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Uma rara pintura bizantina do rosto de Jesus foi descoberta em Israel

Uma rara pintura bizantina do rosto de Jesus foi descoberta em Israel

Arqueólogos em Israel descobriram uma pintura do rosto de Jesus Cristo do período bizantino. A descoberta é empolgante para especialistas, que acreditam que a descoberta pode nos ajudar a entender a arte cristã primitiva porque a representação não está em conformidade com a representação tradicional de Cristo. Além disso, pode ajudar os pesquisadores a compreender melhor a cultura religiosa bizantina e seu desenvolvimento no início do período medieval.

A pintura foi descoberta por especialistas da Universidade de Haifa em um vilarejo bizantino há muito abandonado conhecido como Shivta. Este já foi um assentamento significativo na fronteira do Império Bizantino, no deserto do Negev, onde hoje é Israel. Shivta era uma grande vila cristã com várias igrejas e estava em seu auge pouco antes da ascensão do Islã (século 6 DC). Após as conquistas islâmicas das províncias orientais do Império Bizantino, a vila entrou em rápido declínio e foi abandonada durante o século 9 DC. Só foi redescoberto no século XIX.

A Igreja do Norte, Shivta. (Dror Maayan)

Rosto de Jesus

Uma equipe da Universidade de Haifa estava estudando a vila em ruínas para entender o colapso da presença bizantina na área após a conquista islâmica. De acordo com o Cambridge Core, eles estavam examinando "as principais características das igrejas Shivta" quando a pintura foi identificada. Os pesquisadores estavam documentando as obras de arte sobreviventes na parede da abside da igreja cristã mais ao sul da vila quando um membro da equipe viu a notável imagem de Cristo, completamente por acaso.

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A pintura no alto da parede da abside foi identificada pela primeira vez na década de 1920. No entanto, eram tais as camadas de sujeira e fuligem nas paredes da Igreja, que ninguém tinha certeza do que estava representado. A pintura era conhecida como a de Jesus, mas ninguém conseguia realmente distinguir a imagem.

No entanto, um membro da equipe, Maayan-Fanar, estava estudando a abside quando, com o ângulo certo da luz do sol, viu um rosto olhando para ela. Por um golpe de sorte, ela foi capaz de ver vestígios da pintura sob os depósitos de sujeira por causa da luz do sol que entrava no interior da igreja. O Western Journal relata que Maayan-Fanar declarou que de repente, “Era o rosto de Jesus em seu batismo, olhando para nós”.

Remanescentes da cena do batismo de Cristo (indicada pela seta branca) na abside da câmara do Batistério. (Dror Maayan)

Uma descoberta afortunada

A pintura de Cristo revelada é aquela que o mostrava como um jovem sem barba, com cabelos cacheados, nariz comprido e olhos expressivos. Nos primeiros séculos, em algumas áreas do Império Bizantino, Cristo era regularmente retratado como um jovem. A Fox News relata que este era um estilo de retrato que "era especialmente difundido no Egito e na Síria-Palestina, mas deixou de ser arte bizantina posterior". Uma imagem semelhante do Messias cristão também foi descoberta em Roma.

Uma imagem de uma grande figura que é mostrada com um halo foi pintada perto da figura de Jesus. Acredita-se que esta seja possivelmente a figura de João Batista. De acordo com Cambridge Core, "a localização da cena - acima da fonte batista em forma de crucifixo - sugere sua identificação como o batismo de Cristo". O batismo de Cristo foi um assunto popular no início da história da arte bizantina, especialmente fora de Bizâncio.

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Este detalhe em mosaico do século 6 da Basílica de San Vitale em Ravenna retrata Cristo com um halo de madrepérola em um precioso fundo de ouro. (Lawrence OP / CC BY NC ND 2.0)

Acredita-se que o rosto de Jesus já fez parte de uma cena maior na abside, com base na descoberta de fragmentos de tinta, e é possível que mais figuras possam ser detectadas no futuro. Os especialistas querem continuar a estudar a imagem e encontrar maneiras de preservá-la para a posteridade. A pintura é extremamente rara, pois muitos dos primeiros exemplos da arte bizantina foram destruídos durante os dois períodos da Iconoclastia durante os séculos 7 e 8 DC. A cena também está ajudando especialistas a entender o desenvolvimento da arte bizantina nas regiões do Império. É também a única pintura do batismo de Cristo que sobreviveu na região.


    Descoberta a mais antiga representação de Jesus Cristo em Israel. Aqui está o que mostra.

    Emma Maayan-Fanar estava procurando uma sombra do sol do deserto quando viu o rosto de Jesus.

    O historiador da arte da Universidade de Haifa, em Israel, estava estudando crucifixos e outros motivos nos lintéis de pedra das antigas igrejas e casas da cidade em ruínas de Shivta, no deserto de Negev.

