derrubar seu imperador, o jovem imperador Gong (então com 7 anos). Zhao Kuangyin proclamou a dinastia Song (960 DC - 1279 DC), que ele governou como seu primeiro imperador Taizu.

Imperador Taizu, fundador da dinastia Song

A dinastia Song é dividida em dois períodos distintos, o período Song do Norte e o período Song do Sul. O período Song do Norte (960 DC - 1127 DC) veio primeiro, desde que o Imperador Taizu estabeleceu sua capital na cidade de Bianjing (atualmente Kaifeng na província de Henan).

Durante as duas décadas seguintes, o estado Song lançou uma série de campanhas militares contra os reinos menores que permaneceram do período das Cinco Dinastias e Dez Reinos. Por meio dessas campanhas militares e táticas de intimidação, a maior parte da China foi reunificada em 976 DC sob o governo Song, ano em que o fundador do imperador Song Taizu morreu.

Imperador Taizong da Canção

Seu irmão mais novo, Zhao Kuangyi, o seguiu no trono como o segundo imperador da dinastia Song, Taizong. Sob sua liderança, o último estado renegado - o reino Han do norte - foi derrotado e seu território incorporado em 979 DC. O imperador Taizong imediatamente depois tentou recuperar as dezesseis prefeituras da dinastia Khitan Liao no norte.

As Dezesseis Prefeituras, uma área agrícola rica e densamente povoada (pelo povo chinês), foram cedidas à dinastia Liao em 938 DC pela dinastia Jin Posterior, a 3ª das cinco dinastias sucessivas durante o período das Cinco Dinastias e Dez Reinos. O exército Song teve alguns sucessos iniciais nessa tentativa, mas acabou sendo derrotado e forçado a recuar.

O território do império Song era substancialmente menor do que o império Tang em seu apogeu e era composto principalmente pelo coração agrícola da China (com uma população de cerca de 100 milhões de pessoas). Os subsequentes imperadores Song nunca conseguiram colocar as antigas partes do império Tang no Norte, Nordeste, Sul e especialmente no Noroeste de volta sob o controle chinês.

a pequena área amarela neste mapa mostra as dezesseis prefeituras

Depois que a dinastia Song estabilizou seu poder, ela lançou uma grande campanha militar em 1004 DC com o objetivo de tentar reconquistar as prósperas dezesseis prefeituras do estado da dinastia Liao, seu vizinho do norte. No entanto, o exército Song foi derrotado pelas forças Khitan e a dinastia Song foi forçada a assinar um tratado humilhante com a dinastia Liao, que estipulava o pagamento anual de subsídios (que eram principalmente pagos em prata, seda e tecido de algodão) aos Khitan imperadores.

Outro espinho no lado da dinastia Song foram os incômodos povos Tangut, descendentes dos turcos Tuoba, que fundaram a dinastia Tuoba Wei (veja a seção Seis Dinastias) no século 4 DC. Eles resistiram a uma maior expansão territorial do estado Song no noroeste (território que haviam conquistado perto do final da dinastia Tang), mesmo antes de fundarem oficialmente seu próprio estado independente, a dinastia Xia Ocidental, em 1038 DC.

Mapa do estado da dinastia Song durante o período Song do Norte em 1111 DC. As áreas verdes e cinza-escuras ao norte do território Song mostram os estados da dinastia Xia Ocidental (Xixia) e da dinastia Liao. (Clique na imagem para ampliá-la)

Além de tentar expandir seu território militarmente, os governantes Song também tomaram medidas para estabilizar e legitimar seu controle do poder (e para evitar a ameaça de perder seu novo império novamente por meio de ação militar de líderes militares locais, da mesma forma que eles haviam tomado o poder para si próprios ) ao estabelecer um governo civil burocrático estável, que relegou o poder militar a um papel secundário no império. No entanto, eles enfrentaram um problema com o qual nenhuma dinastia anterior teve que lidar.

portão da cidade da capital Song do Norte, Bianjing (detalhe da famosa pintura de Zhang Zeduan "Ao longo do rio durante o Festival Qingming")

Enquanto os governos civis anteriores haviam recrutado os filhos educados (na tradição política confucionista) de grandes famílias aristocráticas para o governo, esse possível curso de ação não estava mais disponível. A elite aristocrática quase foi exterminada durante o período de guerras e rebeliões constantes desde meados do século IX. Não apenas muitas pessoas e famílias inteiras dessa classe anteriormente privilegiada foram mortas, mas muitos documentos que documentavam seus títulos de propriedade ou registros genealógicos também foram destruídos.Muitos documentos importantes para a antiga classe aristocrática, como o registro genealógico das grandes famílias aristocráticas, foram perdidos durante as décadas anteriores de guerra.

A fim de encontrar indivíduos talentosos adequados para ocupar cargos no governo, os governantes Song decidiram usar a prática há muito estabelecida de realizar exames imperiais como a forma predominante de recrutamento. Esses exames foram secundários em importância até então e foram realizados apenas ocasionalmente durante a dinastia Tang.

Selo governamental da Dinastia Song feito de cobre (as observações em suas superfícies indicam a data e o cargo)

Durante a existência da ordem aristocrática anterior, a maioria dos candidatos havia entrado no serviço público por recomendação pessoal ou pelo privilégio Yin (o privilégio Shadow). Membros da elite aristocrática e pessoas que já trabalhavam para o governo podiam recomendar indivíduos que considerassem adequados para o serviço público. Os funcionários do governo também poderiam estender o privilégio do serviço público às pessoas em sua "sombra", por exemplo, filhos e até netos (de acordo com a ideologia confucionista, nenhuma mulher tinha permissão para trabalhar no serviço público).

Essas formas de entrar no serviço público continuaram a existir, mas apenas posições menores poderiam ser obtidas dessa forma a partir de então.

Quase todos os cargos governamentais verdadeiramente influentes, seja na administração provincial ou nos 6 ministérios imperiais, foram a partir de então preenchidos por indivíduos que haviam passado nos exames imperiais. Este sistema de recrutamento continuou a funcionar desta forma até ao final da ordem imperial no século XX.

Exame do palácio em Kaifeng durante a Dinastia Song

Os exames imperiais testavam o conhecimento de seus candidatos sobre textos históricos, literatura clássica e escritos confucionistas. Os participantes do teste também tiveram que recitar textos de memória, compor obras originais de poesia e provar sua aptidão para escrever em um estilo literário elegante. Eles também tiveram que provar sua capacidade de aplicar seus conhecimentos adquiridos para lidar com problemas no governo e na administração.

No início, os exames imperiais eram organizados em 2 níveis diferentes, localmente e pelo governo imperial central. Mais tarde, um terceiro nível provincial foi adicionado no meio. Estes 3 exames diferentes foram realizados em sucessão a cada 3 anos (primeiro localmente, depois a nível provincial e finalmente a nível imperial na capital).

Estatisticamente, em média, apenas cerca de 10% dos participantes do teste foram aprovados no exame. Por exemplo, em um ano médio, cerca de 300.000 indivíduos tentariam passar no exame em nível local. Possivelmente, centenas de milhares de indivíduos em todo o país tentaram se preparar para esse primeiro exame, mas não conseguiram passar no teste preliminar, que visava eliminar indivíduos com instrução insuficiente antes dos primeiros exames imperiais locais. Dos que foram admitidos ao primeiro exame, cerca de 30.000 iriam para o próximo nível provincial no ano seguinte. Mais um ano depois, os 3.000 melhores deles tentariam passar o nível mais alto na capital. Os 300 melhores seriam então recrutados para altos cargos no governo.

Exame do Serviço Civil Imperial durante a Dinastia Song (ilustração do século 11)

Mesmo os indivíduos que não passaram no teste de nível de entrada eram considerados cavalheiros educados em suas comunidades locais, simplesmente por encontrarem tempo, devoção e recursos financeiros para devotar suas vidas ao estudo. Embora teoricamente elegíveis, poucos filhos de artesãos ou camponeses sequer tentaram se preparar para esses exames. A vida da maioria dessas famílias comuns ainda estava centrada na geração de riqueza para sua sobrevivência.

