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Durante a Primeira Guerra Mundial, por que os sinos das igrejas pararam até o fim da guerra?

Durante a Primeira Guerra Mundial, por que os sinos das igrejas pararam até o fim da guerra?


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Eu estava assistindo a um filme ontem chamado War Horse. Nesse filme, eles mencionaram que, quando a Inglaterra entrou na Primeira Guerra Mundial, os sinos das igrejas pararam de dobrar até o fim da guerra. Então, os sinos começaram a tocar novamente.
qual foi a razão para isso?

Fonte:

'War Horse': É difícil se preocupar com os animais enquanto você espera pelo som dos sinos das igrejas.


Os sinos das igrejas têm um uso eclesiástico e um uso secular. No reino secular, os sinos das igrejas são usados ​​para notificar os habitantes locais sobre as condições de emergência (especialmente em uma época em que o wireless e a TV não são comuns). Os sinos das igrejas foram silenciados para evitar alarmes falsos.

O toque dos sinos das igrejas foi proibido pela Lei de Defesa do Reino.

Durante a guerra, os sinos das igrejas em todo o terreno foram silenciados, destinados apenas a anunciar a nefasta notícia de que nossas praias estavam sendo invadidas, de modo que agora seu toque estranho e ressonante soava como música em nossos ouvidos. Guerra Popular da BBC embora isso se refira à segunda guerra mundial

A Wikipedia também observa,

Na Segunda Guerra Mundial na Grã-Bretanha, todos os sinos das igrejas foram silenciados, para tocar apenas para informar sobre uma invasão por tropas inimigas. [25] O episódio "The Battle of Godfrey's Cottage" da sitcom da BBC Dad's Army incluiu uma cena em que os sinos da igreja tocaram por engano, levando a Guarda Nacional a acreditar que uma invasão estava ocorrendo.

E uma citação no mesmo artigo wiki me leva à citação

"Os sinos começaram a ser usados ​​em nossas igrejas já no ano 400, e sua introdução é atribuída a Paulinus, bispo de Nola, uma cidade da Campânia, na Itália. Seu uso se espalhou rapidamente, pois naqueles tempos turbulentos o sino da igreja era útil não só para convocar os fiéis para os serviços religiosos, mas também para dar um alarme quando o perigo ameaça. "


Os sinos não foram proibidos durante a Primeira Guerra Mundial - foi a Segunda Guerra Mundial. E eles não ficaram em silêncio até o final da guerra - Churchill ordenou que eles tocassem para comemorar a vitória em El Alemein em 1942. O toque foi retomado em 1943. Por um episódio de podcast divertido, onde os tocadores de sinos de hoje leem registros contemporâneos da época e vão para o podcast divertido com sinos


Wilfred Owen

Wilfred Owen, que escreveu alguns dos melhores poemas britânicos na Primeira Guerra Mundial, compôs quase todos os seus poemas em pouco mais de um ano, de agosto de 1917 a setembro de 1918. Em novembro de 1918, ele foi morto em combate aos 25 anos de idade. semana antes do Armistício. Apenas cinco poemas foram publicados em sua vida & mdashthree no Nação e dois que apareceram anonimamente no Hidra, um jornal que editou em 1917 quando era paciente no Craiglockhart War Hospital em Edimburgo. Pouco depois de sua morte, mais sete de seus poemas apareceram no volume de 1919 da antologia anual de Edith Sitwell & # 39s, Rodas: um volume dedicado à sua memória e, em 1919 e 1920, sete outros poemas apareceram em periódicos. Quase todos os poemas de Owen & rsquos, portanto, apareceram postumamente: o que é importante na coleção de best-sellers Poemas (1920), editado por Siegfried Sassoon com a ajuda de Edith Sitwell, contém 23 poemas Os poemas de Wilfred Owen (1931), editado por Edmund Blunden, adiciona 19 poemas a este número e Os poemas coletados de Wilfred Owen (1963), editado por C. Day Lewis, contém 80 poemas, adicionando alguns juvenilia, poemas menores e fragmentos, mas omitindo alguns dos poemas da edição de Blunden & rsquos. Owen escreveu poemas vívidos e aterrorizantes sobre a guerra moderna, retratando cenas gráficas com emoções honestas ao fazê-lo. O jovem Owen ajudou a fazer a poesia avançar para a era modernista.

Wilfred Edward Salter Owen nasceu em 18 de março de 1893, em Oswestry, na fronteira galesa de Shropshire, na bela e espaçosa casa de seu avô materno. O pai de Wilfred & rsquos, Thomas, um ex-marinheiro, voltou da Índia para se casar com Susan Shaw pelo resto de sua vida. Thomas sentiu-se constrangido por sua posição um tanto monótona e mal paga como chefe de estação ferroviária. A mãe de Owen sentiu que seu casamento limitava suas ambições intelectuais, musicais e econômicas. Ambos os pais parecem ter descendência galesa, e a família de Susan & rsquos foi relativamente rica durante sua infância, mas perdeu terreno economicamente. Como o mais velho de quatro filhos nascidos em rápida sucessão, Wilfred desenvolveu uma atitude protetora em relação aos outros e um relacionamento especialmente próximo com sua mãe. Depois que ele completou quatro anos, a família mudou-se da casa do avô para uma casa modesta em Birkenhead, onde Owen frequentou o Birkenhead Institute de 1900 a 1907. A família então se mudou para outra casa modesta, em Shrewsbury, onde Owen frequentou a Shrewsbury Technical School e se formou em 1911 aos 18 anos. Depois de tentar sem sucesso ganhar uma bolsa para frequentar a Universidade de Londres, ele tentou medir sua aptidão para uma vocação religiosa tornando-se assistente leigo não remunerado do reverendo Herbert Wigan, um vigário de inclinações evangélicas na Igreja de Inglaterra, em Dunsden, Oxfordshire. Em troca da instrução tutorial que deveria receber, mas que não se materializou significativamente, Owen concordou em ajudar no cuidado dos pobres e doentes na paróquia e decidir dentro de dois anos se deveria se comprometer com um treinamento adicional como clérigo . Em Dunsden, ele alcançou uma compreensão mais completa das questões sociais e econômicas e desenvolveu suas propensões humanitárias, mas como consequência dessa sensibilidade elevada, ele ficou desiludido com a resposta inadequada da Igreja da Inglaterra aos sofrimentos dos desprivilegiados e despossuídos. Em seu tempo livre, ele leu muito e começou a escrever poesia. Em seus versos iniciais, ele escreveu sobre os temas convencionais da época, mas seu trabalho também manifestou algumas qualidades estilísticas que mesmo então tendiam a destacá-lo, especialmente seu ouvido apurado para o som e seu instinto para a modulação do ritmo, talentos relacionados talvez com a habilidade musical que ele compartilhou com seus pais.

Em 1913, ele voltou para casa gravemente doente com uma infecção respiratória que agravou sua vida em um quarto úmido e sem aquecimento no vicariato. Ele falava de poesia, música ou arte gráfica como opções vocacionais possíveis, mas seu pai o incentivou a procurar um emprego que resultasse em uma renda estável. Após oito meses de convalescença em casa, Owen lecionou por um ano em Bordéus na Escola de Línguas Berlitz e passou um segundo ano na França com uma família católica, dando aulas particulares a seus dois filhos. Como resultado dessas experiências, ele se tornou um francófilo. Mais tarde, esses anos, sem dúvida, aumentaram sua percepção do grau em que a guerra perturbou a vida da população francesa e causou sofrimento generalizado entre os civis enquanto os Aliados perseguiam os alemães em retirada através de aldeias francesas no verão e no outono de 1918.

Em setembro de 1915, quase um ano após o Reino Unido e a Alemanha terem entrado em guerra, Owen voltou para a Inglaterra, sem saber se deveria se alistar. Em outubro, ele havia se alistado e estava inicialmente nos Rifles dos Artistas. Em junho de 1916 ele recebeu uma comissão como tenente no Regimento de Manchester, e em 29 de dezembro de 1916 ele partiu para a França com os Fuzileiros de Lancashire.

A julgar por suas primeiras cartas da França para sua mãe, poderíamos ter antecipado que Owen escreveria poesia no estilo idealista de Rupert Brooke: & ldquoHá um belo sentimento heróico em estar na França. . & rdquo Mas em 6 de janeiro de 1917 ele escreveu sobre a marcha, & ldquoO péssimo estado das estradas, e o enorme peso carregado era demais para muitos homens. & rdquo Equipado com botas de borracha na altura do quadril, em 8 de janeiro, ele vadeara duas milhas e meia de trincheiras com profundidade média de 60 centímetros de água. & rdquo Em 9 de janeiro, ele foi alojado em uma cabana onde, a apenas 70 metros de distância, um obus disparava a cada minuto, dia e noite. Em 12 de janeiro ocorreu a marcha e o ataque de gás venenoso que ele relatou posteriormente em & ldquoDulce et Decorum Est. & Rdquo Eles marcharam três milhas sobre uma estrada destruída e mais três ao longo de uma trincheira inundada, onde aqueles que ficaram presos na lama pesada tiveram que deixar seu aves pernaltas, bem como algumas roupas e equipamentos, e seguir em frente com pés ensanguentados e congelados. Eles estavam sob fogo de metralhadora, bombardeados por pesados ​​explosivos durante toda a marcha fria, e estavam quase inconscientes de fadiga quando ocorreu o ataque com gás venenoso. Outro incidente naquele mês, no qual um dos homens de Owen & rsquos foi atirado de uma escada em sua trincheira e ficou cego, constitui a base de "A Sentinela". Em fevereiro, Owen frequentou uma escola de infantaria em Amiens. Em 19 de março, ele foi hospitalizado por uma concussão cerebral sofrida seis noites antes, quando caiu em um buraco de granada de 4,5 metros de profundidade enquanto procurava no escuro por um soldado vencido pelo cansaço. Blunden data a escrita do soneto de Owen & rsquos & ldquoTo A Friend (With an Identity Disc) & rdquo nesses poucos dias no hospital. Durante todo o mês de abril, o batalhão sofreu incríveis privações físicas causadas pelo frio e pela neve recordes e pelos pesados ​​bombardeios. Por quatro dias e quatro noites, Owen e seus homens permaneceram em campo aberto na neve, sem forças de apoio chegando para socorrê-los e sem chance de trocar de roupa molhada e congelada ou dormir: & ldquoI mantive vivo com conhaque, o medo da morte , e a gloriosa perspectiva da cidade catedral logo abaixo de nós, brilhando com a manhã. & rdquo Três semanas depois, em 25 de abril, ele continuou a escrever para sua mãe sobre o intenso bombardeio: & ldquoFor doze dias não lavei meu rosto, nem tirei meu botas, nem dormir um sono profundo. Durante doze dias, ficamos em buracos onde a qualquer momento um projétil poderia nos colocar para fora. & Rdquo Em uma noite úmida durante esse tempo, ele foi jogado no ar enquanto dormia. Nos dias seguintes, ele se escondeu em um buraco pequeno demais para seu corpo, com o corpo de um amigo, agora morto, amontoado em um buraco semelhante em frente a ele, e a menos de dois metros de distância. Nessas cartas à mãe, ele dirigia sua amargura não ao inimigo, mas ao povo da Inglaterra & ldquowho pode nos aliviar ou não. & Rdquo

Tendo suportado tais experiências em janeiro, março e abril, Owen foi enviado a uma série de hospitais entre 1 ° de maio e 26 de junho de 1917 devido a fortes dores de cabeça. Ele pensou que eles estavam relacionados à sua concussão cerebral, mas eles acabaram sendo diagnosticados como sintomas de choque de bala, e ele foi enviado ao Craiglockhart War Hospital em Edimburgo para se tornar um paciente do Dr. A. Brock, o associado do Dr. W.H.R. Rivers, o famoso neurologista e psicólogo a quem Siegfried Sassoon foi designado quando chegou seis semanas depois.

Owen & rsquos annus mirabilis como poeta aparentemente começou no verão de 1917, mas, de fato, ele se preparou aleatoriamente, mas com determinação para uma carreira de poeta nos cinco ou seis anos anteriores. Ele tinha adorado Keats e, mais tarde, Shelley durante a adolescência durante seus dois anos em Dunsden, ele leu e escreveu poesia nas noites isoladas no vicariato de Bordeaux, o poeta simbolista idoso e escritor pacifista Laurent Tailhade o encorajou em sua ambição de se tornar um poeta . Também na França em 1913 e 1914, ele provavelmente leu e estudou as obras do romancista e poeta Jules Romains, que fazia experiências com paraima e assonância. Enquanto estava estacionado em Londres em 1915 e 1916, ele encontrou estímulo nas discussões com outro poeta mais velho, Harold Monro, que dirigia a Poesia Bookshop, um ponto de encontro de poetas e em 1916, ele leu Rupert Brooke, William Butler Yeats e AE Housman. Owen estava desenvolvendo sua habilidade de versificação, sua técnica como poeta e sua apreciação pela poesia dos outros, especialmente a de seus contemporâneos mais importantes, mas até 1917 ele não estava expressando suas próprias experiências e convicções significativas, exceto em cartas para sua mãe e irmão. Esta preparação, os três amargos meses de sofrimento, o calor do povo de Edimburgo que & ldquadotou & rdquo os pacientes, a visão do Dr. Brock e a chegada coincidente de Siegfried Sassoon trouxeram o poeta e a efusão criativa de seu único ano de maturidade .

Antes de Sassoon chegar a Craiglockhart em meados de agosto, o Dr. Brock encorajou Owen a editar o jornal do hospital, o Hidra, que passou por doze edições antes de Owen sair. Parece provável que este psicólogo sensível e amigo entusiasmado ajudou Owen a confrontar as ramificações posteriores de suas experiências violentas na França para que ele pudesse escrever sobre as experiências terríveis em poemas como & ldquoDulce et Decorum Est & rdquo & ldquoThe Sentry & rdquo e & ldquoThe Show. & rdquo Ele também pode tê-lo ajudado a enfrentar sua timidez, seu intenso envolvimento com sua mãe e sua tentativa, ao mesmo tempo, de se tornar mais independente seu ressentimento pelo pai & rsquos desaprovação de sua ambição de uma carreira como poeta sua ambivalência sobre o cristianismo e sua desilusão com a religião cristã nas práticas da igreja contemporânea, seu aborrecimento expresso com todas as mulheres, exceto sua mãe e sua atração por outros homens e sua decisão de voltar para seus camaradas nas trincheiras, em vez de ficar na Inglaterra para protestar contra a continuação da guerra .

Quando Sassoon chegou, Owen levou duas semanas para ter coragem de bater à sua porta e se identificar como um poeta. Naquela época, Owen, como muitos outros no hospital, falava com uma gagueira. No outono, ele não estava apenas articulado com seus novos amigos e dando palestras na comunidade, mas foi capaz de usar suas experiências terríveis na França e seus conflitos sobre retornar como tema de poemas que expressavam seus próprios sentimentos mais profundos. Ele experimentou um período surpreendente de energia criativa que durou vários meses, até que ele retornou à França e aos combates pesados ​​no outono de 1918.

