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Yale I Str - História

Yale I Str - História

Yale I

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(quer dizer); s. 21,8 k .; cpl. 436; uma. 4 6-pdrs., 4 3-pdrs.)

SS Parie - um navio a vapor construído em 1888 e 1889 por J. & G. Thompson em Glasgow, Escócia - foi adquirido pela Marinha em 27 de abril de 1898 sob fretamento da International Navigation Co., rebatizado de Yale, e comissionado em 2 de maio de 1898, Capitão WC Wise no comando.

Naquele mesmo dia, ela embarcou de Nova York com destino a Porto Rico para patrulhar e ajudar a localizar a frota espanhola do almirante Cervera. Em 8 de maio, dois dias após sua chegada a Porto Rico, Yale encontrou e capturou o cargueiro espanhol Rita, instalou nele uma tripulação de prêmio e o enviou para Charleston, S.C.

No dia seguinte, ela teve outro breve encontro com o inimigo em San Juan, quando um transporte armado espanhol saiu e disparou alguns tiros. Yale, possuindo armamento muito inferior ao do navio inimigo, foi forçado a retirar-se de cena. Ela voltou a San Juan no dia seguinte, e uma bateria em terra disparou dois tiros mal direcionados contra ela, os quais ficaram aquém.

De acordo com suas ordens, Yale patrulhou Porto Rico até 13 de maio, quando limpou a área para St. Thomas nas Índias Ocidentais Dinamarquesas (Ilhas Virgens) para telegrafar seu relatório a Washington. Ela retornou brevemente a Porto Rico em 16 e 17 de maio, em seguida, rumou para o Cabo Haitien, Haiti, na companhia de St. Paul. Ela permaneceu no Cabo Haitien até 21 de maio, depois rumou para as águas ao largo de Santiago de Cuba, onde a frota espanhola foi descoberta. Yale permaneceu lá enquanto a frota dos Estados Unidos se reunia ao largo de Santiago para bloquear os navios de Cervera naquele porto. No dia 28, ela deixou a área, parou brevemente em Port Antonio, Jamaica; e, em seguida, defina um curso para Newport News, VA. O navio passou 20 dias em Newport News, voltando para Cuba em 23 de junho. Ela chegou a Santiago em 27 de junho, mas permaneceu lá apenas dois dias. No dia 29, ela partiu para Key West, Flórida, onde parou durante a noite nos dias 3 e 4 de julho antes de seguir para Charleston. Yale voltou a Santiago em 11 de julho e permaneceu em águas cubanas até o dia 17. Depois de uma parada em Guanica, Porto Rico, ela partiu para Nova York no dia 26 de julho. Ela passou a maior parte das duas primeiras semanas de agosto em Nova York e voltou a Cuba no dia 15. Permanecendo apenas brevemente, ela embarcou tropas para a viagem de retorno a Nova York.

Yale voltou a Nova York em 23 de agosto e permaneceu lá até ser desativada em 2 de setembro de 1898. Embora tenha retornado a seus proprietários após a desativação, Yale não foi excluída da lista da Marinha até 3 de julho de 1899. Ela voltou ao serviço mercantil - primeiro sob o nome SS City of Paris e mais tarde SS Philadelphia - e operou em Nova York até meados da década de 1920, quando todas as referências a ela nos registros mercantis cessaram.


Taxa de curto prazo em euros (€ STR)

A taxa de curto prazo do euro (€ STR) é publicada em cada dia útil do TARGET2 com base nas transações realizadas e liquidadas no dia útil anterior do TARGET2.

O BCE publicou o € STR pela primeira vez em 2 de outubro de 2019, refletindo a atividade de negociação em 1 de outubro de 2019.

O BCE não cobra pelo € STR nem licencia a sua utilização.

última atualização: 21 de junho de 2021 08:00
Avaliar -0.563
Data de referencia 18-06-2021
Volume (milhões de euros) 41618
Número de bancos ativos 29
Número de transações 437
Participação de volume dos cinco maiores bancos ativos 62%
Taxa no 25º percentil de volume -0.58
Taxa no 75º percentil do volume -0.54
Tipo de publicação padrão
Método de cálculo normal

O BCE não comenta a evolução diária da taxa e dados de suporte.


Dança, cerveja grátis abriu passagem subterrânea na Yale Street em 1937

A cobertura da Houston Press sobre a abertura da passagem subterrânea da Yale Street em agosto de 1937.

Vão ser 20 meses difíceis, isso é certo.

É quanto tempo a construção deve levar para construir uma nova ponte da Yale Street sobre White Oak Bayou. Conte com tráfego pesado em Heights Boulevard em um futuro próximo. Mas hey, pelo menos é temporário.

Você conhece aquela passagem subterrânea que passa por baixo dos trilhos da ferrovia um pouco ao sul da ponte? Bem, antes de 1937, essa passagem subterrânea só existia nas mentes dos líderes cívicos e residentes da área. Naquela época, Yale era um trecho congestionado de estrada do West End (como era chamada a área da Washington Avenue perto de Shepherd) até as alturas. Você pode agradecer aos trilhos por isso.

Durante anos, os trilhos impediram um fluxo livre de tráfego para as Colinas. Mas em 2 de agosto de 1937, isso mudou quando milhares de Houstonians apareceram para abrir formalmente a passagem subterrânea.

Do Houston Post do dia seguinte:

"A Broadway de Houston Heights se tornou tudo o que o nome sugere na noite de segunda-feira, quando luzes brancas inundaram o cimento amplo e limpo da nova passagem subterrânea da Yale Street.

"O presente de $ 150.000 do Tio Sam para o povo das Colinas foi aceito informalmente por homens, mulheres e crianças de boa índole, embora suados, da seção."

Talvez os residentes de Heights e West End tenham ficado muito felizes porque um fluxo livre de tráfego acabou de se abrir em seus bairros. Então, novamente, talvez não.

O bom humor naquela noite provavelmente se deveu à "cerveja, refrigerante e fritos amplamente anunciados de graça". Pegue tudo isso, adicione um pouco de música e você terá uma dança de rua.

"(Ex-comissário da cidade) D. Barker, (comissários da cidade) Frank Holton e Walter M. Pierson foram chamados para a plataforma improvisada & ndash a enorme caçamba de um caminhão & ndash para falar. Mas reconhecer que discursos não seriam particularmente aceitáveis ​​para o homem com sede de cerveja e as meninas com dança nos pés, pararam com breves cumprimentos. "

O evento ainda gerou polêmica antes que a passagem subterrânea pudesse ser aberta, relatou o Post.

Membros da Igreja Metodista Memorial Collins protestaram contra o serviço de cerveja no que consideravam uma função de rodovia. Eles achavam que, como a passagem subterrânea era para segurança pública e que dirigir embriagado era um problema persistente, servir cerveja estava um pouco fora de serviço. O prefeito R.H. Fonville deixou de lado as preocupações, observando que era tarde demais e que os clubes cívicos da região já haviam concordado com o programa.

Além disso, de acordo com os oficiais de motocicleta de plantão lá, não parecia haver cerveja suficiente para todos.


Yale I Str - História

O Yale Film Archive na Sterling Memorial Library recebeu uma bolsa de US $ 17.000 da National Film Preservation Foundation para preservar “End of the Art World”, o primeiro filme feito por uma estudante de graduação em Yale.

Apesar dos desafios contínuos relacionados à pandemia durante o ano passado, a turma de 2021 realizou uma ampla gama de projetos de pesquisa originais usando as coleções e recursos da Biblioteca da Universidade de Yale. Seis alunos escreveram ensaios seniores que foram reconhecidos com um dos três prêmios anuais da biblioteca. Os ensaios vencedores foram publicados no Eli Scholar.

Com a maioria dos pais e amigos sintonizando remotamente devido à pandemia, Yale comemorou seu 320º começo. Como sempre, muitos graduados marcaram a ocasião com fotos na frente da Biblioteca Memorial Sterling.


O início da Idade Média, 284-1000

Capítulo 1: Por que lemos As confissões[00:00:00]

Professor Paul Freedman: Tudo bem, então você pode estar se perguntando: "Por que estamos lendo o Confissões? ” Acho que dei uma resposta preliminar antes, mas uma vez que parece ser talvez mais apropriado para estudos religiosos ou filosofia, deixe-me lembrá-lo por que estamos lutando contra isso.

Primeiro, o impacto do Cristianismo no Império Romano & # 8211, isto é, o cenário social e intelectual da ascensão do Cristianismo no final do quarto século, início do quinto século.

A segunda é compreender alguns dos problemas morais e doutrinários cristãos e suas implicações. Mais uma vez, não estamos exatamente interessados ​​neles por razões de teologia ou moralidade, mas precisamos entrar na mente das pessoas da época para entender o que as incomodava, em que controvérsias estavam envolvidas e como essas controvérsias na verdade, dividiu o Império Romano e os sucessores do Império Romano.

Alguns desses problemas & # 8211bem, sob o segundo título de problemas morais e doutrinários cristãos, deixe-me apenas mencionar três, que de forma alguma os esgota, mas são três com os quais podemos, se não nos identificarmos, acho que vejo sua importância . Um, o problema do mal. Segundo, a relação entre corpo e alma. E terceiro, a compreensão cristã do pecado e da redenção. Agora, acontece que todos esses são aspectos do mesmo problema, e eles são tratados nas obras de Agostinho de maneira mais completa, mais completa do que qualquer outro pensador do mundo antigo.

A terceira razão pela qual estamos olhando para isso é a interação entre o cristianismo e a cultura e religião clássicas. Vida e política romana, carreira de Agostinho & # 8217 e seu abandono de carreira, o que isso significa, outras idéias dentro do Império Romano, como o maniqueísmo, o platonismo.

E, finalmente, este é um documento de investigação filosófica e psicológica. E embora esse não seja o nosso objetivo principal aqui, você não deve sair de um programa de faculdade de artes liberais sem ler e ponderar um pouco. Isso pode ser resumido em termos da importância das humanidades, mesmo, ou da investigação filosófica, em oposição à mera investigação dos fenômenos naturais, em palavras que Agostinho usa no Livro X, que não lemos. Depois do Livro IX, o Livro X é uma virada. Ele discute o tempo e o significado do tempo. Os livros XI, XII e XIII são um comentário sobre o Gênesis. Vale a pena ler, se quiser, e interessante pensar em como eles se encaixam ou não nas partes mais confessionais do Confissão.

Mas no Livro X, ele diz: "Os homens saem e olham com espanto para as altas montanhas, as enormes ondas do mar, as vastas extensões dos rios, o oceano que circunda o mundo, ou as estrelas em seus cursos, mas eles pagam nenhuma atenção para eles. ” Eles estão ocupados olhando para os fenômenos externos e não examinando seu próprio coração. E se o Confissõesé qualquer coisa, é certamente um exame do coração do autor.

Mas não é um exame de seu coração em um sentido puramente emocional, da maneira que conhecemos na chamada literatura confessional. Tive uma educação difícil. Isso aconteceu comigo. Isso aconteceu comigo. Eu lutei contra o vício. Eu bati em meus filhos. Agora eu sou uma ótima pessoa. Qualquer que seja. Esta é uma investigação intelectual e também emocional.