    Embora fosse fevereiro, os dias no deserto ainda podem ficar quentes - então Maayan-Fanar encontrou alguma sombra sob uma das poucas peças de telhado ainda intactas no local, no batistério da mais ao norte das três igrejas em ruínas na cidade antiga .

    Foi quando ela viu olhos olhando para fora das pedras - os vestígios muito tênues de um retrato de Jesus Cristo em seu batismo no rio Jordão, pintado no teto do prédio cerca de 1.500 anos atrás. [Veja as fotos do retrato de Jesus e as ruínas de Shivta]

    "Todo mundo descreve como um milagre, e foi, por um momento", disse ela ao Live Science.

    Maayan-Fanar chamou seu marido, Dror Maayan, o fotógrafo da equipe acadêmica israelense que trabalhava em Shivta, para tirar fotos da pintura nas pedras do teto do batistério. Os resultados de sua descoberta em 2017 foram publicados recentemente na revista Antiquity.

    A pintura fortemente erodida é agora considerada a representação mais antiga de Jesus Cristo encontrada até agora em Israel, e uma das poucas imagens daquela época que mostra detalhes de seu rosto.

    Acredita-se que as ruínas cristãs da antiga cidade do deserto datem entre os séculos IV e VI d.C.


    Descrição antiga de Jesus descoberta em Israel: cabelo encaracolado, rosto comprido, 'diferente da imagem ocidental'

    Uma representação artística recém-descoberta de Jesus nas ruínas de uma antiga igreja israelense retrata Cristo de maneira diferente das concepções ocidentais, com cabelo encaracolado e rosto comprido.

    A historiadora de arte Emma Maayan-Fanar disse ao Haaretz que a pintura foi descoberta nas ruínas de Shivta, formalmente uma vila agrícola bizantina no deserto de Negev, em Israel.

    "Seu rosto está bem ali, olhando para nós", disse Maayan-Fanar sobre a pintura erodida encontrada nas ruínas de uma igreja, que retratava o batismo de Jesus.

    Ela explicou que, ao contrário das percepções ocidentais que muitas vezes retratam Jesus com longos cabelos esvoaçantes, a pintura de Shivta O retrata com cabelos curtos e encaracolados, rosto comprido e nariz alongado.

    A data exata da obra de arte ainda não é conhecida, embora se acredite que Shivta foi fundada em algum momento do século II d.C.

    Outra pintura de Jesus nas ruínas de Shivta descoberta anteriormente simboliza a transfiguração, mas não retrata Seu rosto.

    Embora a antiga vila tenha sido descoberta em 1871 e tenha sido objeto de muitos trabalhos arqueológicos, Maayan-Fanar acredita que ela é a primeira a descobrir que é a imagem de Cristo sob os séculos de sujeira na pintura.

    “Eu estava lá na hora certa, no lugar certo, com o ângulo certo de luz e, de repente, vi os olhos”, lembra o historiador da arte. "Era o rosto de Jesus em Seu batismo, olhando para nós."

    Dror Maayan, seu marido, tirou fotos em alta resolução do local, o que permitiu que a imagem perdida por mais de 1.5000 anos se tornasse mais nítida.

    A descoberta é considerada "extremamente rara", visto que as primeiras representações da aparência física de Jesus são praticamente inexistentes em Israel.

    A questão de como Jesus realmente se parecia há muito tem sido objeto de debate por historiadores e teólogos. Um livro no início de 2018 de Joan E. Taylor, professora de origens cristãs e Judaísmo do Segundo Templo no King's College London, abordou essa questão precisa e examinou como poderia ter sido a cor de sua pele e cabelo, altura e vestimenta.

    "As primeiras representações de Jesus que estabeleceram o modelo para a forma como ele continua a ser representado hoje foram baseadas na imagem de um imperador entronizado e influenciadas por apresentações de deuses pagãos. O cabelo comprido e a barba são importados especificamente da iconografia do Grego -Mundo romano. Algumas das mais antigas descrições de Jesus que sobreviveram o retratam como uma versão mais jovem de Júpiter, Netuno ou Serápis ", escreveu Taylor no The Irish Times.

    Ele disse que, na realidade, os judeus do tempo de Jesus eram biologicamente mais próximos dos judeus iraquianos dos dias modernos.

    "Em termos de paleta de cores, então, pense em cabelo castanho-escuro a preto, olhos castanhos profundos, pele marrom-oliva. Jesus teria sido um homem de aparência do Oriente Médio. Em termos de altura, um homem médio dessa época tinha 166 cm (5 pés 5 pol.) de altura ", o autor de Qual era a aparência de Jesus? sugerido.