No momento em que se encontraram, Owen e Sassoon compartilhavam a convicção de que a guerra deveria terminar, já que a derrota total das Potências Centrais acarretaria destruição adicional, baixas e sofrimento de magnitude impressionante. Em 1917 e 1918, ambos encontraram seu estímulo criativo na identificação compassiva com os soldados em combate e no hospital. Apesar de seu forte desejo de permanecer na Inglaterra para protestar contra a continuação da guerra, ambos finalmente voltaram para seus camaradas nas trincheiras. Quaisquer que tenham sido as causas exatas do súbito surgimento de Owen como "poeta quotrue" no verão de 1917, ele mesmo pensava que Sassoon o havia "subdquofixado" no lugar de poeta. Quando Sassoon chegou, seu primeiro volume de poesia, O velho caçador (1917), que inclui alguns poemas de guerra, havia ganhado grande atenção, e ele já estava preparando Contra ataque (1918), que teria um impacto ainda mais forte sobre o público inglês. Nas semanas imediatamente antes de ser enviado a Craiglockhart sob ordens militares, Sassoon tinha sido o centro da atenção pública por arriscar a possibilidade de corte marcial ao enviar um protesto formal contra a guerra ao Departamento de Guerra. Mais publicidade resultou quando ele dramatizou seu protesto jogando sua cruz militar no rio Mersey e quando um membro da Câmara dos Comuns leu a carta de protesto perante os membros hostis da Câmara, um incidente instigado por Bertrand Russell a fim de promover o causa pacifista. Sassoon veio de uma família rica e famosa. Ele havia estudado em Cambridge, era sete anos mais velho que Owen e tinha muitos amigos entre os literatos londrinos. Tanto o orgulho quanto a humildade por ter adquirido Sassoon como amigo caracterizaram Owen & rsquos relatar à sua mãe sobre suas visitas ao salão de Sassoon & rsquos em setembro. Ele comentou que ainda não havia dito ao seu novo amigo & ldquotque eu não sou digno de acender seu cachimbo. Simplesmente fico quieta e digo a ele onde acho que ele errou. & Rdquo

Se suas opiniões sobre a guerra e suas motivações para escrever sobre ela eram semelhantes, diferenças significativas aparecem quando alguém compara seu trabalho. Nos poemas escritos depois que ele foi para a França em 1916, Sassoon consistentemente usou um estilo direto com rima regular e exata, ritmos pronunciados, linguagem coloquial, um modo fortemente satírico e ele também tendeu a apresentar homens e mulheres de uma maneira estereotipada. Depois de conhecer Sassoon, Owen escreveu vários poemas no modo Sassoon e rsquos secamente satírico, mas logo rejeitou a concisão ou concisão epigramática de Sassoon e rsquos. Consequentemente, Owen criou figuras de soldado que freqüentemente expressam uma humanidade mais plena e gama emocional do que aqueles em Sassoon & rsquos poemas mais enigmáticos. Em seus poemas de guerra, quer ideológicos, meditativos ou líricos, Owen alcançou maior amplitude do que Sassoon alcançou em sua poesia de guerra. Mesmo em algumas das obras que Owen escreveu antes de deixar Craiglockhart no outono de 1917, ele revelou uma versatilidade técnica e um domínio do som por meio de padrões complexos de assonância, aliteração, dissonância, consonância e vários outros tipos de rima inclinada e método experimental mdashan de composição que foi além de qualquer versificação inovadora que Sassoon alcançou ao longo de sua longa carreira.

Embora Owen escrevesse a Sassoon sobre sua gratidão por sua ajuda em obter um novo nascimento como poeta, Sassoon não acreditava que tivesse influenciado Owen de forma tão radical e dramática como Owen afirmava. Sassoon considerou seu & ldquotouch de orientação & rdquo e seu incentivo como felizmente chegando no momento em que Owen mais precisava deles, e mais tarde ele manteve Siegfried & rsquos Journey, 1916-1920 que sua influência claimable & ldquoonly foi que eu o estimulei a escrever com realismo compassivo e desafiador. . Meu encorajamento foi oportuno, e posso afirmar ter dado a ele um forte incentivo durante seu rápido avanço para a auto-revelação. & Rdquo Sassoon também viu o que Owen pode nunca ter reconhecido & mdashthat a técnica de Sassoon & rsquos & ldquos era quase elementar em comparação com seus experimentos inovadores [Owen & rsquos]. & Rdquo A declaração de Sassoon & rsquos no final de 1945 resume melhor a influência recíproca que os dois poetas exerceram um sobre o outro: & ldquoOs efeitos imperceptíveis são obtidos por pessoas que misturam suas mentes em um momento favorável. & Rdquo

Sassoon ajudou Owen ao providenciar para que ele, ao receber alta do hospital, conhecesse Robert Ross, um editor de Londres que era amigo de Sassoon. Ross, por sua vez, apresentou Owen & mdashthen e em maio de 1918 & mdash a outras figuras literárias, como Robert Graves, Edith e Osbert Sitwell, Arnold Bennett, Thomas Hardy e o capitão Charles Scott Moncrieff, que mais tarde traduziu Proust. Conhecer esses escritores importantes fez Owen sentir-se parte de uma comunidade de pessoas literárias - um dos iniciados.Conseqüentemente, na véspera de Ano Novo de 1917, Owen escreveu exuberantemente à mãe sobre suas ambições poéticas: “Estou começando. Os rebocadores me deixaram. Sinto o grande inchaço do mar aberto levando meu galeão. & Rdquo Ao mesmo tempo, a associação com outros escritores o fez sentir uma sensação de urgência & mdasha sentir que ele deve recuperar o tempo perdido em seu desenvolvimento como poeta. Em maio de 1918, de licença em Londres, escreveu à mãe: Já estou velho para um poeta e tão pouco ainda consegui. & Rdquo Mas ele acrescentou com seu humor irônico: & ldquocelebridade é a última enfermidade que desejo. & Rdquo

Em maio de 1918, Owen considerou seus poemas não apenas como expressões individuais de intensa experiência, mas também como parte de um livro que daria ao leitor uma ampla perspectiva sobre a Primeira Guerra Mundial. Na primavera de 1918, parecia que William Heinemann (apesar da escassez de papel que sua editora enfrentou) designaria Robert Ross para ler o manuscrito de Owen & rsquos quando ele o submetesse a eles. Em um índice compilado antes do final de julho de 1918, Owen seguiu um arranjo vagamente temático. Ao lado de cada título, ele escreveu uma breve descrição do poema e também preparou em um rascunho um prefácio breve, mas eloqüente, no qual expressa sua crença na função catártica da poesia. Para um homem que escreveu versos sentimentais ou decorativos antes de seus poemas de guerra de 1917 e 1918, o prefácio de Owen & rsquos revela uma força inesperada de compromisso e propósito como escritor, um compromisso bastante compreensível em vista dos efeitos avassaladores da guerra sobre ele. Nesse prefácio, Owen disse que a poesia de seu livro expressaria "a pena da guerra", em vez da "quogloria, honra, poder, majestade, domínio ou poder" que a guerra havia adquirido na mente popular. Ele também distinguiu entre a pena que procurava despertar com seus poemas (& ldquoA poesia está na pena & rdquo) e aquela convencionalmente expressa por escritores que se sentiam menos intensamente contra a guerra naquela época do que ele. Ao escreverem seus lamentos ou elegias historicamente orientados para os que morreram em guerras, eles procuraram confortar e inspirar os leitores, colocando as mortes e a própria guerra no contexto do sacrifício por uma causa significativa. Mas a mensagem de Owen & rsquos para sua geração, disse ele, deve ser mais um aviso do que um consolo. Em sua última declaração, ele parece ter acatado o conselho de Sassoon para que começasse a usar um realismo absoluto em sua descrição dos eventos: & ldquothe verdadeiro poeta deve ser verdadeiro. & Rdquo

A identificação de Owen como poeta, afirmada por seus novos amigos literários, deve ter sido especialmente importante nos últimos meses de sua vida. Até mesmo o oficial com quem ele conduziu o restante da empresa para a segurança em uma noite de outubro de 1918 e com quem ganhou a Cruz Militar por sua ação escreveu mais tarde a Blunden que nem ele nem o resto dos homens jamais sonharam que Owen escrevia poemas .

Quando Owen retornou aos campos de batalha da França em 1º de setembro de 1918, após vários meses de serviço limitado na Inglaterra, ele parecia confiante sobre sua decisão: & ldquoEu poderei clamar melhor, fazendo minha parte. & Rdquo Uma vez no exterior, no entanto , ele escreveu a Sassoon repreendendo-o por tê-lo instado a retornar à França, por ter alegado que uma maior exposição ao combate proporcionaria a ele uma experiência que ele poderia transmutar em poesia: "Esse é meu consolo por me sentir um tolo", ele escreveu em setembro 22, 1918. Ele estava muito zangado com Clemenceau por esperar que a guerra continuasse e por ignorar as baixas até mesmo entre as crianças nas aldeias enquanto as tropas aliadas perseguiam as forças alemãs. Ele não viveu o suficiente para que essa indignação ou as experiências de guerra de setembro e outubro se tornassem parte de sua poesia, embora ambas sejam expressas de forma vívida em suas cartas.

Em outubro, Owen escreveu sobre sua satisfação em ser indicado para a Cruz Militar, porque receber o prêmio lhe daria mais credibilidade em casa, especialmente em seus esforços para encerrar a guerra. O tenente J. Foulkes, que compartilhou o comando com ele na noite de outubro de 1918 em que todos os outros oficiais foram mortos, descreveu a Edmund Blunden os detalhes dos atos de Owen & rsquos de & ldquoconspicua galantaria. & Rdquo Sua companhia havia atacado com sucesso o que era considerado uma & ldquosegunda linha de Hindenburg & rdquo no território isso foi & ldquowell-wired. & rdquo As perdas foram tão grandes que entre os oficiais comissionados apenas Foulkes e Owen sobreviveram. Owen assumiu o comando e conduziu os homens até um lugar onde ele manteve a linha por várias horas em uma caixa de comprimidos alemã capturada, a única tampa disponível. A caixa de comprimidos era, no entanto, uma armadilha mortal em potencial na qual o inimigo concentrava seu fogo. Pela manhã, os poucos que sobreviveram foram finalmente substituídos pelos fuzileiros de Lancashire. Foulkes disse a Blunden: & ldquoÉ aqui que admirei seu trabalho & mdashin conduzindo seu remanescente, no meio da noite, de volta à segurança. . Fiquei contente em segui-lo com a maior confiança. & Rdquo No início de sua carreira no exército, Owen escreveu a seu irmão Harold que sabia que não poderia mudar seu eu interior para se tornar um soldado seguro de si, mas que ainda poderia ser capaz mudar sua aparência e comportamento para que os outros tivessem a impressão de que ele era um & ldquogood soldado & rdquo Tal determinação e consciência explicam a confiança em sua liderança expressa por Foulkes. Owen estava novamente se movendo entre seus homens e oferecendo encorajamento quando foi morto no mês seguinte.

Nas últimas semanas de sua vida, Owen parece ter lidado com o estresse das pesadas baixas entre seu batalhão por & ldquoinsensibilidade & rdquo, muito parecido com os soldados que ele perdoa em seu poema de mesmo título, mas condena entre os civis: & ldquoFeliz são homens que ainda antes de serem mortos / Podem deixar suas veias gelarem. & rdquo Esses homens caminharam & ldquoon os becos pavimentados com seus irmãos. & rdquo & ldquoAlive, ele não é vital demais / Morrendo, não é mortal demais. & rdquo Owen escreveu a Sassoon, depois de ler Contra ataque , que os poemas de guerra de Sassoon o assustaram mais do que a experiência real de segurar um soldado com um tiro na cabeça e ter o sangue do homem encharcado em seu ombro por meia hora. Duas semanas antes de sua morte, ele escreveu à mãe e a Sassoon que seus nervos estavam "em perfeita ordem". Mas, na carta a Sassoon, ele explicou: "Não posso dizer que sofri alguma coisa por ter deixado meu cérebro entorpecer. . Vou sentir raiva de novo assim que ousar, mas agora não devo. Não tiro o cigarro da boca quando escrevo Morto sobre suas cartas. Mas um dia escreverei Deceased em muitos livros. & Rdquo

Depois da morte de Wilfred Owen, sua mãe tentou apresentá-lo como uma figura mais piedosa do que ele. Para sua lápide, ela selecionou duas linhas de & ldquoThe End & rdquo & mdash & rdquoA vida renovará esses corpos? De verdade / Toda morte ele anulará, todas as lágrimas amenizam? & Rdquo & mdash mas omitiu o ponto de interrogação no final da citação. Seu túmulo, portanto, comemora uma fé que ele não sustentou e ignora a dúvida que ele expressou. Em 1931, Blunden escreveu Sassoon, com irritação, porque Susan Owen insistira que a edição coletada dos poemas de Owen & rsquos celebrasse seu filho como uma figura heróica majestosa e alta: & ldquoMrs. Owen conseguiu o que queria, com uma encadernação roxa e uma fotografia que fazia com que W parecesse um major de 1,80 m que estava na África Oriental há vários anos. & Rdquo (Owen era cerca de trinta centímetros mais baixo que Sassoon.)

Harold Owen conseguiu remover de Robert Graves & rsquos uma referência a seu irmão como & ldquoan idealistic homossexual & rdquo Adeus a tudo isso, e abordou especificamente no volume três de sua biografia as questões que haviam sido levantadas sobre o desinteresse de seu irmão pelas mulheres. Harold Owen insistiu que seu irmão era tão dedicado à poesia que havia escolhido, pelo menos temporariamente, a vida de celibatário. Ele também explica, o que sem dúvida era verdade, que Owen se expressava impulsiva e emocionalmente, que era ingênuo e que era dado à adoração de outros homens como herói.

Apresentação de Owen & rsquos de & ldquoboys & rdquo e & ldquolads & rdquo & mdashbelos jovens com cabelos dourados, olhos brilhantes, mãos castanhas fortes, dentes brancos e elementos homoeróticos mdashhas. É preciso reconhecer, entretanto, que tais referências se tornaram recursos literários comuns na poesia de guerra. O único poema que pode ser claramente chamado de poema de amor, "Para um amigo (com um disco de identidade)", evita cuidadosamente o uso de termos especificamente masculinos ou femininos ao se dirigir ao amigo. O erotismo nos poemas de Owen & rsquos parece idealizado, romântico e platônico e é freqüentemente usado para contrastar os aspectos feios e horríveis da guerra. Mais importante, ao considerar as atitudes sexuais de Owen & rsquos em relação à sua poesia, é a aspereza em se referir às esposas, mães ou namoradas dos soldados feridos ou deficientes. A plenitude de sua visão sobre & ldquothe pity of war & rdquo parece incompreensivelmente limitada na apresentação das mulheres em & ldquoThe Dead-Beat, & rdquo & ldquoDisabled, & rdquo & ldquoThe Send-Off & rdquo and & ldquoS.I.W. & Rdquo

Em vários de seus poemas de guerra mais eficazes, Owen sugere que a experiência da guerra para ele foi surrealista, como quando os soldados de infantaria sonham, alucinam, começam a congelar até a morte, continuam a marchar após várias noites sem dormir, perdem a consciência pela perda de sangue, ou entra em um estado hipnótico por medo ou culpa excessiva. As percepções sensoriais desconectadas resultantes e a confusão do locutor sobre sua identidade sugerem que não apenas o locutor, mas toda a humanidade perdeu suas amarras. O horror da guerra, então, torna-se mais universal, a tragédia mais avassaladora e a pena evocada mais profunda, porque não há explicação racional para explicar o cataclismo.

Em & ldquoConscious & rdquo, um soldado ferido, entrando e saindo da consciência, não consegue colocar em perspectiva as flores amarelas ao lado de sua cama de hospital, nem consegue se lembrar do céu azul. Os soldados em & ldquoMental Cases & rdquo sofrem alucinações nas quais observam tudo através de uma névoa de sangue: & ldquoA luz do sol se torna uma mancha de sangue, o amanhecer se torna negro de sangue. & Rdquo Em & ldquoExposure & rdquo, que exibe Owen & rsquos domínio da assonância e da aliteração, soldados em vento e neve implacáveis encontram-se oprimidos pela hostilidade e imprevisibilidade da natureza. Eles até perdem a esperança de que a primavera chegará: & ldquoPor Deus & rsquos invencível primavera nosso amor está amedrontado & rdquo Antecipando a busca naquela noite pelos corpos de soldados caídos em terra de ninguém, o orador prevê que logo todos os seus camaradas serão encontrados como cadáveres com seus olhos transformados em gelo. Ironicamente, quando começam a congelar até a morte, sua dor se torna dormência e, em seguida, um calor agradável. Enquanto a neve toca suavemente suas bochechas, os soldados congelados sonham com o verão: & ldquoso nós cochilamos, cochilamos ao sol / Repletos de flores escorrendo onde o melro se agita. & Rdquo Sonhando com lares quentes enquanto & ldquoour fantasmas arrastam para casa & rdquo eles quietamente & ldquoturn de volta para nosso morrendo. & rdquo O falante em & ldquoAsleep & rdquo inveja o conforto de quem pode dormir, embora o sono seja o da morte: & ldquoEle dorme menos trêmulo, menos frio / Do que nós que devemos despertar, e ao acordar, diga Ai! & rdquo Todos estes & ldquodream poemas & rdquo sugerem que a vida é um pesadelo no qual a violência da guerra é uma norma aceita. O cosmos parece cruelmente indiferente ou então maligno, certamente incapaz de ser explicado de qualquer maneira racional. Um Deus cristão amoroso não existe. A incoerência da superfície do poema sugere a total irracionalidade da vida. Até mesmo um retiro para o conforto do estado inconsciente é vulnerável à invasão repentina do inferno da vida desperta.