E, de fato, Agostinho não os vê como separados, ou na medida em que ele os vê, é de uma forma mais complicada do que apenas dizer intelectual versus não intelectual. Ele é um intelectual, obviamente. E ele despertou para ser um intelectual, uma experiência que muitos de vocês podem ter tido. Lembre-se, ele lê este diálogo de Cícero, agora perdido, chamado de Hortensius. E isso o convence de que a vida da mente é a coisa mais importante a se buscar.

E eu não diria que todos nós tivemos essa experiência, mas talvez você & # 8211 qual foi o ponto em que descobriu que não era & # 8217t como as outras pessoas, que viviam mais para sensações imediatas, ou prazer, ou o que Agostinho faria chamar deboche, e você queria ler ou pensar sobre coisas ou fazer experimentos de laboratório?

Acho que a essência de Yale, se bem entendi, é que não preciso escolher entre diversão e vida intelectual. Portanto, talvez não seja realmente relevante para suas vidas agora, mas particularmente se você foi para uma escola pública, cresceu em um ambiente não intelectual. Aqueles de vocês cujos pais são professores e estudaram em alguma escola onde todos liam latim aos seis anos, eu não estou falando com vocês. Mas eu & # 8217 estou conversando com a grande maioria que acordou um dia e percebeu, seja com orgulho ou com desânimo, "Eu & # 8217 sou diferente das outras pessoas." As ideias têm significado para mim. Vou sofrer na vida por isso, embora haja algumas recompensas. E deixo você para discernir quais são as recompensas e meditar sobre o que o sofrimento foi ou talvez continuará a ser. Espero que não, e suspeito que será mais fácil para você.

Mas este livro é sobre uma busca pela verdade e uma busca que dá uma série de caminhos errados, pelo menos a partir da opinião de Agostinho, olhando para trás na situação em que ele escreveu isso na década de 390. É uma confissão de pecado. É também, como eu disse antes, uma confissão de louvor a Deus cujo amor o direcionou de volta ao caminho certo. É pessoal, mas exemplar. É sobre anseio espiritual, mas também é sobre anseio intelectual pela verdade. É um livro sobre a educação de um jovem e as aventuras desse jovem e o que ele aprende com elas.

Capítulo 2: Uma Breve Biografia de Agostinho [00:07:34]

Agora, em primeiro lugar, ele é um intelectual e uma pessoa apaixonada. Ele é alguém extraordinariamente franco sobre seus desejos. Mas observe que ele não se opõe apenas ao desejo. Ele não é alguém que acredita que o desejo e o amor devem ser simplesmente reprimidos ou ignorados. O amor é uma necessidade psicológica. E ele tem uma passagem muito perspicaz e interessante ao descrever sua adolescência e seus desejos quando frequentava os bordéis de Cartago. No Livro III, no início, ele diz: “Eu estava apaixonado pela ideia do amor”. Portanto, ele não estava apenas apaixonado, mas estava apaixonado pela ideia de ser um ser emocional, de um amor que é ao mesmo tempo sexual e espiritual, no qual essas duas coisas não estão bem separadas uma da outra.

Ele também acredita na amizade. E é engraçado, porque em nossa própria cultura, acho que a amizade mudou. Quando comecei a lecionar, as pessoas tinham dificuldade em lidar com o carinho que ele nutria por seus amigos, como Alípio e Nebridius, ou o amigo misterioso sem nome que morre após ser batizado. Agostinho está sempre rodeado de amigos. Mesmo nos momentos mais íntimos, quando ele está passando por essa conversão, há todo tipo de pessoa ao seu redor. E como eu disse antes, isso parecia ser & # 8211a explicação era, bem, ele deve ser homossexual, ou ele deve ter esses desejos, ou talvez seja parte da cultura romana de amizade.

Mas nas últimas décadas ou anos, onde temos uma cultura de amizade, onde seus amigos são extremamente importantes & # 8211 reconhecidamente, se você tem 900 deles, é um pouco, talvez, enfraquecido & # 8211 mas acho que podemos entender alguns dos isso é melhor do que poderia ter sido há pouco. Esse amigo que morre depois de ser batizado, fica aqui um exemplo de outra forma de seriedade. Eles saem e se divertem juntos. O amigo fica doente. O amigo de repente está muito sério. O amigo é batizado, porque ser batizado, como Constantino, significa que você está se comprometendo com uma vida muito mais rigorosa e moral do que antes.

E então ele morre. E isso certamente perturba Agostinho. Qual o propósito da vida? Qualquer um de vocês que já teve a experiência de contemporâneos seus que morreram vai entender isso, eu acho.

Agostinho também é ambicioso. Ele é uma pessoa de sucesso. Mesmo que ele seja de uma família modesta, seu pai, um pagão ou não cristão, oficial de classe média do Norte da África, sua mãe, uma cristã & # 8211Ele & # 8217s claramente marcada para o sucesso por causa de seus dons incomuns, seus dons incomuns sendo intelectual, capacidade de escrever, capacidade de argumentar. Ele é considerado extremamente inteligente. E naquela época, sucesso para tal pessoa, o curso do sucesso foi através do serviço governamental & # 8211 esta é a era pós-Diocleciano, pós-Constantino & # 8211 e relacionado particularmente a uma combinação de retórica e lei.

Isso não é muito diferente das sociedades que conhecemos. Ou seja, a formação em direito dá acesso a vários tipos de cargos políticos. Mas a retórica talvez seja um pouco estranha para nós. A retórica, neste contexto, significa a arte da persuasão. Portanto, está intimamente relacionado com a lei e os argumentos legais. É a arte de escrever bem, de escrever com elegância, e é muito, muito valorizada no Império Romano.

Sua mãe, Monica, é extremamente piedosa. Na verdade, a primeira seção, classe em vez da aula que eu ensinei & # 8211 não, acho que era um líder de seção & # 8211 quando era um estudante de graduação, a primeira seção que tive, meus alunos estavam discutindo comigo sobre a atitude paternalista de Agostinho em relação a seu mãe. E eu disse, bem, não, ele não é paternalista. Ele é mais inteligente que sua mãe. Sua mãe é apenas uma pessoa comum. Afinal, Agostinho se torna um santo, e sua mãe, não. Um cara da Santa Monica Catholic School disse, quem você acha que Santa Monica é? Esta é a mãe de Agostinho.

De qualquer forma, eu aprendi. A mãe de Agostinho é uma santa. Ela é um tipo de pessoa mais firme do que Agostinho. Ela não é alguém que fica acordado a noite toda lutando com o problema do mal. Mesmo assim, ela não quer que ele seja batizado. Ela quer que ele tenha sucesso. Como a maioria das mães, ela deseja que seu filho seja uma boa pessoa. Mas ainda mais do que isso, ela quer que seu filho seja um sucesso. E isso significa atrasar o batismo, porque se ele vai ser um sucesso, ele vai ter que se envolver no mundo do alto governo, e isso pode significar & # 8211 bem, isso definitivamente significa envolvimento em pecaminosidade, envolvimento no derramamento de sangue, envolvimento em disputas legais e coisas assim.

E então ele é encorajado a levar uma vida normal, “normal” significando, pelo menos em sua própria visão retrospectiva, vida pecaminosa. Isso é o que Agostinho está abrindo mão em sua conversão. Ele está desistindo de uma carreira. Ele está desistindo de uma expectativa social de sucesso ou da definição social de sucesso. Ele está abrindo mão dos prazeres inerentes a essa carreira, que vão desde festas a homenagens a conquistas sexuais e toda a vida de um membro bem estabelecido da elite romana.

Capítulo 3: O problema do mal [00:14:33]

O que está incomodando Agostinho? O que o incomoda é, em parte, o problema do mal, ao qual já aludimos. Por que um deus bom e onipotente permite que o mal floresça? Um problema relacionado é que, comparada às obras dos escritores e filósofos gregos, a Bíblia parece terrivelmente grosseira para ele, retoricamente, em termos de estilo, e conceitualmente, em termos de suas idéias.

O deus do Antigo Testamento & # 8211e nós & # 8217 estamos provavelmente em vários níveis de familiaridade com o Antigo Testamento & # 8211 mas o deus do Antigo Testamento é temperamental, acho que é justo dizer.Aqui está um cara que decide destruir & # 8211um cara & # 8211 uma divindade que decide destruir o mundo com uma enchente, destrói as cidades da planície, mata uma das pessoas que carregava o tabernáculo de volta para Jerusalém porque tropeçou. Que tipo de deus é esse?

Isso incomoda Agostinho. E seu antropomorfismo incomoda Agostinho. No Antigo Testamento, na Bíblia Hebraica, um deus fala com as pessoas. Adam o ouve caminhando no jardim. Como pode ser? Como esse deus de aparência humana pode ser o Deus verdadeiro? Portanto, essas duas ansiedades colocaram Agostinho no campo dos maniqueus.

Lembre-se de que os maniqueus acreditam que a solução para o problema do mal é que Deus não é onipotente. Deus está tentando, mas há outro deus mau que está se opondo a ele. E esse deus mau é o deus da carne e o deus do Antigo Testamento, Jeová, o deus criador, o deus da matéria e da carne. Somos almas aprisionadas na carne. Nosso verdadeiro lar é o espiritual, e temos que renunciar a tudo que tem a ver com a carne para ir para lá.

Portanto, o maniqueísmo pareceria extremamente ascético. Você não deve ter absolutamente nada a ver com o mundo. Mas como é sempre o caso com a afirmação, "tudo o que é material é mau, mas nós somos materiais", o maniqueísmo também oferece ou dá a você uma oportunidade de estar completamente envolvido no mundo, totalmente envolvido no mundo, porque há & # 8217s nada que você possa fazer a respeito. Tudo o que você pode fazer é dizer, a carne é má, eu estou na carne, eu simplesmente terei que lidar com isso até que seja liberado no espírito.

Portanto, o maniqueísmo não é necessariamente uma renúncia ao mundo, mas eles identificam a fonte do mal com o corpo. O corpo é perverso. A alma imaterial é boa. Isso não é cristianismo, como Agostinho descobre ou elabora. Embora possamos pensar que o Cristianismo exalta a alma sobre o corpo, ele também exalta o corpo. A doutrina cristã é que os corpos dos seres humanos serão ressuscitados, não apenas as almas. Haverá corpos após o Juízo Final no céu e no inferno.

Deus criou o mundo e foi bom. O que então explica a presença do mal? Agostinho, neste estágio, volta-se para o platonismo para uma compreensão da natureza do mal. O mal não é uma coisa em si. É sim a ausência de bom. Agora, se alguém já disse isso a você, você não terá achado isso convincente, pelo menos em sua primeira iteração. Porque não estamos apenas falando sobre a ausência de algo bom, como em, esta tigela de chili não é muito boa. Não é muito saboroso. Está tudo bem, mas está faltando alguma coisa. Mas isso não é mau. O mal não é assim, não é particularmente bom. O mal é muito mais vívido, gratuito, cruel, abrangente.

Os platônicos não negam isso. O que eles querem dizer com "privação do bem" é que isso é nada. O mal é, na verdade, a ausência de ser e de sentido. A razão pela qual produz efeitos tão espetaculares como guerra, opressão, crime, é que as pessoas se afastam do bem, ou se afastam do que é realmente bom para preferir bens inferiores. Eles se afastam das coisas do espírito para as coisas da carne. Eles preferem suas próprias luxúrias e desejos, suas próprias ambições e ganância, ao bem comum ou ao bem imaterial e espiritual. E é esse afastamento do Sol, esse afastamento do bem, que parece ser um problema humano. Os seres humanos, em geral, não entendem para que servem na Terra, de acordo com os platônicos.