    2. Roupas

    Na época de Jesus, os homens ricos vestiam mantos longos em ocasiões especiais, para mostrar seu status elevado em público. Em um dos ensinamentos de Jesus, ele diz: & quotCuidado com os escribas, que desejam andar em mantos longos (Stolai), e ter saudações nas praças de mercado, e ter os lugares mais importantes nas sinagogas e os lugares de honra nos banquetes & quot (Marcos capítulo 12, versículos 38-39).

    As palavras de Jesus são geralmente consideradas as partes mais precisas dos Evangelhos, portanto, podemos presumir que Jesus realmente não usava essas vestes.

    Em geral, um homem no mundo de Jesus & # x27 usaria uma túnica até os joelhos, um quitão, e uma mulher na altura do tornozelo, e se você trocasse isso era uma declaração. Assim, nos Atos de Paulo e Tecla do século II, quando Tecla, uma mulher, veste uma túnica curta (masculina), é um pouco chocante. Essas túnicas costumavam ter faixas coloridas do ombro até a bainha e podiam ser tecidas como uma só peça.

    Em cima da túnica você usaria um manto, um himação, e sabemos que Jesus usou um desses porque foi isso que uma mulher tocou quando queria ser curada por ele (ver, por exemplo, Marcos capítulo 5, versículo 27). Um manto era um grande pedaço de tecido de lã, embora não fosse muito grosso e, para se aquecer, você usaria dois.

    Um himation, que poderia ser usado de várias maneiras, como um envoltório, cairia abaixo dos joelhos e poderia cobrir completamente a túnica curta. (Certos filósofos ascetas até usavam um grande himation sem a túnica, deixando o torso superior direito nu, mas isso é outra história.)

    Poder e prestígio eram indicados pela qualidade, tamanho e cor desses mantos. Roxo e certos tipos de azul indicavam grandeza e estima. Essas eram cores reais porque os corantes usados ​​para fazê-las eram muito raros e caros.

    Mas as cores também podem indicar outra coisa. O historiador Josefo descreve os zelotes (um grupo judeu que queria expulsar os romanos da Judéia) como um bando de travestis assassinos que vestiam "mantos tingidos" - clanídia - indicando que eram roupas femininas. Isso sugere que os homens reais, a menos que fossem do mais alto status, deveriam usar roupas sem tingimento.

    Jesus não vestiu branco, no entanto. Isso era distinto, exigindo branqueamento ou giz, e na Judéia era associado a um grupo chamado Essênios - que seguia uma interpretação estrita da lei judaica. A diferença entre as roupas de Jesus e as roupas brancas e brilhantes é descrita em Marcos, capítulo 9, quando três apóstolos acompanham Jesus a uma montanha para orar e ele começa a irradiar luz. Marcos relata que Jesus & # x27s Himatia (no plural, a palavra pode significar & quotroupas & quot ou & quotroupas & quot, em vez de especificamente & quotmantles & quot) começou & quot cintilando, intensamente branco, como nenhum fuller na terra poderia branquea-los & quot. Antes de sua transfiguração, portanto, Jesus é apresentado por Marcos como um homem comum, vestindo roupas comuns, neste caso lã não tingida, o material que você enviaria para um enchimento.

    Somos informados mais sobre as roupas de Jesus durante sua execução, quando os soldados romanos dividiram sua himatia (neste caso, a palavra provavelmente se refere a dois mantos) em quatro partes (ver João capítulo 19, versículo 23). Um deles foi provavelmente um Tallith, ou xale de oração judaico. Este manto com borlas (tsitzith) é especificamente referido por Jesus em Mateus capítulo 23, versículo 5. Este era um himation leve, tradicionalmente feito de tecido de lã cremosa não tingido, e provavelmente tinha algum tipo de faixa ou linha índigo.


    3. A neta de De Charny foi excomungada por vendê-lo à realeza italiana.

    Em 1418, quando a Guerra dos Cem Anos & # x2019 ameaçou se espalhar para Lirey, a neta de Geoffroi de Charny & # x2019s Margaret de Charny e seu marido se ofereceram para armazenar o pano em seu castelo. Seu marido escreveu um recibo para a troca reconhecendo que o pano não era a mortalha autêntica de Jesus & # x2019 e prometendo devolvê-la quando fosse seguro. No entanto, mais tarde ela se recusou a devolvê-lo e, em vez disso, o levou em uma excursão, anunciando-o como Jesus & # x2019 a mortalha real.

    Em 1453, Margaret de Charny vendeu a mortalha em troca de dois castelos para a casa real de Sabóia, que governava partes da França, Itália e Suíça modernas (a casa posteriormente ascendeu ao trono italiano). Como punição por vender a mortalha, ela foi excomungada.


    Antiga igreja encontrada onde Jesus disse para dizer a Pedro para estabelecer o Cristianismo

    Amanda Borschel-Dan é editora do The Times of Israel's Jewish World and Archaeology.

