Podcasts de história

O que Dario III está usando na cabeça?

O que Dario III está usando na cabeça?

No famoso mosaico de Alexandre encontrado em Pompéia, Dario está usando alguma forma de cobertura para a cabeça, que parece ser apenas um pano enrolado em sua cabeça. Qual é o nome do chapéu? Não consigo encontrar nenhuma informação sobre ele. Este era um traje de combate comum ou apenas artístico?


A partir deste site http://www.iranicaonline.org/articles/clothing-ii, em uma seção sobre roupas históricas, ele aborda vários estilos de chapéus. Este estilo é denominado 'tiara'.

Em qualquer evento, a tiara tinha um top como um capuz, muitas vezes forrado por dentro com pele de animal luxuosa. Normalmente era usado plano, ou pressionado para baixo na frente para formar três botões ou caindo em dobras de cada lado. Somente o grande rei tinha o direito de usar sua tiara (kyrbasía) “na vertical, ”Isto é, com o topo ereto, presumivelmente mantido por retentores internos (Xenofonte, Anabasis 2.5.23; Arrian, Anabasis 3.25.3; Plutarco, Artaxerxes 26, 28; idem, Themistocles 29). (ênfase minha)

do mosaico:

e uma 'tiara' normal da página da web mencionada acima mostrada em estilo 'plano':


Parece uma touca acolchoada:


(fonte: tripod.com)

OT à parte: você também pode achar este vídeo do Youtube de Lindeybeige sobre coifs de correio interessante.


Darius III

Dario III ou Codomannus (c. 380 - 330 aC), foi o último rei da dinastia aquemênida da Pérsia de 336 aC a 330 aC. Ele foi deposto após a conquista de Alexandre, o Grande.

Depois que o ambicioso chiliarca Bagoas assassinou o rei Artaxerxes III da Pérsia em 338 aC e seu filho, o rei Ases, em 336 aC, ele procurou instalar um novo monarca que fosse mais fácil de controlar. Ele escolheu Codomannus, um parente distante da casa real que se destacou em um combate de campeões em uma guerra contra os cadusianos (Justin 10.3 cf. Díodo. 17.6.1-2) e estava servindo na época como um mensageiro real ( Plutarco, Life of Alexander 18.7-8, First Oation On the Fortune or the Virtue of Alexander 326.D). Codomannus era filho de Arsames, filho de Ostanes, um dos irmãos de Artaxerxes e Sisygambis, filha de Artaxerxes II Mnenon.

Codomannus assumiu o nome real de Dario III e rapidamente demonstrou sua independência e imensa afinidade de seu benfeitor assassino. Bagoas então tentou envenenar Dario também, mas Dario foi avisado e forçou Bagoas a beber o veneno ele mesmo (Diodoro 17.5.6). O novo rei viu-se no controle de um império instável, grande parte do qual era governado por sátrapas invejosos e pouco confiáveis ​​e habitado por súditos insatisfeitos e rebeldes.

Em 336 aC Filipe II da Macedônia foi autorizado pela Liga de Corinto como seu Hegemon para iniciar uma guerra sagrada de vingança contra os persas por profanar e queimar os templos atenienses durante a Segunda Guerra Persa. Ele enviou uma força avançada para a Ásia Menor sob o comando de seus generais Parmênion e Attalus para "libertar" os gregos que viviam sob controle persa. Depois que eles tomaram as cidades gregas da Ásia de Tróia ao rio Maiandros, Filipe foi assassinado e sua campanha foi suspensa enquanto seu herdeiro consolidava seu controle da Macedônia e do resto da Grécia.

Na primavera de 334 aC, aquele herdeiro, Alexandre o Grande, ele próprio confirmado como Hegemon pela Liga de Corinto, invadiu a Ásia Menor à frente de um exército grego combinado e quase imediatamente enfrentou e derrotou uma força persa numericamente superior na Batalha do Rio Granicus. Em 333 aC o próprio Dario entrou em campo contra o rei grego, mas seu exército muito maior foi flanqueado e derrotado na Batalha de Issus e Dario foi forçado a fugir, deixando para trás sua carruagem, seu acampamento e sua família, todos os quais foram capturado por Alexandre. Em 331 aC, Statira, esposa e irmã de Dario, que fora bem tratada (Plutarco, Vida de Alexandre 21,2-5), morreu em cativeiro, supostamente no parto (Plutarco, Vida de Alexandre, 30,1). Em setembro daquele ano, após rejeitar as aberturas de paz do Grande Rei, Alexandre novamente derrotou Dario na Batalha de Gaugamela, quando seu cocheiro foi morto e o Grande Rei foi derrubado, o que desencadeou uma derrota geral persa, como sua as tropas entraram em pânico com o que acreditavam ser a morte de seu rei. Dario então fugiu para Ecbátana para começar a formar um quarto exército, enquanto Alexandre tomava posse da Babilônia, Susa e da capital persa em Persépolis.

Dario foi deposto por seu sátrapa Bessus e foi assassinado por ordem de Bessus em julho de 330 aC, a fim de retardar a fantástica perseguição de Alexandre. Alexandre deu a Dario um funeral magnífico e acabou se casando com sua filha Statira em Opis em 324 aC.

Alexandre descobrindo o corpo de Dario, Gustave Dore

  • Uma biografia detalhada de Darius (http://www.gaugamela.com)
  • Uma genealogia de Dario (http://www.american-pictures.com/genealogy/persons/per01592.htm)
  • Pothos.org: Darius III (http://www.pothos.org/alexander.asp?paraID=14&keyword_id=9&title=Darius%20III)

Rei da Pérsia 336-330 aC, Faraó do Egito 336-332 aC
Precedido por: Asses
Sucedido por: Alexandre o Grande


Como o mosaico de Alexandre foi visto na Roma Antiga

Padrões de desgaste em um dos mais famosos mosaicos da antiguidade permitiram aos pesquisadores reconstruir exatamente como os antigos romanos viam as obras de arte.

Encontrado durante as escavações de 1831 na cidade de Pompéia, soterrada pela lava, o mosaico de Alexandre (agora em exibição no Museu Arqueológico Nacional de Nápoles) é o exemplo mais famoso de um dos primeiros mosaicos de mosaico.

Medindo 19 pés por 10 pés, a peça foi feita por volta de 100 a.C. em cerca de 4 milhões de tesselas (pequenos ladrilhos de mosaico).

A obra de arte já decorou o chão de uma sala na Casa do Fauno, uma das residências mais grandiosas de Pompéia.

As minúsculas tesselas, aplicadas seguindo a técnica & quotopus vermiculatum & quot (basicamente colocadas em fileiras semelhantes a vermes), representavam uma cena dramática de uma batalha entre Alexandre o Grande e o rei persa Dario III.

& quotEmbora haja alguma discordância quanto a exatamente qual batalha o mosaico representa [seja a Batalha de Issus em 333 a.C. ou a Batalha de Gaugamela em 331 a.C.], sabemos muitas coisas sobre este mosaico. Por exemplo, é uniformemente acordado [que o mosaico é] uma cópia de uma famosa pintura helenística executada por volta de 300 a.C. ”, disse Martin Beckmann, da University of Western Ontario, Canadá, ao Discovery News.

& quotO que menos se sabe é o papel do mosaico como piso de uma casa italiana. Nesse papel, tem o potencial de fornecer evidências dos gostos, interesses e desejos dos ricos romanos durante o final da República, ”disse Beckmann.

Em seu estudo, apresentado hoje em Anaheim, Califórnia, na reunião anual do Archaeological Institute of America, Beckman observou algumas áreas grandes do mosaico totalmente destruídas.

Antigamente, essas áreas eram preenchidas com argamassa e estão nas mesmas condições desde que foram originalmente descobertas.

Beckmann identificou quatro padrões principais de desgaste: uma grande área em forma de meia-lua ao redor do retrato de Alexandre, duas manchas na parte superior do mosaico e duas outras manchas na parte inferior.

& quotAs manchas basicamente nos mostram o mosaico através dos olhos dos romanos e nos dizem o que interessava ao antigo observador. Embora Dario seja a figura mais proeminente no mosaico, os romanos estavam muito mais interessados ​​em Alexandre ”, disse ele.

"Eles também ficaram aparentemente fascinados com a situação de dois persas esmagados sob a carruagem de Dario, especialmente aquele que é mostrado com o rosto voltado para o observador, mas refletido em um escudo - um truque artístico habilidoso", acrescentou ele.

& quotHá evidências claras de vários reparos antigos nessas áreas danificadas. As restaurações mais recentes preencheram as lacunas com argamassa, enquanto os reparos mais antigos usavam tesselas ”, disse Beckmann.

Segundo Beckmann, os reparos contam uma história. Eles indicam que o mosaico foi danificado pelo uso excessivo e, muitas vezes, exatamente nas mesmas áreas.

“Com o tempo, mesmo passos cuidadosos teriam afrouxado as muito pequenas tesselas de pedra de seu tênue contato com a argamassa da cama do mosaico. Pelo menos uma vez, reparos substanciais foram tentados, mas claramente no primeiro século d.C., eles foram abandonados em favor de remendos simples com argamassa simples ”, disse Beckmann.

Os dois remendos superiores de desgaste permitiram até que Beckmann reconstruísse um "quottour" teórico do mosaico. Aqui está a explicação de Beckmann:

Assim que os visitantes entrassem na sala - poderíamos imaginar um grupo de convidados para jantar liderados por seu anfitrião - o passeio começaria com Dario e seus persas.

O anfitrião teria ficado acima dos cavalos de Dario, explicado por que o grande rei estava fugindo e apontado as novidades artísticas na parte inferior do mosaico.

Os convidados teriam se movimentado ao pé do mosaico, absorvido a cena geral, e então brevemente se concentrado em torno das figuras dos dois persas condenados.

Em seguida, o anfitrião moveu-se para a esquerda e posicionou-se na área acima do par de figuras composto de Alexandre e o infeliz persa que ele está espetando.

Os convidados marcharam direto para o mosaico e se aglomeraram em torno da imagem do rei macedônio, em pé bem em cima de seu corpo, tomando cuidado para não pisar em sua cabeça ou de seu cavalo.

Os convidados se organizaram em um semicírculo, de modo a deixar uma linha de visão aberta entre eles e seu anfitrião, que também foi capaz de ver a cabeça de Alexandre de seu ponto de vista acima.

Aqui os convidados ficavam mais tempo e aqui terminaria o antigo passeio.


Fortificação do império

Tendo restaurado a ordem interna no império, Dario empreendeu uma série de campanhas com o propósito de fortalecer suas fronteiras e conter as incursões de tribos nômades. Em 519 aC, ele atacou os citas a leste do mar Cáspio e, alguns anos depois, conquistou o vale do Indo. Em 513, depois de subjugar a Trácia oriental e os Getae, ele cruzou o rio Danúbio na Cítia européia, mas os nômades citas devastaram o país enquanto se retiravam dele, e ele foi forçado, por falta de suprimentos, a abandonar a campanha. Os sátrapas da Ásia Menor completaram a subjugação da Trácia, garantiram a submissão da Macedônia e capturaram as ilhas do mar Egeu de Lemnos e Imbros. Assim, as abordagens da Grécia estavam em mãos persas, assim como o controle do comércio de grãos do Mar Negro através do estreito, sendo este último de grande importância para a economia grega. A conquista da Grécia foi um passo lógico para proteger o domínio persa sobre os gregos da Ásia Menor da interferência de seus parentes europeus. De acordo com Heródoto, Dario, antes da campanha cita, havia enviado navios para explorar as costas gregas, mas ele não tomou nenhuma ação militar até 499 aC, quando Atenas e Erétria apoiaram uma revolta jônica contra o domínio persa. Após a supressão desta rebelião, Mardônio, genro de Dario, foi encarregado de uma expedição contra Atenas e Erétria, mas a perda de sua frota em uma tempestade ao largo do Monte Athos (492 aC) o forçou a abandonar a operação . Em 490 aC, outra força comandada por Datis, um medo, destruiu Erétria e escravizou seus habitantes, mas foi derrotada pelos atenienses em Maratona. Os preparativos para uma terceira expedição foram atrasados ​​por uma insurreição no Egito, e Dario morreu em 486 aC antes de serem concluídos.


Dario III fez a coisa certa ao fugir da batalha duas vezes?

Darius partiu apenas quando a derrota era completamente inevitável? Se for esse o caso, ele fez a coisa certa.

Mas se a vitória ainda era uma possibilidade, então ele certamente era o Grande Rei de barriga amarela.

Não. Em Issus, quando viu Alexandre cortando a esquerda persa, assim que sua própria posição estava em perigo, ele fugiu, deixando toda a metade direita de sua linha, que não estava comprometida ou estava realmente vencendo a falange de Alexandre. Quando eles viram Darius fugir, o resto da direita também quebrou. Ele efetivamente causou a derrota ao fugir.

Em Gaugamela, Alexandre concentrou seu ataque principal completamente na posição de Dario, o que significa que ele sabia que o ponto mais fraco de toda a linha persa para atacar com sua cavalaria pesada era a própria posição do líder inimigo. Quando Alexandre se aproximou, na ponta de uma cunha então desorganizada (depois de lutar contra várias outras forças), Alexandre se aproximou da própria posição de Dario, chegando perto o suficiente para lançar sua lança que errou Dario e supostamente atingiu um de seus cavalariços. Nesse ponto, seja por ordem de Dario, ou por meio de suas próprias ações de guarda-costas, a carruagem de Dario se virou e fugiu, o que causou o resto das forças circundantes, incluindo a melhor parte de toda a infantaria persa que naquele ponto não tinha até mesmo se comprometeu a dar meia-volta e fugir, causando uma derrota de todas as forças persas que não estavam lutando ativamente. Enquanto isso, mais da metade de suas forças, incluindo toda a cavalaria à sua direita, havia cercado a esquerda macedônia ou rompido o centro exposto da linha macedônia. No ponto em que Darius partiu, a batalha ainda estava em dúvida. Se uma luta mais longa tivesse ocorrido na posição de Darius, Alexander NÃO teria sido capaz de cavalgar para resgatar Parmênion, o que significa que toda a parte da linha poderia ter sido quebrada. Tudo o que seria necessário seria Dario mostrar um pouco de coragem naquele dia e Alexandre poderia ter quebrado a direita e o centro persa e ainda assim perder a batalha.