Curiosamente, os mercadores e seus filhos e netos (que poderiam pagar pelos dispendiosos preparativos para os exames) foram estritamente proibidos de fazer os exames imperiais. Sua classe não era bem vista na sociedade chinesa, já que não criavam nenhum valor próprio, mas enriqueciam comercializando os produtos criados por outras pessoas.

Barracas de comerciantes ao longo da estrada (detalhe da famosa pintura da dinastia Song de Zhang Zeduan "Ao longo do rio durante o Festival de Qingming")

Alguns outros grupos da sociedade também foram excluídos, principalmente as mulheres (cujo papel na sociedade foi ainda mais limitado por mudanças legais em seu desfavor e o costume emergente de enfaixar os pés), mas também atores e pessoas que trabalhavam com couro e aqueles em contato com cadáveres.

Anteriormente, apenas os membros da elite administrativa profissional eram considerados parte da classe shi, que consistia quase exclusivamente de indivíduos de ascendência aristocrática (e o pertencimento à aristocracia era hereditário). A classe shi agora se tornou uma espécie de classe de letrados de elite com uma cultura letrada compartilhada, à qual todas as pessoas eram consideradas pertencentes, que haviam se preparado e feito os exames imperiais (mesmo indivíduos que não foram aprovados).

detalhe da pintura "Uma festa elegante" atribuída ao imperador Huizong de Song (r. 1100 - 1125 DC), mostrando um pequeno banquete chinês oferecido pelo imperador para oficiais eruditos

Em teoria, quase todo homem (com as exceções mencionadas acima) poderia atingir o status de elite de ser considerado um cavalheiro educado (pertencente à classe shi) em virtude de fazer os exames imperiais. Ao todo, estima-se que entre 5 e 6 por cento da população chinesa (incluindo as famílias desses cavalheiros instruídos) pertencia a essa elite instruída.

Depois que a importância dos exames imperiais foi elevada durante o início do século 11, eles rapidamente se tornaram o centro da vida cultural dos cavalheiros educados, que permaneceria assim até o início do século 20. O século XI tornou-se um período de grande fermento intelectual, quando a classe dos letrados começou a questionar e a buscar seu próprio papel no governo, na sociedade e na cultura.

Pintura da dinastia Song por Yan Liben de estudiosos que comparam textos clássicos (Clique na imagem para ampliá-la)

Depois de ter passado no primeiro nível dos exames imperiais, um indivíduo de repente se encontrava em uma posição de liderança em nível local. O poder e a influência que poderiam ser obtidos passando o mais alto nível imperial eram enormemente maiores. Os poucos indivíduos que alcançaram esse nível mais alto de realização acadêmica ao passar no exame de nível imperial passaram a ser considerados jinshi ("cavalheiros apresentados" ou "erudito apresentado").

Fazer os exames também tinha várias vantagens práticas. Depois de se qualificar para fazer o primeiro exame (passando no teste preliminar) e enquanto a pessoa estava envolvida na realização do exame ou preparação, estava isenta de punição corporal (mesmo para crimes graves) e corvée trabalhista (uma taxa que as pessoas estavam recrutados para pagar com trabalho) que as pessoas comuns tinham de cumprir, além do pagamento de impostos (que geralmente eram pagos em grãos).

A maioria dos candidatos ao exame provavelmente sonhava com um papel influente no governo, mas mesmo os indivíduos que não passaram no primeiro exame local ainda poderiam se beneficiar de seus esforços acadêmicos, encontrando emprego como professores em academias particulares (que proliferaram), tutores particulares em casa dos ricos ou secretários / funcionários (privados ou para o governo).

Edifício da Academia de Aprendizagem Clássica de Yuelu em Changsha, província de Hunan, fundada em 976 DC durante o início da dinastia Song

A cultura do exame também começou a moldar o discurso público por meio dos debates intelectuais que desencadeou. Com base na análise dos temas centrais dos documentos sobreviventes dessas trocas intelectuais entre os cavalheiros educados da classe dos literatos durante a dinastia Song, podemos agora, em retrospecto, classificar 3 grupos desses cavalheiros eruditos (embora não existissem tais divisões durante os Song dinastia).

O primeiro grupo - Wenren ("cavalheiros literários") - viu a vasta tradição textual literária chinesa (textos históricos, clássicos confucionistas, poemas e prosa etc.) como um repositório de conhecimentos e valores que poderiam ser utilizados para inspirar, educar ou influenciar nossa maneira de pensar. Na tradição dos estudiosos confucionistas, essas wenren procuraram encontrar e seguir o dao (o caminho certo) para acumular as qualidades e valores que um bom cavalheiro deve possuir. Eles procuraram cultivar a maneira cavalheiresca e adequada de escrever como um microcosmo de um mundo devidamente ordenado.

Desenho Contemporâneo de Ouyang Xiu Pintura Contemporânea de Su Shi

Do grupo de wenren, dois exemplos famosos são Ouyang Xiu (1007 DC - 1072 DC) e Su Shi (1037 DC - 1101 DC) a.k.a. Su Dongpo, que se conheceram através do sistema de exames imperiais. Na verdade, Ouyang Xiu foi o oficial-chefe do mais alto nível dos exames imperiais na capital no ano de 1059 DC. Como examinador imperial, Ouyang Xiu preferia o estilo de prosa claro e direto de Guwen que Su Shi praticava em seus ensaios. Sem surpresa, então, Su Shi passou no exame com notas muito altas para receber seu diploma de jinshi. Su Shi havia assimilado seu conhecimento literário aprendido a tal grau, que sua escrita fluía naturalmente no estilo Guwen, sem ter que copiar elementos estilísticos de modelos de Guwen como Han Yu.

O segundo grupo de senhores acadêmicos - jingshi ("ordenando o mundo", comumente traduzido como pensadores estadistas) - também foi fortemente influenciado pela cultura literária wen, mas tinha o objetivo mais prático de usar esse conhecimento literário acumulado para encontrar soluções para os problemas atuais de governo, administração e assuntos políticos. Dois representantes famosos dessa linha de pensamento foram Sima Guang (1019 DC - 1086 DC) e Wang Anshi (1021 DC - 1086 DC).

pintura de Sima Guang pintura de Wang Anshi

Quando Wang Anshi era o ministro-chefe do governo imperial na capital Song do Norte, Bianjing (atualmente Kaifeng na província de Henan), durante o final da década de 1060 e início da década de 1070, ele lançou um grande programa de reforma que foi denominado "As Novas Políticas". Como uma manifestação de sua crença de que o Estado deve intervir ativamente na sociedade como um agente do bem, "As Novas Políticas" incluíram o estabelecimento de escolas patrocinadas pelo Estado (onde os meninos de todas as classes sociais poderiam estudar) e empréstimos agrícolas justos para agricultores.

Moeda de Chong Ning Tongbao, datada de 1102-1106 durante a dinastia Song do Norte. A caligrafia é "Slender Gold style" do Imperador Huizong de Song

Anteriormente, eram agiotas privados ou famílias ricas de proprietários de terras que forneciam esses empréstimos e muitos agricultores estavam presos em uma situação de dependência desses credores. Sima Guang era abertamente contra essas políticas (ele renunciou ao serviço governamental para se aposentar temporariamente em Luoyang quando Wang Anshi foi nomeado ministro-chefe) e fez o possível para desmantelá-las novamente quando assumiu o cargo de ministro-chefe no final da década de 1070.

Em sua opinião, o Estado não deve intervir na sociedade e deixar que as pessoas, que surgiram como os líderes naturais da sociedade, lidem com esses assuntos.