    Uma das primeiras igrejas em Israel foi desenterrada ao pé de cachoeiras de tirar o fôlego na cênica Reserva Natural de Banias, em Israel & # 8217s ao norte. A rara igreja bizantina de cerca de 400 dC foi construída no topo de um templo da era romana para Pan, o deus grego de quem o parque leva seu nome.

    Os construtores cristãos do século 4 ao 5 adaptaram o templo pagão romano para atender às necessidades da religião relativamente nova, disse o professor Adi Erlich da Universidade de Haifa em um breve vídeo em hebraico anunciando a descoberta.

    Erlich levanta a hipótese de que a igreja foi construída para comemorar as interações significativas de Jesus com Pedro & # 8212, que reconheceu seu professor como o Messias & # 8212, documentadas como ocorridas na área, chamada de & # 8220Cesaréia de Filipe & # 8221 durante o tempo de Jesus & # 8217.

    De acordo com algumas tradições cristãs, é nesta região que Jesus incumbiu Pedro de estabelecer o Cristianismo e disse a famosa frase, & # 8220Você é Pedro e, nesta rocha, construirei minha Igreja & # 8230 Eu lhe darei as chaves do reino dos céus, & # 8221 que está registrado em Mateus 16:18.

    A localização da escavação é única na medida em que combina uma falésia, uma gruta, nascentes e um terraço criado na antiguidade a partir do desabamento de parte da falésia sobre a qual foi construído o templo, de acordo com um comunicado de imprensa. Erlich disse que por volta do século III aC, a adoração ao deus Pã começou perto da caverna e da fonte. O templo foi construído por volta de 20 AC. Tornou-se um importante centro cristão com seu próprio bispo a partir de 320 EC.

    O templo ao ar livre altamente estilizado, adornado com arquitetura romana clássica e uma pequena piscina no centro, é seguramente identificado como um templo para Pan por meio de uma dedicatória inscrita em um altar ao deus sátiro dos pastores, música e sexo. A estrutura original da arquitetura do templo romano foi cristianizada e transformada em uma igreja.

    Entre os achados cristãos, havia pequenas cruzes decorando o piso de mosaico da igreja. O símbolo da cruz se tornou comum na iconografia cristã após o reinado de Constantino, em meados do século IV. Um nicho voltado para o leste no templo pagão que talvez contivesse uma estátua de Pã foi reinventado como uma abside de igreja.

    Também foi descoberta uma & # 8220 pedra muito interessante & # 8221 disse Erlich, que está enfeitada e pontilhada com cruzes gravadas. Eles eram provavelmente & # 8220Eu estava aqui & # 8221 pichações gravadas na rocha por peregrinos que os visitaram nos séculos 6 a 7.

    Em determinado momento de sua existência, a igreja foi danificada por um terremoto, mas foi reformada no século 7, de acordo com um comunicado de imprensa no local.

    O chefe de patrimônio e arqueologia da Autoridade de Parques e Natureza de Israel, Dr. Iosi Bordowicz, disse que o Parque Nacional de Banias está repleto de arqueologia impressionante, que se espalhou desde o período romano até a era dos cruzados.

    A escavação atual, conduzida em cooperação com a Universidade de Haifa, é parte de uma ampla variedade de atividades realizadas para preservar e conservar a arqueologia monumental que vem ocorrendo nos últimos anos em toda a Autoridade de Parques e Natureza de Israel, disse Bordowicz.

    Bordowicz disse que os achados serão conservados e disponibilizados para os muitos milhares de turistas que & # 8212 exceto COVID-19 & # 8212 visitam as cachoeiras de tirar o fôlego de todo o mundo.

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    A imagem de Jesus, escondida à vista de todos na igreja de Negev, é uma das primeiras em Israel

    Amanda Borschel-Dan é editora do The Times of Israel's Jewish World and Archaeology.

    Uma representação antiga de Jesus foi descoberta recentemente em uma igreja bizantina do século 6 no meio do deserto de Israel e do Negev # 8217. A Dra. Emma Maayan-Fanar identificou o retrato do Messias Cristão & # 8217s a partir de alguns contornos esmaecidos com a ajuda de uma combinação de condições que era quase milagrosa.

    Junto com os arqueólogos e conservacionistas da Universidade de Haifa Prof. Guy Bar-Oz, Yotam Tepper e Ravit Linn, o historiador de arte Maayan-Fanar está participando de um projeto de pesquisa interdisciplinar de vários anos chamado Programa de Pesquisa Bio-Arqueológica Bizantina de Negev no Patrimônio Mundial da UNESCO , Shivta. Seu objetivo declarado é examinar & # 8220as razões para o colapso de uma sociedade complexa em uma região ambientalmente marginal há 1.500 anos. & # 8221

    Maayan-Fanar disse ao The Times of Israel esta semana que durante uma recente visita à Igreja do Norte, uma das três no local, ela olhou para a abside do batistério acima dela e imediatamente viu o rosto de Jesus olhando para ela.