Embora alguns possam dizer que Dario não teve voz na retirada em Gaugamela porque foi conduzido por seu próprio povo, eu digo o seguinte: Dario poderia simplesmente ter ordenado que parassem com suas ações, pegou uma lança e um escudo e disse & quotSiga-me ! & quot e liderou seu guarda-costas de Immortals, 10.000 fortes em um contra-ataque. Em vez disso, ele correu. O que lhe custou seu império e sua vida. Sob Dario, deixou de haver qualquer grande resistência sob Bessus matou-o.

Attila006

Possível, mas enquanto vivesse ele seria potencialmente uma figura de proa para resistência futura (que Genghis Khan certificou-se de que os líderes inimigos fossem caçados, pois ele aprendeu isso da maneira mais difícil em sua ascensão ao poder), especialmente devido ao fato de que ele foi visto como um & quotgod & quot. Se ele foi morto em batalha, imagine o impacto na psique persa.

Como mencionei anteriormente, ele estava mentalmente mal preparado para a bagagem que vinha com a posição e teve a infelicidade de encontrar um dos maiores líderes de campo de batalha da história militar.

Morrer heroicamente às vezes pode ser uma necessidade, seja para atrasar um oponente, para inspirar resistência futura como um mártir, ou apenas porque recuar pode significar a extinção de tal exército de qualquer maneira. Na maior parte, porém, é uma noção romântica que as pessoas usam como curinga em debates muitas vezes.

Mangekyou

Depende de qual conta você lê e como tenta traduzi-la. Diodoro afirma que Alexandre ficou ao alcance da luta de Dario e no combate corpo a corpo, os cavalos da carruagem de Dario perderam o controle e quase o carregaram para o meio dos inimigos. Uma segunda carruagem foi comprada sugerindo que ele pretendia entrar novamente na batalha, mas o ataque contínuo o forçou a se retirar.

Sim, sua cavalaria foi bem-sucedida nessa batalha e derrotada após sua retirada, mas, dadas as circunstâncias, não é o caso dele & quot; correndo com o rabo entre as pernas & quot;

De acordo com Diodoro, Dario queria usar uma segunda carruagem, o que sugere que ele não queria abandonar a luta. As outras fontes, entretanto, sugerem que o rei dos reis simplesmente partiu a cavalo. Quando Nabarzanes viu que seu rei deixou o campo, ele ordenou a retirada de sua bem-sucedida cavalaria.

Arrian é um admirador bem conhecido de Alexandre. Os diários astronômicos, de origem persa, afirmam que Dario foi na verdade abandonado aos seus homens. Os antigos acreditavam em presságios e Darius foi mal por causa de sua queda e eventual morte, mesmo antes da batalha, mas continuou a lutar.

Visto que muitas de suas tropas eram inexperientes, faz sentido que seus homens estivessem desmoralizados assim que a pressão se tornasse terrível.

Esta é uma opinião apoiada pelo respeitado historiador holandês Jona Lendering.


O destino daquela batalha dependia não de Dario, mas dos cavaleiros de Mazeus atacando os flancos expostos das colunas de falange e a ala macedônia mantida por Parmênion, em vez de atacar as tendas macedônias na retaguarda.

Como afirmei, Dario não era um covarde, isto é, as fontes gregas eram tendenciosas e ninguém levava em consideração as fontes persas. Dario era um homem corajoso, que estava sobrecarregado com a responsabilidade de ser "citado por reis". Alexandre respeitou o homem e vingou sua morte. Isso não é algo que ele teria feito se Darius fosse um & quotcoward & quot

Na verdade, ele era um estrategista muito bom, mas suas táticas de campo de batalha foram superadas por Alexandre e seu exército de alta qualidade.

Kartir

Depende de qual conta você lê e como tenta traduzi-la. Diodoro afirma que Alexandre ficou ao alcance da luta de Dario e no combate corpo a corpo, os cavalos da carruagem de Dario perderam o controle e quase o carregaram para o meio dos inimigos. Uma segunda carruagem foi comprada sugerindo que ele pretendia entrar novamente na batalha, mas o ataque contínuo o forçou a se retirar.

Sim, sua cavalaria foi bem-sucedida nessa batalha e derrotada após sua retirada, mas, dadas as circunstâncias, não é o caso dele & quot; correndo com o rabo entre as pernas & quot;

De acordo com Diodoro, Dario queria usar uma segunda carruagem, o que sugere que ele não queria abandonar a luta. As outras fontes, entretanto, sugerem que o rei dos reis simplesmente partiu a cavalo. Quando Nabarzanes viu que seu rei deixou o campo, ele ordenou a retirada de sua bem-sucedida cavalaria.

Arrian é um admirador bem conhecido de Alexandre. Os diários astronômicos, de origem persa, afirmam que Dario na verdade abandonou seus homens. Os antigos acreditavam em presságios e Darius foi mal por causa de sua queda e eventual morte, mesmo antes da batalha, mas continuou a lutar.

Dado que muitas de suas tropas eram inexperientes, faz sentido que seus homens estivessem desmoralizados assim que a pressão se tornasse terrível.

Esta é uma opinião apoiada pelo respeitado historiador holandês Jona Lendering.


O destino daquela batalha dependia não de Dario, mas dos cavaleiros de Mazeus atacando os flancos expostos das colunas de falange e a ala macedônia mantida por Parmênion, em vez de atacar as tendas macedônias na retaguarda.

Como afirmei, Dario não era um covarde, isto é, as fontes gregas eram tendenciosas e ninguém levava em consideração as fontes persas. Dario era um homem corajoso, que estava sobrecarregado com a responsabilidade de ser "citado por reis". Alexandre respeitou o homem e vingou sua morte. Isso não é algo que ele teria feito se Darius fosse um & quotcoward & quot

Na verdade, ele era um estrategista muito bom, mas suas táticas de campo de batalha foram superadas por Alexandre e seu exército de alta qualidade.

Ótimo post. Eu não sabia da posição de Diodoro em relação a esse evento específico.

Sem querer minar, mas eu pensaria duas vezes antes de chamar Jona Lendering de um historiador respeitado. O homem é um amador quando se trata de história clássica e cheira a agenda.

Markdienekes

Lowell2

Se alguém está perdendo, uma retirada pode ser a melhor resposta. No entanto, uma retirada NÃO é fugir do inimigo. Uma das coisas que aparecem claramente na análise de batalhas antigas é que a maioria das vítimas ocorre quando um lado "quebra" e foge. As perdas por uma retirada ordenada não são tão altas.

Em ambos os casos, Darius poderia ter se retirado para um terreno mais seguro ou ordenado uma retirada controlada. Ele nem tentou. Não importa se ele foi corajoso antes. É claro que nessas duas lutas sua coragem quebrou e ele abandonou seu exército. Tendo feito isso uma vez, ele tinha todos os motivos para entender que fazer isso pela segunda vez era abandonar seu país e governar por completo. Se ele não conseguiu reunir coragem, ele deveria ter enviado um substituto.

MagnusStultus

Darius definitivamente se comportou como um covarde em ambas as batalhas - o maior homem de sua dinastia, na verdade morreu em batalha.

Dario morrendo para impedir a perda de metade de seu império em Issus ou o resto em Gaugamela teria sido para preservar uma dinastia e um império e mesmo se falhasse teria sido celebrado e elogiado em nossas fontes (ao contrário de muitos as opiniões das pessoas realmente elogiam as pessoas que não são gregas que consideram dignas), o julgamento severo para com Dario é essencialmente merecido.

Leia também o relato de César sobre os presságios após a derrota de Pompeu. Se você ainda dá muito crédito aos contos de presságios de fontes antigas, gostaria de lhe vender uma ponte.

O vencedor sempre contava como os deuses e a própria natureza os apoiavam. A razão pela qual citei César é que, ao escrever ele mesmo, César nos forneceu um exemplo muito proeminente dos presságios sendo apenas o que o general vitorioso queria que fossem uma vez que a batalha foi decidiu.

Vinnie

Attila006

Ariobarzanes

A quantidade de sujeira anti-Darius aqui como Vinnie ou attila006 é risível. Não é engraçado que vocês pseudo-intelectuais culpem Dario III e vocês estejam felizes que seu povo o matou e ao mesmo tempo vocês usam Arriano / Plutarco / Ptolomeu como suas fontes, que eram basicamente mentirosos?

Onde está sua acusação de Alexandre, que foi um estuprador e assassino em massa que invadiu uma terra que era autônoma e não intimidava ninguém de verdade? Você acha que é certo que a Índia cometa ataques terroristas no Reino Unido por causa do que aconteceu com a Índia pelo Reino Unido há 100 anos?

"Por que estamos obedecendo a ele?" "Ele foi um covarde e mereceu." Deixe-me ensinar a vocês uma lição de cultura iraniana, persistente desde antes dos medos até AGORA MESMO, durante a República Islâmica do Irã. Não aceitamos baboseiras ou comportamento condescendente de NINGUÉM. Não os bárbaros gregos, os árabes pouco inteligentes, os inúteis mongóis, nem os paternalistas ocidentais modernos. Estou certo de que Dario III foi facilmente um homem MUITO MAIOR do que o bandido Alexandre, porque teve a convicção de MANTER um império em vez de invadir um como um soco covarde.

Golpista covarde sendo a acusação operativa contra o super glorificado Alexandre, o Miúdo: ele nunca construiu um reino ou império, ele só conseguiu assassinar civis, queimar bibliotecas e matar sacerdotes zoroastrianos - e então ele começou a morrer como um inseto esmagado .

Como você pode ver, literalmente não há sinais de Alexandre no Irã. Falamos parsi (ou persa), não grego, mongol, árabe ou latim, mas influenciamos essas línguas mais do que elas nos influenciaram.

Eu acredito que a maior parte do trabalho de Arriano, incluindo o de Plutarco, é mero BS. Eu acho que na verdade Dario III foi reverenciado após sua morte, e quase nenhuma satrapia cedeu a Alexandre e mostrou resistência contínua contra ele, Ariobarzanes sendo um exemplar clássico. Essa resistência destruiu completamente a confiança e a estima dos helênicos e jogou os gregos no caos e no caos absolutos, dando margem para que os persas se vingassem das perseguições cometidas por seu assassino em massa favorito.

Dario III riu por último. Alexandre tentou conquistar a Pérsia, mas foi a Pérsia que o conquistou. Ah, e não se esqueça, apenas um persa pode matar um persa. Tudo o mais está abaixo de nós. Literalmente, temos as culturas mais prolíficas e formidáveis ​​do mundo. Enquanto abolíamos a escravidão, os gregos a praticavam.

Eu digo que as tribos germânicas que pilham as terras greco-romanas são o insulto final de vingança que atormentou o sul da Europa e salvou a Pérsia do semigogo consistente e da atitude egoísta dos incompetentes helenos de descer ao abismo das trevas.


Dario III fez a coisa certa ao fugir da batalha duas vezes?

Cyrus costumava fugir da batalha, mas estava sempre enganando seu oponente. Seu objetivo era manipulá-los para comprometer sua posição e movê-los a um ponto onde pudesse facilmente esmagá-los. Dessa forma, Cyrus derrotou todos os exércitos. Ele fez isso ANTES do gambá ser descoberto!

Talvez Dario III tenha sido um aluno pobre de seus ancestrais e não leu a segunda metade de Battle Strategies Of Cyrus the Great 101.

Johnincornwall

A quantidade de sujeira anti-Darius aqui como Vinnie ou attila006 é risível. Não é engraçado que vocês pseudo-intelectuais culpem Dario III e vocês estejam felizes que seu povo o matou e ao mesmo tempo vocês usam Arriano / Plutarco / Ptolomeu como suas fontes, que eram basicamente mentirosos?

Onde está sua acusação de Alexandre, que foi um estuprador e assassino em massa que invadiu uma terra que era autônoma e não intimidava ninguém de verdade? Você acha que é certo que a Índia cometa ataques terroristas no Reino Unido por causa do que aconteceu com a Índia pelo Reino Unido há 100 anos?

"Por que estamos obedecendo a ele?" "Ele foi um covarde e mereceu." Deixe-me ensinar a vocês uma lição de cultura iraniana, persistente desde antes dos medos até AGORA MESMO, durante a República Islâmica do Irã. Não aceitamos baboseiras ou comportamento condescendente de NINGUÉM. Não os bárbaros gregos, os árabes pouco inteligentes, os inúteis mongóis, nem os paternalistas ocidentais modernos. Estou certo de que Dario III foi facilmente um homem MUITO MAIOR do que o bandido Alexandre, porque ele tinha a convicção de MANTER um império em vez de invadir um como um soco covarde.

O soco covarde é a acusação operativa contra o super glorificado Alexandre, o Miúdo: ele nunca construiu um reino ou império, ele só conseguiu matar civis, queimar bibliotecas e matar sacerdotes zoroastrianos - e então ele começou a morrer como um inseto esmagado .

Como você pode ver, literalmente não há sinais de Alexandre no Irã. Falamos parsi (ou persa), não grego, mongol, árabe ou latim, mas influenciamos essas línguas mais do que elas nos influenciaram.

Eu acredito que a maior parte do trabalho de Arriano, incluindo o de Plutarco, é mero BS. Eu acho que na verdade Dario III foi reverenciado após sua morte, e quase nenhuma satrapia cedeu a Alexandre e mostrou resistência contínua contra ele, Ariobarzanes sendo um exemplar clássico. Essa resistência destruiu completamente a confiança e a estima dos helênicos e jogou os gregos no caos e no caos absolutos, dando margem para que os persas se vingassem das perseguições cometidas por seu assassino em massa favorito.

Dario III riu por último. Alexandre tentou conquistar a Pérsia, mas foi a Pérsia que o conquistou. Ah, e não se esqueça, apenas um persa pode matar um persa. Tudo o mais está abaixo de nós. Literalmente, temos as culturas mais prolíficas e formidáveis ​​do mundo. Enquanto abolíamos a escravidão, os gregos a praticavam.

Eu digo que as tribos germânicas que pilham as terras greco-romanas são o insulto final de vingança que atormentou o sul da Europa e salvou a Pérsia do semigogo consistente e da atitude egoísta dos helenos incompetentes de descer ao abismo das trevas.

E ESSA é a lição que você aprende com Artashata.

Obrigado por nos deixar aprender. Diga-me, todos os seus conterrâneos são iguais ou você é um pouco atípico?