Um dos poemas mais comoventes de Owen & rsquos, & ldquoDulce et Decorum Est & rdquo, que teve suas origens nas experiências de Owen & rsquos de janeiro de 1917, descreve explicitamente o horror do ataque de gás e a morte de um homem ferido que foi jogado em uma carroça. O horror se intensifica, tornando-se um pesadelo acordado vivido pelo espectador exausto, que encara hipnoticamente seu companheiro na carroça à sua frente enquanto ele deve continuar a marchar.

O aspecto de pesadelo atinge seu apogeu em & ldquoThe Show. & Rdquo Enquanto o orador contempla uma paisagem desolada e devastada pela guerra, ele muda gradualmente para a porção ampliada de um rosto de soldado morto, infestado por milhares de lagartas. O arame farpado da terra de ninguém torna-se a barba desgrenhada no rosto, os buracos das conchas tornam-se a pele com marcas de bexigas. Só no final o conflito pessoal do poeta se torna claro. Owen se identifica como a cabeça decepada de uma lagarta e as muitas pernas, ainda se movendo às cegas, como os homens sob seu comando, dos quais ele foi separado. O rosto putrefato, a voracidade doentia das lagartas e a desolação total da paisagem em ruínas tornam-se símbolos das esperanças perdidas para a humanidade.

& ldquoStrange Meeting & rdquo outro poema com uma moldura onírica, difere daqueles que acabamos de descrever em seu tom meditativo e seu uso menos & mdashconcentrado da linguagem figurativa. Duas figuras - o poeta e o homem que ele matou - reconhecem-se gradualmente e reconhecem sua semelhança quando se encontram nas sombras do inferno. No fundo, percebe-se uma multidão de adormecidos amontoados, gemendo levemente em seu sono & ldquoencumbered & rdquo & mdashall homens mortos em & ldquotitanic guerras. & Rdquo Porque o segundo homem fala quase exclusivamente da morte & rsquos frustrando seu propósito e ambição como um poeta de Owen & rsquos, ele provavelmente representa Owen & rsquos alter ego. . Nenhuma das figuras é diferenciada por associação terrena, e o & ldquostrange friend & rdquo também pode representar uma figura do homem comum, sugerindo a universalidade da tragédia da guerra. O poema termina quando o segundo orador para na metade da última linha para retornar ao seu sono eterno. A parada abrupta mostra que matar um poeta anula a promessa de mais um verso de poesia que ele poderia ter escrito. A última linha estende & ldquothe Pity of war & rdquo a uma pena universal para todos aqueles que foram diminuídos através dos tempos por uma arte que poderia ter sido criada e não foi.

Sassoon chamou & ldquoStrange Meeting & rdquo Owen & rsquos de obra-prima, a melhor elegia de um soldado que lutou na Primeira Guerra Mundial. Eliot, que o elogiou como "um dos versos mais comoventes inspirados na guerra", reconheceu que seu poder emocional está na conquista técnica de Owen & rsquos & ldquotechnical de grande originalidade. & Rdquo Em & ldquoStrange Meeting, & rdquo Owen sustenta a qualidade onírica por um complexo padrão musical , que unifica o poema e leva a uma sensação avassaladora de desperdício de guerra e uma sensação de pena que tais condições continuem existindo. John Middleton Murry em 1920 notou a extrema sutileza no uso de Owen & rsquos de dísticos empregando assonância e dissonância. A maioria dos leitores, disse ele, presumia que o poema estava em versos em branco, mas se perguntava por que o som das palavras produzia neles uma tristeza cumulativa e uma inquietação inexorável e por que tais efeitos perduravam. O uso de rima inclinada por Owen & rsquos produz, nas palavras de Murry & rsquos, um & ldquosubterrâneo. unidade forjada, uma solidez soldada e inexorável. & rdquo

Embora Owen não use a moldura do sonho em & ldquoFutility & rdquo, este poema, como & ldquoStrange Meeting & rdquo, também é uma meditação profunda sobre o significado terrível da guerra. Como na & ldquoExposure & rdquo, a estrutura elementar do universo parece desordenada. Ao contrário do palestrante em & ldquoExposure & rdquo, entretanto, este não duvida que a primavera virá para aquecer o campo de batalha congelado, mas ele se pergunta por que deveria. Mesmo a força vital do universo & mdash the sun & rsquos energy & mdashno mais alimenta a vida.

Um dos poemas mais perfeitamente estruturados de Owen & rsquos, & ldquoAnthem for Doomed Youth & rdquo convenceu Sassoon em outubro de 1917 de que Owen não era apenas um & ldquopromising poeta menor & rdquo, mas um poeta com & ldquoclássico e imaginativo serenidade & rdquoia com o uso de & ldimpressivo & rdimpressivo. forma do soneto, Owen ganha compressão e um entrelaçamento estreito de símbolos. Em particular, ele usa a quebra entre oitava e sestet para aprofundar o contraste entre os temas, ao mesmo tempo em que minimiza essa quebra com o uso de padrões sonoros que continuam ao longo do poema e com a imagem de uma corneta, que une três díspares grupos de símbolos. A estrutura depende, então, não apenas da forma do soneto, mas de um padrão de sons que ecoam da primeira à última linha, e da organização cuidadosa de Owen & rsquos de grupos de símbolos e de dois temas contrastantes & mdashin no sestet a zombaria da juventude condenada, & ldquodying como gado, & rdquo e na oitava a dor pessoal silenciosa que é a resposta aceitável a uma tragédia imensa. Os símbolos na oitava sugerem cacofonia, as imagens visuais no sestet sugerem silêncio. O poema é totalmente unificado por um padrão complexo de aliteração e assonância. Apesar de sua estrutura complexa, este soneto atinge um efeito de simplicidade impressionante.


1. Ele atingiu três ondas em todo o mundo

Três ondas pandêmicas: mortalidade combinada semanal por influenza e pneumonia, Reino Unido, 1918–1919 (Crédito: Centros para Controle e Prevenção de Doenças).

A primeira onda da pandemia de 1918 ocorreu na primavera daquele ano e foi geralmente branda.

Os infectados apresentaram sintomas típicos de gripe - calafrios, febre, fadiga - e geralmente se recuperaram após vários dias. O número de mortes relatadas foi baixo.

No outono de 1918, a segunda onda apareceu - e com força total.

As vítimas morreram horas ou dias após desenvolverem os sintomas. Sua pele ficava azul e seus pulmões se enchiam de fluidos, fazendo com que sufocassem.

No espaço de um ano, a expectativa média de vida nos Estados Unidos despencou em uma dúzia de anos.

Uma terceira onda, mais moderada, atingiu a primavera de 1919. No verão, já havia diminuído.


V-E Day 1945 nas Ilhas Britânicas

Em Londres, O primeiro-ministro britânico Winston Churchill soube da rendição alemã às 7h00 de 7 de maio, mas nenhum anúncio oficial foi feito até as 7h40 daquela noite. O primeiro-ministro da União Soviética, Josef Stalin, queria manter o cronograma acordado de adiar os anúncios até 9 de maio. Por fim, Churchill rosnou que não daria ao líder comunista a satisfação de segurar a notícia que já era. espalhando. (A Alemanha já havia informado seu povo sobre a rendição.)

O anúncio oficial discreto do Ministério da Informação da Grã-Bretanha e # 8217 disse simplesmente: "De acordo com os acordos entre as três grandes potências, amanhã, terça-feira (8 de maio), será tratado como o Dia da Vitória na Europa e será considerado um feriado. & # 8221

Dezenas de milhares correram para as ruas de Londres e continuaram comemorando até que fortes chuvas chegaram por volta da meia-noite daquela noite.

No dia V-E do dia seguinte, as celebrações continuaram o melhor que puderam com o racionamento ainda em vigor. O Home Office declarou: “Fogueiras serão permitidas, mas o governo confia que apenas o material sem valor residual será usado. & # 8221 A Junta Comercial suspendeu o racionamento de tecidos apenas um pouquinho:“ Até o final de maio, você pode comprar estamenha de algodão sem cupons, desde que vermelha, branca ou azul, e não custe mais do que um xelim e três pence o metro quadrado ”.

A romancista inglesa Mollie Panter-Downes escreveu em uma carta publicada em Revista New Yorker em 19 de maio, até mesmo cães trotaram usando imensos arcos tricolores, e & # 8220 marinheiros americanos e garotas risonhas formaram uma fila de conga no meio de Piccadilly. & # 8221 Outros, no entanto, notaram que muitos rostos na multidão estavam carrancudos, profundamente afetado pela guerra a ser jubiloso.

Churchill, recebido com gritos de & # 8220Winnie, Winnie & # 8221 da multidão, anunciou que os britânicos & # 8220 podem nos permitir um breve período de regozijo. Avance Britannia. Viva a causa da liberdade! Deus salve o rei! & # 8221 Então seria hora de voltar ao trabalho de terminar a guerra contra o Japão.

Na Escócia, as pessoas se juntaram em sua dança nacional, o & # 8220eightsome reel & # 8221 e desfrutaram da iluminação noturna que havia sido proibida por cinco anos quando toda a Grã-Bretanha estava & # 8220descoberta & # 8221 para evitar ajudar os bombardeiros alemães a encontrar alvos.

No País de Gales, eclodiram festas de rua. O açúcar havia sido racionado drasticamente durante a guerra e não estaria disponível em nenhuma quantidade por algum tempo, mas os galeses usaram o que conseguiram economizar para fazer doces para as crianças. Longas mesas com as guloseimas foram armadas nas ruas e os jovens também gozaram de dois dias de férias escolares.

Na Irlanda do Norte, bandeiras e bandeiras Union Jack penduradas nas casas, voando acima de celebrações espontâneas. Como no País de Gales e em outros lugares, quaisquer reservas de açúcar que pudessem ser encontradas eram usadas para assar sobremesas e guloseimas especiais. (A República da Irlanda permaneceu neutra durante a guerra. Cerca de 5.000 homens de sua Força de Defesa Irlandesa que foram AWOL a fim de se alistar em outro lugar na guerra contra os alemães foram oficialmente designados como desertores até serem oficialmente perdoados em 2013.)


A Igreja e a Bandeira Americana

Já que estamos entre o Dia da Memória e o 4 de julho, é um bom momento para refletir sobre o relacionamento tenso entre as igrejas cristãs e a religião civil americana. Uma das questões mais controversas é se as igrejas deveriam ter uma bandeira americana em seu espaço de adoração.

O lugar da bandeira na igreja sempre foi polêmico na história americana. Por exemplo, como Timothy Wesley conta a história em seu livro A Política de Fé Durante a Guerra Civil, uma igreja metodista em tempo de guerra no estado fronteiriço de Missouri estava sendo usada por congregações metodistas do norte e do sul. Os Metodistas do Sul chegaram em um domingo de manhã para encontrar uma bandeira americana pendurada no púlpito, que sobrou da reunião dos Unionistas & # 8217. Alguns Unionistas estavam participando da reunião Metodista do Sul naquele dia, e após o sermão, eles tiraram a bandeira e seguraram-na sobre a porta, tentando forçar o ministro Metodista do Sul a passar por baixo dela.

Isso foi demais para os simpatizantes do sul. Uma mulher pró-sulista agarrou a bandeira, jogou-a no chão e pisou nela para mostrar seu desprezo por Lincoln e pelo Sindicato. Claramente, a igreja e a bandeira tornaram-se fortemente politizadas!

Os estudiosos concordam que as bandeiras se tornaram mais comuns nas igrejas americanas durante a Primeira Guerra Mundial. Igrejas e pastores de imigrantes alemães sofreram incidentes humilhantes relacionados à bandeira, com pastores sendo forçados a se ajoelhar diante da bandeira e beijá-la por multidões nativistas anti-alemãs.

No final da década de 1910, a Ku Klux Klan foi revivida como um movimento anti-imigrante e anti-comunista. Os homens do Klans deram a várias igrejas locais e pastores bandeiras americanas, que insistiram que exibissem em santuários. Uma carta de Klansmen a um ministro metodista em Arkansas afirmou que o Klan representava os & # 8220duas maiores dádivas que o Céu concedeu, a saber, a Bíblia Sagrada & # 8221 e & # 8220a bandeira americana. & # 8221

Alguns pastores rejeitaram as propostas de exibir a bandeira. Quando Herman Hoeksma, ministro de uma igreja cristã reformada na Holanda, Michigan, se recusou a colocar a bandeira no santuário durante a Primeira Guerra Mundial, ele foi insultado como um traidor pró-alemão e comunista. Um jornal sugeriu que Hoeksma deveria ser deportado ou fuzilado. Outro ministro holandês reformado em Iowa foi expulso da cidade e teve sua igreja queimada por vigilantes, por se recusar a exibir a bandeira. (Para mais informações, consulte James Bratt & # 8217s Calvinismo holandês na América moderna.)

Tudo isso sugere que havia um lado feio e coercitivo na história das bandeiras americanas nas igrejas. Mas alguns grupos de imigrantes e minorias étnicas abraçaram a ideia de exibir a bandeira em serviços religiosos como forma de afirmar seu patriotismo. Imigrantes protestantes, católicos e ortodoxos da Europa rotineiramente exibiam a bandeira em desfiles e reuniões na década de 1920.

Jack Delano, & # 8220Em um serviço religioso em uma igreja negra. Heard County, Georgia, & # 8221 1941. Biblioteca do Congresso, Domínio Público.

Uma das cenas mais comoventes da bandeira em uma igreja aparece em uma fotografia de 1941 de uma igreja afro-americana na zona rural da Geórgia. A imagem claramente não está tentando documentar a bandeira, mas lá está a bandeira dos Estados Unidos, pendurada na parede sem adornos atrás de alguns bancos de senhoras e # 8217. (Um casaco também está pendurado sobre a bandeira.)

Não queremos interpretar excessivamente o significado desta foto de bandeira. Mas eu suspeito que, se pressionados, os membros da igreja teriam dito que a bandeira significava que eles acreditavam na promessa da liberdade americana. Em um momento de descuido, eles poderiam ter admitido que acreditavam nessa promessa, apesar do preconceito e das desvantagens legais que sofreram na América antes da Segunda Guerra Mundial.

Essas vinhetas da bandeira e da igreja na história americana nos dizem que (1) a bandeira americana nem sempre foi uma fixação nos santuários americanos e (2) quando foi introduzida, veio por razões - muitas vezes preocupantes - específicas para aquele momento histórico.

Thomas S. Kidd é o distinto professor de história da Vardaman na Baylor University e autor de muitos livros, incluindo Quem é evangélico? A história de um movimento em crise (Yale, 2019) Benjamin Franklin: A Vida Religiosa de um Pai Fundador (Yale, 2017) Batistas na América: uma história com Barry Hankins (Oxford, 2015) George Whitefield: Pai Fundador Espiritual da América (Yale, 2014) e Patrick Henry: o primeiro entre os patriotas (Básico, 2011). Você pode segui-lo no Twitter.