    & # 8220Eu estava sob a abside no lugar certo na hora certa. Está tão escondido & # 8212 que & # 8217s impossível ver & # 8212, mas as condições da luz eram perfeitas & # 8221 disse Maayan-Fanar.

    Em um artigo na edição de agosto da revista Antiquity, a equipe de pesquisa escreve que o rosto, definido em uma representação maior do batismo de Jesus & # 8217, é & # 8220a primeira cena pré-iconoclasta do batismo de Cristo a ser encontrada no Terra Santa. & # 8221

    Ao contrário das vestes esvoaçantes e cabelos geralmente encontrados nas representações ocidentais, o Jesus visto aqui é jovem, com uma touca encaracolada cortada.

    No relatório da Antiguidade, os pesquisadores escrevem: & # 8220Apesar de sua condição fragmentária, ele revela o rosto de um jovem retratado na parte superior da abside. A figura tem cabelos curtos e cacheados, rosto alongado, olhos grandes e nariz alongado. & # 8221

    & # 8220O rosto de Cristo nesta pintura é uma descoberta importante por si só. Pertence ao esquema iconográfico de um Cristo de cabelo curto, que foi especialmente difundido no Egito e na Síria-Palestina, mas que deixou de ser uma arte bizantina posterior. Textos do início do século VI incluem polêmicas sobre a autenticidade da aparência visual de Cristo, incluindo seu penteado. Com base na iconografia, estimamos que esta cena também foi pintada no século VI DC, & # 8221 escrevem os autores.

    Para o leigo destreinado, as linhas tênues capturadas por seu marido, fotógrafo profissional, Dror Maayan, parecem manchas de ferro quase sempre encontradas depois de uma chuva no deserto. Como disse o Prof. James Davila, um erudito bíblico / blogueiro, & # 8220Para meus olhos inexperientes, a nova representação de Jesus na parede se parece com uma daquelas & # 8216Jesus em um pedaço de torrada & # 8217 imagens que surgem constantemente na internet. & # 8221

    A chave, no entanto, é olhar para os contornos com um olho treinado. Em sua postagem, incluindo o artigo do Haaretz que divulgou a história esta semana, Davila acrescentou: & # 8220Mas eu & # 8217 tenho certeza de que os historiadores da arte olhando para a parede original podem vê-la melhor do que eu. & # 8221

    Para o artigo da Antiguidade, Maayan-Fanar gerou uma reconstrução a lápis da imagem em uma fotografia de alta resolução tirada por seu marido. Com suas orientações, as manchas leves se tornam o retrato de um jovem.

    De acordo com Maayan-Fanar, há poucas dúvidas. A arte e a iconografia do cristianismo primitivo seguem padrões de fórmulas bem conhecidos, disse ela.

    & # 8220Aqueles que conhecem a iconografia do Cristianismo primitivo podem reconhecer tal imagem até mesmo de quase nada, & # 8221 ela disse.

    A localização da imagem, no baptistério onde ainda permanecem os restos da bacia baptismal de pedra em forma de cruz, aumenta a sua certeza.

    Maayan-Fanar também identificou uma segunda figura maior como João Batista. Essa combinação de um grande João Batista com um Jesus jovem é comum na arte cristã. & # 8220 Traços de tinta em toda a abside sugerem que esses rostos faziam parte de uma cena mais ampla, que poderia conter figuras adicionais, & # 8221 escrevem os pesquisadores.

    A descoberta desta pintura é & # 8220 extremamente importante & # 8221 eles escrevem.

    & # 8220Até agora, é a única cena de batismo de Cristo in situ que data com segurança da Terra Santa pré-iconoclasta. Portanto, pode iluminar a comunidade cristã de Shivta bizantino e a arte cristã primitiva em toda a região. & # 8221

    Mais pesquisas no horizonte

    Ao redor do rosto de Jesus estão detalhes adicionais no centro da cena e # 8217s, escondidos sob um acúmulo de poeira e lama. De acordo com os pesquisadores, a camada de sujeira protegeu a pintura subjacente de maior deterioração.

    O conservacionista Linn disse que a equipe está planejando usar uma variedade de técnicas e tecnologias para documentar o máximo de informações possível sobre a pintura. O truque é ver o invisível sem tocá-lo e causar qualquer deterioração adicional.

    O que é revolucionário no campo da arqueologia, disse ela, é que muito desse trabalho agora pode ser feito no campo, em vez de levar amostras para o laboratório.

    & # 8220Nós & # 8217estamos tentando obter o máximo de informações possível no local, mas & # 8217s não há muito para continuar, eu concordo & # 8221 Linn disse. Ela disse que a identificação da imagem como Jesus é muito mais do que uma & # 8220 suposição educada & # 8221 baseada em exemplos paralelos encontrados em outros lugares no início da cristandade.