Talvez ele estivesse tentando imitar Cyrus?

Cyrus costumava fugir da batalha, mas estava sempre enganando seu oponente. Seu objetivo era manipulá-los para comprometer sua posição e movê-los a um ponto onde pudesse facilmente esmagá-los. Dessa forma, Cyrus derrotou todos os exércitos. Ele fez isso ANTES do gambá ser descoberto!

Talvez Dario III tenha sido um aluno pobre de seus ancestrais e não leu a segunda metade de Battle Strategies Of Cyrus the Great 101.


DARIUS iii. Dario I o Grande

Dario I, o Grande, foi o terceiro rei dos reis aquemênida (r. 29 de setembro de 522 a outubro de 486 a.C. Figura 1). Ele nasceu em 550 a.C. (cf. Heródoto, 1.209), o filho mais velho de Vi & scarontāspa (Histaspes) e * Vardagauna (Gk. Rhodog (o) & uacutenē, NPers. Golgūn Justi, Namenbuch, p. 261 Hinz, 1975a, p. 270). Antes de sua ascensão ao trono, ele serviu Cambises (529-22 a.C.) como portador de lança no Egito (Heródoto, 3.139).

As fontes primárias são de quatro tipos básicos. Primeiro, há o relevo de registro de Darius (DB) em Bīsotūn (para o texto persa antigo, veja agora Schmitt para o texto babilônico, com algumas variantes, veja von Voigtlander), um fragmento adicional do relevo (Seidl) e um da inscrição babilônica (von Voigtlander, pp. 63-65) também são conhecidos, como são porções substanciais de uma versão aramaica (Greenfield e Porten). A segunda categoria inclui textos e monumentos de Persépolis (Schmidt Kent, Persa antigo Cameron Hallock, 1969 cf. avaliações por Lewis, 1977, pp. 4-26 idem, 1990 Bivar, CAH2, pp. 204-10 Tuplin, pp. 115 e segs.), Susa (Schmidt, I, pp. 29-33 ART IN IRANiii, pp. 574-75), Babylon (Strassmaier Oppenheim, pp. 559-60 Cardascia, pp. . 5-8 Haerinck van Dijk e Mayer, nº 88 Stolper, 1985, especialmente pp. 41-60 Dandamayev, 1992, pp. 3, 5, 10-11 e passim), e Egito (Posener Schmidt, I, pp 26-27 Bresciani, pp. 507-09 Ray, pp. 262-66 Hinz, 1975b Lloyd). Uma inscrição fragmentária do persa antigo de Gherla, Romênia (Harmatta) e uma carta de Dario a Gadates, preservada em um texto grego do período romano (F. Lochner-H & uumlttenbach, em Brandenstein e Mayrhofer, pp. 91-98) também pertencem para esta categoria. A terceira fonte é uma narrativa detalhada e colorida de Heródoto (livros 3-6 cf. How e Wells). Finalmente, há notas mais breves de outros autores clássicos (listados e analisados ​​por Meyer, pp. 3-7 Pr & aacute & scaronek, II, pp. 10-11 Drews, pp. 20ss.) E algumas referências na Bíblia i).

Relatos da ascensão de Dario e rebeliões nas províncias. Dario começou sua & ldquoautobiografia & rdquo na inscrição trilingue (persa antigo, elamita, babilônico) na face da rocha em Bīsotūn com uma genealogia que pretendia estabelecer seu direito ao trono aquemênida (DB 1.1-11 Tabela 2), seguido por um longo relato do Usurpador magiano Gaumāta (DB 1.26-61). De acordo com essa versão, após a morte de Gaumāta & rsquos nas mãos de Dario, alguns magnatas das províncias se rebelaram, mas Dario matou todos eles (DB 1.72-3.92). Posteriormente, seu governo foi estabelecido em todo o império. Ele imediatamente publicou em Bīsotūn e em outros lugares inscrições fornecendo um registro exato desses eventos, explicando as causas das rebeliões (DB 4.34: & ldquoFalsehood [drauga-] os tornou rebeldes & rdquo ver Schaeder, 1941, pp. 31-32) e seu próprio sucesso (DB 4.61-67 ver BĪSOTŪN iii).

Na versão de Heródoto & rsquo, Cambises deixou Patizeithes, um mago, como & ldquosteward de sua casa & rdquo (3.61, 3.63, 3.65) e foi para o Egito, de onde enviou um persa de confiança, Prexaspes, para assassinar seu irmão Smerdis (ou seja, Bardiya) em segredo ( 3,31). Apenas alguns persas, entre eles Dario, sabiam desse assassinato, de modo que Patizeithes foi capaz de colocar no trono seu próprio irmão, também chamado de Esmerdis e & ldquogeamente parecido com o filho de Ciro & rdquo (3.61). O impostor foi descoberto, no oitavo mês de seu reinado, pelo nobre persa Otanes (Utana 3,68). Cinco outros nobres persas, Aspathines (ver ASPAČANĀ, Gobryas (Gau-buruva), Intaphernes (Vindafarnah), Megabyzus (Bagabux & scarona) e Hydarnes (Vidarna), juntaram-se a Otanes Darius também & ldquohastened a Susa (3.71 & rdquo ). Os sete juramentos trocados e em Darius & rsquo incitação entraram no castelo do impostor & rsquos e mataram ele e seu irmão (3,71-78) então, junto com outros persas, massacraram muitos magos (3,71). De acordo com Heródoto, & ldquoAll os povos da Ásia lamentaram sua perda excessiva, exceto os persas & rdquo (3.67), que continuaram a comemorar o aniversário dessa matança (3.79). Os sete líderes debateram então o modo de governo mais adequado para a Pérsia (para uma discussão detalhada, ver Gschnitzer, 1977 idem, 1988 ). Otanes pediu democracia, mas Darius & rsquo visão de que a monarquia era & ldquothe o governo do melhor homem em todo o estado & rdquo prevaleceu (3,80-88). Os sete então resolveram cavalgar juntos na manhã seguinte e para um exceto como governante do reino aquele de seu número cujo cavalo relinchou primeiro depois que o sol nasceu (3,84). O noivo de Dario, Oebares, arquitetou um estratagema que fez seu cavalo mestre relinchar primeiro, ao que Dario foi saudado como rei (3.84 cf. Widengren, 1959, pp. 244, 255). Sobre as rebeliões que se seguiram, Heródoto observou apenas que houve um período de & ldquotroubles & rdquo após a morte de Cambyses & rsquo (3.126), embora tenha incluído a história de Oroetes (veja abaixo), bem como um relato lendário da revolta da Babilônia e sua recaptura através um estratagema (1.150-58).

Ctesias relatou que, antes de partir para o Egito, Cambises ordenou a um mago chamado Spendadates que matasse e personificasse Tanyoxarkes, o filho mais novo de Ciro e Amytis e sátrapa dos bactrianos, coremianos, partos e carmanianos. Após a morte de Cambises, Spendadates subiu ao trono, mas foi traído por um de seus próprios associados. Então, sete persas, Ataphernes, Onaphas, Mardonius, Hydarnes, Norondabates, Barisses e Darius, conspiraram e o mataram, e Dario ganhou o trono através do & ldquohorse truque. & Rdquo Desde então, os persas celebraram o aniversário da matança dos Magos ( Ctesias, em Jacoby, Fragmente, não. 688 frag. 13,18). Xenofonte relatou que Tanaoxares, identificado como Cyrus & rsquo filho mais novo e sátrapa da Média, Armênia e Cadúsia, brigou com Cambises após a ascensão deste último (Ciropédia 8.8.2), e Platão (Leges 3.694-95 Epistulae 7.332A) acrescentou que na briga um matou o outro. De acordo com Trogus (Justin, 1.9), o amigo de confiança escolhido para matar o & ldquoson de Cyrus & rdquo foi Cometas (ou seja, Gaumāta), que o fez após a morte de Cambises & rsquo e colocou seu próprio irmão Oropastes (& ldquowho se parecia muito com Smerdis & rdquo) no trono. O resto segue a versão de Heródoto.

Darius & rsquo veracidade. A maioria dos historiadores aceitou o testemunho de Darius & rsquo como confiável e o usou para verificar e corrigir relatos clássicos (cf. Gershevitch), mas outros argumentaram em favor de sua falsidade (por exemplo, Balcer Bickerman e Tadmor Boyce, Zoroastrismo II, pp. 78-89 Cook, pp. 8-9, 46-57 Culican, pp. 64-65 Dandamaev, 1963 Nyberg, pp. 74-75 Olmstead, 1938, pp. 392-416 idem, 1948, pp. 107-18 Rost, 1897a, pp. 107-10, 208-10 idem, 1897b Wieseh & oumlfer Winckler Young, pp. 53-62). O presente autor concorda com a visão anterior. Em 1889, Hugo Winckler (p. 128) sugeriu que & ldquoperhaps & rdquo Darius mentiu ao afirmar ser parente de Ciro (cf. Rost, 1897a, p. 107 idem, 1897b). Posteriormente, estudiosos como A. T. Olmstead, A. R. Burn e Muhammad A. Dandamayev elaboraram essa hipótese. Seus principais argumentos são de nove tipos básicos. Em primeiro lugar, a insistência de Dario em que todos os seus oponentes mentiram levanta suspeitas de sua própria confiabilidade, especialmente porque Heródoto (3.72) citou Dario como defensor de uma inverdade justificável (Olmstead, 1938, p. 397 cf. Dandamaev, 1976, p. 121 Balcer, p. 59). Esta avaliação envolve uma interpretação altamente tendenciosa dos motivos de Darius & rsquo, ao passo que o relatório de Heródoto & rsquo não é confiável não só ele comentou em outro lugar sobre a alta consideração dos persas pela verdade (1.136), mas também foi sugerido que esta casuística & ldquo é puramente grega & rdquo (How and Wells, I, p. 276, n. 4, da mesma forma que Meyer, p. 35, n. 1). Em segundo lugar, argumentou-se que Dario não era um príncipe real, muito menos o herdeiro legítimo (Olmstead, 1938, p. 394 Burn, p. 95). Como Cambises e Bardiya não haviam deixado filhos, entretanto, o mais próximo do trono seria Ar & scaronāma, avô de Darius & rsquo, que era então muito velho para entrar em campo. Seu filho Vi & scarontāspa (Histaspes) estava encarregado da Pártia e da Hircânia (DB 2.92-98) e não poderia ter liderado um exército para a Mídia sem ser detectado. A tarefa, portanto, coube a Dario, um dos & ldquothe Achaemenids & rdquo a quem Cambises havia implorado em seu leito de morte para restaurar a monarquia persa (Heródoto, 3,65, 3,73). A direita de Dario foi apoiada por outros aquemênidas vivos, incluindo a filha e as irmãs de Bardiya e rsquos (Heródoto, 3,88). Terceiro, duvidou-se que um poderoso sátrapa, filho de Ciro (isto é, Bardiya), pudesse desaparecer sem levantar suspeitas (Olmstead, 1938, p. 396 Nyberg, pp. 75-76 Dandamaev, 1976, p. 116 Boyce, II, pp. 80-81). No entanto, com a ajuda de funcionários do tribunal, a morte de Artaxerxes II foi mantida em segredo por quase um ano (Polyaenus, Stratagemata 7.17) e no período islâmico do Buyid ʿAżod-al-Dawla por três meses (Margoliouth e Amedroz, Eclipse VI, pp. 78-79).

O quarto argumento é baseado no relato de Heródoto & rsquo de que o & ldquotrue & rdquo e & ldquofalse & rdquo Bardiyas eram tão semelhantes que mesmo a mãe e as irmãs da ex-& rsquos foram enganadas (Olmstead, 1938, p. 396). Ainda assim, em outro lugar, Heródoto relatou que a mãe de Bardiya havia morrido muito antes (2.1) e que sua irmã, a rainha Atossa, foi mantida sob confinamento estrito pelo falso Bardiya precisamente para impedi-la de se comunicar com outras pessoas (3.68 Shahbazi, 1971, p. 43). Quinto, a data que Dario reivindicou para a morte de Gaumāta foi considerada por Olmstead (1938, pp. 397-98) como não concordando com a dos documentos da Babilônia, que dão seu reinado como tendo durado & ldquoone ano e sete meses & rdquo mas Olmstead & rsquos cronologia foi provado incorreto por Arno Poebel (1939). Em sexto lugar, em sua inscrição Dario identificou seus oponentes com precisão, exceto Gaumāta, a quem chamou apenas de & ldquothe Magian & rdquo, dando a impressão de que o último era fictício (Dandamaev, 1976, p. 119 cf. Bickerman e Tadmor, pp. 246- 61 Boyce, Zoroastrismo II, pp. 85-86). Mas na versão babilônica da inscrição de Darius & rsquo em Bīsotūn (1.18) é especificado que Gaumāta era & ldquoa Mede, um mago & rdquo, o que, aliás, é uma evidência de que ele não era um sacerdote, mas um nobre Medo da tribo dos Magos (como Benveniste aduzido em 1938, p. 17, com Heródoto, 1.101, deve-se notar que no texto babilônico, l. 23, os seguidores de Gaumāta & rsquos são chamados de & ldquonobles & rdquo).

Um sétimo argumento envolve as tabuinhas da Babilônia, que, de acordo com Olmstead (1938, p. 403), provaram ser falsas. Darius & rsquo repetiu a alegação de que havia feito a maioria de suas expedições & ldquoin no mesmo ano depois de me tornar rei. & Rdquo Walther Hinz (1942) , Richard Hallock (1960) e Riekele Borger mostraram, no entanto, que o período da primeira vitória datada de Darius & rsquo (13 de dezembro de 522) à última (28 de dezembro de 521) caiu dentro de um ano, incluindo um mês intercalado. Oitavo, na peça contemporânea de Ésquilo Persae (773-76) Darius & rsquo ghost anuncia que depois que um filho de Cyrus & ldquoruled Mardos, uma desgraça para seu país e trono antigo, que Artaphernes matou por astúcia. & Rdquo Olmstead argumentou que Éschylus, portanto, não tinha dúvidas de que Mardos era um governante legítimo (1938, p. 396 da mesma forma, Dandamaev, 1976, p. 120). Mas, na verdade, Ésquilo apenas indicou que Cambises foi seguido por um vergonhoso rei oficialmente conhecido como Mardos (Bardiya), nenhuma legitimidade está implícita (Burn, p. 94 n. 44). Finalmente, os casamentos de Darius & rsquo com a filha e irmãs de Bardiya & rsquos foram interpretados como movimentos para ganhar a legitimidade necessária (Olmstead, 1938, pp. 396-97). Ao contrário, entretanto, eles são evidências da inocência de Darius & rsquo pelo assassinato de Bardiya & rsquos, pois de outra forma a vingança familiar certamente não teria permitido que ele sobrevivesse por mais 36 anos (Pr & aacute & scaronek, I, p. 265).