Essa posição era uma espécie de interesse próprio, uma vez que foi precisamente a classe dos literatos (à qual Sima Guang pertencia) que emergiu como a nova classe privilegiada (e dirigente) da sociedade. A classe dos shi geralmente possuía vastas áreas de terra e, portanto, podia poupar seus filhos do trabalho agrícola para deixá-los estudar e, com sorte, obter um cargo no governo mais tarde. Esses interesses conflitantes dos shi como agentes do governo (que deveriam melhorar os problemas da sociedade) e poderosos proprietários de terras (que se beneficiam do sistema atual) são destacados pela comparação das posições amplamente diferentes de Wang Anshi e Sima Guang.

Além disso, havia um grupo emergente de literatos, especialmente nas áreas do norte do império Song, que baseava seus valores morais em sua compreensão dos padrões e princípios naturais subjacentes do universo, em vez de confiar em wen - o repositório literário do conhecimento.

o filósofo Cheng Hao o filósofo Zhang Zai

Esse grupo de pensadores via o conceito de li - padrões ou princípios que ocorrem na natureza - como uma inspiração moral mais adequada para resolver os problemas da sociedade do que o conceito humanamente construído (e, portanto, potencialmente incompleto e / ou falho) de wen. Eles acreditavam (assim como os pensadores confucionistas) que existe uma ordem e uma maneira adequada (dao) que ocorrem naturalmente e que devem guiar os valores e ações morais de uma pessoa. Exemplos famosos deste grupo de pensadores são Shao Yong (1011 DC - 1077 DC), Zhang Zai (1020 DC - 1077 DC) e os irmãos Cheng Yi (1033 DC - 1107 DC) e Cheng Hao (1032 DC - 1085 DC).

o filósofo Cheng Yi, ilustração de um livro publicado em 1743 por Shangguan Zhou o filósofo Shao Yong, ilustração de um livro publicado em 1743 por Shangguan Zhou

A preocupação dos cavalheiros eruditos em encontrar o caminho certo também levou a uma mudança na expressão artística durante esse período. Essa elite, cujos membros costumavam ser funcionários da administração imperial, também via os campos artísticos da literatura, poesia, caligrafia e pintura como parte do reino do cavalheiro educado. Especialmente a arte da pintura sofreu profundas mudanças durante o final do século X e início do século XI.

Anteriormente, até a dinastia Tang, as pinturas destinavam-se a ilustrar e narrar as histórias que faziam parte da tradição cultural literária wen. Essas pinturas muitas vezes também continham algum tipo de julgamento moral, mas a arte da pintura como um todo estava claramente subordinada em importância à cultura literária wen.

Durante a primeira parte da dinastia Song (a Canção do Norte), a pintura de cenas naturais e paisagens suplantou as pinturas narrativas e ilustrativas de períodos anteriores em importância e popularidade. Os pintores de paisagens da dinastia Song do Norte observaram cuidadosamente o ambiente natural circundante para serem capazes de obter uma compreensão dos padrões naturais e da ordem das coisas - li - a partir dele. A compreensão dessa ordem natural, na qual as pessoas desempenhavam apenas um pequeno papel subordinado, era vista como um pré-requisito para encontrar a maneira certa de construir uma sociedade bem organizada.

Os pintores Song do Norte mostraram o papel subordinado das pessoas dentro da vastidão da natureza em pinturas de paisagens monumentais, que geralmente eram dominadas por montanhas gigantescas e formações rochosas ao fundo. Um meio-termo enevoado então mudou para um primeiro plano mais detalhado com caminhos que conduzem pela natureza, percorridos por pessoas aparentemente minúsculas no caminho de ida e volta para locais de habitação. A pintura de paisagem monumental de Fan Kuan, "Viajantes entre montanhas e riachos", pode ser vista como um excelente exemplo dessa tendência.

"Viajantes entre Montanhas e Riachos", de Fan Kuan (Clique na imagem para ampliá-la)

As pinturas de paisagens naturais não foram o único tipo de pintura que gozou de considerável popularidade durante esse período. Pinturas de pássaros e flores, bem como a pintura de cenas do palácio (retratando a vida cotidiana na corte) também eram populares.

"Pombo em um galho de pêssego" pelo Imperador Huizong, Dinastia Song do Norte, 1108 ou 1109 DC

Muitas das pinturas que foram criadas durante o período Song do Norte foram encomendadas pelo imperador e / ou corte imperial. As pessoas educadas deste grupo privilegiado usaram essas pinturas para decorar suas casas, escritórios, etc. Ao visitar locais históricos na China, você verá muitas pinturas deste tipo (especialmente pinturas de paisagens, flores e pássaros) penduradas nas paredes dessas antigas mansões , pavilhões etc.

A dinastia Song não travou nenhuma guerra importante contra sua vizinha do norte, a dinastia Liao, após sua derrota em 1004 DC. E assim foi principalmente devido às falhas internas do estado de Liao, que seu poder começou a diminuir durante o final do século 11 e início do século 12.

Os governantes Khitan da dinastia Liao adotaram com o tempo o estilo de vida luxuoso dos chineses ricos. Isso levou a uma crescente alienação e tensão entre os governantes Khitan e o povo Khitan comum, a maioria dos quais continuava com seu estilo de vida frugal e semi-nômade tradicional.

parte da pintura da dinastia Liao do século 10 "Parada de descanso para o Khan"

Além disso, a receita do estado Khitan começou a diminuir. A maior parte de sua receita viera das ricas dezesseis prefeituras. Grandes partes das terras dentro das dezesseis prefeituras foram concedidas junto com o status de isenção de impostos para seguidores leais pelo imperador Khitan. Quando a população chinesa das dezesseis prefeituras começou a se revoltar durante o final do século 11 e o início do século 12, esses problemas financeiros resultaram na incapacidade dos governantes Khitan de pagar suas forças militares.

o primeiro imperador Taizu da dinastia Jurchen Jin (Wanyan Aguda)

Não querendo lançar novos ataques militares contra os Khitan, o império Song chinês formou uma aliança com o povo Jurchen em 1121 DC. O povo Jurchen, que vivia ao norte do estado de Liao de Khitan, era ancestral do povo Manchu, que muito mais tarde fundou a dinastia Qing. As várias tribos do povo Jurchen foram unidas pelo chefe Wanyan Aguda e depois lançaram uma rebelião bem-sucedida contra os Khitan. Em 1115 DC, Wanyan Aguda (conhecido como Imperador Taizu de Jin) já havia fundado a dinastia Jin. Justamente quando os Jurchen começaram a lançar campanhas militares contra os Khitan na década de 1120, o império Song chinês interrompeu simultaneamente o pagamento de subsídios aos Khitan em um esforço para enfraquecê-los ainda mais.

Em meados de 1120, os agressivos Jurchen derrotaram os enfraquecidos Khitan e controlavam firmemente seu antigo território. No entanto, um grupo considerável de Khitan conseguiu fugir pouco antes da conquista de Jurchen. Essa força remanescente do Khitan fundou o estado de Western Liao (1124 DC - 1218 DC), também conhecido como Kara-Khitan Khanate, na Ásia Central.

Depois de derrotar os Khitan, os Jurchen renegaram sua promessa anterior de devolver as Dezesseis Prefeituras ao estado Song. As negociações subsequentes para resolver este problema falharam e os Jurchen continuaram suas campanhas militares mais ao sul no território Song. Vastas áreas do norte da China, incluindo a rica planície agrícola do norte da China, caíram sob o controle de Jurchen.

Imperador Qinzong da Canção Imperador Huizong da Canção

O período da canção do sul

Kaifeng (então chamada de Bianjing), a capital imperial do império Song do Norte, foi sitiada duas vezes (primeiro em 1126 DC e novamente no ano seguinte) e o Imperador Song Qinzong, seu pai - o anterior Imperador Song Huizong - e a maioria dos membros da corte imperial foram capturados e levados de volta para o norte em cativeiro, para nunca mais voltarem. No entanto, um pequeno contingente de membros da corte imperial Song conseguiu fugir para o sul e, assim, escapar do cativeiro.