Uma breve história do antifascismo

Eluard Luchell McDaniels viajou pelo Atlântico em 1937 para lutar contra fascistas na Guerra Civil Espanhola, onde se tornou conhecido como & # 8220El Fantastico & # 8221 por sua proeza com uma granada. Como sargento de pelotão do Batalhão Mackenzie-Papineau das Brigadas Internacionais, o afro-americano de 25 anos do Mississippi comandou tropas brancas e as liderou na batalha contra as forças do General Franco, homens que o viam como menos que um humano. Pode parecer estranho para um homem negro ir tão longe pela chance de lutar em uma guerra do homem branco & # 8217 tão longe de casa & # 8212n & # 8217não havia racismo suficiente para lutar nos Estados Unidos? & # 8212, mas McDaniels estava convencido de que anti-fascismo e anti-racismo eram a mesma coisa. & # 8220Eu vi os invasores da Espanha [eram] as mesmas pessoas com quem lutei toda a minha vida ", o historiador Peter Carroll cita McDaniels como dizendo." Eu & # 8217 vi linchamento e fome e conheço os inimigos do meu povo. & # 8221

McDaniels não foi o único a ver o antifascismo e o antirracismo como intrinsecamente conectados; os antifascistas de hoje são herdeiros de quase um século de luta contra o racismo. Embora os métodos da Antifa tenham se tornado o objeto de um discurso político muito acalorado, as ideologias do grupo, particularmente sua insistência na ação física direta para prevenir a opressão violenta, são muito mais bem compreendidas quando vistas no contexto de uma luta contra a discriminação violenta e a perseguição. começou há quase um século.

Historiador Robert Paxton & # 8217s Anatomia do Fascismo& # 8212 uma das obras definitivas sobre o assunto & # 8212 expõe as paixões motivadoras do fasicsmo, que incluem & # 8220 o direito do grupo escolhido de dominar os outros sem restrição de qualquer tipo de lei humana ou divina & # 8221. Em seu cerne, o fascismo trata das premissas das necessidades de um grupo, muitas vezes definido por raça e etnia sobre o resto da humanidade, os antifascistas sempre se opuseram a isso.

O antifascismo começou onde o fascismo começou, na Itália. Arditi del Popolo& # 8212 "The People & # 8217s Daring Ones & # 8221 & # 8212foi fundado em 1921, em homenagem às tropas de choque do exército italiano & # 8217s da Primeira Guerra Mundial, que famosamente atravessaram o rio Piave com punhais nos dentes. Eles se comprometeram a lutar contra o crescente violenta facção de camisas negras, as forças encorajadas por Benito Mussolini, que logo se tornaria ditador fascista da Itália & # 8217. O Arditi del Popolo reuniu sindicalistas, anarquistas, socialistas, comunistas, republicanos e ex-oficiais do exército. Desde o início, antifascistas começou a construir pontes onde grupos políticos tradicionais viam paredes.

Essas pontes rapidamente se estenderiam às raças perseguidas por fascistas.

Uma vez no governo, Mussolini deu início a uma política de "italianização" que representou um genocídio cultural para os eslovenos e croatas que viviam no nordeste do país. Mussolini baniu suas línguas, fechou suas escolas e até fez com que mudassem de nome para soar mais italiano. Como resultado, os eslovenos e croatas foram forçados a se organizar fora do estado para se proteger da italianização e aliaram-se às forças antifascistas em 1927. O estado respondeu formando uma polícia secreta, a Organizzazione per la Vigilanza e la Repressione dell'Antifascismo, a Organização para Vigilância e Repressão do Antifascismo (OVRA), que vigiou cidadãos italianos, invadiu organizações de oposição, assassinou suspeitos de antifascistas e até espionou e chantageou a Igreja Católica. Os antifascistas enfrentariam o OVRA por 18 anos, até que um partidário antifascista que usava o pseudônimo Colonnello Valerio atirou em Mussolini e em sua amante com uma submetralhadora em 1945.

Dinâmicas semelhantes se apresentaram à medida que o fascismo se espalhou pela Europa do pré-guerra.

Os esquerdistas da Alemanha & # 8217s Roter Frontk & # 228mpferbund (RFB) usou pela primeira vez a famosa saudação de punho cerrado como símbolo de sua luta contra a intolerância quando, em 1932, eles se tornaram Antifaschistische Aktion, ou & # 8220antifa & # 8221 para resumir, eles lutaram contra o anti-semitismo nazista e a homofobia sob as bandeiras do o logotipo vermelho e preto que os grupos antifa agem hoje. Esse punho foi levantado primeiro por trabalhadores alemães, mas continuaria a ser levantado pelos Panteras Negras, velocistas Negros Americanos Tommy Smith e John Carlos nas Olimpíadas de 1968 e Nelson Mandela, entre muitos outros.

Os antifascistas alemães (Rotfront) fazem uma saudação com o punho cerrado. (Fox Photos / Getty Images)

Na Espanha, as táticas antifascistas e a solidariedade foram postas à prova em 1936, quando um golpe militar testou a solidariedade entre grupos de trabalhadores e de classe média que se organizaram como uma frente popular baseada em conselho contra o fascismo. Os antifascistas permaneceram fortes e se tornaram um exemplo do poder do povo unido contra a opressão. Nos primeiros dias da Guerra Civil Espanhola, a milícia popular republicana era organizada de maneira muito semelhante aos grupos antifa modernos: eles votavam em decisões importantes, permitiam que as mulheres servissem ao lado dos homens e ficavam ombro a ombro com adversários políticos contra um inimigo comum.

Americanos negros como McDaniels, ainda excluídos da igualdade de tratamento nas forças armadas dos EUA, serviram como oficiais nas brigadas de americanos que chegaram à Espanha prontos para lutar contra os fascistas. No geral, 40.000 voluntários da Europa, África, Américas e China ficaram lado a lado como camaradas antifascistas contra o golpe de Franco na Espanha. Em 1936, não havia pilotos de caça negros nos EUA, mas três pilotos negros & # 8212 James Peck, Patrick Roosevelt e Paul Williams & # 8212 se ofereceram para lutar contra os fascistas nos céus espanhóis. Em casa, a segregação os impediu de alcançar seus objetivos de combate aéreo, mas na Espanha eles encontraram igualdade nas fileiras antifascistas. Canute Frankson, voluntário negro americano que serviu como mecânico-chefe da International Garage em Albacete, onde trabalhava, resumiu em uma carta para casa suas razões para lutar:

Não somos mais um grupo minoritário isolado lutando desesperadamente contra um gigante imenso. Porque, minha querida, nos juntamos e nos tornamos parte ativa de uma grande força progressiva em cujos ombros repousa a responsabilidade de salvar a civilização humana da destruição planejada de um pequeno grupo de degenerados enlouquecidos em sua sede de poder. Porque se esmagarmos o fascismo aqui, salvaremos nosso povo na América e em outras partes do mundo da perseguição cruel, prisão em massa e massacre que o povo judeu sofreu e está sofrendo sob os calcanhares fascistas de Hitler e # 8217.

Em Madrid, em 30 de março de 1933, estudantes protestam contra o nazismo e o fascismo. (Keystone-France / Getty Images) 15.000 nova-iorquinos marcharam em um desfile iluminado por tochas pela 8ª Avenida, culminando com várias horas de oratória no Madison Square Garden. O desfile foi um protesto contra a participação americana nos Jogos Olímpicos de Berlim. (Bettmann / Getty Images)

No Reino Unido, os antifascistas tornaram-se um movimento importante à medida que o anti-semitismo emergia como uma força saliente. Em outubro de 1936, Oswald Mosley e a União Britânica de Fascistas tentaram marchar pelos bairros judeus de Londres. Os 3.000 fascistas de Mosley e os 6.000 policiais que os acompanhavam se viram em menor número em relação aos antifascistas londrinos que vieram para detê-los. As estimativas da multidão variam de 20.000 a 100.000. Crianças locais foram recrutadas para rolar suas bolas de gude sob os cascos dos cavalos da polícia, enquanto estivadores irlandeses, judeus do Leste Europeu e trabalhadores esquerdistas ficavam lado a lado para bloquear o progresso dos manifestantes. Eles ergueram os punhos, como os antifascistas alemães, e cantaram & # 8220Sem pasaran& # 8221 ("Eles não passarão!", O slogan da milícia espanhola), e cantaram em italiano, alemão e polonês. Eles conseguiram: os fascistas não passaram, e Cable Street se tornou um símbolo do poder de uma ampla aliança antifascista em acabar com o discurso de ódio fascista nas ruas.

Durante a Segunda Guerra Mundial, o antifascismo passou para sua segunda fase, quando saiu das ruas para ficar ao lado dos que ocupavam o poder. Winston Churchill e outros imperialistas ficaram contra o fascismo, mesmo quando defenderam o colonialismo que deixou o povo indiano morrendo de fome para apoiar seu esforço de guerra. Formou-se uma aliança entre anti-fascistas comprometidos e anti-nazistas temporários. Tornou-se uma espécie de meme da mídia social que aqueles que lutaram na Segunda Guerra Mundial eram antifascistas, mas isso afeta o cerne da crença antifascista. Os militares dos EUA que derrotaram os nazistas ao lado dos Aliados foram segregados, as tropas negras foram relegadas a papéis de segunda classe e não podiam servir ao lado das tropas brancas na mesma unidade. O antifascismo se opôs à primazia de qualquer grupo de soldados antifascistas na Espanha que estiveram ao lado dos camaradas negros como iguais, as tropas americanas na Segunda Guerra Mundial não.

Depois da guerra, o antifascismo deixou os corredores do poder e voltou às ruas. A Grã-Bretanha lutou contra o fascismo, mas nunca exorcizou seu ódio interno e rapidamente libertou simpatizantes fascistas detidos após a guerra. Ex-militares judeus britânicos que lutaram contra o fascismo nos campos de batalha da Europa, voltaram para casa para ver homens como Mosley continuar a entregar retórica anti-semita e anti-imigrante em espaços. Por meio de novas organizações que fundaram, eles logo se infiltrariam nos discursos de Mosley e o deixariam literalmente deplorável, ao correr para o palco e empurrá-lo para cima.

Motins entre antifascistas e camisas negras (fascistas britânicos) para uma marcha pelo East End de Londres no que agora é chamado de Batalha de Cable Street (ullstein bild Dtl. / Getty Images)

A mesma lógica anti-imigrante que sustentou o fascismo de Mosley & # 8217 no Reino Unido apareceu mais tarde na Alemanha na década de 1980, e novamente os antifascistas se apresentaram para enfrentar o ódio e o racismo na forma de skinheads nazistas que haviam começado a se infiltrar na cena punk. Essa chamada terceira onda de antifascismo adotou táticas como agachar-se enquanto revivia o punho erguido e os logotipos preto e vermelho usados ​​por seus avós na década de 1930.

As ocupações mais radicais e numerosas foram encontradas em Hamburgo, onde diversos grupos de jovens ocuparam edifícios vazios como parte de uma contracultura urbana que rejeitou tanto a Guerra Fria quanto o legado do fascismo. Quando o clube de futebol alemão FC St Pauli mudou seu estádio nas proximidades, a cultura anti-racista e anti-fascista dos agachamentos se tornou o princípio orientador do clube. Mesmo quando o entusiasmo anti-imigrante voltou à política alemã na década de 1980, e a cultura dos torcedores de futebol se tornou racista e violenta, alguns fãs de futebol alemães & # 8212mais notavelmente os do clube St. Pauli & # 8212 se levantaram contra o racismo. Essa cultura de torcedor se tornou lendária entre a esquerda global e o próprio clube a abraçou: hoje, o estádio St. Pauli é pintado com slogans como & # 8220não futebol para fascistas, & # 8221 & # 8220futebol não tem gênero & # 8221 e & # 8220nenhum ser humano é ilegal. & # 8221 Eles até montaram uma equipe para refugiados.

A equipe, com seu logotipo de caveira e ossos cruzados emprestados de Niolaus Stoertebeker, herói pirata antiautoritário do século XIV de Hamburgo, pode representar o antifascismo mais legal de todos os tempos. Eu vi seus adesivos nos banheiros imundos de shows punk em três continentes e vi aquela bandeira de caveira e ossos cruzados em um comício Black Lives Matter esta semana.

Em Nova York em 1938, mulheres comunistas mostram seu apoio aos legalistas espanhóis durante a Guerra Civil Espanhola (FPG / Hulton Archive / Getty Images)

Mas o antifascismo de hoje não é apenas agitar bandeiras em jogos de futebol, é lutar, por meio de ação direta, contra racistas e genocidas onde quer que eles possam ser encontrados. Voluntários antifascistas, valendo-se da experiência de seus antecessores na Espanha, têm escapado silenciosamente por cordões internacionais ao nordeste da Síria desde 2015 para lutar contra Ísis e os conscritos turcos. Na região síria conhecida como Rojava, assim como na Espanha republicana, homens e mulheres lutam lado a lado, levantam os punhos para as fotos e exibem com orgulho o logotipo da bandeira preta e vermelha enquanto defendem o povo curdo abandonado pelo mundo.

Quando o voluntário italiano Lorenzo Orzetti foi morto pelo ISIS em 2019, os homens e mulheres de Rojava cantaram "Bella Ciao", uma canção antifascista da Itália dos anos 1920. A música se tornou popular nas montanhas da Síria quase 90 anos depois, e hoje existem dezenas de gravações curdas disponíveis. Assim como o antifascismo protegeu eslovenos e croatas perseguidos, ele pega em armas para defender a autonomia curda hoje. De volta à Alemanha, o St. Pauli acompanha as notícias de seus confederados na Síria, e os torcedores costumam segurar cartões coloridos para fazer a bandeira de Rojava nos jogos.

E, é claro, o antifascismo ressurgiu nos Estados Unidos. Em 1988, foi formada a Ação Anti-Racista, com base em que anti-racismo e anti-fascismo são o mesmo e que o nome ARR pode ser mais óbvio para as pessoas nos Estados Unidos. Na Califórnia, Portland, Pensilvânia, Filadélfia, Nova York e em todo o país, grupos autônomos surgiram para combater o aumento do discurso de ódio, apoiar as pessoas LGBTQIA e BIPOC e combater os crimes de ódio. Na Virgínia, o clero local confiou na Antifa para manter as pessoas seguras durante o comício & # 8220Untie the RIght & # 8221 de 2017. Usando o logotipo da antifa alemã dos anos 1930, o punho erguido da RFB e o slogan Sem pasaran, esses grupos estiveram na frente de racistas e fascistas em Los Angeles, Milwaukee e Nova York & # 8212, assim como seus predecessores fizeram na Cable Street. Embora acusações tenham sido feitas à Antifa por tornar violentos os protestos recentes, existem poucas evidências de que aqueles afiliados à causa antifascista estejam por trás de qualquer tipo de violência.

O antifascismo mudou muito desde 1921. Os ativistas antifascistas de hoje gastam tanto tempo usando inteligência de código aberto para expor os supremacistas brancos online quanto construindo barricadas nas ruas. Assim como seus antecessores fizeram na Europa, os antifascistas usam a violência para combater a violência. Isso lhes rendeu a reputação de & # 8220 bandidos de rua & # 8221 em algumas partes da mídia, assim como foi o caso na Cable Street. The Daily Mail publicou a manchete & # 8220Reds Attack Blackshirts, Girls Between Injured & # 8221 no dia seguinte àquela batalha, que agora é amplamente vista como um símbolo de identidade compartilhada interseccional entre a classe trabalhadora de Londres.

Quando Eluard McDaniels voltou para casa da Espanha, foi impedido de trabalhar como marinheiro mercante e seus colegas foram rotulados de & # 8220 antifascistas prematuros "pelo FBI, embora os Estados Unidos acabassem lutando contra os mesmos pilotos nazistas apenas três anos depois. O último voluntário dos Estados Unidos da Guerra Civil Espanhola, um judeu branco chamado Delmer Berg, morreu em 2016 aos 100 anos. Berg, que foi perseguido pelo FBI e colocado na lista negra durante a Era McCarthy, serviu como vice-presidente de seu condado & # 8217s NAACP filial, organizada com o United Farm Workers e a Mexican-American Political Association, e creditou seu ativismo intersetorial como a chave para sua longevidade.