Outras evidências confirmam o testemunho de Darius. Primeiro, como JV Pr & aacute & scaronek (I, p. 265) observou, muitos estrangeiros, gregos em particular, serviram a Dario, e alguns escreveram sobre seus negócios desfavoravelmente (por exemplo, Heródoto, 3.118-19, 3.133, 4.43), mas nenhum sugeriu que ele era um usurpador. Em segundo lugar, embora se esperasse que um rei persa conduzisse seus deveres reais abertamente na capital, o falso Bardiya vivia isolado em um castelo nas montanhas (entre Ḥolwān e Hamadān Marquart, 1905, II, p. 159), e, temendo ser detectado, ele & ldquonever saiu da cidadela nem deu audiência a um nobre persa & rdquo (Heródoto, 3,68). Afirmar que essa residência era, de fato, a capital do verão (Dandamaev, 1976, p. 137) é ignorar o fato de que a capital do verão estava em Ecbátana e que 29 de setembro era tarde demais para ser verão na Mídia. Terceiro, após sua ascensão, o falso Bardiya aboliu impostos e serviço militar & ldquofor todas as nações sob seu governo por um período de três anos & rdquo (Heródoto, 3,67), as ações de um usurpador desesperado por apoio popular e temeroso da nobreza guerreira, que havia os meios para formar novos exércitos. Nenhum príncipe persa teria assim minado a autoridade real (Widengren, 1968, p. 521). Além disso, segundo a lei persa, o rei era obrigado a nomear um sucessor antes de partir para uma expedição perigosa. Ciro havia nomeado Cambises, e mais tarde Xerxes I (486-65) escolheu seu tio Artabano (Heródoto, 1.208, 7.2, 7.52 cf. 7.53, 8.54). O fato de Cambises ter deixado Patizeithes, um oficial mediano, como seu vice-rei (3,65) é uma evidência de que seu irmão Bardiya já estava morto. Poebel (1938, p. 314) concluiu, portanto, que & ldquoDarius, de acordo com sua reivindicação sincera de veracidade pessoal, não tinha nenhuma intenção de exagerar, como se presumiu, nem que ele conscientemente se entregou a qualquer imprecisão, por menor que fosse & rdquo (sic).

Cronologia do reinado de Darius.

O segundo e terceiro anos de reinado de Darius foram dedicados a consolidar sua autoridade. Uma nova rebelião em Elam foi suprimida por Gobryas (DB 5.3-14), e Oroetes, sátrapa de Sardis, foi executado pelos assassinatos de Polícrates, tirano de Samos Mithrobates, sátrapa da Frígia e o último filho (Heródoto, 3.120-29) . O próprio Dario marchou contra os rebeldes citas & rdquo da Ásia Central, que ameaçaram os flancos norte e leste do império quando ele cruzou o Mar Cáspio, derrotou o grupo conhecido como os citas do Chapéu Pontudo (Sakā tigraxaudā), capturaram seu & ldquoking & rdquo Skunxa, e instalou um líder leal em seu lugar (DB 5.20-33 para comentários detalhados, ver Shahbazi, 1982, pp. 189-96). Em seu retorno, ele adicionou a imagem de Skunxa e um relato das campanhas elamita e cita aos relevos em Bīsotūn. No outono de 517, ele viajou para o Egito e conseguiu pacificar os rebeldes egípcios, mostrando respeito por sua religião e glória passada e ordenando a codificação de suas leis, por sua vez, ele recebeu sua obediência e reverência (Polyaenus, Strategemata 7.11.7 Diodorus, 1.95.4-5 para detalhes, ver Bresciani, pp. 507-09 Ray, pp. 262-64). Depois de retornar à Pérsia, Dario executou Intaphernes por traição (Heródoto, 3.118-19) e enviou uma missão de reconhecimento naval rio abaixo de Cabul até o Indo, que explorou a fronteira oriental, Sind, o Oceano Índico e o Mar Vermelho e chegou ao Egito perto da moderna Suez trinta meses depois (Hinz, 1976, p. 198 Bivar, CAH2, pp. 202-04). Após esta expedição, & ldquoDarius conquistou os índios [do Sind] e fez uso do mar nessas partes & rdquo (Heródoto, 4,44).

Um grande evento no reinado de Darius foi sua expedição europeia. A região da Ucrânia ao Mar de Aral era o lar de tribos do norte do Irã (Rostovtzeff Vasmer) conhecidas coletivamente como Sakā (greco-citas). Alguns Sakā invadiram a Média (Heródoto, 1.103-06), outros mataram Ciro na guerra (1.201, 1.214 ver CYRUS iii) e alguns grupos se revoltaram contra Dario (DB 2.8). Enquanto eles permanecessem hostis, seu império estava em perigo constante, e o comércio entre a Ásia Central e as costas do Mar Negro estava em perigo (Meyer, pp. 97-99). A geografia da Cítia era apenas vagamente conhecida (Figura 2), e parecia viável planejar uma campanha punitiva através dos Bálcãs e da Ucrânia, retornando do leste, talvez ao longo da costa oeste do Mar Cáspio (Meyer, pp. 101- 04 Schnitzler, pp. 63-71). Tendo enviado pela primeira vez uma missão de reconhecimento naval para explorar as costas do Mar Negro (cf. Fol e Hammond, pp. 239-40), por volta de 513 Dario cruzou o Bósforo para a Europa (Shahbazi, 1982, pp. 232-35), marchando sobre uma ponte flutuante construída por seu engenheiro sâmio, Mandrocles. Ele continuou para o norte ao longo da costa do Mar Negro até a foz do Danúbio, acima da qual sua frota, liderada por jônios, havia cruzado o rio de lá, ele cruzou para a Cítia (Heródoto, 4,87-88, 4,97). Os citas fugiram dos persas, destruindo o campo enquanto recuavam para o leste. Depois de segui-los por um mês, Dario chegou ao deserto e começou a construir oito fortalezas na fronteira devido ao assédio cita de suas tropas e ao clima de outubro, que ameaçava atrapalhar a continuação da campanha, ele as deixou inacabadas e voltou pela ponte do Danúbio. Ele tinha, no entanto, avançado o suficiente no território cita para aterrorizar os citas e forçá-los a respeitar as forças persas & rdquo (Heródoto, 4.102-55 cf. Meyer, pp. 105-07 Macan, pp. 2-45 Pr & aacute & scaronek, II, pp. 91-108 Rostovtzeff, pp. 84-85 Junge, 1944, pp. 104-05, 187-88 Schnitzler, pp. 63-71 Fol e Hammond, pp. 235-43 Černenko, com outras referências). Pouco depois, Megabyzus reduziu a Trácia, rica em ouro, e várias cidades gregas do norte da Macedônia Egeu se submeteram voluntariamente (Heródoto, 4.143, 5.1-30), e Aryandes, sátrapa do Egito, anexou Cirene (Líbia 4.167, 4.197-205). Quatro novas & ldquosatrapies & rdquo foram adicionadas ao império Darius & rsquo: Sakā tyaiy paradraya & ldquo Citas ultramarinos, & rdquo Skudra (Trácia e Macedônia), Yaunā takabarā ou Yaunā tyaiyparadraya (Tessálios e ilhéus gregos) e Putāyā (Líbia).

Por 510 a.C. os gregos asiáticos e muitos ilhéus aceitaram o domínio persa e estavam sendo governados por tiranos responsáveis ​​perante Dario. Havia também partidos pró-persas, os "gregos medianos", na própria Grécia, especialmente em Atenas (Heródoto, 6.115, 6.124 Gillis, pp. 39-58 sobre o termo "medismo", ver Graf). Dario encorajou essas tendências e abriu sua corte e tesouros para os gregos que queriam servi-lo a soldados, artesãos, marinheiros e estadistas (Junge, 1944, pp. 98 e segs.). O medo grego de aumentar o poder persa e a irritação dos persas com a interferência grega na Jônia e na Lídia tornou o conflito entre eles inevitável (Meyer, pp. 277-80 Hignett, pp. 83-85). Quando, em 500 aC, os oligarcas depostos de Naxos nas Cíclades apelaram para Artaphernes (ver ARTAPHRENĒS), irmão de Darius e sátrapa da Lídia, ele enviou uma frota para Naxos em parte devido a uma desavença com Aristágoras, tirano de Mileto, a expedição falhou , Contudo. Em seguida, Aristágoras organizou a "revolta italiana". Os eretrianos e atenienses o apoiaram enviando navios para a Jônia e queimando Sardes. As operações militares e navais continuaram por seis anos, terminando com a reocupação persa de todas as ilhas gregas e jônicas. O prudente estadista Artaphernes reorganizou Ionia política e financeiramente. Como partidos anti-persas ganharam ascendência em Atenas, no entanto, e aristocratas favoráveis ​​à Pérsia foram exilados de lá e de Esparta, Dario retaliou enviando uma força, liderada por seu genro Mardônio, através do Helesponto. Devido a uma violenta tempestade e assédio por parte dos trácios, ele foi derrotado. Dario então enviou uma segunda expedição (de cerca de 20.000 homens Hignett, p. 59) sob o comando de Datis, o medo, que capturou Erétria e, guiado por Hípias, o tirano exilado de Atenas, desembarcou em Maratona, na Ática. No final do verão de 490, os persas foram derrotados por uma infantaria ateniense fortemente armada (9.000 homens, apoiados por 600 platéia e cerca de 10.000 & ldquoattendants & rdquo levemente armados) sob Miltíades (Meyer, pp. 277-305 Hignett, pp. 55-74).

Enquanto isso, Dario estava ocupado com seus programas de construção em Persépolis, Susa, Egito e em outros lugares (Hinz, 1976, pp. 177-82, 206-18, 235-42). Ele ligou o Nilo ao Mar Vermelho por meio de um canal que vai da moderna Zaqāzīq no delta oriental até Wādī Ṭūmelāt e os lagos Boḥayrat al-Temsāḥ e Buḥayrat al-Morra perto da moderna Suez (Hinz, 1975b Tuplin, 1991). Em 497, ele viajou novamente para o Egito, "abriu" seu "canal de Suez" em meio a grande fanfarra, executou Aryandes por traição, ergueu vários monumentos comemorativos e voltou para a Pérsia, onde descobriu que a codificação da lei egípcia havia sido concluída (Bresciani, p. 508) uma estátua de Dario em estilo egípcio, encontrada em Susa (EIr. II, p. 575 fig. 40), reflete a influência dessa jornada. Após a derrota de Datis & rsquo na Maratona, Dario resolveu liderar uma expedição punitiva em pessoa, mas outra revolta no Egito (possivelmente liderada pelo sátrapa persa Bresciani, p. 509) e problemas de saúde o impediram. Ele morreu em outubro de 486 e foi sepultado no sepulcro escavado na rocha que havia preparado em Naq & scaron-e Rostam (ver Schmidt, III, pp. 80-90, pls. 18-39). Ele já havia designado como seu sucessor Xerxes, seu filho mais velho pela Rainha Atossa (XPf, 27-31 Kent, Persa antigo, p. 150 Ritter, pp. 20-23, 29-30) o trono, portanto, retornou à linha de Cyrus & rsquo.

Ciro e Cambises incorporaram Elam, Media, Lydia, Babilônia, Egito e vários estados do leste do Irã em uma federação livre de satrapias autônomas, sujeitas a tributação irregular (Heródoto, 3,89 3: 120-29 4,165-67, 200-05 cf. DB 3.14, 3.56 Meyer, pp. 46-47 Lehmann-Haupt, cols. 85-90 Eht & eacutecham, pp. 110-27 Petit, pp. 16-97). Eles confiaram fortemente em funcionários não persas e nas instituições estabelecidas dos estados sujeitos (Dandamaev, 1975 idem, 1992, pp. 3 ff. Bivar, Camb. Hist. Irã, pp. 610-21), que encorajou o particularismo entre os magnatas iranianos e o nacionalismo entre as nações conquistadas. Essas tendências resultaram em caos e rebelião e levaram à destruição da federação aquemênida em 522 a.C. (Schaeder, 1941, p. 32 Junge, 1944, pp. 41-43, 51 Stolper, 1985, p. 6). Dario, portanto, enfrentou a tarefa de reconquistar as satrapias e integrá-las em um forte império. A realização de seu primeiro ano foi & ldquot a criação real, pela primeira vez, de um verdadeiro império: uma estrutura governamental baseada no exército, em certas classes da sociedade cuja lealdade era ao trono e não a alguma região geográfica específica, e sobre o carisma, inteligência e fortaleza moral de um homem, Darius & rdquo (Young, p. 63). Dario sabia que um império só poderia florescer quando possuísse sistemas militares, econômicos e jurídicos sólidos, como fica claro em sua oração & ldquoMay Ahuramazda proteja este país de um exército [hostil], da fome, do Lie & rdquo (DPd 15-17 Kent , Persa antigo, p. 135 cf. Tuplin, pp. 144-45). Assim que ganhou o poder, Dario colocou o império em fundações que duraram quase dois séculos e influenciaram a organização dos estados subsequentes, incluindo os impérios Selêucida e Romano (Stolper, 1989, pp. 81-91 Kornemann, pp. 398 e seguintes, 424 ff. Junge, 1944, pp. 150, 198, n. 46). Ele mesmo um soldado de primeira linha & ldquoboth a pé e a cavalo & rdquo (DNb 31-45 Kent, Persa antigo, p. 140), Dario forneceu ao império um exército verdadeiramente profissional. No início, os aquemênidas dependiam de contingentes regionais, especialmente da cavalaria, aparentemente recrutados conforme a necessidade surgia. Dario confiava principalmente nos iranianos, incluindo medos, citas, bactrianos e outros povos semelhantes (ver EXÉRCITO i.3), mas acima de todos os persas: este povo persa & rdquo (DPe 18-22 Kent, Persa antigo, p. 136). Daí em diante, o esteio do exército imperial foi uma força de infantaria de 10.000 soldados persas cuidadosamente escolhidos, os Imortais, que defenderam o império até o último dia (Curtius Rufus, 3.3.13).