Imperador Gaozong da Dinastia Song

Esse evento marca o fim da Canção do Norte e o início da dinastia Song do Sul (1127 DC - 1279 DC). Zhao Gou, outro filho mais novo do anterior imperador Song, Huizong, foi então colocado no trono imperial dos Song. Ele reinou como Imperador Gaozong da dinastia Song do Sul até 1162 DC. No início, o restante da corte imperial Song teve que fugir de uma capital temporária no sul para outra pelo avanço do exército de Jurchen.

Eventualmente, o exército Song conseguiu recuperar sua força mobilizando novos recrutas no sul da China e o avanço do exército de Jurchen foi interrompido.

A dinastia Song do sul da China e a dinastia Jin do povo Jurchen passaram a coexistir com a linha de demarcação a meio caminho entre o rio Amarelo no norte e o rio Yangtze no sul. A cidade litorânea de Lin'an (hoje Hangzhou na província de Zhejiang) se tornou a nova capital da dinastia Song do Sul, uma vez que Bianjing (hoje Kaifeng na província de Henan) permaneceu nas mãos dos Jurchen. Os chineses se referiram a Lin'an como uma capital temporária na esperança de eventualmente recuperar o controle do Norte.

Mapa da China durante a dinastia Song do Sul em 1142 DC (Clique na imagem para ampliá-la)

A perda dos territórios do Norte para invasores não chineses influenciou o campo da arte também. As pinturas de paisagens do período Southern Song geralmente retratam as grandes montanhas ao fundo de uma forma menos detalhada e mais minimalista. Por meio dessa mudança de estilo, os artistas puderam expressar de forma simbólica o sentimento de perda pela perda de uma parte da pátria chinesa (com as montanhas no topo, parte "norte" da pintura representando as terras perdidas do norte).

ilustração do general Yue Fei em livro publicado em 1921

Em 1140 DC, uma tentativa promissora de reconquistar o Norte pelo general militar Yue Fei da dinastia Song do Sul foi interrompida pela ordem do Imperador Gaozong de retornar à capital Song. Yue Fei foi traído e executado em 1142 DC, mas sua reputação entre o povo cresceu e se tornou a de um herói patriota.

O Templo Yue Fei, que foi construído em sua homenagem (construção original em 1221 DC e reconstruído várias vezes desde então), é hoje uma atração turística popular em Hangzhou (a capital Song do Sul) e está localizado perto da margem do Lago Oeste de Hangzhou. dos locais turísticos mais populares da China.

Nenhuma outra tentativa de reconquistar o Norte foi feita pelos Song do Sul, embora continuasse sendo o objetivo político oficial dos governantes Song.

Templo Yue Fei

O Templo Yue Fei fica no sopé de uma colina próximo ao Lago Oeste de Hangzhou. A tumba do General Yue Fei - o Mausoléu de Yue Fei - faz parte do complexo do templo.

Assim como o povo Khitan antes deles, o povo Jurchen também usava um sistema de administração dupla em seus territórios. Eles eram muito superados em número pelos chineses e estima-se que havia apenas cerca de 1 milhão de pessoas Jurchen dentro dos 60 milhões de habitantes do estado da dinastia Jin. Portanto, não é surpreendente que a dinastia Jin tenha se tornado cada vez mais chinesa em uma ou duas gerações, assim como a dinastia Tuoba Wei séculos antes. Muitos dos Jurchen, que antes eram semi-nômades, que se mudaram para o sul de suas terras ancestrais, integraram-se à corrente principal da sociedade rapidamente, adotando estilos de vida chineses e estabelecendo-se como proprietários de terras.

A dinastia Song do Sul ocupa um lugar especial na história chinesa, pois desenvolveu características econômicas e sociais que nunca haviam existido na China. Sua população era consideravelmente maior do que a de seu vizinho do norte, o estado da dinastia Jin. Cerca de 60 por cento de toda a população chinesa vivia no estado Song do Sul naquela época.

Arbustos de chá para o famoso chá Longjing (Dragon Well Tea). O Poço do Dragão, que dá nome ao chá, está localizado perto da vila de Longjing, a uma curta viagem de ônibus do famoso Lago Oeste em Hangzhou (província de Zhejiang). O chá foi chamado de chá Longjing durante a dinastia Song.

Enquanto a economia do estado da dinastia Jin do norte permanecia de base agrária, a economia do estado de Song do sul sofreu mudanças significativas, principalmente um período de especialização econômica local. Certas cidades e até áreas inteiras começaram a se especializar na produção de certos produtos e commodities. Desta forma, certas áreas agrícolas de Zhejiang e Hunan especializaram-se na produção de chá, pelo que são famosas até hoje.

Os viajantes que gostam de chá chinês e planejam visitar Hangzhou, a antiga capital da dinastia Song, são recomendados a visitar a aldeia Longjing, que fica a uma curta viagem de ônibus do Lago Oeste de Hangzhou. O famoso chá Longjing ainda é cultivado nesta área e o Longjing Imperial Tea Garden proporciona uma excursão de um dia agradável.

Longjing Imperial Tea Garden

O Longjing Imperial Tea Garden está localizado perto do Lago Oeste de Hangzhou. Outrora um local favorito do Imperador Qianlong, é agora considerado o jardim de chá mais famoso da aldeia de Longjing.

Estatueta funerária de porcelana Jingdezhen feita na dinastia Song

A região de Jiangnan ao longo do curso inferior do rio Yangtze tornou-se famosa pela produção de algodão e seda e a cidade de Jingdezhen, na atual província de Jiangxi, tornou-se um centro industrial de produção de cerâmica, o que ainda é hoje.

Esses produtos e muitas outras especialidades locais foram vendidos em toda a China e alguns deles até mesmo em regiões tão distantes como Japão, Coréia e Sudeste Asiático. No entanto, para alimentar sua crescente população, essas regiões econômicas especializadas tiveram que importar grãos e outros alimentos de outras partes do país.

O governo do estado de Song do sul tentou facilitar o crescimento de sua economia comercial expandindo enormemente o suprimento de dinheiro de moedas de cobre e prata. As moedas Song foram tão amplamente aceitas, que até eram comumente usadas na Coréia e no Japão. O papel-moeda também estava em circulação na época e só foi eliminado após o fim da dinastia Song do sul.

Papel-moeda da Dinastia Song Cadeira sedan de casamento chinesa

Essa expansão econômica beneficiou enormemente a classe mercantil na China. Tradicionalmente no degrau mais baixo da sociedade de acordo com a ideologia confucionista, eles rapidamente emergiram como a nova elite ao lado da classe dos letrados, especialmente na região de Jiangnan. Em vez de se contentar com um status inferior na sociedade, a elite mercantil adotou um estilo de vida pródigo, que se tornou cada vez mais semelhante ao da classe dos letrados proprietários de terras. Eles construíram mansões expansivas, vestiram roupas finas e se fizeram transportar em público em liteiras. Isentos de fazer os próprios exames imperiais, eles aspiravam ao alto status dos literatos e tornaram-se patronos da literatura e das belas-artes também comprando livros (e estabelecendo bibliotecas), pinturas e obras-primas caligráficas.

Comerciantes ricos participavam de atividades de serviço público, muitas vezes ao lado de membros dos literatos, e doavam dinheiro para instituições de caridade e / ou mosteiros budistas. A distinção entre a classe do comerciante baseado na cidade e a classe dos letrados proprietários de terras começou a se confundir ainda mais, quando muitos comerciantes ricos começaram a comprar terras e se mudaram das vilas ou cidades (o que os tornara ricos).

A divisão Norte-Sul da China durante os períodos da dinastia Jin e Song do Sul também teve profundas implicações psicológicas. Enquanto a maioria dos membros anteriores da elite literata se viam primeiro como chineses e depois como residentes de uma determinada área, o foco psicológico da elite educada na unidade nacional agora se tornava cada vez mais secundário em relação às afiliações regionais, particularmente nas famílias literatas no estado Song do sul.