Por ocasião da morte de Berg & # 8217s, o senador John McCain escreveu um artigo saudando este bravo, & # 8220 unreconstrated comunista. & # 8221 Politicamente, Mccain e Berg teriam concordado em muito pouco, e McCain notavelmente evitou discutir a perseguição. Berg e seus camaradas enfrentaram em seu retorno à América, mas McCain citou um poema de John Donne & # 8212, o mesmo poema que deu o título ao romance de Hemingway & # 8217s sobre a Guerra Civil Espanhola. Ao citar Donne, McCain sugere que o antifascismo como um impulso humano básico, e o poema de Donne captura a visão humanitária expansiva que motivaria os antifascistas 300 anos depois:

A morte de cada homem me diminui,
Pois estou envolvido com a humanidade.
Portanto, mande não saber
Por quem os sinos dobram,
Isso dobra por ti.

Sobre James Stout

James Stout é um historiador do antifascismo no esporte e jornalista freelance. Sua pesquisa é parcialmente financiada pelo Centro de Estudos Olímpicos do IOC e pelo Programa de Bolsas de Pesquisa para Estudantes de Doutorado e Primeiros Acadêmicos.


Onde estava a igreja durante o holocausto?

Vamos supor que você se refira à Igreja Católica Romana. Vou postar o que tenho de uma resposta na qual tenho trabalhado em um esforço para obter algum talento para mim. Trata especificamente de Pio XII e do Holocausto.

A questão de Pio XII e os nazistas ou Pio XII e o Holocausto são geralmente perseguidos com uma agenda. Isso não quer dizer que não haja um bom trabalho histórico feito sobre o assunto, mas muitas vezes esse assunto é a continuação de um preconceito já estabelecido.

Para esse fim, devo admitir que também sou católico. Dito isso, acredito que eu (e você, leitor) podemos olhar as evidências e tirar minhas próprias conclusões sem ser indevidamente influenciado por nossos preconceitos iniciais. Além disso, Dalin foi publicado em 2005. Fiz minha pesquisa como estudante de graduação em 2004 e não li o trabalho de Dalin & # x27s. Presumo que ele tenha evidências para apresentar que eu não tenho, e recomendo a leitura do máximo de literatura que puder se estiver interessado no assunto. Com isso dito, vamos passar às alegações.

As alegações

Existem muitas acusações contra Pio XII, apresentadas por muitas fontes. Estes incluem, mas não estão limitados ao seguinte: (autor, título, ano de publicação)

Cornwell, o Papa de Hitler: A História Secreta de Pio XII, 1999 Michael Phayer, A Igreja Católica e o Holocausto, 1930-1965, 2000 Susan Zuccotti, Sob Suas Janelas: O Vaticano e o Holocausto na Itália, 2000 Carlo Falconi, O Silêncio de Pio XII, 1970

Também merece menção uma peça - The Deputy, a Christian Trgedy - escrita por Rolf Hochhuth e encenada pela primeira vez em 1963.

Alegação # 1: Silêncio

Pio é acusado de silenciar sobre o holocausto. Falconi afirma que Pio XII ficou em silêncio “quase assim que soube da eclosão das hostilidades entre a Alemanha e a Polônia”. (Falconi, 31). Susan Zuccotti e Michael Phayer juntam-se a Falconi na condenação de Pio XII por seu silêncio. Falconi é um representante desse sentimento: "Procuramos em vão, entre as centenas de páginas das alocações, mensagens e escritos de Pio XII, as palavras raivosas e impetuosas que marcariam atos tão horríveis para sempre." (Zuccotti 167, Phayer 51)

Alegação # 2: O Papa falou em generalidades

Outra alegação contra Pio XII é que quando ele falava, falava em generalidades. Suas palavras são chamadas de “evasivas” por John Cornwell. Zuccotti classifica os discursos de Pio XII como "cruelmente irônicos", e Falconi critica o pontífice por suas "palavras vagas e cautelosas." (Cornwell, 293. Zuccotti 63. Phayer 206.). Cornwell chega a afirmar que Pio XII era um anti-semita. (Cornwell, 280)

Alegação # 3: Apenas ajudando católicos

Alguns historiadores também denunciam Pio XII por agir apenas para ajudar os católicos. Para apoiar essas afirmações, dois temas diferentes são desenvolvidos. Uma é que a Igreja agiu para proteger apenas a si mesma por meio de um sistema de Concordatas. O outro fio de evidência está relacionado aos esforços católicos para ajudar alguns judeus a escapar da perseguição. Neste caso específico, a acusação é de que os esforços do Vaticano se concentraram apenas nos judeus que se converteram ao catolicismo. Alguns historiadores afirmam que esse ato é especialmente cínico quando visto ao lado do alegado silêncio de Pio XII sobre o Holocausto. (Robert Graham, Defesa dos Judeus e Outros de Pio XII: 1944-45, pág. 5.)

Alegação # 4: Pio estava mais preocupado com o comunismo do que com o nazismo / Holocausto.

Alguns historiadores também culpam Pio XII por sua antipatia bem documentada pelo comunismo. Muitos historiadores apontam para o discurso de Natal de Pio XII em 1942 para afirmar que Pio XII estava mais preocupado com o comunismo do que com o nazismo ou a perseguição aos judeus. (O texto completo da mensagem pode ser lido em: http://www.ewtn.com/library/papaldoc/p12ch42.htm). Falconi, Phayer e Zuccotti são cada um explícito em sua condenação de Pio XII por não tomar uma ação equivalente contra o fascismo. (Falconi, 32. Phayer, xv. Zuccotti, 314)

Alegação # 5: Pio XII era pró-alemão

Uma acusação relacionada é que Pio XII era pró-alemão. Sua fluência na língua alemã é freqüentemente citada como prova, assim como seu serviço à Igreja na Alemanha antes da guerra. Cornwell vai mais longe ao dizer que Pio XII estava em "conluio com a tirania". (Cornwell, xii). Ele ainda afirma que Pio XII e Hitler eram ambos “autoritários”. Essa acusação de apoio ativo à Alemanha vai muito além das alegações de simples silêncio em face da matança de milhões e se aproxima de uma alegação de participação no Holocausto.

Freqüentemente ligada à implicação de que Pio XII era pró-alemão está a questão das Concordatas. Na esteira da reunificação da Itália, o Vaticano perdeu muito de sua terra e poder temporais. Para restabelecer sua posição na Europa, tratados bilaterais foram assinados entre o Vaticano e vários países. A Concordata de Latrão, entre o Vaticano e a Itália, foi assinada em 1929 e ainda estava em vigor durante o reinado de Pio XII. Além disso, a Concordata do Reich foi assinada em 1933. Este documento formalizou as relações entre o Reich sob Hitler e o Vaticano. Alguns historiadores veem isso como Pio XII cooperando com Hitler. (Zuccotti, 8)

Além disso, Pio XII é culpado pelo colapso do Partido do Centro Católico, que inicialmente se opôs à ascensão de Hitler ao poder. A afirmação é que o Vaticano queria tanto a Concordata do Reich que forçou o Partido do Centro Católico a se desfazer, liberando Hitler para agir. (Cornwell, 135)

Viés dos acusadores

Em seus esforços para acusar Pio XII por suas palavras e ações durante a Segunda Guerra Mundial, alguns autores se deixam questionar sobre suas motivações. Especificamente, quando Falconi fala do papado, ele diz “hoje é um poder temporal, econômico e político - tudo menos um poder moral.” (Falconi, 236) Cornwell vai mais longe em suas denúncias da doutrina católica. Ele condena a “dominação papal & quot através do Direito Canônico (pág. 6). Ele afirma repetidamente que longos reinados papais são prejudiciais. (15) Ele condena os apelos católicos a Tomás de Aquino (35), bem como a devoção a Maria. (344) Cornwell amarra João Paulo II a Hitler chamando ambos de "autoritários". (369) Ao criticar o papado e a Igreja em questões não relacionadas a Pio XII e o holocausto, os críticos acima podem ser acusados ​​de ter uma agenda não relacionada e usar seus ataques a Pio XII para promover essa agenda.

Por que o preconceito dos acusadores pode não importar

Independentemente de suas motivações, esses autores apresentam acusações poderosas contra Pio XII. Cada um deles apresenta evidências para apoiar suas conclusões, e seus trabalhos alcançaram um amplo público. A implicação de um Papa que ficou parado enquanto milhões foram massacrados é certamente dramática e controversa. Se for verdade, nenhuma quantidade de preconceito dos acusadores poderia diminuir o impacto das alegações.

Provas contra alegações

Alegação # 1: Silêncio

Eugenio Pacelli foi eleito em 2 de março de 1939. A Guerra Civil Espanhola continua, a guerra entre chineses e japoneses estava em andamento e havia sinais inequívocos de crescente agitação na Europa. Pacelli & # x27s passado incluiu posições como um papal núncio, basicamente um embaixador do Vaticano para uma área. Além disso, ele havia sido recentemente o cardeal secretário de Estado de Pio XI, o homem que sucederia como pontífice. O papel do Cardeal Secretário de Estado é semelhante ao de Primeiro Ministro do Vaticano. Nessas funções, Pacelli ganhou bastante experiência como diplomata.

Como diplomata, ele viu claramente o potencial para a guerra no futuro próximo. Então eu. Em seu primeiro discurso em 3 de março (apenas um dia após sua eleição), ele implorou pela paz por meio de mensagem de rádio. (Pierre Blet, Angelo Martini e Burkhart Schneider, A Santa Sé e a Guerra na Europa: março de 1939- agosto de 1940, pg 91). Ele continuou esta mensagem de paz em sua mensagem de Páscoa de 1939. (Blet, 99) isso foi continuado mais uma vez em 24 de agosto de 1939, dizendo: “Nada se perde com a paz. Tudo pode ser perdido na guerra. ”(Blet, 217) É claro que esses apelos não foram atendidos.

Esse ponto sobre a paz é importante por duas razões principais. Em primeiro lugar, estabelece que muito poucos católicos na Europa optaram por seguir a direção de Pio XII para parar a guerra. Em segundo lugar, é importante devido à reação alemã às palavras do pontífice. O jornal do Vaticano não foi entregue na Alemanha e a Rádio Vaticano foi proibida. (Nazareno Padellaro, Retrato de Pio XII, pg 93) Publicações católicas foram censuradas (Padellaro, 127) e padres católicos foram presos na Alemanha. (Padellaro, 171) Os protestos papais sobre a guerra agora só podiam entrar na Alemanha ilegalmente. (Zuccotti, 311)

Em 20 de outubro de 1939, Pio XII publicou a encíclica Summi Pontificatus. Este documento foi um apelo à unidade da sociedade. Primeiro, ele cita a Polônia como exemplo de nação em perigo. (Summi Pontificatus, 106) Depois que a Polônia foi conquistada, a Alemanha começou a impor sua vontade à população. Os judeus sofreram terrivelmente e os católicos na Polônia também foram perseguidos. (Falconi cobre isso nas páginas 109-243)

Na mesma frase que condena a violência contra a Polônia, Pio XII lamenta o derramamento de sangue de não combatentes. É impossível afirmar que esta declaração não cobriria todos os não-combatentes, incluindo os não-combatentes judeus. Além disso, Pio XII expressou sua esperança de que os civis fossem poupados durante a guerra em uma reunião com o embaixador belga em 14 de setembro de 1939. (Blet, 286)

Este tema de tristeza com a perspectiva de sofrimento e morte de não combatentes foi continuado na mensagem de Natal de Pio XII em 1942. Ele expressou seu "desejo de trazer [todos os povos] todo consolo e ajuda que esteja de alguma forma sob Nosso comando." Pio XII fez referência a violações de acordos internacionais, apontando especificamente que os não-combatentes devem ser protegidos contra danos. Essas declarações eram aplicáveis ​​não apenas aos judeus, mas também a todos os outros grupos oprimidos e ameaçados em todo o mundo.

Nesse mesmo discurso, Pio XII pediu aos homens que jurassem não descansar até que a justiça de Deus fosse feita neste mundo. Ele continua dizendo:

& quotMankind deve esse voto às centenas de milhares de pessoas que, sem qualquer culpa de sua parte, às vezes apenas por causa de sua nacionalidade ou raça, foram condenadas à morte ou a um lento declínio. A humanidade deve esse voto aos muitos milhares de não-combatentes, mulheres, crianças, doentes e idosos, de quem a guerra aérea - cujos horrores desde o início frequentemente denunciamos - tem tirado, sem discriminação ou por meio de precauções inadequadas, vidas, bens, saúde , casa, refúgio de caridade ou casa de oração. & quot

Esta declaração denuncia a violência racial, condena o bombardeio aéreo de civis e descreve a situação dos inocentes na Segunda Guerra Mundial. As mensagens eram inequivocamente claras. Um jornal americano afirmou posteriormente que Pio XII era "uma voz solitária clamando do silêncio de um continente", e que suas palavras eram "como um veredicto em um tribunal superior de justiça." York Times, 25 de dezembro de 1942). Além disso, o mesmo jornal descreveu o discurso de Natal de Pio XII em 1941 como "estranho e ousado na Europa de hoje". (Editorial, "The Pope’s Message", New York Times, 25 de dezembro de 1941). (Nota do autor & # x27s: esses editoriais não são uma resposta direta a Summi Pontificatus, mas sim como reações externas às palavras de Pacelli & # x27s)

Em junho de 1943, Pio XII continuou sua denúncia de violência contra civis em outra encíclica, Mystici Corporis Christi. Este documento trata principalmente do conceito descrito na carta de Paulo de que “nós, embora muitos, somos um só corpo em Cristo”. Este texto integra ideais teológicos com apelos para ação prática. Pio XII fez menção especial aos fracos, aos enfermos e às crianças. (Mystici Corporis Christi, 93)

Além disso, ele denunciou a eutanásia pedindo proteção para as “infelizes vítimas” que estavam sendo mortas por serem “os deformados, os loucos e aqueles que sofrem de doenças hereditárias”. (Mystici Corporis Christi, 94) Esta é mais uma denúncia clara das práticas nazistas.

Assim, podemos ver que Pio XII clamou pela paz, denunciou a violência contra não combatentes e deplorou o bombardeio aéreo. É comprovadamente claro que Pacelli não ficou em silêncio no geral. Mas onde está sua condenação direta do Holocausto? Consulte as seções abaixo sobre & quotgeneralidades & quot e & quot; cenários especulativos & quot. (A última seção ainda não está disponível, minhas desculpas)

Alegação # 2: O Papa falou em generalidades

O debate sobre as palavras de Pio XII parece depender da aceitação ou rejeição do uso de generalidades por Pio XII. Pode-se ver essa abordagem como fraca e vaga ou aplicável a todos e em todos os lugares. A política de Pio XII é descrita como destinada a prevenir a guerra, limitar a destruição e aliviar a miséria. (Kenneth Whitehead, “The Pope Pius XII Controversy,” Political Science Reviewer 1 (2002): pg 325)

Historicamente, os pontífices optaram por abordar o geral em vez do específico, usando casos particulares como exemplo de um fenômeno mais amplo. Então, por que não abordar o próprio Holocausto? Primeiro, o papa não podia confiar implicitamente na inteligência que possuía. Ele foi forçado a discernir o que era verdade do que era propaganda - uma tarefa nada trivial. Em segundo lugar, se ele abordasse os ataques aos judeus, mas esquecesse de mencionar outros grupos (incluindo padres e outros católicos, ciganos, doentes mentais, deficientes físicos e outros que este autor não menciona), então esses outros grupos se sentiriam corretamente negligenciados.

Em última análise, ou você aceita que o Holocausto cai sob o guarda-chuva de objeções à & quotviolência contra não-combatentes & quot, ou não aceita que isso aconteça.

Além disso, o Holocausto não é a única coisa com a qual o pontífice teve que se preocupar ou objetar. Houve bombardeios aéreos e alvos de civis inocentes. Houve afundamento deliberado e acidental de navios civis. Houve ataques a nações neutras e atropelamento de direitos em outros países. Houve denúncias de estupro sistemático por soldados. Cada um dos itens acima foi explorado pelas nações combatentes para fins de propaganda.Não me surpreende que Pio XII opte por falar em generalidades e esperar que os indivíduos ajam de acordo com suas consciências. Na verdade, vou argumentar que esse era o plano de Pacelli & # x27s na seção & quotO que Pio XII fez? Qual era o seu plano? & Quot

Alegação # 3: Apenas ajudando católicos

Mystici Corporis Christi (novamente, 1943) também condena claramente as conversões forçadas ao catolicismo.