Darius governou cerca de 50 milhões de pessoas no maior império que o mundo já viu (Meyer, p. 85). Seus assuntos (kara) ou suas terras (dahyu) foram listados várias vezes e também representados em ordem variada em Bīsotūn e Persepolis (Junge, 1944, pp. 132-59 Kent, 1943 Eht & eacutecham, pp. 131-63 Walser Hinz, 1969, pp. 95-113 Calmeyer), mas o relato definitivo está esculpido em seu túmulo (EIr. V, p. 722 fig. 46). No relevo de sua tumba, Dario e seu fogo real são representados sobre a & ldquothrone & rdquo imperial apoiada por trinta figuras de igual status, que simbolizam as nações do império, conforme explicado na inscrição que o acompanha (DNa 38-42). O texto reflete o status, os ideais e as realizações de Darius. Ele se apresenta como & ldquoGrande Rei, Rei dos Reis, Rei de países contendo todos os tipos de homens, Rei nesta grande terra em toda parte, filho de Histaspes, um Aquemênida, um Persa, filho de um Persa, um Ariano [= Iraniano] , tendo linhagem ariana & rdquo (DNa 8-15 Kent, Persa antigo, p. 138). A seguir & ldquothe países diferentes de Persis & rdquo são enumerados no que se pretende claramente ser uma ordem geográfica. De acordo com Heródoto (3,89), Dario & ldquojoined juntos em uma província as nações que eram vizinhas, mas às vezes ele passou sobre as tribos mais próximas e deu seus lugares para mais remotas. & Rdquo Aplicando este esquema às terras registradas no relevo de registro, é possível distinguir, ao lado de Persis, seis grupos de nações, lembrando a tradicional divisão iraniana do mundo em sete regiões (Shahbazi, 1983, pp. 243-46 e fig. 3 cf. Platão, Leges, 3.695c, onde é relatado que o poder foi dividido entre os sete principais persas). A divisão sétupla do império de Dario & rsquo, revelando sua concepção geográfica, é a seguinte: (1) a região central, Persis (Pārsa), que não pagou tributo, embora alguns de seus distritos enviaram mercadorias (Heródoto, 3,97 Koch cf. Briant, pp . 342-501), possivelmente para pagar por guarnições (2) a região ocidental que abrange Media (Māda) e Elam (Ūja) (3) o planalto iraniano que abrange Parthia (Par & thetaava), Aria (Haraiva), Bactria (Bāxtri), Sogdiana (Sugda), Chorasmia (Uvārazmiya) e Drangiana (Zrankā cf. Herodotus, 3,93, de acordo com quem essas terras pagaram pouco tributo) as fronteiras: Arachosia (Harauvati), Sattagydia (atagu), Gandara (Gandāra), Sind (Hindu) e Cítia oriental (Sakā) (5) as planícies ocidentais: Babilônia (Bābiru), Assíria (A & thetaurā), Arábia (Arabāya) e Egito (Mudrāya) (6) a região noroeste que abrange a Armênia (Armina), Capadócia (Katpatuka) , Lydia (Sparda), Citas ultramarinos (Sakā tyaiy paradraya), Skudra e gregos vestindo Petasos (Yaunā takabar ā) e (7) as regiões costeiras do sul: Líbia (Putāyā), Etiópia (Kū & scarona), Maka (Maciya) e Caria (Karka, ou seja, a colônia Carian no Golfo Pérsico Schaeder, 1932, p. 270 Shahbazi, 1983, p. 245 n. 28 Figura 2).

No início de seu reinado, Dario estabeleceu vinte Archi (províncias), chamadas & ldquosatrapies, & rdquo atribuindo a cada uma arconte (sátrapa) e fixando o tributo a ser pago pelas & ldquonações vizinhas & rdquo reunidas em cada satrapia (Heródoto, 3,89). A lista é preservada no catálogo confuso, mas inestimável de Heródoto (3,90-97 para uma análise detalhada, ver Junge, 1941 Leuze, pp. 25-144 Lehmann-Haupt, cols. 91-109 Eht & eacutecham, pp. 96-102, 127- 63 para dados da Babilônia, veja também Dan-damayev, 1992, pp. 8-12 e passim). Começa com Ionia e lista o resto em uma seqüência de oeste para leste, com exceção de & ldquothe terra dos persas & rdquo, que não pagava impostos. As nações em cada satrapia são enumeradas. Os tributos anuais fixos ao tesouro de Dario & rsquo eram pagos de acordo com o talento babilônico em prata, mas ao talento eubóico (25,86 kg) em ouro (3,89). O tributo anual total, de acordo com cálculos um tanto contraditórios de Heródoto, parece ter sido inferior a 15.000 talentos de prata (3,95).

A maioria dos sátrapas eram persas, membros da casa real ou das seis grandes famílias nobres (Meyer, pp. 47 e segs. Schaeder, 1941, p. 18 cf. Petit, pp. 219-26). Eles foram nomeados diretamente por Dario para administrar esses distritos fiscais, cada um dos quais poderia ser dividido em subsatrapias e unidades menores com seus próprios governadores, geralmente nomeados pelo tribunal central, mas ocasionalmente pelo sátrapa (ver DINASTIA ACHAEMENID ii). Para garantir avaliações justas do tributo, Dario enviou uma comissão de homens de confiança (cf. OPers. *hamara-kāra- Stolper, 1989, p. 86 Dandamayev, 1992, p. 36) para avaliar as receitas e despesas de cada distrito (cf. Plutarco, Moralia 172F Polyaenus, Stratagemata 7.11.3). Da mesma forma, após a revolta jônica, seu irmão Artaphernes calculou as áreas das cidades jônicas em parasangs e fixou seus tributos (OPers. bāji- ver BĀJ) a uma taxa & ldquovery quase a mesma que aquela que havia sido paga antes da revolta & rdquo, uma taxa que continuou inalterada até a época de Heródoto (Heródoto, 6,42). Documentos contemporâneos da Babilônia atestam a existência de um registro de terras detalhado no qual os limites de propriedade, propriedade (de gado e provavelmente outros bens móveis, bem como de imóveis urbanos e rurais) e avaliações foram registrados (Stolper, 1977, pp. 259- 60 Dandamayev, 1992, pp. 11-12). Nos textos elamitas de Persépolis, são mencionados funcionários que & ldquowrite as pessoas & rdquo e & ldquomake inquéritos & rdquo (ver Tuplin, p. 145, com referências). Para evitar a concentração de poder em uma pessoa, cada sátrapa era normalmente acompanhado por um & ldquosecretário & rdquo, que observava os assuntos do estado e se comunicava com o rei um tesoureiro, que protegia as receitas provinciais e um comandante da guarnição, que também era responsável perante o rei. Verificações adicionais foram fornecidas por inspetores reais com autoridade total sobre todos os assuntos satrapais, os chamados & ldquoeyes & rdquo e & ldquoears & rdquo do rei (Meyer, pp. 39-89 Kiessling Schaeder, 1934 Eht & eacutecham, pp. 56-62 Frye, 1984, pp. 106-26 veja também Hirsch, pp. 101-43 (Tuplin Petit, pp. 109-72).

A coordenação da administração imperial cabia à chancelaria, com sede em Persépolis, Susa e Babilônia (Junge, 1944, pp. 78 e seguintes. Hinz, 1971 idem, 1976, pp. 226-31 idem, 1979), embora tal as principais cidades do império como Bactria, Ecbatana, Sardis, Dascylium e Memphis também tinham ramificações (Eht & eacutecham, pp. 58-62 Tuplin, com referências completas). A organização burocrática estava profundamente enraizada no Oriente Próximo (Schaeder, 1941, p. 17), mas Dario a reformou de acordo com as necessidades de um império centralizado. O aramaico foi mantido como a língua comum, especialmente no comércio, e o “aramaico imperial” logo se espalhou da Índia para a Jônia, deixando traços permanentes da organização aquemênida (ver ART IN IRAN iii, pp. 571-72). O elamita e o babilônico, escritos em cuneiforme, eram usados ​​na Ásia ocidental, e o egípcio, escrito em hieróglifos, prevalecia no Egito. No início de seu reinado, no entanto, Dario parece ter encomendado um grupo de estudiosos para criar um sistema de escrita especificamente para persa (Junge, 1944, p. 63 Hinz, 1973, pp. 15-27 Mayrhofer, pp. 175, 179) o o resultado foi a criação do que Darius chamou de escrita & ldquoAryan & rdquo (cuneiforme persa antigo, cf. DB 4.88-89 Schmitt, p. 73 e n. 89), o sistema cuneiforme mais simples, que apresenta traços claros de ter sido modelado nos signos urartianos (Mayrhofer , p. 179). Embora essa escrita fosse meramente & ldquoceremonial & rdquo, usada apenas para inscrições oficiais, ainda assim contribuiu para a identidade distinta do império persa.

Mantendo seu "claro papel criativo de descoberta" no patrocínio do "cânone aquemênida para a arte imperial, decretos e mecanismos administrativos" (Root, p. 8), Dario introduziu (antes de 500 AC Root, pp. 1-12) um novo sistema monetário baseado em moedas de prata (gr. s & iacuteglos) com peso médio de 8 ge moedas de ouro de 5,40 g, que equivalem em valor a 20 moedas de prata (ver DERHAM i). A moeda de ouro, *dārayaka-, Gk. dareik e oacutes, foi provavelmente nomeado após Darius (ver DARIC), como atestam fontes antigas (cf. Meyer, p. 75 n. 2 Schwyzer, pp. 8-19 Kent, Persa antigo, p. 189 [cf. W. B. Henning apud Robinson, p. 189 n. 1] Brandenstein e Mayrhofer, p. 115 Hinz, 1975a, p. 83 Cook, p. 70 Bivar, Camb. Hist. Irã, p. 621 para uma derivação diferente, consulte ACHAEMENID DYNASTY ii, p. 421).

Para aumentar o comércio, Dario construiu canais, vias navegáveis ​​subterrâneas e uma marinha poderosa (Hinz, 1976, pp. 206 ss.). Ele melhorou ainda mais a rede de estradas e estações de passagem em todo o império, de modo que & ldquothere era um sistema de autorização de viagem por King, sátrapa ou outro alto funcionário, que autorizava o viajante a sacar provisões em pontos de parada diários & rdquo (Tuplin, p. 110 cf. Hallock, 1978, p. 114 Lewis, 1977, pp. 4-5 Bivar, CAH2, pp. 204-08). Alguma padronização de pesos e medidas também foi efetuada (ver Bivar, Camb. Hist. Irã, pp. 621-37). Dario nomeou súditos leais, principalmente persas, para cargos seniores, mas estava ansioso para ouvir e seguir os conselhos de conselheiros não persas também (Cook, pp. 71-72). Ele reconheceu o parentesco entre gregos e persas e promoveu uma política de & ldquoopen door & rdquo sob a qual aristocratas helênicos poderiam entrar em seu serviço e receber posições de honra (Junge, 1944, pp. 95-120, 185-91).

Dario patrocinou grandes projetos de construção em Susa, Babilônia, Egito e Persépolis (Hinz, 1976, pp. 235-42). Os monumentos costumavam ser inscritos nas escritas e nas línguas do império: antigos hieróglifos persas, elamitas, babilônios e egípcios. Um grande número de trabalhadores e artesãos de diversas nacionalidades, alguns deles deportados (Dandamaev, 1975 Koch), foram empregados nesses projetos, melhorando tanto a economia persa quanto as relações interculturais (ver DEPORTAÇÕES). O rei também estava profundamente interessado na agricultura. Em sua carta a Gadates, um governador da Ásia Menor, ele ecoou a declaração de Avestão (Vd. 3.4, 23) & ldquothe Earth se sente mais feliz & hellip onde um dos fiéis cultiva milho, grama e frutas & rdquo (Lochner-H & uumlttenbach, em Brandenstein and Mayrhofer, pp. 91-92). A codificação de Darius & rsquo da lei egípcia foi mencionada acima, ele também sancionou vários outros códigos locais (Schaeder, 1941, pp. 25-26 Tuplin, pp. 112-13). Pouco precisa ser dito sobre a religião de Darius (veja RELIGIÃO ACHAEMENID). É claro que ele se sentiu escolhido por Ahura Mazdā: & ldquoAhuramazda, quando ele viu esta terra em comoção, a partir de então a concedeu a mim, me fez rei. Eu sou rei, pelo favor de Ahuramazda eu o coloco em seu lugar & rdquo (DNa 30 ff. Kent, Persa antigo, p. 138) & ldquoAhuramazda é meu, sou Ahuramazda & rsquos & rdquo (DSk 3-5 Kent, Persa antigo, p. 145). Esses sentimentos ecoam as declarações de Zoroastro e rsquos e atestam a piedade de Darius (Hinz, 1976, pp. 242-45). Com a tolerância aquemênida característica (Schaeder, 1941, pp. 22, 34), no entanto, Dario apoiou religiões e templos alienígenas & ldquo, desde que aqueles que os sustentavam fossem submissos e pacíficos & rdquo (Boyce, Zoroastrismo II, p. 127). Ele financiou a restauração do templo judaico originalmente decretado por Ciro (Esdras 5: 1-6: 15), mostrou favor aos cultos gregos (atestado em sua carta a Gadatas), observou ritos religiosos egípcios relacionados à realeza (Posener, pp. 24 -34, 50-63), e apoiou sacerdotes elamitas (Boyce, Zoroastrismo II, pp. 132-35). Na opinião de HH Schaeder & rsquos (1941, p. 29), & ldquothe grande política do rei revela seu claro entendimento do que era possível e do que necessário & hellip [e] as organizações que ele estabeleceu no império lhe rendem o título de maior estadista da Oriente antigo. & rdquo

J. M. Balcer, Heródoto e Bisitun. Problemas na Antiga Historiografia Persa, Stuttgart, 1987.

E. Benveniste, Les Mages dan l & rsquoancien Irã, Paris, 1938.

E. J. Bickerman e H. Tadmor, & ldquoDarius I, Pseudo-Bardiya and the Magi, & rdquo Ateneu, N.S. 56, 1978, pp. 239-61.

A. D. H. Bivar, & ldquoAchaemenid Coins, Weights and Measures & rdquo Camb. Hist. Irã II, pp. 610-39.

Idem, & ldquoThe Indus Lands & rdquo CAH2 IV, pp. 194-210.