Mapa da dinastia Song de Bianjing

Isso pode ser visto claramente na maneira como os casamentos eram arranjados entre diferentes famílias de letrados. Antes da invasão de Jurchen, a capital da dinastia Song, Bianjing (hoje Kaifeng, na província de Henan), servia como uma espécie de mercado de casamento em todo o país para famílias literatas. Muitas famílias de letrados tinham residências secundárias lá (funcionários do governo tinham que vir à capital imperial a cada 3 anos para avaliação pessoal antes da transferência) e muitas vezes arranjavam casamentos para seus filhos (casamentos arranjados eram a norma na época!) Durante suas visitas prolongadas com outros literatos famílias de todo o império. Durante a dinastia Song do Sul, entretanto, a maioria dos casamentos entre famílias de letrados era arranjada localmente (geralmente na mesma prefeitura local).

Modelo de Bianjing durante a Dinastia Song

Outro exemplo para o foco predominantemente local da elite letrada educada durante a dinastia Song do Sul foi seu envolvimento crescente nos assuntos de sua sociedade local (por exemplo, a organização de obras públicas, segurança local, escolas e academias com financiamento privado).

Os esforços filosóficos de muitos pensadores durante a dinastia Song do Norte no século 11 continuaram e culminaram durante a dinastia Song do Sul com o surgimento do Neo-Confucionismo (na China conhecido como: Daoxue - o Aprendizado do Caminho, dao = way, xue = estudo ou aprendizagem), que logo depois se tornou a ideologia dominante do império chinês.

o filósofo Zhu Xi

O filósofo Zhu Xi (1130 DC - 1200 DC) foi a figura principal neste desenvolvimento, pois ele conseguiu criar uma filosofia coerente a partir das muitas ideias diferentes dos muitos pensadores cosmológicos durante a dinastia Song do Norte. Sua filosofia de Daoxue começou a encontrar grande aceitação no nível imperial na década de 1240. Perto do fim da dinastia Song, já era a escola de pensamento dominante como a versão oficialmente reconhecida do confucionismo. A filosofia de Daoxue daí em diante ocupou um lugar muito proeminente na cultura intelectual (incluindo o sistema de exame imperial) e política da história imperial posterior da China.

Assim como as filosofias populares em tempos anteriores, Daoxue estava preocupado em criar um mundo bem organizado, povoado por cavalheiros jun zi = moralmente virtuosos. Ele defendeu uma abordagem dupla para atingir esse objetivo. O estudo de wen (textos literários do passado) novamente desempenhou um papel proeminente com um currículo claramente definido, mas a observação e a interação com li (padrões e princípios naturais) foi vista como ainda mais importante como base para derivar valores morais.

Pintura mural da dinastia Han do mítico Imperador Shun

Zhu Xi viu sua filosofia de Daoxue como um retorno à ordem correta do passado antigo, quando os lendários (mas provavelmente mitológicos) imperadores Yao e Shun haviam criado seu mundo bem organizado. Ele lembrou a seus alunos que o estudo de wen sozinho nunca poderia dar-lhes uma compreensão completa da sabedoria e dos valores dos antigos sábios, mas apenas servir como uma abordagem útil para uma compreensão total, estudando como as pessoas no passado haviam entendido esses intuições.

Ele lembrou a seus alunos que o estudo de wen sozinho nunca poderia dar-lhes uma compreensão completa da sabedoria e dos valores dos antigos sábios, mas apenas servir como uma abordagem útil para uma compreensão total, estudando como as pessoas no passado haviam entendido esses intuições.

Pintura da dinastia Song por Ma Lin do mítico Imperador Yao

Zhu Xi viu o conhecimento antigo (do confucionismo e dos antigos sábios) obscurecido pela prática comum de interpretar e comentar esses textos. Ele, portanto, defendeu o estudo direto desses textos e selecionou especificamente quatro textos clássicos como base para seu programa educacional e filosofia. Os quatro textos seguintes foram pensados ​​para conter todas as idéias e conceitos básicos relevantes do Daoxue. No entanto, os alunos de Zhu Xi certamente tiveram permissão para expandir seus estudos por meio de leituras suplementares, se assim desejassem.

1. Os Analectos de Confúcio - em que seus alunos escreveram os ditos de seu mestre postumamente (Confúcio não escreveu nenhum livro sozinho e ensinou sua sabedoria oralmente.)
2. O Livro de Mêncio - em que o famoso sábio interpretou e expandiu as idéias de Confúcio

O terceiro e o quarto livro que Zhu Xi recomendou foram ambos uma seleção de capítulos de um texto maior, o "Liji - O Registro da Atividade Ritual", que era uma descrição da ordem ritual do início da dinastia Zhou.

3. A Doutrina do Meio
4. Daxue - O Grande Aprendizado - que se refere aos antigos reis sábios Yao e Shun e seu desejo de ordenar o mundo apropriadamente ao seu redor. Em seu prefácio, proclama seu objetivo de mostrar o caminho certo - dao - de grande aprendizado, a fim de permitir que seus alunos se tornem cavalheiros virtuosos, que agem e se comportam adequadamente em um mundo virtuoso.

Pintura da dinastia Song do século 11, mostrando um erudito chinês em um prado

De acordo com Zhu Xi, o cavalheiro educado - jun zi - tinha um papel proeminente a desempenhar na melhoria do mundo por meio de sua busca constante para cultivar suas próprias virtudes morais. No entanto, Zhu Xi não considerava essa preocupação com o autocultivo moral apenas uma prerrogativa das classes superiores educadas da sociedade. Em sua opinião, todas as pessoas de todas as classes sociais deveriam estar constantemente preocupadas com o seu próprio cultivo, mas os cavalheiros deveriam servir como uma espécie de modelo nesse processo.

Zhu Xi pensava que este processo contínuo de auto-cultivo purificaria o qi de alguém (ambos conhecidos como energia vital e o que dá às coisas sua existência material), o que permitiria às pessoas observar e compreender os padrões e princípios naturais subjacentes - li - mais claramente. Portanto, as pessoas poderiam se conduzir da maneira adequada - dao - que esteja em harmonia com esses padrões e princípios naturais.

O processo de autocultura de Zhu Xi consiste em várias etapas que devem ser realizadas constante e simultaneamente.

1. A investigação completa das coisas - gewu - ajuda as pessoas a adquirirem novos conhecimentos e, com essas novas informações, o processo de pensamento se torna mais claro.

2. Com uma percepção e consciência mais claras, as pessoas podem então trabalhar no cultivo de suas próprias qualidades morais.

3. As pessoas se tornarão mais virtuosas e terão mais facilidade em trazer ordem (de maior qualidade) para suas famílias.

4. Uma sociedade de famílias devidamente organizadas foi pensada para trazer ordem ao estado / país e estados / países devidamente organizados trazem ordem ao mundo.

pintura de Vassily Maximov (1844-1911) - Mongóis nas Muralhas de Vladimir

As últimas décadas da dinastia Song do Sul foram passadas tentando resistir à crescente ameaça de invasão mongol. O resumo do Chinese History Digest da história da China continua na próxima seção com o período da dinastia Yuan.

O Chinese History Digest resume e ilustra a história da China e ajuda você a planejar uma viagem para ver os pontos históricos do país.


História

No século 4 aC (quando era conhecida como Daliang), tornou-se a capital do estado de Wei. Wei também construiu o primeiro de muitos canais lá, o Canal Langtang, unindo o Huang He ao rio Qin, fluindo para o norte de Shandong província. No final do século 3 aC, no entanto, Daliang foi devastada pelas forças da dinastia Qin (221–207 aC) e, até o século 5 dC, Kaifeng era apenas uma cidade mercantil de tamanho médio. No final do século 5, sob a dinastia Bei (norte) Wei (386–534 / 535), tornou-se a sede de um comandante e, no século 6, tornou-se prefeitura de Bianzhou.