Muitos de vocês estão familiarizados com a metáfora da caverna de A República. Esta é a descrição clássica dessa preferência errada. As pessoas na caverna são acorrentadas de frente para a parede posterior da caverna e veem imagens do que está passando na frente da caverna refletidas na parede. Com o passar do tempo, eles passam a acreditar que essas imagens são realidade. Eles esquecem que estão acorrentados. Eles esquecem que não podem ver as coisas reais. Eles se esquecem do sol.

Se você fosse libertá-los, virá-los e mostrar-lhes a luz, em primeiro lugar, eles não poderiam suportar, porque estão acostumados com o mundo das sombras. Em segundo lugar, eles o matariam, porque você está destruindo suas suposições e seu mundo. Eles iriam pelo menos perseguir você. Eles não estão interessados ​​na verdade. Eles estão interessados ​​em sobreviver.

Portanto, para os platônicos, o mal é o resultado desse erro de percepção, supondo que enriquecer é uma grande coisa. Ou presumindo que é ótimo bater nas pessoas porque você é mais forte do que elas. Ou é uma grande coisa para conquistar e subjugar. Ou todas essas coisas, algumas das quais são más, mas na verdade são a preferência de coisas que você não deveria buscar ou que deveria buscar por motivos inspirados pela verdade espiritual.

Como você se livra disso? Na imaginação dos platônicos, pela educação. Esse é o ponto principal dos diálogos de Platão. É por isso que são diálogos, muitos deles, com perguntas e respostas. Eles são muito didáticos. Eles são como estar em uma aula. Sócrates questiona as pessoas e mostra a solução. E eles dizem: “Oh, uau, Sócrates, agora eu entendo. Agora eu vou ser um platônico e vou construir uma sociedade perfeita. ” Fim da história.

O que é importante entender sobre o platonismo é que ele não é dualista como o maniqueísmo ou como pensamos instintivamente sobre o mal. O mal não se opõe ao bem. É hierarquicamente inferior ao bom. O universo dos platônicos é como uma escada com muitos degraus subindo da lama, insetos e pedras até o Um imaterial, e com muitos, muitos degraus, como eu disse, muitos degraus ou degraus ou níveis entre eles.

Os seres humanos estão no meio. E também, os seres humanos & # 8211 ao contrário dos animais, lama, lesmas, mas também ao contrário dos anjos, demiurgos e divindades & # 8211, os seres humanos podem subir e descer a escada. Isso é o que é o livre arbítrio. Isso é o que é ser humano. Você pode ler Hortensius, Leia o Confissões, apaixone-se pelas artes liberais e ascenda a algum reino espiritual muito elevado. Ou você pode escolher o caminho descendente para a libertinagem e o mero prazer. É uma questão de quão livre você é, mas temos a oportunidade de subir e descer essa escada, ao contrário dos animais e de todas as outras forças criadas que são fixas.

Agora, a questão é o que nos faz subir e descer isso? Ou o que nos motiva a subir? E aqui chegamos a algumas diferenças fundamentais entre o platonismo e o cristianismo no que diz respeito ao mal. O platonismo tende a atribuir o mal à ignorância. O Cristianismo tende a atribuir o mal ao pecado. A diferença entre pecado e ignorância é que o pecado é deliberado. Você sabe que não deveria fazer isso e, mesmo assim, o faz. Você não está dominado pelo desejo.

Capítulo 4: Peras e a concepção de pecado de Agostinho [00:25:00]

Portanto, para antecipar um dos tópicos do papel & # 8211mas eu não & # 8217t acho que & # 8217 vou dar a resposta & # 8211 o que há no incidente do roubo de peras que o torna tão importante? Alguém quer arriscar uma resposta preliminar a isso?

Aluna: Bem, é o fato de que ele não precisa das peras. Ele só faz isso porque sente vontade de pecar.

Professor Paul Freedman: Portanto, as peras ... ele não precisa das peras. É apenas um desejo. Quer dizer, ele não diz a si mesmo, eu quero pecar. Não pequei em dois dias. Ele não precisa das peras. O que eles fazem com as peras quando as pegam?

Aluna: Eles os jogam fora.

Professor Paul Freedman: Sim, eles os jogam fora. Eles os jogam para os porcos. Portanto, eles não estão com fome. Não é como se eu fosse dominado pelo desejo e isso me levou a um comportamento pecaminoso. Eles não foram dominados pelo desejo de forma alguma. Como você descreveria seu estado de roubo de pera anterior? Pelo menos, o que você diria que era o seu estado de espírito de roubar pré-peras? Há uma palavra que & # 8217 o descreve, mas se você quiser, use mais algumas. Alguns caras vão e roubam algumas peras de um pomar. Eles brincam com eles. Eles os jogam para os porcos.

Aluna: Entediado?

Professor Paul Freedman: Entediado. Entediado. Agora, aqui está algo com o qual podemos nos identificar. Eles estão entediados. Eles precisam se divertir. Eles não podem se divertir dizendo: "Eu & # 8217 sou uma boa pessoa" ou "Eu & # 8217 vou contemplar o Um" ou "Eu & # 8217 vou fazer o dever de casa". Ele não termina. Considera-se que os jovens se entediam facilmente, mas o tédio dos velhos é um tipo diferente de entediado. Mas aí está. É persistente. Essa não é a única razão pela qual as pessoas pecam, mas é uma razão gratuita. E isso é o que é interessante sobre as peras. É gratuito. Não é por necessidade. Os platônicos não têm uma boa resposta para por que isso acontece, porque não é uma questão de educação.

Bem, Agostinho não inventa idéias cristãs de pecado. Se você dissesse a Agostinho: "Vamos, por que está tão preocupado com as peras?" Ele não está preocupado com as peras como tais. É apenas um pequeno emblema ou um pequeno exemplo de um tipo diferente de problema & # 8211 ou seja, saber como nos comportar não nos muda. Sentindo como se comportar & # 8211para colocá-lo em termos freudianos, não é o ego que decide. É o id. É o instinto, não o intelecto.

E é isso que significa sua conversão. Sua conversão não é: “De repente, eu estava convencido de que o Cristianismo era verdadeiro”. Ele já sabe que o Cristianismo é verdadeiro, mas ele sabe disso intelectualmente. A conversão é uma conversão a uma apreensão emocional dela. Portanto, por mais intelectual que ele possa parecer para você, por mais formado na tradição do classicismo greco-romano que ele fosse, por mais Hortensius o despertou para a vida da mente, ele é, em última análise, um teólogo e filósofo do irracional, do supra-racional.

E, de fato, o cristianismo em sua história tem uma oscilação entre a intelectualização e a redescoberta do pecado e da graça de Deus. Se você pensar em movimentos como a Reforma de Martinho Lutero, João Calvino, etc., no século dezesseis, isso discorda da noção de que podemos fazer obras que nos dão mérito aos olhos de Deus, e que a Igreja nos diz acumulamos méritos e, portanto, iremos para o céu.

A Reforma ensina que estamos face a face com Deus e que nossas chamadas boas ações não significam nada. Todos nós somos pecadores. Se Deus operasse de acordo com a justiça, todos nós iríamos para o inferno. É a fé e a graça que salvam as pessoas, daí a Reforma. Mas é também o Grande Despertar da Grã-Bretanha e da América no século XVIII, o desenvolvimento do Metodismo, o movimento Fundamentalista, todos estes tendem a rejeitar tentativas de se aproximar de Deus contratualmente, tentativas de se aproximar de Deus em termos de um acordo.

Portanto, se os seres humanos são pecadores e se a educação não vai tirá-los do pecado, o que o fará? Agora, o Agostinho do Confissões é diferente do Agostinho de 20 anos depois, quando escreveu A cidade de deus. E não estamos estudando A cidade de deus, mas este livro, escrito em resposta ao saque de Roma em 410, desenvolve algumas idéias que são encontradas no Confissões sobre a natureza do pecado e como podemos sair dele. A natureza do pecado são as peras. Como saímos disso é, pelo menos em parte, a conversão. Por enquanto, temos as peras o suficiente?

A conversão é iniciada & # 8211 bem, ela começou muito antes do evento. Mas o que o precipita como um drama é esta conversa com Ponticianus no Livro VIII, Parte VIII, que viajou e descreve os monges do Egito. Agora, vamos falar muito sobre monges, mas os monges do Egito são o primeiro exemplo de monges cristãos, homens que fogem do mundo para o deserto e lá vivem de ervas daninhas, água salgada, gafanhotos, outros insetos, basicamente nada . E eles têm visões e são procurados por pessoas comuns.

É a chave para entender que ser um eremita nesta sociedade não significa necessariamente que você não tenha nada a ver com as pessoas. As pessoas começam a querer te encontrar, porque você deve ter um poder especial. De volta a Alexandria, seu bebê está doente. "Talvez você, ó eremita, vivendo de gafanhotos e no deserto, tenha algum poder espiritual para ajudar meu bebê."

Isso é xamanismo. Isso acontece em todos os tipos de religiões. Você não pode ser apenas um xamã, um curandeiro, um homem sábio e manter um antigo emprego regular. Ou você pode, mas ajuda. E esse é o conceito de muitas ideias para a TV, heróis secretos. Eles são os agentes imobiliários, mas estão lutando contra as forças das trevas. Mas geralmente, na maioria das vezes, você precisa ser especial e precisa parecer especial. E você deve ser um rejeitado. Você não pode ter um cônjuge, filhos, uma hipoteca, um jardim, um balanço. Você tem que ser um vidente. Você precisa ter sua visão focada no outro mundo.

Ponticianus fala a Agostinho sobre esses homens, e sua resposta não é apenas ficar impressionado com eles, mas ser humilhado por eles. Em primeiro lugar, aqui estão esses caras que estão intoxicados com Deus, enquanto eu ainda estou pensando na minha carreira. Mas & # 8211e este é o mundo antigo falando & # 8211 eles não têm educação, esses monges do Egito. Eles não estudaram A República, a Hortensius, a Timeu, a retórica de Quintilian, a Sátiras de Juvenal.

Eles não sabem nada sobre isso. Eles são pessoas sem educação. Muitos deles são analfabetos. E ainda assim eles estão mais perto de Deus. Eles têm uma apreensão do divino que os faz renunciar ao mundo, enquanto nós & # 8211Augustine diz sobre ele e seu círculo & # 8211 nós "jazemos aqui rastejando neste mundo de carne e sangue, enquanto eles invadem os portões do céu." E este é o momento de sua conversão.

Agora, após sua conversão, o plano de Agostinho era levar uma vida de contemplação com seus amigos. Eles se retirariam do mundo, o que significa que desistiriam de suas carreiras, mas seria um pouco como se os pais de um dos seus amigos tivessem muito dinheiro e tivessem esta cabana maravilhosa em algum lugar nas Rochosas ou nas montanhas Sawtooth. E você vai descobrir um jeito de & # 8211você & # 8217 estar na Internet e tudo mais, mas você vai ter esse tipo de vida linda e contemplativa.

Mas a parte bonita é que não vai ser desconfortável. Não é o deserto do Egito. É remoto & # 8211você & # 8217não será incomodado & # 8211mas há belas montanhas e trutas no riacho. É idílico. E você e seus amigos vão falar sobre a realidade, o espírito e a filosofia e & # 8211Eu não sei como isso soa idílico para você, mas é certamente uma ideia compreensível de um modo de vida.