R. Borger, Die Chronologie des Darius-Denkmals am Behistun-Felsen, G & oumlttingen, 1982.

W. Brandenstein e M. Mayrhofer, Handbuch des Altpersischen, Wiesbaden, 1964.

E. Bresciani, & ldquoThe Persian Occupation of Egypt & rdquo Camb. Hist. Irã II, pp. 502-28.

P. Briant, Rois, tributs et paysans. E & acutetudes sur les formations tributaires du Moyen-Orient ancien, Paris, 1982.

A. R. Burn, Pérsia e os gregos. A Defesa do Oeste, c. 546-478 A.C., Londres, 1962.

P. Calmeyer, & ldquoZur Genese altiranischer Motive VIII. Die & lsquoStatistische Landcharte des Perserreiches, & rsquo & rdquo AMI, N.F. 15, 1982, pp. 105-87 16, 1983, pp. 141-232.

G. G. Cameron, & ldquoThe Persian Satrapies and Related Matters & rdquo JA 32, 1973, pp. 47-56.

G. Cardascia, Les archives des Mura e scaronū, Paris, 1991.

E. V. Černenko, Skifo-persidskaya voĭna (A guerra Scytho-Persa), Kiev, 1984.

J. M. Cook, Império Persiano, Londres, 1983.

M. A. Dandamaev (Dandamayev), Irã pri pervykh Akhemenidakh, Moscou, 1963 rev. ed. tr. H. D. Pohl como Persien unter den ersten Ach & aumlmeniden (6. Jahrhundert v. Chr.), Wiesbaden, 1976.

Idem, & ldquoForced Labour in the Persian Empire & rdquo AoF 2, 1975, pp. 71-78.

Idem, Uma história política do Império Achamaenid, tr. W. J. Vogelsang, Leiden, 1989.

Idem, Iranianos na Babilônia Aquemênida, Costa Mesa, Califórnia, 1992.

J. J. A. van Dijk e W. R. Mayer, Texte aus dem Rē & scaron-Heiligtum em Uruk-Warka, Baghdader Mitteilungen, Beiheft 2, 1980.

R. Drews, Os relatos gregos da história orientalCambridge, Massachusetts, 1973.

M. Eht & eacutecham, L & rsquoIran sous les Ach & eacutem e eacutenides, Friburgo, 1946.

A. Fol e N. G. L. Hammond, & ldquoPersia na Europa, além da Grécia, & rdquo CAH2 IV, pp. 234-53.

R. N. Frye, A História do Antigo Irã, Munique, 1984.

I. Gershevitch, & ldquoThe False-Bardiya & rdquo AAASH 27/4, 1979, pp. 337-51.

D. Gillis, Colaboração com os persas, Wiesbaden, 1979.

D. F. Graf, & ldquoMedism. A origem e significado do termo, & rdquo Journal of Hellenic Studies 104, 1984, pp. 15-30.

J. C. Greenfield e B. Porten, eds., A inscrição Bisitun de Dario, o Grande. Versão aramaica, Corpus Inscr. Irã., Pt. 1, vol. 5, Textos 1, 1982.

F. Gschnitzer, Die sieben Perser und das K & oumlnigtum des Dareios, Heidelberg, 1977.

Idem, & ldquoZur Stellung des persischen Stammlandes im Achaimenidenreich, & rdquo em Ad Bene et Fideliter Seminandum. Festgabe f & uumlr Karlheinz Deller, Kevelaer e Neukirchen-Vluyn, Alemanha, 1988, pp. 87-122.

E. Haerinck, & ldquoLe palais ach & eacutem & eacutenide de Babylone & rdquo Iranica Antiqua 10, 1973, pp. 108-32.

R. T. Hallock, & ldquoThe & lsquoOne Year & rsquo of Darius I & rdquo JNES 19, 1960, pp. 36-39.

Idem, Comprimidos de fortificação de Persépolis, Chicago, 1969.

Idem, & ldquoThe Use of Seals on the Persepolis Fortification Tablets & rdquo in M. Gibson e R. D. Biggs, eds., Focas e Focas no Antigo Oriente Próximo, Malibu, Califórnia, 1978, pp. 127-33.

Idem, & ldquoThe Evidence of the Persepolis Tablets & rdquo Camb. Hist. Irã II, pp. 588-609.

J. Harmatta, & ldquoA Inscrição Persa Antiga Recentemente Descoberta & rdquo AAASH 2, 1954, pp. 1-14.

C. Hignett, Xerxes & rsquo Invasão da GréciaOxford, 1963.

W. Hinz, & ldquoZur Behistun-Inschrift des Dareios & rdquo ZDMG 96, 1942, pp. 326-49.

Idem, Altiranische Funde und Forschungen, Berlim, 1969, 63-114.

Idem, & ldquoAchaemenidische Hofverwaltung, & rdquo ZA 61, 1971, pp. 260-311.

Idem, Neue Wege im Altpersischen, Wiesbaden, 1973.

Idem, Altiranisches Sprachgut der Neben e uumlberlieferungen, Wiesbaden, 1975a.

Idem, & ldquoDarius und der Suezkanal, & rdquo AMI, N.F. 8, 1975b, pp. 115-21.

Idem, Darius und die Perser. Eine Kulturgeschichte der Ach e aumlmeniden, 2 vols., Baden-Baden, 1976-79.

S. W. Hirsch, A Amizade dos Bárbaros, Hanover, N.H., 1985.

W. W. How e J. Wells, Um comentário sobre Heródoto, 2 vols., Oxford, 1961.

P. J. Junge, & ldquoSatrapie und Nation & rdquo Klio 34, 1941, pp. 1-55.

Idem, Dareios I. K & oumlnig der Perser, Leipzig, 1944.

R. G. Kent, & ldquoOld Persian Texts. As Listas de Províncias, & rdquo JNES 2, 1943, pp. 302-06.

M. Kiessling, Zur Geschichte der ersten Regierungsjahre des Darius Hystaspes, Leipzig, 1900.

H. Koch, Persien zur Zeit des Dareios. Das Ach e aumlmenidenreich im Lichte neuer Quellen. Kleine Schriften aus dem vorgeschichtlichen Seminar der Philipps-Universit & aumlt Marburg 25, Marburg, 1988.

E. Kornemann, R & oumlmische Geschichte II, Leipzig, 1940.

C. F. Lehmann-Haupt, & ldquoSatrap, & rdquo in Pauly-Wissowa IIA / 1, cols. 82-188.

O. Leuze, Die Satrapieneinteilung em Syrien und im Zweistromlande von 520 bis 320, 2 vols., Halle, 1935 repr. em 1 vol., Hildesheim, 1972.

D. M. Lewis, Esparta e Pérsia, Leiden, 1977.

Idem, & ldquoThe Persepolis Fortification Texts & rdquo in H. Sancisi-Weerdenburg e A. Kuhrt, eds., História Aquemênida IV, Leiden, 1990, pp. 1-6.

A. B. Lloyd, & ldquoThe Inscription of Udjaḥorresnet. A Collaborator & rsquos Testament, & rdquo Journal of Egyptian Archaeology 68, 1982, pp. 166-80.

R. W. Macan, Heródoto. O quarto, quinto e sexto livros II, Londres, 1895.

J. Marquart, Untersuchungen zur Geschichte von Eran II, Leipzig, 1905, pp. 158-62.

M. Mayrhofer, & ldquo & Uumlber die Verschriftung des Altpersischen, & rdquo Historische Sprachforschung 102, 1989, pp. 174-84.

E. Meyer, Geschichte des Altertums IV, Basel, 1954.

H. S. Nyberg, & ldquoDas Reich der Ach & aumlmeniden, & rdquo in F. Valjavec, ed., Historia Mundi III, Munique, 1954, pp. 56-115.

A. T. Olmstead, & ldquoDarius and His Behistun Inscription, & rdquo AJSLL 55, 1938, pp. 392-416. Idem, O império persa, Chicago, 1948, pp. 107-18.

A. L. Oppenheim, & ldquoThe Babylonian Evidence of Achaemenid Rule in Mesopotamia & rdquo Camb. Hist. Irã II, pp. 529-87.

T. Petit, Satrapes et satrapies dans l & rsquoempire ach & eacutem & eacutenide de Cyrus le Grand & agrave Xerxes Ier, Li e egravege, 1990.

A. Poebel, & ldquoChronology of Darius & rsquo First Year of Reign & rdquo AJSLL 55, 1938, pp. 142-65, 285-314.

Idem, & ldquoA Duração do Reinado de Smerdis, o Mago e os Reinos de Nabucodonosor III e Nebu-chadnezzar IV, & rdquo AJSLL 56, 1939, pp. 121-45.

G. Posener, La premi & egravere domination perse en E & acutegypte, Cairo, 1936.

J. V. Pr & aacute & scaronek, Geschichte der Meder und Perser bis zur makedonischen Eroberung, 2 vols., Gotha, 1906-10 repr. Darmstadt, 1968 rev. P. R. Rost, OLZ 1, 1898, pp. 38-45.

J. D. Ray, & ldquoEgypt 525-405 B.C., & Rdquo CAH2 IV, pp. 254-86.

H. W. Ritter, Diadem und K & oumlnigsherrschaft. Untersuchungen zu Zeremonien und Rechtsgrundlagen des Herrschaftsantritts bei den Persern, bei Alexander dem Grossen und im Hellenismus, Wiesbaden, 1965.

E. S. G. Robinson, & ldquoThe Beginnings of Achaemenid Coinage & rdquo NC, 1958, pp. 187-93.

M. C. Root, & ldquoEvidence from Persépolis for Dating of Persa and Archaic Greek Coinage, & rdquo NC, 1988, pp. 1-12.

P. R. Rost, & ldquoUntersuchungen zur altorientalischen Geschichte, & rdquo Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft 41/1, Leipzig, 1897, pp. 107-10, 208-10.

M. Rostovtzeff, Iranianos e gregos no sul da Rússia, 2ª ed., Nova York, 1969.

H. H. Schaeder, & ldquoDie Ionier in der Bauinschrift des Dareios von Susa & rdquo Jahrbuch des Deutschen Arch e aumlologischen Instituts, 1932, pp. 270-74.

Idem, & ldquoIranica. I. Das Auge des K & oumlnigs, & rdquo in Abh. der Gesellschaft der Wissenschaften zu G & oumlttingen, Phil.-hist. Kl., 3rd series 10, 1934, pp. 3-24.

Idem, Das persische Weltreich, Breslau, 1941.

E. F. Schmidt, Persépolis I-III, Chicago, 1953-70.

R. Schmitt, As inscrições Bisitun de Dario, o Grande. Texto persa antigo. Corpus Inscr. Irã, pt. 1, vol. I, Textos 1, 1991.

H. J. Schnitzler, & ldquoDer Sakenfeldzug Dareios & rsquo des Grossen, & rdquo in R. Stiehl e G. A. Lehmann, eds., Antike und Universalgeschichte. Festschrift para Erich Stier, M & uumlnster, 1972, pp. 52-71.

E. Schwyzer, & ldquoAwest. aspərənō und byzantin. & aacutespron. Beitr & aumlge zur griechisch-orientalischen M & uumlnznamenforschung, & rdquo E SE 49, 1931, pp. 11-45.

U. Seidl, & ldquoEin Relief Dareios & rsquo I na Babilônia & rdquo AMI, N.F. 3, 1976, pp. 125-30.

Cinza. Shahbazi, Jahān-dārī-e Dāryū & scaron-e Bozorg, Teerã, 1350 e Scaron. / 1971.

Idem, & ldquoDarius na Cítia e os citas em Persépolis & rdquo AMI, N.F. 15, 1982, pp. 189-235.

M. Stolper, & ldquoThree Iranian Loan-words in Late Babylonian Texts & rdquo in L. Levine, ed., Montanhas e Terras Baixas, Malibu, Califórnia, 1977, pp. 251-66.

Idem, Empreendedores e Império, Leiden, 1985.

Idem, & ldquoOn Interpreting Tributary Relationships in Achaemenid Babylonia & rdquo in P.Briant e C. Herrenschmidt, eds., Le tribut dans l & rsquoempire perse. Actes de la table ronde de Paris, 12-13 d e eacutecembre 1986, Paris, 1989, pp. 147-56.

J. N. Strassmaier, Inschriften von Darius, Leipzig, 1892.

C. Tuplin, & ldquoThe Administration of the Achaemenid Empire & rdquo in I. Carradice, ed., Cunhagem e administração nos impérios ateniense e persa. O Nono Simpósio de Oxford sobre Moeda e História Monetária, Oxford, 1987, pp. 109-64.

Idem, & ldquo "Darius & rsquo Suez Canal and Persian Imperialism, & rdquo in H. Sancisi-Weerdenburg e A. Kuhrt, eds., História Aquemênida VI. Ásia Menor e Egito. Antigas culturas em um novo império, Leiden, 1991, pp. 237-83.

M. Vasmer, Die Iranier em S & uumldrussland, Leipzig, 1923.

E. N. von Voigtlander, A inscrição Bisitun de Dario, o Grande. Versão Babilônica, Corpus Inscr. Irã, pt. 1, vol. II, Textos 1, 1978.

G. Walser, Die V & oumllkerschaften auf den Reliefs von Persepolis, Berlim, 1966.

G. Widengren, & ldquo The Sacral Kingship of Iran & rdquo in Estudos em História das Religiões, Numen, Suppl., Leiden, 1959, pp. 242-57.

Idem, & ldquo & Uumlber einige Probleme in der altpersischen Geschichte, & rdquo in J. Meixner e G. Kegel, eds., Festschrift para L. Brandt zum 60 Geburtstag, Opladen, Germany, 1968, pp. 517-33.

J. Wieseh & oumlfer, Der Aufstand Gaumāta & rsquos und die Anf & aumlnge Dareios & rsquo I, Bonn, 1978.

H. Winckler, Untersuchungen zur altorientalischen Geschichte, Leipzig, 1889.

T. Cuyler Young, Jr., & ldquoThe Persian Empire & rdquo CAH & sup2 IV, pp. 1-111.

Tabela 2. Árvore genealógica de Dario, o Grande.