Com este nome, tornou-se novamente uma das principais cidades comerciais da China. Sua nova importância baseava-se no Grande Canal, construído em 607-608 sob a dinastia Sui (581-618), que ligava o Huang He ao rio Huai, o rio Yangtze (Chang Jiang) e a região do que é agora Hangzhou, na província de Zhejiang. Todas as receitas do sul da China e um vasto volume de navegação privada passaram pela cidade, que foi a junção de outro canal para a província de Shandong, construído no início do século VII. Sua importância cresceu continuamente durante o período Tang (618-907) e, depois de 756, foi transformada na sede de um governador militar cuja província se chamava Xuanwu. Depois de 907, os vários regimes regionais que controlaram sucessivamente a Planície do Norte da China fizeram dela sua capital oriental. Quando Song (960-1126) restabeleceu um império unificado, eles também o tornaram sua capital. A cidade foi um centro cosmopolita desde os primeiros tempos e por muitos séculos teve a única comunidade judaica bem documentada na China (Vejo Kaifeng judeu).

Kaifeng foi a primeira capital chinesa a ser principalmente uma metrópole comercial. Sob a canção, foi provavelmente o centro comercial mais importante do Leste Asiático. Foco de quatro grandes canais, obteve grande receita em grãos e commodities e também se tornou o foco de um complexo industrial, que incluía uma indústria de ferro. A própria cidade era cercada por um anel triplo de paredes. Parece provável que no século 11 a população de Kaifeng estava entre cerca de 600.000 e 700.000.

A cidade sofreu um forte golpe quando os Juchen (Jin) invadiram o norte da China, capturaram Kaifeng em 1127 e a saquearam. Sob o governo Jin após 1127, Kaifeng foi primeiro conhecida como Bianjing e mais tarde como a capital do sul da dinastia. Permaneceu um importante centro administrativo, pois também esteve sob a ocupação mongol, que durou de 1234 a 1368, período durante o qual foi a sede da administração provincial de Henan. Depois de 1127, as paredes externas foram abandonadas e a cidade foi confinada à antiga cidade interna dos primeiros tempos dos Song. Em 1368, o primeiro imperador da dinastia Ming (1368-1644) fez de Kaifeng a capital da província de Henan e construiu um novo conjunto de paredes. Kaifeng sofreu outro desastre em 1642, quando as forças rebeldes desviaram o Huang He para inundar a cidade, que foi temporariamente abandonada e não foi restaurada até 1662.

Embora Kaifeng tenha permanecido um importante centro administrativo regional durante os tempos de Ming e Qing (1644-1911 / 12), sua importância comercial nunca recuperou seu pico do século XI. Após a construção sob os mongóis e o Ming de um novo Grande Canal mais a leste, ele não era mais um ponto-chave na principal artéria de tráfego norte-sul. A negligência das obras do rio no Huang He, além disso, tornou o rio menos útil como um curso de água, enquanto as inundações se tornaram frequentes.


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19 Eu sigo a definição de “letras informais” em Egan, Ronald, “Su Shi's Informal Letters in Literature and Life,” em A History of Chinese Letters and Epistolary Culture, ed. Richter, Antje (Leiden: Brill, 2015), 475-507 CrossRefGoogle Scholar. Incluindo o dele mais longo shu 書 ("cartas formais"), as letras existentes de Ouyang Xiu somam pelo menos 624. Esses números foram retirados de Benjian, Hong 洪 本 健, Ouyang Xiu he ta de sanwen shijie 欧阳修 和 他 的 散文 世界 (Xangai: Shanghai guji chubanshe, 2017) Google Scholar, 262 e 264. Dedico atenção especial às letras como gênero do período Song em meu "Writing Letters in Song China (960–1279): A Study of Its Political, Social and Cultural Uses" (D.Phil . tese, University of Oxford, 2015).

20 Sobre a noção de “espaços vividos”, ver Lefebvre, Henri, The Production of Space, trad. Nicholson-Smith, Donald (Oxford: Basil Blackwell, 1991) Google Scholar. Para uma abordagem mais estruturalmente focada em outra capital em Song China, consulte Yuliang Zhou, "The Structure of an Imperial Chinese City: A Person-environment Study on Lin'an (1123-1278)" (PhD diss., National University of Singapura, 2004).

21 Liu, Ou-yang Hsiu, 29. Sobre a importância dos exames do serviço público na capital Song, ver Chaffee, John, The Thorny Gates of Learning in Sung China: A Social History of Examinations (Albany: State University of New York Press, 1995), 61-65 Google Scholar .

22 Isso não inclui as viagens de Ouyang Xiu nas quais ele deixou a capital em serviço oficial, como o enviado diplomático a Liao que ele liderou durante 1055/8 a 1056/2.

23 Liu, Ou-yang Hsiu, 32, 68-69 e 82 Egan, As Obras Literárias de Ou-yang Hsiu, 8–10.

24 Ver Yingshou, Dong 東 英 寿 [Higashi Hidetoshi], “Xinjian jiu shi liu pian Ouyang Xiu sanyi shujian jicungao” 新 見 九十 六篇 歐陽脩 歐陽脩 散佚 書簡 輯 存 稿, Zhonghua wenshi luncong 中華 文史 論叢, 2012. 1: 1 - 28 Google Scholar.

25 As datas dessas cartas foram transmitidas em várias edições impressas. Alguns deles se originaram de Jushi ji 居士 集, a coleção de escritos que Ouyang Xiu editou pouco antes de sua morte. Veja Egan, As Obras Literárias de Ou-yang Hsiu, 10. Para suas cartas, confiei em Ouyang Xiu quanji 歐陽修 全集, ed. Yi'an, Li 李逸安 (Beijing: Zhonghua shuju, 2001) Google Scholar [OYXQJ doravante], 144-153 / 2331-538. Um guia importante para datar seus outros escritos é Deqing, Liu 刘德清, Ouyang Xiu jinian lu 欧阳修 纪年 录 (Shanghai: Shanghai guji chubanshe, 2006) Google Scholar.

26 Por exemplo, Dongmei, Zhao 赵冬梅, “Shilun Bei-Song qianqi shidafu duidai zaihai xinxi de taidu” 试论 北宋 前期 士大夫 对待 灾害 信息 的 态度, em Songshi yanjiu lunwenji 宋史 研究 论文集 (2008), ed. Xiaonan, Deng 邓小南 (Kunming: Yunnan daxue chubanshe, 2009), 376–91Google Scholar.

27 Liu, William Guanglin, The Chinese Market Economy, 1000–1500 (Albany: State University of New York Press, 2015), 91Google Scholar.

28 “Yu Zhao Kangjinggong Shuping” 與 趙康靖 公 叔平 2, OYXQJ, 146/2378.

29 Sobre Ouyang Xiu como historiador, ver Liu, Ou-yang Hsiu, 100-113 sobre seu envolvimento no Tang shu ver projeto Sung, Chia-fu, “An Ambivalent Historian: Ouyang Xiu and His New Histories,” T'oung Pao 102, nos 4–5 (2016): 358 - 406 CrossRefGoogle Scholar, esp. 388–406.

30 Fu, Zuobo 佐伯 富 [Saeki Tomi], “Lun Songdai de Huangchengsi” 論 宋代 的 皇城 司, ”em Riben xuezhe yanjiu Zhongguoshi lunzhu xuanyi: di wu juan 日本 學者 研究 中國 史 論著 選譯 : :, ed . Junwen, Liu 劉俊文 (Pequim: Zhonghua shuju, 1993), 353–57Google Scholar.