    No ano passado, a equipe publicou uma imagem adicional de Jesus: uma cena da Transfiguração no local & # 8217 da igreja do sul do século 4 dC, que é apenas um dos dois exemplos figurativos da cena do período cristão inicial, de acordo com os pesquisadores.

    A datação da pintura de Jesus não pode ser dada com 100 por cento de certeza, mas uma inscrição esculpida no chão da igreja data a renovação da estrutura em 640 EC. Graffiti armênio indica que a igreja não foi abandonada antes do século IX.

    Usando imagens de luminescência induzida visível (VIL), a equipe mapeou a distribuição do pigmento azul egípcio na pintura e descobriu explosões estelares de luz previamente invisíveis que emanavam dos corpos de Jesus e de outras figuras encontradas lá.

    & # 8220Embora este motivo seja uma parte importante da narrativa da Transfiguração e apareça na maioria de suas cenas retratadas em outros lugares, ele não havia sido identificado anteriormente nesta pintura, pois era indetectável por qualquer outra técnica de inspeção, & # 8221 escrevem os pesquisadores.

    Linn disse que o plano de pesquisa e conservação para a nova pintura encontrada este ano na igreja do norte ainda está em formação. A equipe planeja examinar cada bloco de pedra individualmente e como um todo.

    & # 8220Antes de fazer qualquer coisa, precisamos saber o que & # 8217 vamos fazer e com o que, & # 8221 ela disse, acrescentando que a imagem é apenas uma pequena parte de um projeto muito maior de bioarqueologia em andamento.

    Uma abordagem 360 para estudos arqueológicos

    O projeto é baseado no Instituto Zinman de Arqueologia da Universidade de Haifa e liderado por Bar-Oz, mas inclui cientistas de uma ampla faixa de disciplinas. Publicações anteriores destacaram a agricultura do deserto e a pecuária, bem como outras descobertas arqueológicas.

    & # 8220Shivta é o ponto focal de nosso projeto em andamento para explorar as forças e processos que permitiram o florescimento de uma sociedade urbana e agrícola florescente durante o período bizantino na região árida do Negev, bem como para compreender os fatores que levaram à sua declínio, & # 8221 escrevem os pesquisadores.

    Localizada nas profundezas do Deserto de Negev, Shivta foi colonizada, potencialmente pelos nabateus nômades, no início do período romano. De acordo com os arqueólogos, & # 8220O assentamento foi aparentemente estabelecido pelos nabateus no século I dC, antes da anexação romana da região (105/106 dC). & # 8221 As poucas indicações do assentamento nabateu existem apenas um um punhado de fragmentos de cerâmica, que poderiam ter sido trazidos por outras pessoas durante o período romano, disse Tepper.

    A vila atingiu seu auge em um assentamento ligeiramente distanciado da vila de Nabateu durante a época bizantina (séculos V a VI dC). Eventualmente, foi abandonado logo após sua transição cultural e transformação no período islâmico inicial (meados do século VII a meados do século VIII dC), apenas para ser redescoberto por arqueólogos da Terra Santa no século 19, escreve a equipe de pesquisa em um relatório recente, & # 8220Probing the Byzantine / Early Islamic Transition in the Negev: The Renewed Shivta Excavations, 2015–2016. & # 8221

    Houve escavações anteriores no local, incluindo uma que & # 8220 rapidamente observou & # 8221 o rosto de Jesus recentemente descoberto no final dos anos 1920, escreve Maayan-Fanar no artigo da Antiguidade de agosto. Mas a documentação das escavações foi parcial & # 8212 se é que o foi & # 8212 e a equipe da Universidade de Haifa sentiu que o campo estava aberto para pesquisas futuras.

    Curiosamente, talvez devido à cadeia de povoamento multicultural, existe uma lenda urbana que promove o local como um centro de coexistência inter-religiosa. Isso não é realmente confirmado por pegadas arqueológicas, de acordo com os autores.

    & # 8220A presença de três grandes igrejas indica que Shivta era uma próspera comunidade cristã. Em comparação, a mesquita única é significativamente menor do que os monumentos anteriores, apontando para um declínio na população no local, & # 8221 eles escrevem.

    Parece, eles escrevem, que embora a mesquita esteja localizada ao lado da Igreja do Sul e dos reservatórios públicos, houve uma queda acentuada na população da vila durante o período islâmico inicial. De acordo com as descobertas da equipe & # 8217s, esses primeiros muçulmanos teriam sido encontrados principalmente & # 8220 em estruturas bizantinas abandonadas e destruídas & # 8221, o que poderia indicar substituição populacional, em vez de coexistência.

    Coexistência, agricultura e até mesmo o rosto de Jesus são apenas algumas das peças do quebra-cabeça examinadas pela equipe multidisciplinar de 360 ​​graus.