Figura 2. Povos do império persa, conforme registrado no relevo da tumba de Dario I em Naq & scaron-e Rostam (numerados na ordem em que os povos são representados no relevo e nomeados no texto anexo).


Realizações Notáveis

Dario expandiu o império persa dos Sakas além de Sogdiana para o Kush, e do Sind para Sardis. Ele também refinou e expandiu a forma de governo administrativo da satrapia persa, dividindo seu império em 20 partes e dando a cada parte uma autoridade (geralmente um parente) para governá-las, e colocando medidas de segurança adicionais para reduzir a revolta.

Dario mudou a capital persa de Pasagardae para Persépolis, onde construiu um palácio e um tesouro, onde a enorme riqueza do império persa seria armazenada com segurança por 200 anos, apenas para ser saqueada por Alexandre o Grande em 330 aC. Ele construiu a Estrada Real dos Aquemênidas de Susa a Sardis, conectando as longínquas satrapias e construindo estações de passagem com funcionários para que ninguém precisasse cavalgar mais de um dia para entregar o correio.

  • Concluída a primeira versão do Canal de Suez, que vai do Nilo ao Mar Vermelho
  • Era conhecido por inovações no controle da água, incluindo um extenso conjunto de canais de irrigação e poços conhecidos como qanats em todo o seu império
  • Era conhecido como legislador quando servia como rei do Egito durante o período tardio.

Ramiyar Karanjia

Por que os Mazdayasni Zarthoshtis vieram do Irã para a Índia?

1. Os Mazdayasni Zarthoshtis perderam o império sassânida para os árabes em 641 AC.

2. Depois disso, por cerca de cem anos eles lutaram para recuperar o império, recuperar sua glória perdida, resgatar sua religião e viver com dignidade, mas a maioria deles não teve sucesso.

3. Sob o domínio árabe, não era possível seguir os princípios básicos da religião - como usar Sudreh-kasti, realizar rituais e manter um fogo sagrado.

4. Nem mesmo era possível para eles manter regras de exclusividade étnica e pureza ritual em suas vidas pessoais.

5. Também não foi possível seguir as regras de exclusividade para templos e rituais de incêndio e sobreviver como uma comunidade religiosa.

6. A maioria dos zoroastrianos foi relegada à posição de escravos dos senhores e forçada a pagar pesados ​​e pesados ​​impostos.

7. Muitos zoroastrianos foram forçados a se converter ao Islã ou suas riquezas e propriedades foram confiscadas.

8. A vida e a modéstia das mulheres sempre estiveram em grave perigo, especialmente porque não podiam pagar impostos. Mulheres bonitas corriam mais riscos e, portanto, eram freqüentemente desfiguradas de propósito ou feitas para parecerem feias.

Quando os iranianos, especialmente zoroastrianos, tiveram o primeiro contato com a Índia?

1. Em geral, acredita-se erroneamente que os zoroastrianos do Irã entraram em contato com a Índia pela primeira vez depois que fugiram do Irã após a queda do império sassânida.

2. O fato é que os ancestrais dos indianos e iranianos já estavam juntos como arianos antes mesmo que os países do Irã e da Índia surgissem.

3. Nas narrativas de Shahnameh dos reis peshdadianos e kayanianos do antigo Irã, encontramos menções à Índia em vários lugares.

4. Uma parte do noroeste da Índia, compreendendo os dias modernos Sindh e Punjab, pertencia ao império Achaemenian, e reis sassânidas como Behram V (Behram Gur) e Chosroe I (Nosherwan Adel) tinham relações políticas com a Índia.

5. Assim, após a queda do império sassânida, a Índia foi a escolha natural dos zoroastrianos iranianos como uma segunda casa, longe de casa, já que os zoroastristas iranianos estavam cientes da tolerância dos governantes indianos e da natureza inclusiva das religiões indianas.

6. Depois que os zoroastrianos vieram do Irã para a Índia cerca de 1300 anos atrás, não houve muito contato entre o Irã e a Índia, até que padres foram enviados como portadores de mensagens da Índia para o Irã nos séculos 16 e 17 para buscar informações e esclarecimentos sobre os religiosos e questões rituais.

7. Em meados do século 19, os zoroastrianos ricos em Mumbai formaram a Sociedade para a Melhoria das condições dos zoroastrianos no Irã. Como emissário, eles escolheram o Sr. Maneckji Limji Hataria e enviaram-no com fundos para ajudar os infelizes irmãos zoroastrianos que estavam aterrorizados e oprimidos no Irã.

Por que o Shahnameh é um livro importante?

1. O épico iraniano Shahnameh “Livro dos reis”, compreendendo cerca de 60.000 dísticos persas, foi composto há cerca de mil anos por Firdausi Toosi, cujo nome real Abul Kasem Hasan. Foi amplamente baseado nas fontes textuais de Avestan e Pahlavi existentes naquela época.

2. O passado é parte integrante de nossa vida. Embora não seja correto habitar no passado, deve-se aprender com ele, inspirar-se nele, emular feitos heróicos e evitar as armadilhas. O Shahnameh é uma crônica da história antiga do Irã que nos ajuda a manter contato com nosso passado glorioso. Ele cobre os tempos peshdadianos, kayanianos e sassânidas, englobando sua grandeza e mesquinhez, romance e tragédias, heróis e vilões, glória e vergonha.

3. Possui vinhetas de informações sobre a religião zoroastriana como louvor a Deus, vida de Zarathushtra, diferentes tipos de Jashans, importância dos dokhmenashini etc.

4. Ele também tem máximas maravilhosas, admoestações e ensinamentos para a vida em tópicos como amor, impermanência, moderação, inteligência, perspicácia, amizade e morte, que estão cheios de sabedoria mundana.

O que as palavras Padshah-Pahelvans significam na tradição Parsi? (TMY - JJ de 29-10-17)

1. As palavras Padshah-Pahelvans são frequentemente usadas coletivamente na língua Parsi Gujarati, particularmente em conexão com a história iraniana da dinastia Peshdadiana e Kayaniana.

2. A palavra Padshah significa imperador. No antigo Irã, o imperador era conhecido como Padshah, por exemplo Jamshed Padshah ou Kae-khushru Padshah.

3. A palavra Pahelvan significa reis de principados menores ou cavaleiros, que trabalharam sob o Padshah. Eles foram designados como reis pelo imperador. Eles freqüentemente aconselharam, aconselharam e ajudaram o rei e fizeram parte de seu gabinete administrativo. Pahelvans mais velhos eram confidentes do rei.

4. Havia duas famílias principais de Pahelvans, uma descendente de Kersasp e a outra descendente de Kāveh. Os principais descendentes da família de Kersasp foram Zal, Sam, Rustom e Sohrab, e os principais descendentes da família de Kaveh foram Gudarz, Giv, Gurgin e Bizan.

5. Kersasp e seus descendentes eram governantes do Zabulistão (Irã oriental). Kaveh e seus descendentes eram governantes de Khavar (oeste do Irã).

6. Os nomes de muitos Padshah-Pahelvans proeminentes são lembrados pelos sacerdotes sempre que realizam rituais como Afringan, Farokhshi e Jashan.

Qual é a contribuição do rei peshdadiano Jamshed para a religião Mazdayasni e o progresso da civilização? (9 e 16-6-19)

1. Jamshed, o quarto rei da dinastia Peshdadian, era filho de Vivanghan. Ele era um adorador muito dedicado de Mazda. Ele foi um Saoshyant que acrescentou muitas boas práticas ao sistema Mazdayasni. Embora tenha recebido a posição de profeta de Ahura Mazda, ele educadamente recusou.

2. Por causa de suas muitas mudanças benéficas, seus súditos sempre foram saudáveis ​​e felizes. Foi uma Idade de Ouro na história do Irã. Como resultado da abundante prosperidade, a população aumentou muito, e o rei aumentou três vezes os limites de seu reino, em direção ao sul.

3. Foi o rei Jamshed, quem primeiro dividiu seus súditos em quatro grupos profissionais: Atornanos “Padres,” Ratheshtars “Guerreiros,” Vastriyosh “Fazendeiros” e Hutaokhsh “Artesãos”. Isso ajudou a melhorar a qualidade do trabalho e aumentar a eficiência. Uns poucos Atornanos eram obrigados a residir nas montanhas, devotar seu tempo a orações e invocar as bênçãos de Deus para afastar o mal do reino.

4. King Jamshed desenvolveu um gadget, conhecido como o Jām-e-Jamshed, pelo qual ele foi capaz de conhecer o passado e prever o futuro. o geléia, que literalmente significa “uma taça”, era provavelmente um dispositivo astronômico para ver os corpos celestes.

5. Ele foi inspirado por Sarosh Yazad para introduzir a prática de usar o Sadra e amarrar o Kasti. Isso era para proteger o usuário contra influências malignas.

6. Para promover a civilização e aumentar o conforto de seus súditos, ele introduziu muitas artes, habilidades e ofícios como fabricação de tijolos, gesso de argila e construção de casas. Ele também introduziu a arte da natação, mergulho, pesca de pérolas e fabricação de barcos.

7. A mineração começou em uma escala maior na época de King Jamshed & # 8217s. Os metais eram feitos de minérios, a partir dos quais eram feitos vários implementos como o arado e a enxada, além de espadas, lanças, elmos, armaduras e ferraduras. A mineração de metais preciosos como ouro e prata, e pedras preciosas como diamantes, também foi feita.

8. O Rei Jamshed ensinou seu povo a extrair perfumes de almíscar, âmbar e flores. Ele também introduziu a prática da fumigação com o uso de olíbano, âmbar, mirra e cânfora.

9. A arte de fazer tecidos e costurar roupas foi desenvolvida no reinado do Rei Jamshed & # 8217. A fiação, a tecelagem, a urdidura e a trama foram introduzidas. Roupas de zari (fios de ouro e prata) e seda foram feitas. A elaboração de instrumentos musicais e a composição de música também começaram durante seu reinado.

10. Ele introduziu plantas medicinais e ervas para aliviar doenças. Iniciou-se o exercício da medicina como profissão. O vinho foi descoberto e usado em quantidades moderadas como remédio e bebida rejuvenescedora.

11. O Rei Jamshed foi guiado por Sarosh Yazad sobre a chegada de uma terrível tempestade de neve que destruiria o mundo. Ele foi aconselhado a pegar alguns pares de cada espécie e criar um Vara “Um recinto.” Assim, ele estabeleceu um acordo que veio a ser conhecido como Var-e-Jam-Kard. Nesse recinto, ele foi coroado no dia em que o sol entrava na casa de Áries. Um Jashan foi executado e houve comemorações. Este dia ficou conhecido como Jamshedi Navroz.

Por que o rei Faridun tem um lugar especial na religião Mazdayasni Zarthoshti?

1. O rei Faridun nasceu quando o reinado do malvado rei Zohak estava no auge. Ele era filho de uma nobre senhora chamada Faranak. Seu pai Abtin era um homem jovem e capaz que sempre teve medo de ser capturado e morto pelos homens de Zohak, para que seu cérebro pudesse ser alimentado pelas cobras, que cresceram nos ombros de Zohak e o estavam incomodando. Um dia, os guardas de Zohak & # 8217 carregaram Abtin e o mataram. Quando Faranak soube disso, ela ficou apavorada. Ela pegou o bebê Faridun e se escondeu na selva, onde encontrou um fazendeiro, a quem confiou a criança. O fazendeiro tinha uma vaca chamada Purmae, de cujo leite Faridun foi amamentado por três anos.

2. Quando Zohak soube da vaca amamentando uma criança, ele suspeitou que a criança fosse Faridun e ordenou que seus homens a revistassem. Faranak, teve uma intuição divina, na qual ela foi convidada a ir lá. Ela chegou lá, antes que os homens de Zohak & # 8217s pudessem chegar à casa do fazendeiro. Ela pegou a criança e seguiu em direção às montanhas Alburz, onde a confiou a um homem santo. Quando os homens de Zohak & # 8217s foram à casa do fazendeiro, eles não conseguiram encontrar Faridun. Frustrados, eles mataram o fazendeiro e a vaca Purmae.

3. Quando Faridun tinha dezesseis anos, sua mãe narrou-lhe a história de sua infância. Faridun estava dominado pela raiva e queria lutar contra Zohak. Sua mãe o constrangia dizendo que quando chegasse a hora, amigos e aliados o ajudariam em seu trabalho destinado.

4. Um ferreiro de nome Kaveh, frustrado com o governo maligno de Zohak, revoltou-se contra ele. Quando ele estava prestes a atacar Zohak, ele foi guiado por Sarosh Yazad para procurar Faridun no Monte Alburz e juntos lutarem contra Zohak e pôr fim a seu reinado. Faridun ordenou que uma maça fosse preparada para ele, adornada com a cabeça de uma vaca, em memória de Purmae. Esta maça é conhecida como Guraz. Ainda hoje os sacerdotes usam o Guraz na época de Navar e adorna o Keblā (sanctum sanctorum) de muitos templos de incêndio.

5. Faridun então pôs fim ao governo maligno de Zohak. Ele o amarrou sob o Monte Demavand, conforme instruído por Sarosh Yazad. Mesmo hoje, as pessoas vão a Demavand para oferecer suas orações a Sarosh Yazad e ao rei Faridun, e lá oram pelo fortalecimento das correntes às quais Zohak está amarrado.

6. Faridun subiu ao trono e celebrou um agradecimento Jashan em roj Meher de Mah Meher. Este Jashan, conhecido como Jashan-e-Mehrangān, é celebrado até hoje como um festival para comemorar o fim do governo de Zohak & # 8217s e a ascensão de Faridun ao trono. Este festival simboliza a vitória final do bem sobre o mal. Faridun se tornou o quinto rei da dinastia Peshdadiana.

7. O rei Faridun teve três filhos, Selam, Tur e Irach. Ele dividiu o reino entre eles, o que deu origem aos países do Irã, Turan e Roma. Ele se aposentou após instituir seu bisneto Minocheher no trono do Irã. Ele faleceu pacificamente depois disso.

8. Faridun foi divinamente ensinado a muitos Nirangs poderosos para serem usados ​​em suas missões. Ele o usou para muitos propósitos, incluindo para quebrar o cordão mágico do mal estabelecido por Zohak ao redor de seu palácio. Ainda hoje as pessoas rezam Nirangs que são atribuídos ao rei Faridun, conhecido como Afshun-i-Shah-i-Faridun para buscar sua ajuda e destruir criaturas malignas e nocivas. No Avesta, Faridun é conhecido como Thraetaona.