& quotApesar de desejarmos que esta oração incessante suba a Deus de todo o Corpo Místico em comum, para que todas as ovelhas perdidas possam apressar-se a entrar no rebanho de Jesus Cristo, mas reconhecemos que isso não deve ser feito por sua própria vontade para ninguém acredita a menos que ele queira acreditar. Portanto, eles certamente não são cristãos genuínos que, contra sua crença, são forçados a entrar em uma igreja, a se aproximar do altar e receber os sacramentos pela "fé sem a qual é impossível agradar a Deus" é uma submissão inteiramente livre de intelecto e vontade. & quot Portanto, sempre que acontece, apesar do ensino constante desta Sé Apostólica, que alguém é obrigado a abraçar a fé católica contra sua vontade, Nosso senso de dever exige que condenemos o ato. Pois os homens devem ser efetivamente atraídos à verdade pelo Pai da luz por meio do espírito de Seu Filho amado, porque, dotados como são de livre arbítrio, podem abusar de sua liberdade sob o impulso de agitação mental e desejos mesquinhos. Infelizmente, muitos ainda se distanciam da verdade católica, não estando dispostos a seguir as inspirações da graça divina, porque nem eles nem os fiéis oram a Deus com fervor suficiente por esta intenção. Sempre imploramos a todos que amamos ardentemente a Igreja que sigam o exemplo do Divino Redentor e se entreguem constantemente a essa oração. & Quot

Mystici Corporis Christi, 104

Alegação # 4: Pio estava mais preocupado com o comunismo do que com o nazismo / Holocausto.

As próprias palavras de Pio XII podem ser usadas para abordar as alegações feitas por alguns historiadores de que ele via o comunismo como um mal maior do que o fascismo. Em seu discurso de Natal de 1942, Pio condena o comunismo. No entanto, ele também condena o fascismo ao mesmo tempo. Ele afirma que, apesar do fato de que essas teorias políticas são derivadas

& quotde ideologias opostas, [eles] concordam em considerar o Estado. como uma entidade absoluta e suprema, isenta de controle e de crítica, mesmo quando seus postulados teóricos e práticos resultam em e ofendem, sua negação aberta dos princípios essenciais da consciência humana cristã. & quot (Pacelli, mensagem de Natal, 1942)


Conteúdo

A construção da igreja fazia parte de um programa de construção de igrejas protestantes iniciado pelo Kaiser Wilhelm II e sua consorte Augusta Victoria para combater o movimento operário alemão e o movimento socialista por meio de um retorno aos valores religiosos tradicionais. Wilhelm II decidiu nomear a igreja em homenagem a seu avô Kaiser Wilhelm I. [1] O concurso para o projeto foi vencido por Franz Schwechten, membro da Bauakademie que se destacou com o projeto da Anhalter Bahnhof. Schwechten, natural da Renânia, planejou uma grande igreja a ser construída em estilo neo-românico, inspirada na catedral de Bonn, com fachada de pedra tufada. Seu projeto incluiu 2.740 metros quadrados (29.500 pés quadrados) de mosaico de parede, uma torre de 113 metros (371 pés) de altura (agora 71 metros, ou 233 pés) e uma nave que acomodava mais de 2.000 pessoas. [1]

A pedra fundamental foi lançada em 22 de março de 1891, aniversário de Guilherme I. [2] A igreja foi dedicada em 1º de setembro de 1895, [2] na véspera do Dia de Sedan. Naquela época, o hall de entrada na seção inferior ainda não havia sido concluído e parte da igreja não foi aberta e consagrada até 22 de fevereiro de 1906. [3] Os custos de construção chegaram a 6,8 milhões de marcos de ouro, arrecadados principalmente por meio de doações. O desenho da igreja, pouco familiar na região de Brandemburgo, inspirou diversos projetos arquitetônicos na área circundante, como o Café Romanisches edifício, também desenhado por Schwechten.

Na Segunda Guerra Mundial, na noite de 23 de novembro de 1943, a igreja foi amplamente danificada por um ataque aéreo. [1] No entanto, de forma alguma estava além do reparo. Um remanescente da torre e grande parte do hall de entrada sobreviveram intactos, assim como o altar e o batistério. [4] Após a guerra, em 1947, o curatório da fundação Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche (Stiftung) decidiu a favor da reconstrução da igreja, mas a maneira como isso deveria ser feito foi controversamente debatida até o final dos anos 1950. [5] Em uma competição de projeto de duas fases em 1956, a questão de saber se o remanescente seguro da torre deveria ser demolido ou preservado foi deixada em aberto. [5] O vencedor do concurso, o arquiteto Egon Eiermann, propôs inicialmente, em ambas as propostas, que o remanescente do antigo pináculo fosse demolido, em favor de uma construção completamente nova. [5] Mas esse plano provocou um clamor público no qual a torre em ruínas foi caracterizada como o "coração de Berlim", como resultado, Eiermann revisou o projeto para preservar a torre. [5] Ele mandou derrubar a maior parte da estrutura restante, a fim de construir a igreja moderna que agora ocupa a maior parte do local.

A nova igreja foi projetada por Eiermann e consiste em quatro edifícios agrupados em torno das ruínas remanescentes da antiga igreja. O projeto inicial incluiu a demolição do pináculo da antiga igreja, mas por pressão do público, decidiu-se incorporá-lo ao novo projeto. [6] Os quatro edifícios compreendem, a oeste das ruínas, a nova igreja com um foyer a oeste, e a leste das ruínas, uma torre com uma capela a nordeste. A planta da igreja é octogonal, enquanto a planta da torre é hexagonal. Esses componentes estão localizados em um platô medindo 100 metros de comprimento e 40 metros de largura. Os novos edifícios são construídos em concreto, aço e vidro. [7] As paredes da igreja são feitas de uma colmeia de concreto contendo 21.292 incrustações de vitrais. O vidro, desenhado por Gabriel Loire, foi inspirado nas cores do vidro da Catedral de Chartres. A cor predominante é o azul, com pequenas áreas de vermelho rubi, verde esmeralda e amarelo. A igreja tem 35 metros de diâmetro e 20,5 metros de altura, com capacidade para mais de 1.000 pessoas. [8] Devido à aparência distinta dos novos edifícios, às vezes é apelidado "Lippenstift und Puderdose" (o batom e a caixa de pó) pelos berlinenses. [9]

No interior da igreja, em frente à entrada, uma figura do Cristo ressuscitado está suspensa sobre o altar. Isso é feito de tombak e foi projetado por Karl Hemmeter. A cruz no altar, de Peter Tauchnitz, é de prata dourada com 37 cristais de rocha. À esquerda do altar está a pia batismal em um suporte preenchido com mármore de Carrara que contém uma tigela de majólica para a água benta. À direita do altar está um púlpito octogonal. [10] Em frente ao altar em uma galeria está um órgão contendo cerca de 5.000 tubos, que foi construído por Karl Schuke. Painéis de acrílico foram instalados sobre a galeria do órgão para melhorar a acústica. [11] Na parede nordeste da igreja há três obras de arte. A primeira é uma placa de bronze em homenagem aos mártires protestantes que morreram durante o regime nazista entre 1933 e 1945. Ela incorpora um crucifixo espanhol de madeira datado do século XIII. A placa foi colocada na igreja em 20 de julho de 1964, vigésimo aniversário de uma tentativa de assassinato de Hitler. Próximo a este está o Stalingrado Madonna, um símbolo de esperança e reconciliação. Este é um desenho a carvão feito por Kurt Reuber durante o tempo em que ele estava preso em Stalingrado no Natal de 1942. Cópias deste desenho foram enviadas à Catedral de Coventry e à Igreja Ortodoxa Russa em Stalingrado (agora Volgogrado). A terceira peça de arte é um ícone da Virgem Maria de Volgogrado. [12]

A torre tem 12 metros de diâmetro e 53,5 metros de altura com telhado plano. No topo da torre está um mastro carregando uma esfera dourada acima da qual está uma cruz dourada. Ele contém um campanário com seis sinos de bronze fundidos em canhões franceses, espólio da Guerra Franco-Prussiana de 1870-71. [13] A pedra fundamental da nova igreja foi lançada em 9 de maio de 1959, sua cerimônia de cobertura foi realizada em 16 de dezembro de 1960, os novos sinos foram consagrados em 19 de julho de 1961, a nova igreja foi consagrada em 17 de dezembro de 1961 e o foyer e a capela foram concluídas em dezembro de 1963. [2]

Sinos diferentes são tocados em ocasiões diferentes:

  • Devoções, adoração em família, batismos e casamentos: Sinos 6, 5 e 4
  • Órgãos vésperas e funerais: sinos 6, 5, 4 e 3
  • Adoração de domingo: Sinos 6, 5, 4, 3 e 2
  • Serviços festivos: todos os sinos (6-1)

O hall de entrada na base da torre danificada foi reaberto aos visitantes, tendo sido consagrado em 7 de janeiro de 1987. [2] Seu piso contém um mosaico do Arcanjo Miguel lutando contra o dragão. A abóbada mostra uma procissão de príncipes Hohenzollern e inclui uma representação do príncipe herdeiro Guilherme, que nunca se tornou rei depois que seu pai, Guilherme II, abdicou do trono em 1918. [15] Outros mosaicos mostram monarcas importantes na Alemanha medieval, pensadores e príncipes da Reforma . Esculturas em baixo-relevo ilustram cenas de histórias bíblicas (Jacó lutando com o anjo, Jesus no jardim do Getsêmani e a pietà), cenas da vida do Kaiser Guilherme I e figuras simbólicas que representam a guerra e a paz. [16] Na abside norte estão 16 painéis que contam a história da antiga igreja e sua destruição. Na extremidade oposta do corredor estão três itens que simbolizam a história da igreja. No meio está uma estátua danificada de Cristo que originalmente ficava no altar da velha igreja. À sua direita está a Cruz de Pregos que foi feita com pregos nas vigas do telhado da Catedral de Coventry, que havia sido severamente danificada em um ataque aéreo alemão em 14 de novembro de 1940. À esquerda da estátua de Cristo está um ícone de cruz [ esclarecimento necessário ] que foi dado pela Igreja Ortodoxa Russa e entregue em 1988. Do lado de fora do salão estão quatro figuras de arenito feitas por Stefan Kaehne. [17]

Em dezembro de 2007, Charles Jeffrey Gray, um ex-piloto britânico que realizou bombardeios sobre a Alemanha na Segunda Guerra Mundial, juntou-se a uma campanha para resgatar a Igreja Memorial Kaiser Wilhelm da decadência. Depois de ler sobre a condição da Igreja, Gray contatou Wolfgang Kuhla, o presidente do conselho consultivo da igreja, pedindo que sua torre fosse restaurada. Em resposta, um fundo foi lançado para ajudar a aumentar os custos de seu reparo. [18] [19] [20] [21]


Conteúdo

A população alemã respondeu à eclosão da guerra em 1914 com uma complexa mistura de emoções, de maneira semelhante às populações de outros países da Europa, noções de entusiasmo aberto conhecido como o Espírito de 1914 foram desafiadas por estudos mais recentes. [1] O governo alemão, dominado pelos Junkers, viu a guerra como uma forma de acabar com o cerco pelas potências hostis França, Rússia e Grã-Bretanha. A guerra foi apresentada dentro da Alemanha como a chance para a nação assegurar "nosso lugar sob o sol", como o ministro das Relações Exteriores Bernhard von Bülow havia colocado, o que foi prontamente apoiado pelo nacionalismo prevalente entre o público. O establishment alemão esperava que a guerra unisse o público por trás da monarquia e diminuísse a ameaça representada pelo crescimento dramático do Partido Social Democrata da Alemanha, que havia sido o crítico mais veemente do Kaiser no Reichstag antes da guerra. Apesar de ser membro da Segunda Internacional, o Partido Social-democrata da Alemanha pôs fim a suas divergências com o governo imperial e abandonou seus princípios de internacionalismo para apoiar o esforço de guerra.

Logo ficou claro que a Alemanha não estava preparada para uma guerra que durasse mais do que alguns meses. No início, pouco foi feito para regular a economia para uma base de guerra, e a economia de guerra alemã permaneceria mal organizada durante a guerra. A Alemanha dependia de importações de alimentos e matérias-primas, que foram travadas pelo bloqueio britânico à Alemanha. Os preços dos alimentos foram inicialmente limitados, depois o racionamento foi introduzido. Em 1915, cinco milhões de porcos foram massacrados no chamado Schweinemord para fazer comida e conservar grãos. O inverno de 1916/17 foi chamado de "inverno do nabo" porque a colheita da batata era pobre e as pessoas comiam ração animal, incluindo nabos de sabor horrível. Durante a guerra de agosto de 1914 a meados de 1919, o excesso de mortes em tempos de paz causadas por desnutrição e altas taxas de exaustão, doenças e desespero chegou a cerca de 474.000 civis. [2] [3]

O exército alemão abriu a guerra na Frente Ocidental com uma versão modificada do Plano Schlieffen, projetado para atacar rapidamente a França através da Bélgica neutra antes de virar para o sul para cercar o exército francês na fronteira alemã. Os belgas reagiram e sabotaram seu sistema ferroviário para atrasar os alemães. Os alemães não esperavam isso e se atrasaram, respondendo com represálias sistemáticas contra civis, matando quase 6.000 não-combatentes belgas, incluindo mulheres e crianças, e queimando 25.000 casas e edifícios. [4] O plano previa que o flanco direito do avanço alemão convergisse para Paris e, inicialmente, os alemães tiveram muito sucesso, particularmente na Batalha das Fronteiras (14-24 de agosto). Em 12 de setembro, os franceses com a ajuda das forças britânicas interromperam o avanço alemão a leste de Paris na Primeira Batalha do Marne (5 a 12 de setembro). Os últimos dias desta batalha significaram o fim da guerra móvel no oeste. A ofensiva francesa na Alemanha, lançada em 7 de agosto com a Batalha de Mulhouse, teve sucesso limitado. [5]

No leste, apenas um Exército de Campo defendeu a Prússia Oriental e quando a Rússia atacou nesta região desviou as forças alemãs destinadas à Frente Ocidental. A Alemanha derrotou a Rússia em uma série de batalhas conhecidas coletivamente como a Primeira Batalha de Tannenberg (17 de agosto - 2 de setembro), mas esse desvio exacerbou os problemas de velocidade insuficiente de avanço dos trilhos não previstos pelo Estado-Maior Alemão. As potências centrais foram, assim, negadas uma vitória rápida e forçadas a lutar uma guerra em duas frentes. O exército alemão abriu caminho para uma boa posição defensiva dentro da França e incapacitou permanentemente 230.000 soldados franceses e britânicos a mais do que se perdeu. Apesar disso, problemas de comunicação e decisões de comando questionáveis ​​custam à Alemanha a chance de obter uma vitória antecipada.