É a ideia antiga do que chamamos de “lazer com dignidade”. E, de fato, isso é o que deveria ser um professor quando me inscrevi. Otium cum dignitate, lazer com dignidade. “Lazer” significa não perder tempo, lazer, mas não atender clientes, ou não atender chamadas telefônicas urgentes, negócios. Você tem que comparecer às aulas, mas isso não é realmente oneroso. Pelo menos, essa era a ideia.

E não irei entrar nas frustrações de ser professor ou nas insatisfações. Mas a ideia clássica é otium cum dignitate, “Dignidade” significa não estar nu no deserto, não ter que comer gafanhotos e descobrir como & # 8211 “OK, eu tinha curry gafanhotos na noite passada. Hoje à noite, acho que terei uma caçarola de gafanhoto. ” Não não não. Algo melhor do que isso.

Mas, na verdade, ele não deu continuidade a isso. Ele não levou uma vida de dignidade clássica cultivada com seus amigos. Ele voltou para o Norte da África. Ele se tornou bispo. Seus anos foram consumidos por disputas sobre doutrinas ou com tendências heréticas & # 8211 como ele as considerava & # 8211, como o donatismo, mais notavelmente. E morreu defendendo sua cidade de Hippo, Hippo Regius, na Tunísia moderna, dos vândalos, um desses invasores bárbaros que nos ocuparão na próxima semana.

Ele então estava muito envolvido com o mundo. Ser bispo no Império Romano não era de forma alguma um ofício de lazer digno. Estava bem ali nas trincheiras políticas. É uma posição de honra, com certeza, mas seu entendimento do dever do cristão no mundo era que você não pode levar uma vida perfeita. Você não pode levar uma vida de contemplação sem pecado. Todos nós somos pecadores. Ele se torna cada vez mais o teólogo, o filósofo que combate o perfeccionismo.

Capítulo 5: Aperfeiçoamento, Pecado e Graça [00:38:23]

Perfeccionismo é uma doutrina de que os seres humanos podem se tornar radicalmente melhores e até mesmo perfeitos. Existem debates em todas as sociedades sobre o grau de perfectibilidade humana. Isso está, de fato, supostamente e, em certa medida, acho que realmente está no cerne dos debates entre o que é chamado de liberalismo nos Estados Unidos e o conservadorismo. Os liberais acreditam na perfectibilidade humana. Se você educar as pessoas, se ajudá-las, se encorajá-las, se fornecer subsídios do governo, você construirá uma sociedade melhor. A resposta da parte dos conservadores a isso é que as pessoas são como são porque é assim que querem ser ou porque fizeram escolhas erradas. Mas toda a ajuda de alguma autoridade pública não vai ajudar, não vai realmente fazer a diferença.

As pessoas são aperfeiçoáveis? Pessoas que acreditam na educação tendem a acreditar que sim. Por outro lado, pessoas muito bem educadas têm sido ruins. Hitler amava música clássica. Stalin também. Só porque você é um conhecedor de arte, isso não o torna uma boa pessoa.

Agostinho é um imperfeicionista radical, mais ainda em A cidade de deus do que no Confissões, que está oscilando à beira. As peras são uma espécie de momento imperfeitor. Ele vislumbra o poder do pecado. Na época de A cidade de Deus, no momento em que o fim do Império Romano é pelo menos vislumbrado como uma possibilidade e a ascensão dos bárbaros, Agostinho se tornou alguém que não acredita que os seres humanos possam, de alguma forma, ganhar a salvação. Os seres humanos são irrevogavelmente pecadores.

Mais uma vez, se Deus julgasse as pessoas de acordo com seus méritos, todas elas seriam condenadas.Visto que a crença cristã é que algumas pessoas são salvas, elas são salvas por um processo misterioso chamado "graça". Graça, por seu próprio significado, é imerecida. Você não aparece na porta do Céu com um tíquete de admissão ganho por seus feitos na Terra. O que abre as portas para você é uma decisão generosa e arbitrária. Bem, “generoso” pode significar, eu tinha boas intenções. Eu não matei ninguém. Mas “arbitrário” pode significar que não podemos descobrir quem vai para o céu e quem vai para o inferno. Pode até significar que, visto que Deus sabia antes de nascermos, Deus nos predestinou para o céu ou para o inferno.

Esta é uma doutrina dura. Ele é redescoberto periodicamente e depois descartado. Está no cerne da crença das pessoas que se estabeleceram em Massachusetts e Connecticut. É o coração do Calvinismo e do Puritanismo, a crença nos eleitos. A questão é: esses eleitos são visíveis ou invisíveis? Os eleitos são pessoas que irão para o céu. Eles são visíveis? Podemos dizer que esse cara é tão bom que vai para o céu? Esta mulher é tão amorosa, carinhosa, modesta, seja o que for, ela vai para o céu? Essa é a noção de um eleito visível. Um eleito invisível é: “Não sabemos, não temos ideia”.

E esta é uma diferença crucial. Porque se você acredita nos eleitos visíveis, mesmo que diga que eles não são garantidos, mas qualquer pessoa fora deste círculo com certeza irá para o inferno, então você tem a Nova Inglaterra puritana. Você tem uma pequena comunidade de pessoas em busca da perfeição. Ou você tem os Amish. Ou você tem qualquer pequena comunidade piedosa que acredita que fora dela está mais ou menos entregue ao pecado e mais ou menos condenada. Dentro dele, talvez não seja garantido, mas suas chances são muito, muito melhores.

Mas se você acredita que não temos um eleito visível, que não temos idéia, então todos deveriam estar na Igreja. Todos devem ter acesso aos sacramentos que proporcionam a iniciação na Igreja. Você deve começar a converter pagãos, até mesmo pagãos selvagens. Você deveria estar lá fora, atraindo tantas pessoas para a igreja, incluindo pessoas que não querem estar. Porque você nunca sabe. Talvez seus filhos sejam.

Agostinho está por trás de idéias de coisas como conversão forçada. Desde que sejam batizados, há uma chance de serem salvos. E batizados quando crianças, de preferência, porque o batismo não significa mais, no mundo de Agostinho, perfeição. Isso significa o começo. Significa entrar no processo.

Portanto, as três coisas que ele está ensinando que estão implícitas no Confissões e que ele é importante, pois em termos de seu impacto intelectual estão sua oposição ao perfeccionismo, sua exaltação da graça e a noção do pecado como indelével, insolúvel.

Onde isso se torna de importância histórica fundamental é na Igreja. A Igreja é um corpo que pode ser sectário e pequeno, como com os Amish ou Puritanos da Nova Inglaterra, ou pode ser enorme e universal, como com a Igreja Católica medieval. Agostinho está por trás da Igreja Católica medieval, que é um corpo político, um corpo de doutrina, uma estrutura governada por príncipes e uma estrutura que tem um impacto missionário no resto do mundo.

Agora, os jornais. Você tem os tópicos do papel. Se você não os pegou, venha me ver depois. Você pode escolher qualquer um deles ou pode escolher outra. Mas se você escolher outra coisa, por favor, fale com seu professor ou comigo. E fale conosco de qualquer maneira sobre esses papéis. Daremos a você muitas oportunidades de trocar ideias conosco.

Agora, na próxima semana, falaremos sobre a queda do Império Romano. Mas isso está implícito no que falamos hoje, porque o ponto principal é que o Império Romano vai cair no Ocidente, e a Igreja não. E então veremos como isso funciona na próxima semana. Obrigado.


Naquela época, Frank Viola e Ron Darling lançaram o maior jogo de beisebol universitário já jogado

21 de maio de 1981. O torneio de beisebol universitário da NCAA estava em andamento e uma greve da Liga Principal de Beisebol estava se aproximando. Os fãs de beisebol de todos os níveis estavam famintos de emoção.

Trinta e oito anos atrás, em 21 de maio, Ron Darling de Yale e Frank Viola de St. John entregaram em um duelo de arremessadores amplamente considerado o maior jogo de beisebol universitário já jogado. Foi um jogo para o qual apenas 2.500 pessoas estiveram presentes, mas agora um famoso O Nova-iorquino O artigo "The Web of the Game", de Roger Angell, ajudaria o jogo a atingir proporções épicas e se tornar amplamente conhecido na tradição do beisebol.

Então, por que esse jogo? Por que um jogo entre dois programas que ainda não venceram uma College World Series foi considerado tão icônico?

Que tal 22 turnos combinados de baseball shutout lançados por ambos os arremessadores iniciais?

O jogo era no Yale Field, onde as arquibancadas de madeira acomodavam uma multidão modesta e não havia vestiários para os jogadores se prepararem. Na colisão, dois All-Americans estavam prontos para duelar.

Darling era um atleta talentoso, que conseguia fazer isso na base (ele acertou em 0,386 com um total de 66 bases na temporada anterior) e no monte com uma das bolas rápidas mais afiadas e os sliders mais desagradáveis ​​do beisebol universitário. Viola foi igualmente assustador para os rebatedores adversários - seu lance de bola curva devastador - acumulando um recorde de carreira de 26-2 atrás de um ERA de 1,67. Essencialmente, ambos os arremessadores, nos seus melhores dias, somos intocáveis. Felizmente para aquela pequena multidão presente, este foi um de seus melhores dias.

St. John's tinha 31-2 e era alimentado por uma das ofensas mais potentes do país. Darling fez com que a escalação parecesse 2-31, eliminando 16 rebatedores no dia por trás de 11 innings de beisebol sem rebatidas. Viola conseguiu acertá-lo em zeros na coluna de corrida, embora Yale tenha conseguido acertar um pouco de Elis nos caminhos de base com sete rebatidas e quatro caminhadas no dia. Ambos os arremessadores eram tão dominantes que nenhum corredor da base alcançou a terceira base antes da nona entrada. Razão pela qual o concurso estava indo para entradas extras.

Viola foi excelente na obtenção da vitória. Ele arremessou 11 innings fortes, permitindo sete rebatidas, enquanto caminhava quatro e eliminava oito. Darling estava em outro nível. Ele fez todos os 12 innings com um lembrete amigável de que nos primeiros 11 ele não permitiu um único acerto. Um single bloop na 12ª entrada foi sua morte. O único hit do dia em St. John se tornou uma corrida imerecida depois de um roubo duplo e uma falha crítica algumas jogadas depois e a única corrida a cruzar a placa em 12 entradas de beisebol. São João ganhou o dia.

Ambos permaneceram próximos ao jogo de beisebol em diferentes funções, seja na cabine de transmissão ou no banco de reservas como treinador. A história diz que Viola ficou tão apaixonado pela atuação de Darling que imediatamente se tornou amigo do superastro de Yale. "Até hoje, todo o beisebol que vi em minha vida foi o jogo mais dominador que já vi pessoalmente", disse Viola 30 anos após o jogo.

Para Ron Darling, foi o primeiro de muitos grandes jogos que o astro destro lançaria em sua carreira universitária e profissional. Com sua atuação na NCAA Regional de 1981, Darling foi selecionado em nono geral no draft da MLB que se seguiu e alcançaria a fama como membro da cobiçada rotação do New York Mets de 1986, iniciando o Jogo 7 de uma das World Series mais memoráveis ​​da história recente. Em 1989, o nativo de Nova York Frank Viola iria se juntar a ele na rotação do Mets após uma performance de MVP da World Series de suas próprias duas temporadas anteriores.

Mas tudo começou em 21 de maio de 1981, no Yale Field. Casa do maior jogo de beisebol universitário já jogado.