9. O rei Faridun também tinha a habilidade de se metamorfosear em outra forma ou transformar outra pessoa em outra forma. Uma vez ele metamorfoseou um barqueiro em um pássaro para lhe ensinar uma lição. Em outro momento, ele se metamorfoseou em um Azdah (um monstro parecido com um dragão com a cabeça de uma cobra expelindo fogo) para testar a coragem de seus três filhos.

10. O rei Faridun também é conhecido como Paridun no Irã. Muitos nomes parsi hoje, como Parizad, Paricheher e Parinaz referem-se ao rei Faridun e mostram a importância que ele tem até hoje.

11. O rei Faridun foi imortalizado entre os zoroastrianos na Índia e no Irã e é lembrado por várias coisas. Ele está associado ao Guraz, Monte Demavand, lutando contra criaturas nocivas, Nirangs (Afshun-i-Shah-i-Faridun), o festival Mehrangān, Mehrangān Jashan e os vários nomes relacionados com seu nome.

Quem foi Lohrasp Padshah (King Lohrasp)?

1. Lohrasp era um governante gentil, nobre e piedoso de uma pequena província. Sarosh Yazad divinamente guiou o rei Kayanian Kae Khushru para nomeá-lo como seu sucessor. O nome Avesta de Lohrasp é Aurvat-aspa, que significa "aquele que possui um cavalo veloz".

2. Lohrasp teve dois filhos Gushtasp e Zarir. Por insistência de Gushtasp, Lohrasp abdicou de seu trono em seu favor. O rei Gushtasp mais tarde se tornou o rei patrono do profeta Zarathushtra, Lohrasp passou um tempo no Nav-bahar Atash Behram em Balkh (agora Bactria), onde mais tarde Zarathushtra se juntou a ele. Lohrasp foi morto pelo rei turaniano Arjasp em um de seus ataques ao Irã.

3. Na tradição religiosa, Kae Lohrasp é chamado Mithra-nā-saheb “Mestre da força do pensamento”, pois ele tinha um tremendo poder sobre sua mente e pensamentos. Acredita-se que ele tinha a capacidade de projeção astral, ou seja, projetar seu corpo astral em outro lugar de tal forma que parecia que ele estava simultaneamente presente em dois lugares.

4. O Rei Kae Lohrasp é reverenciado como uma alma altamente evoluída e espiritualmente avançada. Pessoas que estão mentalmente agitadas, assediadas por pensamentos negativos ou têm pensamentos vacilantes podem orar a ele pedindo ajuda. Sua fotografia individual, próxima a um antigo suporte de fogo, com um arco em uma das mãos e sua imagem projetada no céu, adorna muitos lugares religiosos. Em outra fotografia, mais comum, nós o vemos parado de um lado de um Afarganyu, do outro lado está o profeta Zaratustra, que foi seu contemporâneo.

Quem foi Afrasiyab? (JJ 4-6-17)

1. Afrasiyab é um dos reis mais malignos mencionados no Shahnameh. Ele é comparado a governantes ímpios como Zohak e Alexandre. No Avesta, seu nome é Frangharasya. Ele governou Turan por um longo período. Seu reinado começou na época do rei Peshdadian Minocheher e ele governou continuamente quando sete reis diferentes das dinastias Peshdadian e Kayanian governaram sucessivamente o Irã.


2. Afrasiyab era filho de Pashang, neto de Zād-sham e bisneto de Tur. Afrasiyab era descendente de uma linhagem iraniana, já que seu trisavô era o rei peshdadiano Faridun. Porém, como suas intenções e atos sempre foram maus, ele não recebeu ajuda dos bons seres divinos.

3. Ele era mau e torto mesmo nas guerras. Ele nunca aderiu ao código de conduta de guerras e quebrou tratados de paz várias vezes quando lhe convinha quando viu o Irã em apuros ou dificuldades. Ele tentou capturar Kyani Khoreh três vezes, a fim de se tornar o imperador do Irã, mas não teve sucesso em todas as vezes.

4. As longas guerras entre o Irã e Turan descritas no Shahnameh foram travadas entre o rei iraniano Kaekhushru e o rei turaniano Afrasiyab.O rei Kaekhushru travou guerras para vingar a morte injusta de seu pai Siyavaksh, que se casou com a filha de Afrasiyab, Ferangez, mas mais tarde foi morto por Afrasiyab por instigação de seu astuto irmão Kasrevaz.

5. Embora Kaekhushru fosse neto do próprio Afrasiyab, o primeiro causou seu fim perto do Lago Chaechist. O filho de Afrasiyab, Jehan, e mais tarde o neto Arjasp, continuaram a governar Turan depois dele.

6. Afrasiyab até matou seu próprio nobre irmão Agreras por ser justo e favorável aos iranianos.

7. O grande Rustom Pahelvan foi o adversário mais forte de Afrasiyab. Ele foi trazido perto das mandíbulas da morte várias vezes, mas todas as vezes o astuto Afrasiyab conseguiu escapar. Afrasiyab também foi fundamental na morte de Sohrab pelas mãos de seu pai Rustam, pois ele havia dado um enorme exército a Sohrab quando ele foi ao Irã para procurar seu pai distante.

8. Assim como Rustam Pahelvan é famoso entre os países da Ásia Central por seu valor, Afrasiyab é conhecido nesses países por seus atos perversos e notórios.

Quem foi o rei Dario, o Grande? (JJ 3 e amp 10 -9-17)

1. A dinastia aquemênida teve três reis com o nome de Dario. O mais conhecido entre eles é Dario I ou Dario, o Grande, que governou de 521 a 486 a.C. Após a morte acidental do rei Cambises, não houve descendentes diretos capazes o suficiente para ocupar o trono. As rebeliões se espalharam por todo o Império. Um impostor tomou o poder. Nessa época, Dario, filho de Histaspes, um membro da família real, sufocou as rebeliões e se tornou o imperador.

2. Dario foi um bravo guerreiro, um monarca benevolente e um administrador sábio e habilidoso. Ele tinha capitais em Persépolis, Susa, Ecbatana e Babilônia. Ele lutou continuamente contra os gregos. Ele venceu muitas batalhas, mas foi duramente derrotado em Maratona por volta de 499 a.C. A corrida de maratona moderna tem o nome desta batalha.

3. Seu Império foi dividido em 30 distritos administrativos chamados Satrapies, cada um dos quais tinha três chefes independentes & # 8211 o Satrap (Administrador), o Comandante Militar e o Tesoureiro. O imperador mantinha serviços secretos chamados “olhos e ouvidos do rei & # 8217s”. Tribunais especiais fizeram visitas surpresa às províncias. Eles tinham poderes para investigar e prescrever remédios ou punições para as irregularidades encontradas.

4. Ele construiu estradas e pontes para conectar seu vasto Império. A famosa Estrada Real, com cerca de 2.550 quilômetros (1.500 milhas) de comprimento, foi construída como a estrada que liga Susa a Sardis, com casas de repouso no caminho. Ele também cavou canais para irrigar os campos nas terras desérticas.

5. Darius foi o primeiro a introduzir o sistema postal no mundo. Ao longo de estradas importantes, as etapas postais foram fixadas em intervalos de cerca de 24 quilômetros (14 milhas). A postagem foi carregada por mensageiros montados. Novos mensageiros estavam prontos com cavalos novos em cada estágio. Um despacho de Susa chegou a Sardis em cinco ou seis dias, cobrindo uma distância de cerca de 2.500 quilômetros (1.500 milhas). Descrevendo esse sistema postal, Heródoto disse: “Nada mortal viaja tão rápido quanto esses mensageiros persas”.

6. Dario encomendou a construção de um canal conectando o Mar Vermelho com o Nilo. Restos do mesmo, juntamente com inscrições em quatro idiomas, foram descobertos durante a escavação para o moderno Canal de Suez.

7. Dario, o Grande, faleceu com 65 anos em 486 a.C. Seus últimos restos mortais estão na nacrópolis chamada Naksh-i-Rustam em Shiraz, perto de seu palácio em Persépolis, uma de suas várias capitais.

8. Ele deixou várias inscrições que lançam luz sobre a antiga história persa. O principal está em Behistun / Bisutun em Hamadan, que é o maior documento histórico sobrevivente de qualquer antigo rei do Zoroastrismo. Em uma das inscrições, o imperador proclama com orgulho "Eu sou Dario, o grande rei, o rei dos reis & # 8230 .. um parsi, filho de um parsi, um ariano, de linhagem ariana."

9. Dario introduziu o uso de uma moeda de ouro chamada Daric. Era uma moeda grossa com um peso padrão de 8,4 gramas que trazia a imagem do rei como um guerreiro com um arco e flecha na mão. Continuou a ser usado até o final da dinastia aquemênida em 330 aC. Posteriormente, a maioria dessas moedas foi derretida e reconstruída como moedas gregas.

10. Os outros dois reis com o nome de Dario na dinastia aquemênida foram Dario II (424-405 aC) e Dario III (336-331 aC). Este último foi o último rei do império aquemênida. Ele foi derrotado em Gaugamela na famosa batalha de Arabela por Alexandre, o macedônio em 331 a.C. Um ano depois, Dario III foi morto por Bessus, o Sátrapa de Bactria, no campo de batalha. Depois disso, Alexandre proclamou-se imperador da Pérsia. Os gregos, sob o general Seleuco Nicator, governaram a Pérsia pelos 80 anos seguintes.

Por que os reis aquemênidas como Ciro, o Grande e Dario, o Grande, não são atestados na tradição religiosa, literatura ou orações zoroastrianas?

1. A história de nossos reis peshdadianos e kayanianos foi registrada no Avesta e de lá foi para os textos pahlavi.

2. A dinastia aquemênida surgiu muito tempo depois que os textos do avestão foram compostos e, portanto, os reis aquemênidas não são mencionados no Avesta.

3. Os escritores pahlavi dependiam principalmente dos textos de avestão para suas fontes e, portanto, os aquemênidas também não são registrados nos textos pahlavi.

4. A dinastia aquemênida e suas façanhas foram registradas principalmente pelos gregos e posteriormente por historiadores romanos, o que foi interpretado e compreendido muito mais tarde. O conhecimento adicional sobre a dinastia aquemênida veio por meio de descobertas arqueológicas nos últimos cem anos.

5. Firdausi dependia das fontes Avestan e Pahlavi para seu Shahnameh. Nem os escritos gregos e romanos, nem as fontes arqueológicas estavam disponíveis para Firdausi e, portanto, a dinastia aquemênida e as façanhas de seus grandes reis como Ciro, Dario e Xerxes não são mencionados neste épico persa.

6. Os nomes de Ciro, o Grande e Dario, o Grande não são levados nos rituais durante a recitação do Nam Graham, já que esta lista é baseada nos nomes de grandes homens mencionados nas fontes de Avesta, Pahlavi e Pazand.

Quem foi Ardeshir Bābekān? (JJ 17-9-17)

1. Ardeshir Bābekān também conhecido como Ardeshir Pāpekān, foi o fundador da dinastia Sassânida, a última do império Zoroastriano, ao derrotar o imperador parta Artabanus / Ardavan V. Sua vida e história estão registradas no livro Pahlavi Kumarnumamak-i-Artakhshir-i-Pāpakān “Livro das Ações de Artakhshir-i-Pāpakān.”

2. Seu pai, Sasan, estava a serviço de Pāpak / Bābak, o rei de Pars, com cuja filha ele se casou mais tarde. Seu avô Bābak era o rei da província de Pars e governava sob a suserania do imperador parta Ardavan.

3. Quando o jovem Ardeshir se tornou um príncipe talentoso, o imperador parta Ardavan ouviu falar de sua destreza. Ele o convidou para sua corte em Rae, garantindo-lhe tratamento real. Durante sua estada em Rae, Ardeshir se destacou nas artes, esportes, caça e habilidades militares.

4. O Imperador Ardavan sentiu-se inseguro com a bravura e autoconfiança do príncipe Ardeshir. Ele se sentiu ameaçado de que Ardeshir pudesse derrubar e derrubar seus próprios príncipes. Portanto, acusando Ardeshir de um crime que não cometeu, ele o colocou em prisão domiciliar. Ardeshir conseguiu escapar e formar um exército. Então ele atacou e derrotou Ardavan.

5. Ardeshir se tornou o imperador do Irã em 226 AC. Ele era um zoroastriano convicto. Dastur Tansar foi seu principal conselheiro, com cuja ajuda ele rejuvenesceu a religião zoroastriana e iniciou o processo de reunir os textos avestanos espalhados e traduzi-los para o pahlavi. Ele também ordenou que vários Ātash Bahrāms fossem estabelecidos em vários lugares. Durante seu reinado, outro piedoso padre Mobed Arda Viraf, viajou para o céu e inferno e voltou para relatar suas experiências. Eles estão relacionados no livro “Arda Viraf Nāmeh”.

6. Ardeshir foi um rei benevolente e sábio, um guerreiro valente, um organizador habilidoso e um administrador eficiente. Ele esteve envolvido em guerras prolongadas com os romanos, especialmente o imperador romano Alexandre Severo. Ardeshir também conquistou a Mesopotâmia, Curdistão e Kerman. Ele faleceu em 241 AC deixando seu império para seu filho Shapur I. ty


Aparência

Darius tem olhos castanhos, pele escura e cabelo preto. Ele usa uma jaqueta amarela e preta com capuz (aparece em três episódios da 1ª temporada), depois ela foi substituída por uma camiseta branca depois de deixá-la nas ruínas dos bunkers e ele a usa principalmente durante as temporadas 1 e 2 enquanto está preso na Nublar. Também usa jeans azul claro, tênis preto e branco. Incluindo usa um colar de dente de raptor (foi mencionado em Things Fall Apart, que ele o deixou para trás no acampamento durante o surto Indominus Rex). Mais tarde na segunda temporada, o colar foi descoberto e recuperado por Sammy nos escombros.

Durante a terceira temporada, os cortes de cabelo das costeletas de Darius cresceram enquanto ainda estava preso em Isla Nublar com os outros campistas.

No episódio "Safe Harbor", Darius usa um calção de banho amarelo. Isso pode indicar que sua cor favorita é o amarelo.


Assista o vídeo: Ślepnąc od świateł - Depresja (Outubro 2021).