    & # 8220E & # 8217 estamos continuando a pesquisa e esperamos que haja muitos outros projetos interessantes no futuro próximo, & # 8221 disse Linn.

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    Cara normal de cabelo curto

    De acordo com a pesquisa de Taylor, em vez de se elevar sobre os outros na Judéia, Jesus tinha cerca de 1,7 metros de altura, ou a altura média vista em restos de esqueletos de homens naquela época. As pessoas na Judéia e no Egito tendem a ter olhos castanhos, cabelo preto e pele morena, com base em vestígios arqueológicos sobreviventes, textos históricos e representações de pessoas vistas em retratos de múmias do Egito, disse Taylor em seu livro.

    Houve interação entre a Judéia e pessoas da Europa (que poderiam ter a pele mais clara), bem como do Sudão e da Etiópia (que poderiam ter a pele mais escura). Mas como os judeus na Judéia e no Egito tendiam a se casar entre si na época, a pele, os olhos e o cabelo de Jesus provavelmente se pareciam com os da maioria das pessoas na Judéia e no Egito, descobriu Taylor. Textos sobreviventes dizem que os judeus no Egito não podiam ser fisicamente distinguidos do resto da população egípcia na época de Jesus. [Prova de Jesus Cristo? 7 peças de evidência debatidas]

    Registros históricos também mostraram que as pessoas na Judéia tendiam a manter seus cabelos (e barbas) razoavelmente curtos e bem penteados, provavelmente para evitar a entrada de piolhos, um grande problema na época, disse Taylor. Jesus provavelmente fez o mesmo.

    Ele poderia ter usado uma faca para aparar o cabelo e a barba, disse Taylor, observando que as pessoas no mundo antigo tendiam a ser mais habilidosas com facas do que hoje.

    Jesus é retratado nos evangelhos como um carpinteiro que caminhava muito, mas às vezes não tinha muito o que comer. Esse estilo de vida ativo, mas a falta de comida regular, significava que ele provavelmente era magro, mas um tanto musculoso, disse Taylor. “Jesus era um homem físico em termos de trabalho de parto”, disse Taylor. "Ele não deve ser apresentado como alguém que estava vivendo uma vida suave, e às vezes esse é o tipo de imagem que temos."

    Alguns aspectos do rosto de Jesus, como boca e bochechas, ninguém sabe, disse Taylor. Ele pode ter tido cicatrizes faciais ou danos na pele por causa de seu trabalho como carpinteiro, mas não há como saber, disse Taylor.

    Ela disse que é cética em relação às representações de Jesus que o mostram como sendo muito bonito. Se Jesus fosse bonito, disse Taylor, os escritores do evangelho, ou outros primeiros escritores cristãos, teriam dito isso, como fizeram com Moisés e Davi.


    6 coisas que a arqueologia está nos contando sobre o verdadeiro Jesus

    Quando se trata de arqueologia, há evidências de Jesus. We have actual sites and artifacts that testify to the historical truth of Jesus Christ. Remarkably, over the last few decades, significant evidence revealing the life, teaching, death and resurrection of Jesus has been uncovered! The evidence for Jesus starts with the place of His birth in Bethlehem. The Church of the Nativity is generally considered a credible historical site, with the traditional cave of Christ&rsquos birth being marked by the ornate star of Bethlehem. In addition, surprising archaeological finds are breaking new ground in our understanding of Jesus&rsquo time &ndash and the revolution He launched 2,000 years ago. The evidence of archaeology really can help us interpret certain biblical texts, as well as providing an independent way to check the Bible&rsquos historical reliability. Many critics of Christianity continue to argue against the trustworthiness of the New Testament record but, in fact, every new archaeological find has been on the side of Scripture, not skeptics. Here are six things archaeology is telling us about the real Jesus.


    Have Archaeologists Found Where Jesus Fed the 5,000?

    Researchers with the University of Haifa in Israel claim that a newly unearthed mosaic may indicate where Jesus performed this miracle.

    Candida Moss

    University of Haifa

    Archaeologists excavating near the Sea of Galilee may have discovered the site where Jesus is said to have miraculously fed a crowd of five thousand people using only five loaves and two fish. The miracle, which is mentioned in all four of the canonical Gospels, is regarded by some historians as one of the more ancient traditions associated with Jesus.

    The new claim is based on discoveries made by scientists from the University of Haifa. During excavations at the Byzantine era “Burnt Church” in the Hippos National Park (the church is named because it was one of seven churches destroyed as part of the Sasanian conquest in 614 CE). Archaeologists uncovered a 1,400 year old mosaic on the floor of the church that depicts the feeding miracle.

    According to the Gospel of Mark, Jesus and his disciples withdrew to a “deserted place” in the Galilee region after the death of John the Baptist in order to rest (Mark 6:31). The location must have been relatively close to the shore of the Sea of Galilee because they used a boat to get there. Once the group came ashore they were swamped by a crowd of people who had followed them there. The ever-practical disciples advised Jesus to send the crowd away as it was growing late and there was nothing for people to eat.