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Wayne Cavadi cobriu todos os esportes da Divisão II da NCAA.com desde 2016. Seu trabalho apareceu no Bleacher Report, MLB.com, AJC.com, SB Nation e FoxSports.com e em publicações como The Advocate e Lindy's Sports. Siga-o no Twitter em @UofDWayne.

As opiniões nesta página não refletem necessariamente as opiniões da NCAA ou de suas instituições membros.


História do Cemitério

O cemitério de Grove Street, o primeiro cemitério licenciado nos Estados Unidos, sucedeu ao cemitério comum anterior, o New Haven Green. Depois de severas epidemias de febre amarela em 1794 e 1795, o Green estava simplesmente muito lotado para continuar como o principal cemitério da cidade. Em 1796, um grupo de cidadãos de New Haven liderado pelo senador americano James Hillhouse planejou um novo cemitério em um local nos arredores da cidade. Seus esforços foram oficialmente reconhecidos em outubro de 1797, quando o estado de Connecticut incorporou o cemitério como o novo cemitério em New Haven. O primeiro enterro ocorreu em 9 de novembro de 1797.

O layout do cemitério parece ter sido único para a época. Era organizado em lotes para famílias. Os cemitérios contemporâneos eram mais comumente dispostos para enterros aleatórios. O terreno também foi dividido para dar espaço aos paroquianos das três igrejas do Green. estranhos que poderiam morrer em New Haven, os indigentes, pessoas de cor e membros do Yale College.

O Green continuou a ser enterrado, mas em menor grau. O último enterro ocorreu em 1812. As lápides de pedra no Green foram finalmente transferidas para a Grove Street. Alguns foram usados ​​para marcar os limites dos cemitérios neste cemitério, muitos deles alinham-se nas paredes traseiras do cemitério em ordem alfabética.

O cemitério de Grove Street antecede os extensos e distintos cemitérios de Pere-Lachaise em Paris e Mt. Auburn em Cambridge, Massachusetts. Pouco depois de sua inauguração, já era mostrado com orgulho aos visitantes estrangeiros. Timothy Dwight, o presidente de Yale, comentou em 1811:

“Acompanhei muitos estrangeiros e muitos americanos que viajaram extensivamente pelo Continente Oriental, nenhum dos quais jamais tinha visto ou ouvido falar de algo semelhante. Um gosto requintado pela propriedade é descoberto em tudo que pertence a ele & # 8230 Nenhum pedaço de terreno que eu saiba é igualmente solene e impressionante. ”

Mesmo este local solene, entretanto, passou por momentos difíceis. Em 1830, as cercas de madeira não conseguiram impedir que o terreno do cemitério se tornasse uma via pública sujeita a vandalismo. Aqueles que valorizaram o cemitério queriam um lugar de reflexão tranquila e um ambiente digno para o repouso de suas famílias. Sob a liderança do professor Denison Olmsted, famoso astrônomo de Yale & # 8217, a cidade, o público e os proprietários eventualmente levantaram US $ 25.000 para estabelecer a proteção que o terreno merecia. Em 1845 foi concluída a atual muralha com sua imponente entrada. O arquiteto Henry Austin o projetou no estilo egípcio preferido na época.

Após a organização do Cemitério Evergreen em 1849, o título "Novo cemitério em New Haven" foi modificado para "Cemitério da cidade de New Haven". Na década de 1870, no entanto, o local era conhecido como "Cemitério da Grove Street" e, desde então, esse nome se tornou comum.

O prédio imediatamente dentro do portão foi construído em 1872 como uma capela para que os serviços religiosos pudessem ser realizados em condições climáticas adversas. Sua única decoração, logo abaixo do beiral, é uma abelha dourada que simboliza a libertação da alma do corpo. Esta estrutura vitoriana agora serve como escritório do superintendente e superintendente assistente do cemitério & # 8217s.

A folhagem do cemitério sofreu uma extensa evolução desde os dias de James Hillhouse. Hillhouse apreciava as árvores que concebeu as extensas plantações que deram a New Haven o título de Elm City. Para o cemitério, ele escolheu choupos da Lombardia ao longo das ruas principais, mas eles estavam morrendo na década de 1830. Portanto, quando as novas paredes foram construídas, novos arbustos e árvores, principalmente sempre-vivas, foram plantados. Fotografias da década de 1890 mostram sempre-vivas altas dentro das paredes, mas hoje as árvores e arbustos são mais variados. Gelo, neve e ventos fortes danificaram e destruíram árvores, especialmente olmos e carvalhos. A substituição da árvore está em andamento.

Grove Street é um cemitério urbano. Seu padrão geométrico ecoa o layout de nove quadrados da cidade de New Haven. Os caminhos do cemitério permitem fácil acesso a veículos puxados por cavalos e automóveis. Não deixa espaço para um bosque: o espaço para cemitérios é maximizado. Marcadores extraordinariamente variados, de obeliscos a sarcófagos e a lápide mais simples, decoram o cemitério. A história de New Haven com seus muitos temas, crises e realizações pode ser rastreada no cemitério de Grove Street.


Yale muda sua introdução à história da arte

Em relação a "Civilization Is History at Yale" de Roger Kimball (artigo de opinião, 30 de janeiro): O curso de pesquisa de história da arte, que é a última vítima da revolução do PC de Yale, foi um dos meus favoritos dos estudantes de graduação - e não apenas meu, como a palestra lotada O salão e as frequentes ovações de pé tornaram-se claras, ano após ano. A história da arte é a quintessência das artes liberais, abrangendo estética, filosofia, história política, geografia e até química, que a aula introdutória deu uma visão tão abrangente, envolvente e diversamente relevante da cultura ocidental que era frequentada por físicos, engenheiros e atores iniciantes como tanto quanto por futuros historiadores de arte. Dado seu profundo impacto sobre as gerações de Yalies, faz todo o sentido que o presidente de Yale, Peter Salovey, aprove a eliminação da classe.

O Sr. Salovey preside o desmembramento da herança intelectual de Yale com toda a bravura de um companheiro de Robespierre. Ele cede a quem grita mais alto, reivindica a moral elevada para esconder sua própria falta de coerência e oferece os chefes do corpo docente em bandejas de prata tão rotineiramente que o padrão de ensino pelo qual Yale foi há muito conhecida não pode durar. Pobres alunos de hoje - e de amanhã - ficam à deriva entre todos esses edifícios adoráveis ​​(renomeados) sem nada de real para aprender.

Shannon Vowell

O ressentimento do Sr. Kimball é injustificado. Lembre-se de que esta é uma proposta de mudança no curso introdutório, não um alijamento por atacado do estudo da arte anglo-europeia desde o Renascimento. Um curso introdutório à história da arte eurocêntrico que se concentra apenas na arte produzida nos últimos sete séculos em uma parte muito pequena do mundo não consegue representar com precisão o que os historiadores da arte hoje realmente estudam. O corpo docente de Yale sozinho inclui estudiosos das artes da África, Ásia, o mundo islâmico, Índia, Sul da Ásia, Grécia Antiga e Roma, bem como da Europa pré-renascentista. Quer um curso introdutório sirva como o único curso que um aluno fará em um determinado campo ou seja o primeiro de muitos nos quais ele se inscreverá, ele deve expor os alunos à gama de tópicos e questões estudadas pelos profissionais da área.

Ao usar este curso como o exemplo por excelência do que os historiadores da arte estudam e como o estudam, sugere implicitamente que a “maior” arte foi produzida em um determinado lugar, em um determinado momento. Na verdade, a manchete “Civilização é história. . . ” diminui o valor da arte de povos que não sejam europeus ocidentais relativamente recentes, sugerindo, de alguma forma, que os maias, o Benin, os Moche, para citar alguns, são de alguma forma menos "civilizados" do que as pessoas, digamos, da Europa do Renascimento ou anglo-americanos recentes.

Os alunos terão ampla oportunidade de estudar a arte da Renascença e além. Mas os gênios criativos de tempos e lugares tão díspares como Teotihuacán, Xi’an e Chan Chan merecem um lugar no programa de uma introdução à história da arte, assim como Michelangelo e Rafael.

Prof. Cathy L. Costin

California State University, Northridge

O valor da minha educação em Yale despencou, e meus amigos estão fazendo piadas ruins sobre isso. Acredito que Yale começou a acumular um fundo de restituição para compensar as vítimas que estão sofrendo como eu. No mínimo, Yale deve devolver a mensalidade que cobrou de mim enquanto me força a fazer cursos considerados problemáticos hoje.

Keith C. Moore Jr. ’59

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A Tragédia de Yale Commons

Quando Stephen A. Schwarzman, de 18 anos, filho de um dono de loja de secos e molhados da Filadélfia, entrou em Yale em 1965, ele fazia suas refeições, como todos os calouros, no Commons, um vasto refeitório baronial em um aglomerado de colossos beaux-arts que a universidade construiu para seu bicentenário em 1901. The Commons parecia para ele "uma estação de trem cheia de centenas de pessoas comendo", ele lembra em seu livro de memórias de negócios publicado recentemente, O que leva. “A solidão era esmagadora. Tudo e todos me intimidaram. ”

Agora Schwarzman, o multibilionário CEO do grupo de private equity Blackstone e confidente de Donald Trump, cujo patrimônio líquido é de aproximadamente US $ 19 bilhões, está virando a mesa no Commons. Em 2015, ele doou US $ 150 milhões para sua alma mater para reaproveitar e renomear essa parte de seu centro cívico semissagro para si mesmo. Desde então, ele está diretamente envolvido na renovação do Commons para o Stephen A. Schwarzman Center, outra das luxuosas instalações - uma colmeia de plataformas para iniciantes de empresas juniores, espaços de desempenho e muito mais - aquele sofisticado Universidades e escolas particulares americanas estão lutando para atrair clientes estudantes. (Em 2009, o Yale Daily News descobriram memorandos da administração de Yale chamando os alunos de "clientes", inspirados talvez por vice-presidentes da universidade que vieram da PepsiCo e da General Mills.) O centro deve ser inaugurado no próximo outono, e o crescente descontentamento com a "filantropia" de Schwarzman pode pressagiar um avaliação mais ampla de como o capital financeiro está perturbando o ensino superior americano e a sociedade civil.

Cada vez mais as universidades se entendem como corporações em uma indústria educacional que incentiva os alunos a se verem não como cidadãos de uma república, mas como compradores e vendedores endividados de marketing pessoal. Essa mudança radical, simbolizada por esta transformação dos Commons, submerge muita história instrutiva. Quando Yale celebrou seu bicentenário em 1901 com "um grande desfile de tochas de cinco mil graduados e estudantes em trajes que ilustram [sua] história" e abriu o novo aglomerado de edifícios que inclui o Commons, a escola concedeu um doutorado honorário em leis a Theodore Roosevelt - formado em Harvard e campeão de sua rivalidade no futebol com Yale - logo depois de suceder ao presidente assassinado William McKinley. “Eu ainda nunca trabalhei em uma tarefa que valesse a pena fazer e que não estivesse trabalhando ombro a ombro com algum filho de Yale”, disse ele ao público de New Haven.“Eu nunca estive em qualquer luta pela retidão ou decência, que não houvesse homens de Yale para me ajudar e me dar força e coragem.”