31 Tao, Li 李 燾, Xu Zizhitongjian changbian 續 資治通鑒 長 編 (Pequim: Zhonghua shuju, 2004) Google Scholar, 182 / 4414–15.

32 Guang, Sima 司馬 光, Sushui jiwen 涑 水 記 聞 (Pequim: Zhonghua shuju, 1989), 8 / 160Google Scholar.

33 Egan, Ronald, Word, Image e Deed in the Life of Su Shi (Cambridge, MA: Conselho de Estudos do Leste Asiático, Harvard University, 1994), 3 - 4 CrossRefGoogle Scholar.

34 Isso coincide aproximadamente com o ano de 1056.

35 “Niukou jianyue” 牛 口 見 月, em Su Shi shiji 蘇 軾 詩集, ed. Wengao, Wang 王文 誥 (Pequim: Zhonghua shuju, 1982), 10-11 Google Scholar.

36 Nos portões de água de Kaifeng, ver Qiu Gang 丘 刚, "Bei-Song Dongjing waicheng de chengqiang he chengmen" 北宋 東京 外 城 的 城牆 和 城門, Zhongyuan wenwu 中原 文物, 1986.4: 44–47 & amp 37 Alimov, I., "‘ Records of the Delights about the Eastern Capital ’: Information about the Outer City", Manuscripta Orientalia 17, no. 2 (2011): 3 e 10Google Scholar.

37 Estas observações são baseadas na reconstrução do cenário urbano de Kaifeng no Northern Song em Li Hequn 李 合群, “Bei-Song Dongjing buju yanjiu” 北宋 东京 布局 研究 (PhD diss., Zhengzhou University, 2005) Zhang Yuhuan 张 驭 寰, “Bei-Song Dongjing cheng fuyuan yanjiu” 北宋 东京 城 复原 研究, Jianzhu xuebao 建筑 学报, 2000.9: 64–65. Para uma reconstrução da ponte, consulte Yuhuan, Zhang 张 驭 寰, Bei-Song Dongjing cheng jianzhu fuyuan yanjiu 北宋 东京 城 建筑 复原 研究 (Hangzhou: Zhejiang gongshang daxue chubanshe, 2011), 65Google Scholar.

38 Ouyang e Mei também trocavam poemas constantemente. Ver Hawes, Colin, The Social Circulation of Poetry in the Mid-Northern Song: Emotional Energy and Literati Self-Cultivation (Albany: State University of New York Press, 2005) Google Scholar.

39 “Yu Mei Shengyu” 與 梅 聖 俞 37, OYXQJ, 149/2461.

40 “Yu Wu Zhengsu gong changwen” 與 吳正 肅 公 長 文 1, OYXQJ, 145/2372.

41 Suiying, Cheng 程 遂 营, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu 唐宋 开封 生态 环境 研究 (Pequim: Zhongguo shehuikexue chubanshe, 2002), 22Google Scholar.

42 “Yu Mei Shengyu” 38, OYXQJ, 149/2461.

43 Esta tradução foi adaptada de Hawes, A Circulação Social da Poesia, 23.

44 “Da Mei Shengyu dayu jianji” 答 梅 聖 俞 大雨 見 寄, OYXQJ, 8/123.

45 Esta tradução foi adaptada de Hawes, A Circulação Social da Poesia, 23–24.

46 “Da Mei Shengyu dayu jianji” 答 梅 聖 俞 大雨 見 寄, OYXQJ, 8/123.

47 Hawes, A Circulação Social da Poesia, 24–25.

48 Ihara, "O 'Qing ming shang he tu,’” 140.

49 A tradução deste título foi adaptada de Hawes, “Mundane Transcendence”, 103.

50 “Tang Shi Hong Zhongshan linxia ji xu” 唐石洪 鍾山林 下 集 序, OYXQJ, 141/2269.

51 Li Tao, Xu Zizhitongjian changbian, 206/4984. Veja também Cheng Suiying, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 22 Minsheng, Cheng 程 民生, “Song Yingzong chao Kaifeng qixiang biannian” 宋英宗 朝 开封 气象 编 年, Kaifeng jiaoyu xueyuan xuebao 开封 教育 学院 学报, 2011. 2: 2Google Scholar.

52 Ruoxu, Guo 郭 若虛, Tuhua jianwen zhi 圖畫 見聞 誌, em Sibu congkan xubian 四部 叢刊 續編, Zibu vol. 320 (Shanghai: Shangwu yinshu guan, 1934) Google Scholar, 6 / 8a. Sobre a história do Templo Xiangguo, incluindo este desastre, consulte Soper, Alexander C., "Hsiang-kuo-ssu, an Imperial Temple of Northern Sung", Journal of the American Oriental Society 68 (1948): 19 - 45 CrossRefGoogle Scholar , esp. 34

53 Sobre o templo como um local importante em Kaifeng, consulte Yuming, Duan 段玉 明, Xiangguo si: zai Tang Song diguo de shensheng yu fansu zhijian 相 國寺 : 在 唐宋 帝國 的 神聖 與 凡俗 之間 (Chengdu: Bashu shushe, 2004 )Google Scholar .

54 “Guitian lu” 歸田 錄 2, OYXQJ, 127/1938.

55 “Yu Xue shaoqing Gongqi” 與 薛少卿 公 期 12, OYXQJ, 152/2508.

56 “Wei yushui weizai daizui qi biwei di yi biao” 為 雨水 為 災 待罪 乞 避 位 第一 表, “Qi biwei di er biao” 乞 避 位 第二 表, “Qi biwei di san biao” 乞 避 位 第三 表, OYXQJ, 92 / 1360–62.

57 Sobre este fenômeno, ver Xuelin, Chen 陳學霖 [Hok-lam Chan], Song – Ming shi luncong 宋明 史 論叢 (Hong Kong: Zhongwen daxue chubanshe, 2012), 8 - 22 Google Scholar Pang, Huiping, “Strange Weather: Art, Política e Mudança Climática no Meio do Reinado do Imperador Huizong ”, Journal of Song-Yuan Studies 39 (2009): 1 - 49 CrossRefGoogle Scholar.

58 “Yu Wangfayun Ding” 與 王 發運 鼎 1, OYXQJ, 151/2490. A prevalência da doença em Song Kaifeng é discutida em Yi, Han 韩 毅, “Jibing liuxing de shikong fenbu jiqi dui Songdai shehui de yingxiang” 疫病 流行 的 时空 分布 及其 对 宋代 社会 的 影响, em Songshi yanjiu lunwenji 宋史 研究 论文集, vol. 12, ed. Ruixi, Zhu 朱瑞熙 e Wang Zengyu 王 曾 瑜 (Shanghai: Shanghai renmin chubanshe, 2008), 497 - 526 Google Scholar Han Yi, “Chunhua san nian Kaifeng dayi yu Bei-Song zhengfu de yingdui” 淳化 三年 (992) 开封 大 疫与 北宋 政府 的 应对, em Songshi yanjiu lunwenji (2008), ed. Deng Xiaonan, 393–95.

59 “Yu Wang Yi gong Zhongyi” 與 王 懿公 仲 議 6, OYXQJ, 145/2388 Cheng Suiying, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 23.

60 “Qi ba Shangyuan fangdeng zhazi” 乞 罷 上元 放 燈 札 子, OYXQJ, 111 / 1690–91.

61 “Yu Zhao Kangjinggong Shuping” 與 趙康靖 公 叔平 4, OYXQJ, 146 / 2379–80.

62 Isso não significa, porém, que ele não tenha prestado atenção às questões ambientais, como secas e terremotos, durante sua vida. Ver Zhang, Ling, The River, the Plain, and the State: An Environmental Drama in Northern Song China, 1048–1128 (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), 100 –05CrossRefGoogle Scholar.

63 Ver Pang, “Strange Weather”, 10–13 Quansheng, Ge 葛全胜, Zhongguo lichao qihou bianhua 中国 历朝 气候 变化 (Beijing: Kexue chubanshe, 2011), 384–95Google Scholar.