1916 foi caracterizado por duas grandes batalhas na frente ocidental, em Verdun e no Somme. Cada um deles durou a maior parte do ano, obteve ganhos mínimos e esgotou os melhores soldados de ambos os lados. Verdun se tornou o símbolo icônico do poder assassino das armas defensivas modernas, com 280.000 baixas alemãs e 315.000 francesas. No Somme, houve mais de 400.000 vítimas alemãs, contra mais de 600.000 vítimas aliadas. Em Verdun, os alemães atacaram o que consideravam uma fraca saliência francesa que, no entanto, os franceses defenderiam por motivos de orgulho nacional. O Somme fazia parte de um plano multinacional dos Aliados para atacar em diferentes frentes simultaneamente. As desgraças alemãs também foram agravadas pela grande "ofensiva Brusilov" da Rússia, que desviou mais soldados e recursos. Embora a frente oriental tenha sido mantida em um impasse e a Alemanha sofreu menos baixas do que seus aliados com

770.000 baixas de potências centrais, a ofensiva simultânea de Verdun estendeu as forças alemãs comprometidas com a ofensiva de Somme. Os especialistas alemães estão divididos em sua interpretação do Somme. Alguns dizem que foi um impasse, mas a maioria vê isso como uma vitória britânica e argumenta que marcou o ponto em que o moral alemão começou um declínio permanente e a iniciativa estratégica foi perdida, junto com veteranos insubstituíveis e confiança. [6]

No início de 1917, a liderança do SPD ficou preocupada com a atividade de sua esquerda anti-guerra que vinha se organizando como o Sozialdemokratische Arbeitsgemeinschaft (SAG, "Grupo de Trabalho Social Democrata"). Em 17 de janeiro, eles os expulsaram, e em abril de 1917 a esquerda passou a formar o Partido Social Democrata Independente da Alemanha (Alemão: Unabhängige Sozialdemokratische Partei Deutschlands) A facção restante era então conhecida como Partido Social-democrata de Maioria da Alemanha. Isso aconteceu quando o entusiasmo pela guerra diminuiu com o enorme número de baixas, a oferta cada vez menor de mão de obra, as crescentes dificuldades em casa e o fluxo interminável de relatos de baixas. Uma atitude cada vez mais severa começou a prevalecer entre a população em geral. O único destaque foi o primeiro uso do gás mostarda na guerra, na Batalha de Ypres.

Depois, o moral foi ajudado por vitórias contra Sérvia, Grécia, Itália e Rússia, que trouxeram grandes ganhos para as Potências Centrais. O moral estava no auge desde 1914 no final de 1917 e início de 1918 com a derrota da Rússia após sua ascensão à revolução, e o povo alemão se preparou para o que o general Erich Ludendorff disse que seria a "Ofensiva de Paz" no oeste. [7] [8]

Na primavera de 1918, a Alemanha percebeu que o tempo estava se esgotando. Preparou-se para o ataque decisivo com novos exércitos e novas táticas, na esperança de vencer a guerra na frente ocidental antes que milhões de soldados americanos e do Império Britânico aparecessem em batalha. O general Erich Ludendorff e o marechal de campo Paul von Hindenburg tinham controle total do exército, tinham um grande suprimento de reforços movidos da frente oriental e treinaram tropas de assalto com novas táticas para correr pelas trincheiras e atacar os centros de comando e comunicações do inimigo . As novas táticas de fato restaurariam a mobilidade para a frente ocidental, mas o exército alemão estava otimista demais.

Durante o inverno de 1917-18, estava "quieto" na Frente Ocidental - as baixas britânicas em média "apenas" 3.000 por semana. Ataques sérios eram impossíveis no inverno por causa da lama profunda e grossa de caramelo. Silenciosamente, os alemães trouxeram seus melhores soldados do front oriental, selecionaram tropas de assalto de elite e os treinaram durante todo o inverno nas novas táticas. Com cronômetro, a artilharia alemã lançaria uma súbita e terrível barragem logo à frente de sua infantaria que avançava. Movendo-se em pequenas unidades, disparando metralhadoras leves, as tropas de choque contornariam os pontos fortes do inimigo e iriam diretamente para pontes críticas, postos de comando, depósitos de suprimentos e, acima de tudo, baterias de artilharia. Cortando as comunicações inimigas, eles paralisariam a resposta na primeira meia hora crítica. Ao silenciar a artilharia, eles quebrariam o poder de fogo do inimigo. Programações rígidas enviaram mais duas ondas de infantaria para limpar os pontos fortes que haviam sido contornados. As tropas de choque assustaram e desorientaram a primeira linha de defensores, que fugiram em pânico. Em um caso, um regimento aliado tranquilo quebrou e reforços fugiram precipitaram-se em bicicletas.Os homens em pânico agarraram as bicicletas e bateram em retirada ainda mais rápida. As táticas de Stormtrooper forneceram mobilidade, mas não aumentaram o poder de fogo. Por fim - em 1939 e 1940 - a fórmula seria aperfeiçoada com a ajuda de bombardeiros e tanques de mergulho, mas em 1918 os alemães não tinham os dois. [9]

Ludendorff errou ao atacar primeiro os britânicos em 1918, em vez dos franceses. Ele erroneamente pensou que os britânicos não tinham inspiração para responder rapidamente às novas táticas. Os exaustos e desanimados franceses talvez tenham desistido. Os ataques alemães aos britânicos foram ferozes - os maiores de toda a guerra. No rio Somme em março, 63 divisões atacaram em uma névoa ofuscante. Não importava, os tenentes alemães haviam memorizado seus mapas e suas ordens. Os britânicos perderam 270.000 homens, recuaram 40 milhas e então seguraram. Eles aprenderam rapidamente como lidar com as novas táticas alemãs: recuar, abandonar as trincheiras, deixar os atacantes se sobrecarregarem e então contra-atacar. Eles ganharam uma vantagem em poder de fogo de sua artilharia e de tanques usados ​​como casamatas móveis que podiam recuar e contra-atacar à vontade. Em abril, Ludendorff atingiu os britânicos novamente, causando 305.000 baixas - mas ele não tinha reservas para fazer o acompanhamento. Ludendorff lançou cinco grandes ataques entre março e julho, causando um milhão de baixas britânicas e francesas. A Frente Ocidental agora havia se aberto - as trincheiras ainda estavam lá, mas a importância da mobilidade agora se reafirmava. Os Aliados resistiram. Os alemães sofreram duas vezes mais baixas do que infligiram, incluindo a maioria de seus preciosos stormtroopers. Os novos substitutos alemães eram jovens menores de idade ou pais de meia-idade amargurados e em más condições. Eles não foram inspirados pelo ímpeto de 1914, nem empolgados com a batalha - eles odiavam, e alguns começaram a falar em revolução. Ludendorff não poderia substituir suas perdas, nem poderia conceber um novo brainstorm que pudesse de alguma forma arrancar a vitória das garras da derrota. Os britânicos também estavam trazendo reforços de todo o Império, mas como sua frente doméstica estava em boas condições e como eles podiam ver a vitória inevitável, seu moral estava mais alto. A grande ofensiva alemã da primavera foi uma corrida contra o tempo, pois todos podiam ver que os americanos estavam treinando milhões de jovens que acabariam chegando ao front ocidental. [10] [11]

A guerra de atrito agora alcançou ambos os lados. A Alemanha havia usado todos os melhores soldados que possuíam e ainda não havia conquistado muito território. Os britânicos estavam sem mão de obra fresca, mas ainda tinham enormes reservas do Império Britânico, enquanto os franceses quase esgotaram sua mão de obra. Berlim calculou que levaria meses para os americanos enviarem todos os seus homens e suprimentos - mas as tropas dos EUA chegaram muito mais cedo, pois deixaram seus suprimentos para trás e contaram com a artilharia, tanques, aviões, caminhões e equipamentos britânicos e franceses. Berlim também presumiu que os americanos eram gordos, indisciplinados e não estavam acostumados com as adversidades e lutas severas. Eles logo perceberam seu erro. Os alemães relataram que "As qualidades dos [americanos] individualmente podem ser descritas como notáveis. Eles são fisicamente bem constituídos, sua atitude é boa. No momento, eles só não têm treinamento e experiência para serem adversários formidáveis. Os homens estão de bom humor e estão cheios de segurança ingênua. " [12]

Em setembro de 1918, os Poderes Centrais estavam exaustos dos combates, as forças americanas estavam invadindo a França a uma taxa de 10.000 por dia, o Império Britânico foi mobilizado para a guerra com um pico de 4,5 milhões de homens e 4.000 tanques na Frente Ocidental. A decisiva contra-ofensiva aliada, conhecida como Ofensiva dos Cem Dias, começou em 8 de agosto de 1918 - o que Ludendorff chamou de "Dia Negro do exército alemão". Os exércitos aliados avançaram firmemente enquanto as defesas alemãs vacilavam. [13]

Embora os exércitos alemães ainda estivessem em solo inimigo quando a guerra terminou, os generais, a liderança civil - e de fato os soldados e o povo - sabiam que tudo estava perdido. Eles começaram a procurar bodes expiatórios. A fome e a insatisfação popular com a guerra precipitaram a revolução em toda a Alemanha. Em 11 de novembro, a Alemanha praticamente se rendeu, o Kaiser e todas as famílias reais abdicaram e o Império Alemão foi substituído pela República de Weimar.

Febre de guerra Editar

O "espírito de 1914" foi o apoio esmagador e entusiástico de todos os elementos da população à guerra em 1914. No Reichstag, a votação para os créditos foi unânime, com todos os socialistas, exceto um (Karl Liebknecht) aderindo. Um professor testemunhou a um "grande sentimento único de elevação moral de elevação do sentimento religioso, em suma, a ascensão de todo um povo às alturas". [14] Ao mesmo tempo, havia um nível de ansiedade que a maioria dos comentaristas previu a curta guerra vitoriosa - mas essa esperança foi frustrada em questão de semanas, quando a invasão da Bélgica atolou e o Exército francês se manteve na frente de Paris. A Frente Ocidental tornou-se uma máquina de matar, pois nenhum dos dois exércitos se moveu mais do que algumas centenas de metros de cada vez. A indústria no final de 1914 estava um caos, o desemprego disparou enquanto demorava meses para se reconverter para a produção de munições. Em 1916, o Programa Hindenburg exigia a mobilização de todos os recursos econômicos para produzir artilharia, projéteis e metralhadoras. Os sinos das igrejas e os telhados de cobre foram arrancados e derretidos. [15]

Em 1917, após três anos de guerra, os vários grupos e hierarquias burocráticas que operavam mais ou menos independentemente uns dos outros em tempos de paz (e não raro funcionavam com propósitos contrários) estavam subordinados a um (e talvez o mais eficaz) de seu número: o Estado-Maior Geral. Oficiais militares controlavam funcionários do governo civil, equipes de bancos, cartéis, empresas e fábricas, engenheiros e cientistas, trabalhadores, agricultores - na verdade, quase todos os elementos da sociedade alemã e todos os esforços eram direcionados em teoria e, em grande parte, também na prática, para o encaminhamento o esforço de guerra. [16]

Economia Editar

A Alemanha não tinha planos de mobilizar sua economia civil para o esforço de guerra, e nenhum estoque de alimentos ou suprimentos essenciais havia sido feito. A Alemanha teve que improvisar rapidamente. Todos os principais setores políticos inicialmente apoiaram a guerra, incluindo os socialistas.

No início da guerra, o industrial Walter Rathenau ocupou cargos importantes no Departamento de Matérias-Primas do Ministério da Guerra, enquanto se tornava presidente da AEG após a morte de seu pai em 1915. Rathenau desempenhou um papel fundamental em convencer o Ministério da Guerra a criar o Departamento de Matérias-Primas de Guerra (Kriegsrohstoffabteilung - 'KRA') ele foi responsável por ela de agosto de 1914 a março de 1915 e estabeleceu as políticas e procedimentos básicos. Sua equipe sênior foi emprestada pela indústria. O KRA se concentrou nas matérias-primas ameaçadas pelo bloqueio britânico, bem como nos suprimentos da Bélgica e França ocupadas. Estabelecia preços e regulava a distribuição para indústrias vitais de guerra. Começou o desenvolvimento de matérias-primas substitutas. A KRA sofreu muitas ineficiências causadas pela complexidade e egoísmo que a KRA encontrou no comércio, na indústria e no governo. [17] [18]

Enquanto o KRA lidava com matérias-primas essenciais, a crise de suprimentos de alimentos piorou. A mobilização de tantos fazendeiros e cavalos, e a escassez de fertilizantes, reduziram constantemente o suprimento de alimentos. Prisioneiros de guerra foram enviados para trabalhar em fazendas, e muitas mulheres e homens idosos assumiram funções de trabalho. Suprimentos que uma vez chegaram da Rússia e da Áustria foram cortados. [19]

O conceito de "guerra total" na Primeira Guerra Mundial significava que os suprimentos de alimentos deveriam ser redirecionados para as forças armadas e, com o comércio alemão sendo interrompido pelo bloqueio britânico, os civis alemães foram forçados a viver em condições cada vez mais precárias. Os preços dos alimentos foram controlados primeiro. O racionamento de pão foi introduzido em 1915 e funcionou bem - o custo do pão caiu. Allen diz que não houve sinais de fome e afirma que "a sensação de catástrofe doméstica que se ganha com a maioria dos relatos de racionamento de alimentos na Alemanha é exagerada". [20] No entanto, Howard argumenta que centenas de milhares de civis morreram de desnutrição - geralmente de tifo ou doença a que seu corpo enfraquecido não conseguiu resistir. (A própria fome raramente causava morte.) [21] Um estudo de 2014, derivado de um conjunto de dados recentemente descoberto sobre as alturas e pesos de crianças alemãs entre 1914 e 1924, encontrou evidências de que as crianças alemãs sofriam de desnutrição grave durante o bloqueio, com trabalho crianças da classe que sofrem mais. [22] Além disso, o estudo descobriu que as crianças alemãs se recuperaram rapidamente após a guerra devido a um grande programa internacional de ajuda alimentar. [22]

As condições se deterioraram rapidamente na frente doméstica, com grave escassez de alimentos relatada em todas as áreas urbanas. As causas envolveram a transferência de tantos fazendeiros e trabalhadores do setor de alimentos para as forças armadas, combinada com o sistema ferroviário sobrecarregado, a escassez de carvão e o bloqueio britânico que cortou as importações do exterior. O inverno de 1916-1917 ficou conhecido como o "inverno do nabo", porque aquela verdura dificilmente comestível, geralmente usada na alimentação do gado, era usada pelas pessoas como substituto da batata e da carne, cada vez mais escassas. Milhares de cozinhas populares foram abertas para alimentar os famintos, que reclamaram que os fazendeiros estavam guardando a comida para eles. Até o exército teve que cortar as rações dos soldados. [23] O moral de civis e soldados continuou a afundar.

A convocação de mineiros reduziu a principal fonte de energia, o carvão. As fábricas têxteis produziam uniformes do Exército e as roupas quentes para os civis eram escassas. O artifício de usar materiais substitutos, como papel e papelão para tecido e couro, mostrou-se insatisfatório. O sabão estava em falta, assim como a água quente. Todas as cidades reduziram os serviços de bonde, reduziram a iluminação pública e fecharam teatros e cabarés.

O abastecimento alimentar se concentrava cada vez mais na batata e no pão, era cada vez mais difícil comprar carne. A ração de carne no final de 1916 era de apenas 31% em tempos de paz e caiu para 12% no final de 1918. A ração de peixe era de 51% em 1916, e nenhuma no final de 1917. As rações para queijo, manteiga, arroz, cereais , ovos e banha eram menos de 20% dos níveis em tempos de paz. [24] Em 1917, a colheita foi ruim em toda a Europa, e o suprimento de batata foi curto, e os alemães substituíram por nabos quase não comestíveis o "inverno de nabo" de 1916-17 foi lembrado com amarga repulsa por gerações. [25] No início da guerra introduziu o racionamento de pão, e o sistema funcionou muito bem, embora com falhas durante o inverno do nabo e o verão de 1918. O pão branco usava farinha importada e se tornou indisponível, mas havia farinha de centeio ou batata de centeio suficiente para fornecer uma dieta mínima para todos os civis. [26]

As mulheres alemãs não trabalhavam no Exército, mas um grande número arranjou empregos remunerados na indústria e nas fábricas, e um número ainda maior se engajou em serviços voluntários. As donas de casa eram ensinadas a cozinhar sem leite, ovos ou gorduras que ajudavam as viúvas a encontrar trabalho. Bancos, seguradoras e repartições públicas pela primeira vez contrataram mulheres para cargos administrativos. As fábricas os contratavam para trabalho não qualificado - em dezembro de 1917, metade dos trabalhadores em produtos químicos, metais e máquinas-ferramentas eram mulheres. As leis que protegem as mulheres no local de trabalho foram relaxadas e as fábricas abriram cantinas para fornecer comida para seus trabalhadores, para que sua produtividade não diminuísse. A situação alimentar em 1918 era melhor, porque a colheita era melhor, mas continuava uma grave escassez, com preços elevados, e uma completa falta de condimentos e frutas frescas. Muitos migrantes migraram para as cidades para trabalhar na indústria, o que gerou moradias superlotadas. A redução no fornecimento de carvão deixou todos no frio. A vida diária envolvia longas horas de trabalho, saúde precária e pouca ou nenhuma recreação, um temor crescente pela segurança de seus entes queridos no Exército e nos campos de prisioneiros de guerra. Os homens que voltaram da frente eram aqueles que haviam sido permanentemente aleijados, soldados feridos que se recuperaram e foram enviados de volta às trincheiras. [27]

Muitos alemães queriam o fim da guerra e um número cada vez maior de alemães começou a se associar à esquerda política, como o Partido Social-democrata e o Partido Social-democrata Independente, mais radical, que exigia o fim da guerra. O terceiro motivo foi a entrada dos Estados Unidos na guerra em abril de 1917, o que fez com que a balança de poder de longo prazo se desviasse ainda mais para os Aliados. O final de outubro de 1918, em Kiel, no norte da Alemanha, viu o início da Revolução Alemã de 1918-19. Trabalhadores portuários civis lideraram uma revolta e convenceram muitos marinheiros a se juntarem a eles. A revolta se espalhou rapidamente para outras cidades. Enquanto isso, Hindenburg e os generais mais antigos perderam a confiança no Kaiser e em seu governo.