Os "filhos de Yale" de Roosevelt incluíam John Campbell Greenway, um de seus companheiros Rough Riders na Guerra Hispano-Americana, e logo incluiria o amigo de Roosevelt, Gifford Pinchot, um pioneiro na conservação de áreas selvagens que ele nomeou como o primeiro chefe da Floresta dos Estados Unidos Serviço em 1905. Outro dos filhos de Roosevelt em Yale foi William Howard Taft, seu secretário da guerra e sucessor na Casa Branca (que mais tarde viria a servir como presidente da Suprema Corte). Naquele dia em New Haven, Roosevelt e a faculdade de 200 anos estavam navegando na maré alta do nacionalismo americano, parabenizando-se por conquistar a fronteira ocidental em 1890 e o império espanhol em 1898. Graduados de Yale haviam fundado e liderado dezenas de americanos faculdades naquele século. Os musculosos heróis do futebol de Christian Yale, reais e fictícios (Dink Stover e Frank Merriwell entre os últimos), estavam conquistando os corações dos jovens americanos. Outros alunos de graduação estavam impulsionando uma cruzada nacional pela “evangelização do mundo nesta geração” (um slogan do Movimento Estudantil Voluntário Americano para Missões Estrangeiras, cujos arquivos repousam, apropriadamente, na Yale Divinity School). Os missionários do movimento na China também criaram futuros filhos de Yale, como Henry R. Luce, cofundador da Tempo revista e arauto do “Século Americano” e o escritor John Hersey. *

Muita coisa mudou, muito para melhor, desde que Roosevelt encerrou sua visita a New Haven com uma recepção no recém-inaugurado Commons. Mas nada simboliza mais claramente o que mudou para pior do que rebatizar a estrutura para um filho rebelde de Yale que está trabalhando ombro a ombro com Trump em tarefas que Roosevelt teria denunciado como indigno, injusto e indecente - para não dizer destrutivo. Você não precisa endossar tudo o que Roosevelt defendeu - ele costumava ser um fanfarrão, com uma veia de intimidação - para garantir que Schwarzman e outros filhos de Yale de hoje, incluindo o secretário do Tesouro Steven Mnuchin (e, até recentemente, o ex-conselheiro de segurança nacional John Bolton) uniram forças com Trump para enriquecer e defender "malfeitores de grande riqueza", como Roosevelt chamou seus antecessores em 1907. Os ataques de Roosevelt contra Stephen Schwarzmans de sua época ocorreram em um momento histórico carregado, quando a república americana estava se afastando da plutocracia da Idade do Ouro para a administração progressista, com acenos para o populismo ao longo do caminho.

Hoje em dia, Yale está longe de ser a única entre as universidades em homenagear os impulsionadores da desigualdade econômica e da decadência cívica, desdenhando os esforços intensos e abnegados (embora inevitavelmente falhos) de milhares de seus ex-graduados para fortalecer a sociedade civil e defender a república. Adjacente ao Schwarzman Center fica o Memorial Hall, uma rotunda onde os nomes dos ex-alunos e professores que morreram na guerra estão gravados em mármore gelado sob apotegmas como "Coragem Desdém a Fama e Vence." Nenhum espírito afim de auto-sacrifício foi mobilizado para gratificar o infame complexo de edifícios de Schwarzman, tão insaciável quanto o do fundador da Trump University e das torres e cassinos Trump. (O império financeiro de Schwarzman supera o de Trump; sua Blackstone emprega mais de 360.000 pessoas nas empresas que possui.) * Ele estampou seu nome em centros, faculdades e programas no MIT, Oxford, na Universidade Tsinghua da China e no carro-chefe da Biblioteca Pública de Nova York beaux- edifício de artes em Manhattan. Ele se tornou o Cecil Rhodes da China com o Programa Schwarzman Scholars, com sede em Pequim.

Ao longo do caminho, é claro, ele atraiu algumas atenções indesejadas. Uma carta aberta protestando contra o novo Centro de Humanidades Schwarzman da Universidade de Oxford acusa seu nome de encobrir a "exploração e privação de direitos de pessoas vulneráveis ​​em todo o mundo" da Blackstone. As consequências para as faculdades cívico-republicanas da América também merecem protesto, até porque jornalistas e intelectuais públicos caíram sobre eles para transferir a culpa por nossas crises cívicas e políticas para estudantes presumivelmente mimados e "guerreiros da justiça social". A maioria desses jovens manifestantes do campus são barômetros hipersensíveis ou canários na mina de carvão, registrando tremores de nossa implosão cívica e política que eles não podem evitar, mas certamente não causaram.

O que eles estão tentando nos enviar - e o que seus detratores estão tentando desviar - é a mensagem de que uma república liberal depende de uma massa crítica de seus cidadãos para defender certas virtudes e crenças públicas que às vezes colocam o interesse público acima de seu eu imediato -interesse. Nem o estado liberal nem os mercados fazem o suficiente para nutrir ou defender tais virtudes - o estado liberal porque não deve selecionar uma versão da vida boa em vez de outra, e os mercados porque "funcionam" tratando os investidores e consumidores como indivíduos com interesses próprios , não como cidadãos que podem conter o interesse próprio o suficiente para sustentar o que costumava ser chamado de comumfortuna.

O Commons de Yale captou tais ressonâncias no século após a visita de Roosevelt. O que Schwarzman lembra como "uma estação de trem" era mais do que um cruzamento, era uma instituição da sociedade civil, onde associações cívicas, grupos religiosos, casas de assentamento de imigrantes, YMCAs, ligas esportivas e faculdades se destacam um pouco dos mercados e dos estados. Os jovens americanos aprendem lá "a se reunir, a definir uma direção no nível de princípios gerais, a negociar e, por fim, a chegar a um resultado que mova todos - imperfeitamente e com alguns narizes fora de sintonia - em direção a um resultado cada vez mais desejável", como diz a teórica política e classicista Danielle Allen em "The Road From Serfdom", na edição especial de dezembro do O Atlantico em “Como parar uma guerra civil”. Ela lamenta que esse “trabalho democrático de organização seja algo que muitos americanos não são mais capazes de fazer”.

Por que não estão? Na mesma edição de O Atlantico, A editora de ideias Yoni Appelbaum aponta uma série de tensões em nosso senso de bem-estar cívico: “As tensões de uma economia pós-industrial globalizante. Desigualdade econômica crescente. A força hiperbolizante da mídia social. Classificação geográfica. As provocações demagógicas do próprio presidente…. [O] maior motivador pode ser a mudança demográfica. ” Mas o motor mais provável das convulsões que ele menciona, incluindo demográficas, é a estratégia de investimento “globalizante e pós-industrial”, cujos malfeitores estão reduzindo todos os esforços sociais e culturais ao seu valor de mercado. Seu poder abrangente é contorcer a criação de cultura - o cultivo lento e intergeracional de entendimentos consensuais em que muitos assuntos podem ser vigorosa, mas construtivamente contestados - em um marketing de "cultura" instantâneo. A busca incansável de atenção deste último está destruindo redutos de criação de cultura, como publicação de livros, cinema, reportagens, até mesmo ensino universitário - e está drenando fontes de moral e energia democrática.

A financeirização de tudo por Schwarzman e outros bancos mestres de private equity e canaliza o que deveriam ser energias democráticas para servir aos motores que estimulam, intimidam, monitoram, endividam e destituem os americanos de sua dignidade e patrimônio, privados e "comuns". As universidades, lutando para sobreviver com menos doadores de mentalidade cívica, estão sendo forçadas a homenagear os doadores que estão esvaziando a comunidade e, com ela, a missão da educação liberal de induzir os alunos a conversas através dos tempos sobre os desafios duradouros à política e ao espírito humano .

Deve ser importante para Yale que o homem para quem está renomeando Commons invista pesadamente em esquemas que enganaram milhões de proprietários pressionados a se tornarem inquilinos temporários em casas que antes pensavam que possuíam. Blackstone da Schwarzman e suas subsidiárias varreram legiões de tais propriedades na execução hipotecária, transferindo assim bilhões de dólares do patrimônio dos residentes para a Blackstone, como o jornalista Aaron Glantz demonstra com rigor macroeconômico e intimidade romanesca em Destruidores de lares: como uma gangue de chefões de Wall Street, magnatas de fundos de hedge, bancos tortuosos e capitalistas abutres tirou milhões de suas casas e demoliu o sonho americano.

Deve ser importante para Harvard, MIT e outras instituições de ensino superior que eles tenham aceitado milhões de dólares do falecido Jeffrey Epstein, mesmo enquanto ele sistematicamente estuprava mulheres jovens, com a conivência ativa (e às vezes a colaboração direta) de outros homens poderosos. Deve ser importante que a John F. Kennedy School de Harvard, a Brown University e a University of Michigan tenham aceitado milhões de dólares do falecido A. Alfred Taubman, um proeminente desenvolvedor de shopping centers de Nova York e ex-proprietário principal da elite Sotheby's Auction House. . Taubman foi preso em 2002 por administrar um esquema de fixação de preços com o concorrente da Sotheby’s, a Christie’s, que enganou compradores e vendedores em cerca de US $ 100 milhões. Pelo menos Taubman enganou as pessoas que podiam pagar Schwarzman, por outro lado, lucrou com a expropriação de milhares de pessoas que não podem se dar ao luxo de serem enganadas. (O mesmo é verdade, vale a pena lembrar, de Mnuchin, que também ganhou milhões como abutre de execução hipotecária após o colapso das hipotecas de 2008).

Os investimentos de Schwarzman semeiam a desigualdade social, a atomização e o rancor que produziram o presidente Trump e a coorte de demagogos autoritários que estão destruindo a ordem cívica liberal em todo o mundo. Sua prática, como Theodore Roosevelt a caracterizou de maneira memorável, tem sido “trazer o máximo de estresse financeiro possível, a fim de desacreditar a política do governo ... para que possam desfrutar sem ser molestados dos frutos de suas próprias maldades. [Eles] enganaram muitas pessoas boas fazendo-as acreditar que deveria haver tal reversão de política. ... ”

E daí, você pode perguntar, se doadores que se auto-engrandecem e se desculpam recebem seus nomes em edifícios universitários, mas não se intrometem diretamente no que é ensinado dentro deles? E daí se, por exemplo, um centro de jornalismo em Harvard está alojado em A. Alfred Taubman Hall, onde eu e muitos outros jornalistas bolsistas produzimos avaliações nobres de nosso ofício, alguns de nós até desafiando premissas e práticas não diferentes daquelas que fez Taubman rico?

Mais uma vez, deveria ser importante em Yale, onde alunos e professores discutiram furiosamente no ano acadêmico de 2015-2016 sobre se deveriam renomear o John C. Calhoun College da universidade para deixar de honrar aquele defensor da escravidão e da supremacia branca, mesmo enquanto eles celebravam ou aceitou silenciosamente a renomeação do Commons para Schwarzman.

Para Schwarzman, a política é apenas mais um investimento de mercado. Avaliando suas preferências através desse prisma, ele reduziu suas apostas inicialmente em 2016, fazendo uma doação para a campanha presidencial de Jeb Bush. Mas depois das primárias, como The Washington Post relatado, ele se encontrou com Trump, que conhecia há anos. Durante esse período, a divisão imobiliária Blackstone de Schwarzman emprestou US $ 312 milhões à Kushner Cos., Uma empresa pertencente à família do genro de Trump, Jared Kushner, e seu sócio no Brooklyn. E imediatamente após a vitória de Trump nas eleições gerais, Schwarzman doou US $ 250.000 para seu comitê inaugural - o primeiro de "um aumento nas doações que o tornou um dos maiores apoiadores financeiros do presidente e do Comitê Nacional Republicano", o Publicar observado.