64 Cheng Suiying, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 13-18 Zhang Quanming 张全明, "Lun Bei-Song Kaifeng diqu de qihou bianqian ji qi tedian" 论 北宋 开封 地区 的 的 气候 变迁 及其 特点, Shixue yuekan 史学 月刊, 2007.1: 98–108 Zhang Quanming, "Liang-Song shiqi de qihou bianqian xintan" 两宋 时期 的 气候 变迁 新 探, em Songshi yanjiu lunwenji (2008), ed. Deng Xiaonan, 368-84 Ge Quansheng, Zhongguo lichao qihou bianhua, 396–400.

65 Para um registro mais abrangente das condições climáticas adversas, consulte Cheng Minsheng 程 民生, Bei-Song Kaifeng qixiang biannian shi. Veja também Pang, “Strange Weather,” 10–13.

66 Ver Zhang, O rio, a planície e o estado.

67 Sobre as razões para escolher Kaifeng como a capital imperial, ver Kracke, Edward, “Sung K'ai-feng: Pragmatic Metropolis and Formalistic Capital,” em Crisis and Prosperity in Sung China, ed. Haeger, John Winthrop (Tucson: University of Arizona Press, 1975), 49-77 Google Scholar. Para uma discussão de Kaifeng como o centro de comércio, consulte Liu, The Chinese Market Economy, 1000-1500, 89–95.

68 West, Stephen H., "O Confisco de Terras Públicas na Capital Song," Journal of the American Oriental Society 104, no. 2 (1984): 322CrossRefGoogle Scholar.

69 Du, P. e Zheng, X., "City Drainage in Ancient China", Water Science and Technology: Water Supply 10, no. 5 (2010): 757Google Scholar.

70 Ver Yu Xiaoman 余 小满, “Songdai chengshi de fangyi zhidu” 宋代 城市 的 防疫 制度, Gansu shehui kexue 甘肃 社会 科学, 04/04/2010: 212 Li Hequn, “Bei-Song Dongjing buju yanjiu,” 36–37. Veja também o artigo de Yuan Chen nesta edição.

71 Cheng Suiying, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 175–76.

72 Xin, Ning 宁欣, Tang – Song ducheng shehui jiegou yanjiu: dui chengshi jingi yu shehui de guanzhu 唐宋 都城 社会 结构 研究 : 对 城市 经济 与 社会 的 关注 (Pequim: Shangwu yinshu guan, 2009), 317 –50Google Scholar de Pee, "Purchase on Power".

73 Ver Suzhen, Chen 陳素貞, Bei-Song wenren de yinshi shuxie: yi shige wei li de kaocha 北宋 文人 的 飲食 書寫 —— 以 詩歌 ​​為例 的 考察 (Taipei: Da'an chubanshe, 2007), 84 - 105 Google Scholar .

74 Ver West, Stephen H., “Cilia, Scale and Bristle: The Consumption of Fish and Shellfish in The Eastern Capital of The Northern Song,” Harvard Journal of Asiatic Studies 47, no. 2 (1987): 595 - 634 CrossRefGoogle Scholar Tao, Wu 吴 涛, "Bei-Song Dongjing de yinshi shenghuo" 北宋 东京 的 饮食 生活, Shixue yuekan 史学 月刊, 1994. 2: 24-25 Google Scholar. Shio Takugo 塩 卓 悟 também escreveu vários artigos sobre comida na canção, por exemplo, “Sōdai no shokubunka — Hoku-Sō kara Nan-Sō e no tenkai” 宋代 の 食 文化 - 北宋 か ら 南宋 へ の 展開, Ōsaka Shiritsu Daigaku Tōyōshi ronsō 大阪 市立 大学 東洋 史 論叢, edição especial “中国 都市 の 時空 世界” (2005): 66–78. Sobre a menção de Ouyang Xiu aos mariscos, veja Hawes, “Mundane Transcendence”, 117.

75 Hawes, "Mundane Transcendence", 112-13.

76 Egan, As Obras Literárias de Ou-yang Hsiu, 8.

77 “Yu Dasicheng Fa” 與 大 寺丞 發, 3, OYXQJ, 153/2531.

78 Para um levantamento geral dos preços dos produtos no período Song, consulte Minsheng, Cheng 程 民生, Songdai wujia yanjiu 宋代 物价 研究 (Pequim: Renmin chubanshe, 2008) Google Scholar.

79 “Yu Mei Shengyu” 與 梅 聖 俞 6, OYXQJ, 149/2446.

80 West, "The Confiscation of Public Land in the Song Capital", 323.

81 “Yu Mei Shengyu” 與 梅 聖 俞 12, OYXQJ, 149/2450. Sobre a datação desta carta, consulte Liu Deqing, Ouyang Xiu jinian lu, 131.

82 Esta é uma questão estudada por muitos, incluindo Yichuan Qiang 衣川 強 [Kinugawa Tsuyoshi], Songdai wenguan fengji zhidu 宋代 文官 俸 給 制度, trad. Liangsheng, Zheng 鄭樑生 (Taipei: Shangwu yinshuguan, 1977), 81 - 99 Google Scholar Lo, Winston W., An Introduction to the Civil Service of Sung China: With Emphasis on your Personnel Administration (Honolulu: University of Hawai'i Press, 1987), 158 –65Google Scholar He Zhongli 何忠礼, "Songdai guanli de fenglu" 宋代 官吏 的 俸禄, Lishi yanjiu 历史 研究, 1994.3: 102-15 Zhang Quanming, "Ye tan Songdai guanyuan de fenglu" 也 谈 宋代 官员 的 俸禄, Lishi yanjiu 历史 研究, 2: 134–54 de 1997 Shengduo, Wang 汪 圣 铎, "Songdai guanyuan fenglu he qita bangei fenxiang kao xi" 宋代 官员 俸禄 和 其它 其它 颁给 分 项 考 析, em idem., Songdai shehui shenghuo yanjiu 宋代 社会 生活 研究 (Pequim : Remin chubanshe, 2007), 201 –04Google Scholar Ye, Ye 叶 烨, Bei-Song wenren de jingji shenghuo 北宋 文人 的 经济 生活 (Nanchang: Baihuazhou wenyi chubanshe, 2008), 31-70 Google Scholar Hiroshi, Ihara, “Numérico Índices que podem revelar a vida dos plebeus ”, em Trading Networks in Early Modern East Asia, ed. Schottenhammer, Angela (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2010), 7 - 8 Google Scholar.

83 Goldschmidt, Asaf, The Evolution of Chinese Medicine: Song Dynasty, 960–1200 (Londres: Routledge, 2009), 69-87 Google Scholar.

84 Alguns estudos de Ouyang Xiu já fizeram uso dessas narrativas médicas em suas cartas. Veja Kobayashi Yoshihiro 小林 義 廣, Ōyō Shū: sono shōgai para sōzoku 欧陽脩 そ の 生涯 と 宗族 (Tóquio: Sōbunsha, 2000), cap. 7 Jinzhu, Liu 刘金柱, “Ouyang Xiu muji jiqi xiantian yinsu” 欧阳修 目 疾 及 先天 因素, em Songshi yanjiu luncong 宋史 研究 论丛, vol. 6 (Baoding: Hebei daxue chubanshe, 2005), 435 –43Google Scholar Ou Mingjun 欧明 俊, "Cong xin faxian de 96 tong shujian kan Ouyang Xiu de richang shenghuo" 从新 发现 的 96 通 书简 看 欧阳修 的 日常生活, Wuhan daxue xuebao 武汉 大学 学报, 2012.3: 37–38.



Comentários:

  1. Lauraine

    Esta informação não está correta

  2. Wyman

    Ideia e um prazo maravilhosos

  3. Plato

    Eu acredito que você estava errado. Proponho discuti-lo. Escreva-me em PM, fale.

  4. Jarda

    Você acabou de ter uma ideia brilhante

  5. Erichthonius

    A situação absurda saiu



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