    The miracle that follows is by biblical standards a rather low-key affair. Jesus had the disciples gather up the nutritional resources of the group. Then, Jesus looked up to heaven, blessed and broke the bread, and had the loaves and fishes evenly distributed among the people. “And all ate and were filled and they took up twelve baskets full of broken pieces and of the fish. Those who had eaten the loaves numbered five thousand men.” (Mark 6:42-44). The story is repeated in Matthew, Mark, and John. There’s even a similar incident in Mark and Matthew known as the Feeding of the Four Thousand and even more food is left over.

    Traditionally, people have believed that the feeding of the five thousand miracle took place in Tabgha, Capernaum, on the northwest shore of the Sea of Galilee. There’s even a church there, called the Church of the Multiplication, that celebrates the event. The earliest evidence of Christian worship in Tabgha dates to the mid-fourth century but the mosaics that refer to the feeding of the five thousand come from around 480 A.D.

    Hippos, the site of the newest discovery, is on the southeastern shore of the Sea of Galilee. The history of the city there dates back to the turn of the era and there’s some evidence of occupation there as early as the third century B.C. There are several mosaics from the Burnt Church that appear to refer to the miracle story. The first depicts Jesus performing the miracle the second shows twelve baskets filled with bread and fruit. Dr. Michael Eisenberg, who oversaw the excavation on behalf of the University of Haifa, noted that these may be a reference to the baskets of bread that were left over after the multitude had eaten.

    Eisenberg cautiously hypothesized that perhaps Hippos was the place that the miracle supposedly took place. He told The Jerusalem Post:“Nowadays, we tend to regard the Church of the Multiplication in Tabgha on the northwest of the Sea of Galilee as the location of the miracle, but with careful reading of the New Testament, it is evident that it might have taken place north of Hippos within the city’s region.” If Eisenberg’s theory is correct this would mean that Christians had been, to borrow a phrase from Indiana Jones, celebrating the miracle ‘in the wrong place.’

    Before jumping to conclusions, however, it is important to evaluate precisely what kinds of evidence we have for both the site in Hippos and that in Tabgha. Both sites contain mosaics of the miracle of the multiplication and these mosaics (and the churches that contained them) date to the fifth century.

    The earliest evidence for Christians visiting any site associated with the miracle comes from the Pilgrimage diary of Christianity’s first female travel writer, Egeria, who visited the Holy Land ca. 381 A.D. According to her diary, the site she visited, “where the Lord fed the people with the five loaves and the two fishes” was near Capernaum. Even if the Church of the Multiplication is the same place visited by Egeria (and it is likely to be in the general vicinity), she was still traveling some 350 years after Jesus is reported to have performed this miracle. None of the archaeological or literary evidence can confirm either that the miracle took place, or where it took place.

    What we do have evidence for is a trend in the artistic and theological program of late fifth century Christians living in the Holy Land. Whether or not those who commissioned the mosaics intended to claim that this was where the feeding miracle was performed, they are both very interested in this story about the divine provision of food. (Interestingly the artist who produced the mosaic in Tabgha was not a local fisherman: the mosaics there show the fish with two dorsal fins while fish from the Sea of Galilee only have one dorsal fin).

    Both these churches were constructed during a period in which Christians made pilgrimages to religious sites looking for the alleviation of physical suffering. This suffering was usually related to sickness but people also asked for help with the hardships that resulted from crop failure, famine, taxation, and conflict. Perhaps what we have here are different religious centers that competed for and catered to the needs of pilgrims and tourists. These churches might have been equally appealing to members of the local fishing industry, who relied upon good hauls of fish in order to sustain themselves and their families. Bread and fish are evocative symbols for early Christians, but, for those who lived around the Sea of Galilee or were agrarian workers they also had a great deal of practical economic significance.

    Equally, the discovery of multiple churches claiming a connection to the feeding of the five thousand story might just be directing us to the importance of food in ancient religion and religion in general. We tend to define religion as about religious books and prayers, but food has often played an important role in our relationship with the cosmic and supernatural order. As Meredith Warren, a lecturer at the University of Sheffield and author of Food and Transformation in Ancient Mediterranean Literature, told the Daily Beast “Eating is one of the most fundamental ways that humans interact with the world, so it is no surprise that food and meals feature so prominently in the creation of meaning by early Christians.”

    Have we discovered where the feeding of the 5000 actually took place (assuming that you believe that it happened)? Provavelmente não. But archaeologists may well have unearthed another location where Christians genuinely believed Jesus had performed this miracle and remembered and commemorated that event. The discovery of these new mosaics can tell us a great deal about was important to Christians living in the region, the Bible stories that appealed to them, and the ways that various religious centers competed with each other.


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