Logo ele estava presidindo o Fórum Estratégico e de Políticas do novo presidente de CEOs corporativos. Schwarzman notoriamente ficou com Trump, mesmo depois que a maioria dos membros do fórum partiu em recuo nas observações racialmente divisivas do presidente sobre o desfile de tochas da supremacia branca e motim em Charlottesville. Na noite da eleição de 2018, Schwarzman sentou-se ao lado de Trump na Casa Branca, observando os retornos de corridas nas quais ele doou US $ 7,25 milhões por meio de super PACs em um esforço fracassado para manter o controle republicano sobre o Congresso.

Schwarzman também é o emissário comercial mais importante de Trump na China, onde a Blackstone faturou bilhões de dólares em negócios. E em outubro de 2019, ele foi a Riade para um "Fórum de Iniciativa de Investimento Futuro" patrocinado pelos sauditas - um evento que líderes empresariais e políticos boicotaram em 2018 para protestar contra o assassinato dos sauditas de um escritor dissidente e Washington Post colunista Jamal Khashoggi. Em 2019, porém, Schwarzman, Mnuchin e centenas de outros compareceram, alheios às objeções, como o comentário do ex-gerente sênior do Banco Mundial Paul Cadario o New York Times, “Não tenho certeza do que mudou desde o ano passado, quando o Banco Mundial e a comunidade mundial disseram que não seríamos parte da corrupção, do assédio de dissidentes e das execuções extrajudiciais”. Schwarzman moderou uma conversa em Riade com Jared Kushner, que anunciou que "o entusiasmo pelo [presidente Trump] agora em casa é mais forte do que nunca." Eles poderiam muito bem estar dançando no túmulo de Khashoggi, até porque Trump considera o Vezes e a Publicar “Inimigos do povo”.

Em 2017, graduação Yale Daily News repórteres publicaram uma série de exposições condenatórias sobre o portfólio e o perfil ético de Schwarzman. Como observei em Dissidência, Os administradores de Yale tentaram fazer com que eles se desculpassem com Schwarzman. (Eles se recusaram, e um deles agora está trabalhando para O jornal New York Times.) Mas não houve protestos generalizados contra o centro proposto, e um estudante, um colega do programa conservador William F. Buckley, Jr., publicou uma coluna no Yale Daily News intitulado “In Defense of Schwarzman”.

Controvérsias sobre racismo e sexismo no campus e em incidentes nacionais de alto perfil preocupam, compreensivelmente, os estudantes universitários mais do que o funcionamento interno da financeirização global. Mas o moralismo intenso nessas controvérsias e suas invocações reverentes de "diversidade" e "identidade" sugerem um desespero para desculpar ou encobrir o mammonismo sem alma que domina os alunos que buscam criar vantagens competitivas no mundo que Stephen Schwarzman criou. Eles se encontram lutando em direção a uma prosperidade protegida cujas injustiças e desigualdades inevitavelmente aprofundam o sexismo e o racismo entre aqueles que perdem. As reivindicações verdadeiras e urgentes de #MeToo ou Black Lives Matter podem ser comprometidas pela presunção implausível de que quebrar os tetos de vidro de uma estrutura necessariamente reconfigura suas paredes e fundações. Na ausência disso, vemos muitas vezes quebradores de teto de vidro, como as secretárias do Trump Cabinet, Betsy DeVos, Ben Carson e Elaine Chao, contaminando imprudentemente nosso direito de nascimento cívico - ao lado de malfeitores do Vale do Silício, como Peter Thiel e o diretor de operações do Facebook, Sheryl Sandberg.

Faculdades de artes liberais e seus graduados podem se inspirar melhor na própria escola de Schwarzman em Abington, Pensilvânia. Em 2018, ele ofereceu ao conselho escolar US $ 25 milhões para renomear sua antiga escola de Abington Schwarzman High School. Mas tantos dos alunos e pais da escola, junto com outros membros da comunidade, protestaram contra a renomeação de sua instituição para homenagear, para sempre, um dos colaboradores de Trump que Schwarzman teve que se contentar com seu nome em um novo centro de ciência e tecnologia.

Mesmo esse acordo é uma distância de guerra civil do que Yale deveria aceitar, muito menos honra. Quando a universidade anunciou a doação de Schwarzman em 2015, ninguém previu a candidatura presidencial de Trump, muito menos sua vitória. E agora que a reconstrução dos Commons está bem encaminhada, os oponentes de homenagear um dos filhos favoritos de Trump em Yale podem se sentir tão solitários quanto Frederick Douglass, Harriet Beecher Stowe, William Lloyd Garrison ou John Brown se sentiram ao desafiar a escravidão na década de 1840 e 1850, quando ainda era seguramente legal - na verdade, constitucional - e, aos olhos de muitos americanos, moralmente aceitável.

Em última análise, a abolição da monstruosidade de abduzir e escravizar milhões de africanos exigiu algo além da moderação e compromisso entre os oponentes da escravidão e defensores "estadistas", como Calhoun, e apologistas ambivalentes (incluindo até mesmo Abraham Lincoln, que por muito tempo priorizou salvar a União acima de emancipar o escravos). A única coisa que pode agora evitar a ameaça de violência entre os oponentes e defensores do que a crescente financeirização da honra, da fé e de tudo o mais está fazendo à América seria um despertar em massa semelhante. Precisamos reconhecer que, mesmo quando o financiamento não amarrado traz novos tijolos e argamassa e o aparente florescimento de uma nova saúde para algumas instituições, ele está roubando de seus supostos beneficiários a oportunidade de exercer e cultivar a dignidade e a liberdade de cidadãos plenos.

O capital financeiro impulsionado por derivativos, supostamente contínuo, tornou-se tão destrutivo e imoral que pode ser comparado - embora não seja igualado - ao vasto gulag da escravidão que Calhoun defendeu e que Lincoln contemporizou sobre até meados da Guerra Civil. “Há uma palavra que podemos usar”, escreve Danielle Allen,

para descrever uma condição em que as pessoas se sentem desamparadas, chicoteadas e desconectadas das alavancas da autonomia pessoal e econômica, quando as pessoas se sentem presas em um lugar e circunstância específicos quando as decisões sobre a vida e o trabalho e o modo de existência cultural parecem estar nas mãos de outros quando até mesmo a propriedade pessoal parece ser evanescente, ou inexistente, ou emprestada. É uma palavra extrema, mas vamos colocá-la na mesa. A palavra é servidão.

Curiosamente, Allen's atlântico o colega Appelbaum analisa a polarização sobre a escravidão na década de 1850 para argumentar que agora, como então, os Estados Unidos precisam de um partido moderado de centro-direita e uma presidência - ele pode ter Michael Bloomberg em mente - para afastar extremistas de extrema direita e esquerdistas que provocá-los. Mas Appelbaum considerou que se os defensores da escravidão tivessem reagido de forma mais moderada aos ataques abolicionistas, como John Brown em Harper’s Ferry, não apenas a Guerra Civil poderia ter sido evitada, mas a escravidão teria continuado? Ele acha que os americanos deveriam ter se conformado com isso?

David W. Blight, professor de Estudos Afro-Americanos em Yale e biógrafo de Frederick Douglass, nos lembra nessa mesma edição de o atlântico que em 1847 Frederick Douglass anunciou: “Não tenho amor pela América, como tal”, porque “As instituições deste país não me conhecem, não me reconhecem como um homem…. Desejo ver sua derrubada o mais rápido possível, e sua Constituição estremecida em mil fragmentos ”. Embora Douglass tenha ficado esperançoso após a Guerra Civil e a Emancipação de que uma república cosmopolita absorveria e elevaria todos os seus cidadãos e recém-chegados, Blight deixa claro que Douglass nunca acreditou que a moderação e o compromisso na década de 1850 poderiam ter aberto essa perspectiva brilhante.

Tampouco, temo, podemos esperar agora, com tanta confiança como alguns de nós fazíamos não muito tempo atrás, um avanço contínuo das oportunidades e da igualdade moral delineadas no famoso poema de Emma Lazarus, “O Novo Colosso”, que foi inscrito no pedestal da Estátua da Liberdade quando a fronteira e a demanda por mão de obra ainda eram enormes. Não podemos culpar os padrões cada vez mais enervantes de oportunidade e propósito comum do país apenas nos supremacistas brancos de extrema direita e Trump e seus outros acólitos, esperando que eles e os extremistas do outro lado sejam marginalizados pelos moderados de centro-direita. Esses devaneios subestimam o poder crescente do capital financeiro e de compadres - uma formação social que não é mais apenas um bicho-papão dos marxistas dogmáticos. Precisamos pensar indutivamente, não ideologicamente, sobre os horrores que se desenrolam diante de nós e dentro de nós.

Reconhecidamente, este aviso é tão antigo quanto a república americana: "Mal cuidará da terra, para acelerar doenças uma presa, / Onde a riqueza se acumula e os homens se decompõem", escreveu Oliver Goldsmith em 1770. A ganância antecedeu o capitalismo por milênios e sua condenação por Os profetas do Velho Testamento também antecederam sua condenação por Teddy Roosevelt. Se os americanos podem reorganizar uma sociedade cada vez mais incivil para enfrentar o desafio desse aviso, é uma questão que nem mesmo nossas universidades, por mais que tentem se manter um pouco separadas dos mercados e da política, podem continuar a refinar sem perder sua missão e suas almas.

* O artigo foi atualizado para remover referências a “fábricas exploradoras” do Sul da Ásia. A Blackstone controlava anteriormente a Jack Wolfskin, uma marca alemã de atividades ao ar livre que comprava roupas em fábricas indonésias. O artigo também distorceu o cofundador da Tempo revista.


Yale Vs Michigan?

Fui admitido no Ross BBA e estou planejando buscar um diploma duplo em CS. Eu também fui admitido no Yale Econ e também vou buscar um diploma duplo em CS.

Ross # 2 para negócios (empate de 3 vias)
Yale # 1 Econ
Michigan # 6/7 CS / CE
Yale é muito mais baixo para CS

Eu quero trabalhar em Wallstreet após a graduação e estou focado principalmente em banco de investimento (GS, JP, MS, espero) ou private equity (idk, mas ouvi que Blackstone foi incrível). Sei que, em um relatório recente da Wallstreet, Michigan Ross ficou em terceiro lugar, depois de Stern e Wharton, em entrevistas garantidas. Yale foi classificada na década de 30.

Felizmente, finanças não são um problema para mim e eu sou um estudante internacional, então ambas as escolas custariam basicamente o mesmo.

Qual escola devo escolher?

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Escolha de qual escola você gosta mais, porque serão experiências sociais e educacionais drasticamente diferentes.

Esse. Você entrou em duas boas escolas. Escolha aquele que lhe dará a melhor experiência e com o qual você se sinta mais confortável. Pessoalmente, eu optaria pelo TSUN, mas também gosto de futebol americano universitário, basquete universitário e hóquei universitário.

Evidentemente, algumas pessoas realmente não gostam do nosso conselho sobre este lol, eu provavelmente iria por esse caminho também, já que gostaria de desfrutar da grande atmosfera da escola e adorar o futebol universitário. No final das contas, é uma escolha pessoal baseada no que alguém está procurando na faculdade. Nem todo mundo sente a necessidade de ter prestígio na Ivy League.

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Yale por um milhão. Michigan se classifica bem porque tem 30.000 alunos, então obviamente haverá alguns que conseguirão entrevistas e empregos. Yale é uma tonelada menor e tem muito menos crianças interessadas em finanças, então elas podem não estar no topo das listas de escolas com mais ex-alunos em Wall Street, mas é uma das escolas mais respeitadas do país e ninguém pode afirmam que são igualmente prestigiosos.

Entendido, mas Ross tem apenas 400-500 graduados, então não acho que seria 30.000 contra a capacidade de Yale.

A marca Ivy / Yale importa tanto? Em termos de classificação, percebi que Michigan supera Yale nessas disciplinas, então o prestígio de Yale a eleva acima de Michigan?

sim. Eu vou para uma hera que é pior do que Yale e foi extremamente útil durante o recrutamento.

Além disso, meu outro comentário é que Yale abrirá qualquer porta que você quiser. Ross pode abrir muitas das mesmas portas para as finanças, mas se você decidir no meio da faculdade que quer entrar em consultoria, direito, medicina ou literalmente qualquer coisa, você pode fazer isso em Yale porque a escola é muito respeitada. Michigan é uma boa escola, mas não está no mesmo nível que Yale.

As classificações por assunto são realmente relevantes apenas para programas de pós-graduação - normalmente as pessoas desacreditam a importância de 'classificações [do campo X]]' para alunos de graduação, já que a reputação geral da instituição tende a ser muito mais importante.

Yale, a menos que haja uma enorme diferença nos custos e você esteja financeiramente tenso. Blackstone será difícil, porém, com exceção de Wharton e Harvard - a contratação de outras ivies e todas as escolas T20 tende a ser em um cenário de 1 ou 2 off.

Então, felizmente, os custos não são um problema. Você poderia apenas me esclarecer sobre isso porque eu vi que Michigan supera Yale para CS por muito e tem a escola de negócios número 2 depois de Wharton, então o prestígio de Yale importa tanto?

Eu li que Blackstone seria difícil, mas quanto para Yale e Michigan, se você sabe?

Por que você continua mencionando CS? Nenhum entrevistador se importará com isso. Se você quer buscar CS, vá em frente, mas não se iluda pensando que vai ajudar para o IB.

Yale, e isso vem de alguém da Ross

Yale também abrirá muito mais portas em termos de recrutamento em Wall Street. Existem muitos lugares que recrutam lá, mas não recrutam em Michigan (por exemplo, Crestview).

Com tudo isso dito, acho que você está perdendo o ponto principal aqui. O prestígio de Yale não é à toa. Você estará constantemente cercado por alguns dos jovens de 18 a 22 anos mais inteligentes do mundo e terá ampla exposição às artes liberais. A faculdade é muito mais do que apenas conseguir um emprego.

Vá para Yale e não olhe para trás.

No seu ponto de vista sobre a faculdade ser mais do que apenas conseguir um emprego, parece que ela se presta a Michigan. Big 10, Escola Estadual, Futebol Americano Universitário, grande graduação e vida grega.

Depende do que você prefere para a vida social. Domínio da vida grega, tamanho do corpo discente, tipo de pessoas que vão lá - obviamente são vibrações muito diferentes, então se o OP tem uma forte preferência, eles podem escolher ter uma ótima experiência de 4 anos em vez de uma escola de maior prestígio, sabendo eles terão que trabalhar duro para compensar isso mais tarde.

Tudo bem, eu entendo seu ponto sobre Yale. Eu estava me perguntando o quão longe Ross estaria de Yale em termos de marca Wallstreet e recrutamento?

Recebo a prosperidade da educação em artes liberais de Yale, mas não continuarei tendo boas aulas de artes liberais em Michigan? Certamente, as 10-20 melhores escolas nessas categorias não são muito diferentes umas das outras.

Além disso, embora eu não tenha frequentado as duas universidades, depois de ler muitos fóruns, ouvi dizer que o aluno médio de Michigan será, digamos, menos capaz / menos interessado em estudos, mas os 30-40% melhores, o que eu acho. Estarei interagindo com Ross e CS, será comparável ao corpo discente de Yale. Novamente, não tenho experiência em ambas as escolas, mas isso parece razoável.

Você acerta o prego na cabeça. Sua experiência será DRASTICAMENTE diferente nessas escolas. Sim, o nome Yale é melhor em escala global. Mas se você quer um grande nome (Ross) E a quintessência "Experiência dos Dez Grandes / Esportes / Festas, é difícil superar Michigan. Simplesmente é. Michigan é a universidade pública número 1 ou 2 do país, a menos que você" re o tipo intelectual que não se preocupa realmente com esportes, Michigan provavelmente será muito mais divertido do que Yale. Além disso, é discutível que você tem uma chance melhor de conseguir um BB ou EB de Ross porque há para ser mais ex-alunos em lugares que podem ajudá-lo. Como alguém disse, não há muitos alunos formados em finanças em Yale, e isso não é uma coisa boa quanto mais ex-alunos houver em um banco para você, melhor.

Fim do dia, siga seu instinto. Se você não for bem-sucedido na vida, não será porque evitou Yale e, em vez disso, "cometeu o erro" de ir para a segunda faculdade de administração do país.

Eu pessoalmente presumiria que qualquer um que escolheu Ross em vez de Yale o fez por dinheiro (ou está mentindo sobre entrar em Yale por causa da influência), já que não há realmente outra boa razão em minha mente.

Michigan superou Yale no ranking e na experiência geral, mas as pessoas em finanças ainda estão obcecadas com o apelido da Ivy League. Estranho na minha opinião, mas Yale.

Em que universo Michigan tem melhor classificação de Yale?

claro Yale! é a Ivy League. Isso sempre terá valor.

Ninguém olha para as classificações uma vez que está na indústria. Yale tem uma marca e reputação muito melhores, e não está nem perto de entrar no IB. Top ivies apenas têm um fator "uau" diferente

Que tal Cornell Johnson para o seu MBA?

Não acho que Cornell Johnson seja considerado um "top Ivy".

Cara, como você ainda está decidindo, isso era para ser decidido em maio

Hahahaha Eu saí da lista de espera de Yale recentemente.

Oh Deus. Não seja estúpido e torne sua vida mais difícil. Você será um em um milhão interessado em finanças na Ross. Tome Yale 10/10 vezes.

Estou tentando tomar a decisão mais bem informada aqui. Isso vai ficar comigo pelo resto da minha vida. Estou disposto a tornar minha vida um pouco mais difícil agora para tomar a melhor decisão geral.

Além disso, Ross não é tão centrado em finanças como você descreve (em relação a Wharton e Stern, pelo menos). Definitivamente, é diversificado quando se trata de áreas de negócios.

Você não vai se arrepender de escolher uma hera, especialmente Yale

Sou formado em Wharton. Sua graduação ficará com você pelo resto de sua vida. Você pode não estar no setor de finanças pelo resto da vida, mas prefiro a rede de políticos, consultores, médicos, advogados, empresários etc. de Yale do que qualquer outra escola, incluindo a minha.

Você se importa em se divertir na graduação? Perguntas genuínas.

Obviamente, eu gostaria de me divertir, mas minha colocação na carreira é muito mais importante. Estou disposto a sofrer um pouco se isso significar que estarei em um lugar melhor após a graduação. Com isso dito, eu acho que vou me divertir bastante em ambos os lugares (Michigan provavelmente muito mais).

Vindo de um cara de Michigan, conseguir entrevistas é muito mais fácil com uma Ivy top ligada ao seu nome. Requer muito mais scrap para conseguir as melhores entrevistas de Michigan em comparação com H / Y / P / S / Wharton, mesmo que seja uma instituição incrivelmente divertida com uma grande base de ex-alunos.

Yale é divertida e tem uma ótima cultura de festas por visitar amigos de lá - embora eu não seja muito fã de esportes e fraternidades

Essa resposta é óbvia - Yale.

SAUDAÇÃO AOS VITORES. Provavelmente, você terá mais facilidade em recrutar em Yale, mas sua experiência será muito mais agradável em Michigan. TORNAR-SE AZUL.

Recrutamento de estudantes de Yale para SA2021

1) Você não é "admitido" em um curso de graduação em Yale, você pode mudar literalmente sempre para qualquer coisa (além dos poucos cursos que requerem uma aplicação específica. Com base em quanto hardo você já é, provavelmente vou tentar dobrar a especialização em Econ + CS e Assuntos Globais ou EP & ampE, eu já posso dizer)

10% realmente levando isso a sério e fazendo a preparação, enquanto os outros 10% lançam um aplicativo e dizem foda-se (alguns ainda conseguem empregos dessa forma, também). Isso simplesmente não acontece em lugares além do HYPSMW

4) Yale tem um cenário estudantil internacional muito melhor. A merda está acesa aqui, tantos estrangeiros - 11% do campus é "internacional", mas na realidade é mais como 20% por causa da forma como os alunos internacionais são contados (cidadania, onde eles têm casa, etc.)

6) Existem oportunidades que você só obterá indo para um dos HYPSMW. Certas butiques de nicho só recrutam nelas.

7) Se você, a qualquer momento, decidir fazer algo além de bancário, Yale é o diploma mais valioso

8) (subestimado) se você for para a Ross, terá que ser quase perfeito em seus conhecimentos técnicos / financeiros puros. Com antecedentes de Los Angeles como Yale, obtemos clemência durante as entrevistas.

10) Você está supervalorizando drasticamente a importância da classificação do "departamento". Ninguém dá a mínima para o fato de Stern ou o que quer que seja o segundo programa de negócios quando você o compara a Harvard, por exemplo. CS. Yale está fazendo investimentos maciços e contratando novos professores, não é a minha área, mas conheço o chefe do departamento muito bem e eles levam isso muito a sério. Tenho amigos no Google, FB, Snap, Amazon, Apple, Microsoft, etc, todos desde SWE, Gerenciamento de produto, estratégia e assim por diante. Além disso, as classificações dos departamentos são fortemente inclinadas para a produção de pesquisa de pós-graduação. por que você se importaria com o que algum candidato a PhD em CS está fazendo?

11) você realmente acha que o top 30-40% de Ross é comparável a Yale? Não sou eu tentando ser elitista, mas. para 99% dos americanos que não sangraram muito desde o nascimento, eles iriam para Yale. Eu conheço inúmeras crianças de Michigan / que entraram na UMich aqui. Sim, há definitivamente muitos garotos que não são Ivy que são tão inteligentes / talentosos quanto os do Ivies, mas os que estão no Ivies geralmente entram por uma razão - eles são tão inteligentes / talentosos e geralmente têm algumas outras qualidades sobre aqueles que os fazem se destacar. Eles são ricos como bolas (bilhões), campeões mundiais em algo obscuro como bridge ou pólo, músicos de classe mundial, atletas de elite (Ivies na verdade ganham muitos campeonatos nacionais no mais alto nível universitário nos EUA. Lacrosse de Yale, tripulação, vela times são tão bons, senão melhores do que qualquer outro no país, por exemplo), ALGO que os diferencia

12) Michigan obviamente proporcionará uma experiência mais "divertida", mas Yale honestamente é um momento bom e divertido (em circunstâncias não Corona), contanto que você não seja um estranho hardo financeiro como a maioria das pessoas neste site são


Assista o vídeo: Harvard Tours Yale: The Game 2013 (Outubro 2021).