Em novembro de 1918, com a revolução interna, uma guerra paralisada, a Bulgária e o Império Otomano pedindo paz, a Áustria-Hungria se separando de múltiplas tensões étnicas e a pressão do alto comando alemão, o Kaiser e todos os príncipes governantes alemães abdicaram. Em 9 de novembro de 1918, o social-democrata Philipp Scheidemann proclamou a República, em cooperação com os empresários e as classes médias, não com os trabalhadores revoltados. O novo governo liderado pelos sociais-democratas alemães pediu e recebeu um armistício em 11 de novembro de 1918, na prática foi uma rendição, e os Aliados mantiveram o bloqueio alimentar para garantir uma vantagem nas negociações. O agora extinto Império Alemão foi sucedido pela República de Weimar. [28] [ página necessária ]

Sete milhões de soldados e marinheiros foram rapidamente desmobilizados e se tornaram uma voz conservadora que afogou a esquerda radical em cidades como Kiel e Berlim. Os radicais formaram o Spartakusbund e mais tarde o Partido Comunista da Alemanha.

Devido às forças militares alemãs ainda ocuparem partes da França no dia do armistício, vários grupos nacionalistas e aqueles irritados com a derrota na guerra transferiram a culpa para os civis, acusando-os de trair o exército e se renderem. Isso contribuiu para o "mito da punhalada nas costas" que dominou a política alemã na década de 1920 e criou uma desconfiança na democracia e no governo de Weimar. [29]

De uma população de 65 milhões, a Alemanha sofreu 1,7 milhão de mortes militares e 430.000 civis mortos devido a causas de guerra (especialmente o bloqueio de alimentos), além de cerca de 17.000 mortos na África e em outras colônias ultramarinas. [30]

O bloqueio aliado continuou até julho de 1919, causando severas dificuldades adicionais. [31]

Apesar da frequentemente crueldade conduzida pelo alemão naquela máquina militar, no ar e no mar, bem como em terra, os alemães e os soldados individuais podiam ver o inimigo com respeito e empatia e a guerra com desprezo. [32] Alguns exemplos de trabalhos de casa de cartas:

"Uma imagem terrível se apresentou a mim. Um soldado francês e um general ajoelhados estavam encostados um no outro. Eles se perfuraram com a baioneta e caíram assim no chão. Coragem, heroísmo, isso existe mesmo? Estou prestes a duvidar, pois não vi nada além de medo, ansiedade e desespero em todos os rostos durante a batalha. Não havia nada como coragem, bravura ou algo parecido. Na realidade, não há nada mais do que enviar mensagens de texto sobre disciplina e coerção, impulsionando os soldados para a frente " Dominik Richert, 1914. [33]

"Nossos homens chegaram a um acordo com os franceses para cessar o fogo. Eles nos trazem pão, vinho, sardinhas etc., nós trazemos aguardente. Os mestres fazem guerra, eles brigam, e os trabalhadores, os homenzinhos. ficar lá lutando uns contra os outros. Isso não é uma grande estupidez. Se isso fosse decidido de acordo com o número de votos, já estaríamos em casa há muito tempo " Hermann Baur, 1915. [34]

“Não tenho ideia do que ainda lutamos, talvez porque os jornais retratam tudo sobre a guerra sob uma falsa luz que nada tem a ver com a realidade. Não poderia haver miséria maior no país inimigo e em casa. pessoas que ainda apóiam a guerra não têm a menor ideia de nada. Se eu continuar vivo, tornarei essas coisas públicas. Todos nós queremos paz. Qual é o sentido de conquistar metade do mundo, quando temos que sacrificar todos os nossos força. Você aí, apenas defenda a paz! ... Nós doamos todos os nossos bens materiais e até mesmo nossa liberdade. Nosso único objetivo é estar com nossa esposa e filhos novamente, " Soldado bávaro anônimo, 17 de outubro de 1914. [35]

  1. ^ Jeffrey Verhey, O Espírito de 1914: Militarismo, Mito e Mobilização na Alemanha (Cambridge U.P., 2000).
  2. ^ N.P. Howard, "The Social and Political Consequences of the Allied Food Blockade of Germany, 1918-19", História Alemã (1993), 11 # 2, pp. 161-88 online p. 166, com 271.000 mortes em excesso em 1918 e 71.000 em 1919.
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  24. ^ umab
  25. Cox, Mary Elisabeth (01/05/2015). "Jogos Vorazes: ou como o bloqueio dos Aliados na Primeira Guerra Mundial privou as crianças alemãs de nutrição, e a ajuda alimentar dos Aliados posteriormente as salvou". The Economic History Review. 68 (2): 600–631. doi: 10.1111 / ehr.12070. ISSN1468-0289. S2CID142354720.
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  30. ^ Alexandra Richie, Metrópole de Fausto (1998), pp. 277-80.
  31. ^ A. J. Ryder, A Revolução Alemã de 1918: Um Estudo do Socialismo Alemão na Guerra e Revolta (2008)
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  33. ^ Leo Grebler e Wilhelm Winkler, O Custo da Guerra Mundial para a Alemanha e Áustria-Hungria (Yale University Press, 1940)
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  35. ^ Bernd Ulrich disse e Benjamin, ed., Ziemann, Soldados alemães na Grande Guerra: e cartas de Savey e relatos de testemunhas oculares (Pen and Sword Military, 2010). Este livro é uma compilação de cartas e memórias de soldados alemães. Todas as referências vêm deste livro.
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Edição Militar

  • Cecil, Lamar (1996), Guilherme II: Imperador e Exílio, 1900-1941, II, Chapel Hill, Carolina do Norte: University of North Carolina Press, p. 176, ISBN978-0-8078-2283-8, OCLC186744003
  • Chickering, Roger, et al. eds. Grande Guerra, Guerra Total: Combate e Mobilização na Frente Ocidental, 1914-1918 (Publicações do Instituto Histórico Alemão) (2000). 0-521-77352-0. 584 pgs.
  • Cowin, Hugh W. Aviação alemã e austríaca da Primeira Guerra Mundial: uma crônica pictórica dos aviadores e aeronaves que formaram o poder aéreo alemão (2000). Osprey Pub Co. 1-84176-069-2. 96 pgs.
  • Cruttwell, C.R.M.F. Uma História da Grande Guerra: 1914-1918 (1935) ch 15-29 online grátis
  • Cross, Wilbur (1991), Zepelins da Primeira Guerra Mundial, ISBN978-1-55778-382-0
  • Herwig, Holger H. A Primeira Guerra Mundial: Alemanha e Áustria-Hungria 1914-1918 (1996), principalmente militar
  • Horne, John, ed. Um companheiro para a Primeira Guerra Mundial (2012)
  • Hubatsch, Walther Backus, Oswald P (1963), Alemanha e as potências centrais na Guerra Mundial, 1914-1918, Lawrence, Kansas: University of Kansas, OCLC250441891
  • Cozinha, Martin. A Ditadura Silenciosa: A Política do Alto Comando Alemão sob Hindenburg e Ludendorff, 1916-1918 (Londres: Croom Helm, 1976)
  • Amanhã, John. Força Aérea Alemã na Primeira Guerra Mundial (U. of Nebraska Press, 1982) Contém dados de design e produção, bem como influências econômicas.
  • Sheldon, Jack (2005). O Exército Alemão no Somme: 1914 - 1916. Barnsley: Pen and Sword Books Ltd. ISBN978-1-84415-269-8.

O militarismo significa que os países precisam desenvolver níveis militares ou do exército. De 1880 a 1914, as despesas militares das seis potências do pântano (viz. Alemanha, Rússia, Áustria, Itália, França e Grã-Bretanha)


Mais comentários:

Donald George Losey - 03/08/2010

leia 1 Timóteo 4: 1-3
1Tm 4: 1 Agora, o Espírito expressamente diz que em tempos posteriores alguns se afastarão da fé, dedicando-se a espíritos enganosos e ensinos de demônios,
1Ti 4: 2 através da falta de sinceridade dos mentirosos cujas consciências estão cauterizadas,
1Tm 4: 3 que proíbem o casamento e exigem abstinência de alimentos que Deus criou para serem recebidos com ações de graças por aqueles que acreditam e conhecem a verdade.

Joel Schwartz - 07/08/2003

Alguém sabe como entrar em contato com o denunciante do Vaticano, Richard Sipe. Agradecemos antecipadamente por qualquer ajuda a este respeito - Js

Don Lester - 04/08/2003

Acho que essa regra "feita pelo homem" é uma loucura. Como você pode dizer a um ministro casado não católico de outra igreja: "Se você se juntar a nós e quiser se tornar um padre, está tudo bem em manter sua esposa". MAS, se você for católico, não pode se tornar um padre e se casar.

A igreja pune a própria por ser católica. Quão estúpido.
Sou católico e realmente acredito que um dia o bom senso prevalecerá e um Papa progressista trará a igreja a seus sentidos.

Coritateacher - 8/4/2003

Apenas uma correção para uma mensagem de um ano de idade, para qualquer outra pessoa que tropeçar nisto: nasceu Bernardo de Clairvaux (

1090) depois que Gregório VII morreu. (

1085) Bernard não poderia ter dito nada a Gregory .. pelo menos, não aqui na terra.

Tom Stilwell - 27/02/2003

Jan michael alano - 01/10/2002

por que é que o padre não pode se casar?

Keith Miller - 16/05/2002

Achei necessário esclarecer um ou dois assuntos. Minhas duas perguntas feitas a respeito do provável casamento pós-Ressurreição e Maria Madalena, portanto, relação sexual (relação não platônica) com Jesus, na verdade, devo dizer que deriva não só do tratamento de Phipps, mas também, diga-se, interpolações e reflexões sobre meu próprio. Nesse ponto, com base em uma passagem de Was Jesus Married? (apenas lendo esta noite) deve afirmar algo, o que sempre foi verdade e infelizmente. Isto é, como diz Phipps, pessoas às quais tenho a noção totalmente equivocada de Jesus como uma "alegria mortal". Por que isso deveria ser particularmente estupefato, exceto pelo fato de que eu aprecio muito bem, especificamente que as mesmas pessoas se recusam obstinadamente a reconhecer que embora (como eu acredito que Jesus tinha uma dimensão divina) ele TAMBÉM era totalmente humano em todos os sentidos do mundo e amei a vida. É por isso que Phipps poderia muito bem encabeçar o capítulo 3 de A Sexualidade de Jesus com este "Jesus, o Filoginista" (a propósito, veja a página 67 desse capítulo, que deveria ter se referido no comentário anterior sobre o provável casamento de Jesus com Maria Madalena , como sugeri em minhas duas perguntas). Para concluir então sobre o tema "matar alegria" e as atitudes muito positivas de Jesus sobre a vida de casado (e eu acho que provaria que ele nunca teria rejeitado isso para si mesmo), tudo isso sendo antitético ao celibato como uma espécie de condição para os fiéis, em particular os líderes da Igreja. Por que depois de agora dois mil anos NÃO podemos conseguir (com Jesus como exemplo brilhante de invariavelmente carinho e mais - amoroso - das mulheres, e muito provável casamento com Maria Madalena, com tudo que isso implicaria dentro e fora da cama) para abandonar as perniciosas noções de que o sexo entre um homem e uma mulher quando amando e respeitando um ao outro na mente e no corpo (e especialmente no casamento) é menos digno para Deus do que uma vida celibatária? Um outro ponto, que ofereço como meu "argumento decisivo" em toda esta questão de Jesus, seu provável casamento e sua notável abertura para a vida (ética, embora certamente), mas com alegria e plenitude ao mesmo tempo, a saber - o O primeiro milagre realizado por Jesus foi em uma festa de casamento em Caná e, como conta o Evangelho, os convidados comentaram que o vinho, que Jesus transformou de água, era o melhor - normalmente aberto primeiro em tal ocasião. Você, leitor, me diga, se Jesus não desfrutou de um bom tempo e não honrou a vida conjugal (talvez acima de tudo neste nosso muitas vezes "véu de lágrimas"), por que escolheu um banquete de casamento para realizar o primeiro de seus milagres na Bíblia? Keith L. Miller

Keith Miller - 15/05/2002

Prezada Helen, Você reconheceria meu nome, como colaborador frequente, especialmente para HNN Teachers Edition. Antes de apresentar um ou dois argumentos para o casamento DE FATO de Jesus com Maria Magadalena (muito persuasivo também para mim) quero alertá-lo, se o Editor do HNN ainda não disponibilizou um e-mail meu sobre isso (outros leitores deste comentário podem notar o seguinte também), o Sr. Shenkman me disse que definitivamente postará em um futuro não muito distante um artigo meu na homepage da HNN intitulado SEXUALTY AND THE LIBERATION OF WOMEN: THOUGHTS PROMPTED BY ABUSES OF CELIBATE CLERO. Nesse artigo, discuto alguns aspectos salientes de 3 livros de William E. Phipps (sem "crack-pot", como provo no texto), intitulados da seguinte forma: JESUS ​​FOI CASADO ?: A DISTORÇÃO DA SEXUALIDADE NA TRADIÇÃO CRISTÃ ( 1970) THE SEXUALITY OF JESUS: THEOLOGICAL AND LITERARY PERSPECTIVES (1973) and INFLUENTIAL THEOLOGIANS WO / MAN (1981), ver especialmente naquele terceiro livro, capítulo 3 "Sexual Shame in Augustine" (pp. 61-80). Por uma questão de interesse relacionado, descobri pela primeira vez Phipps (aquele pensador maravilhoso que ele é sobre sexualidade e a Bíblia) há cerca de 20 anos, folheando alguns volumes do Jornal da Academia Americana de Religião na Biblioteca do Wabash Valley College, MT. Carmel, Illinois - uma faculdade dentro do sistema de 4 faculdades, na qual eu estava ensinando. Aqui está o que "saltou sobre mim" - o artigo de Phipps no JAAR, a saber - "The Plight of the Song of Songs", vol. 42 (março de 1974). Esse artigo destrói até o "fundamento", por assim dizer, noções / crenças sustentadas por séculos de que Cântico dos Cânticos é uma representação simpática de Cristo e da Igreja como "noiva". Totalmente absurdo, como Phipps passa a provar, eu pensaria para qualquer pessoa sã. O que é o Cântico dos Cânticos então - uma canção de amor (e muito erótica também em muitos lugares, se lida sem "tapa-olhos" da doutrina de longa data dos clérigos, que Phipps consegue apontar bem, eram muito " confuso "sobre a sexualidade do corpo humano e com certeza ter (ou contemplar) o ato sexual! Agora, para concluir com duas perguntas (pelas quais sugiro em breve, argumentos de Phipps em JESUS ​​CASOU-SE? para aquele fundador do Cristianismo como marido de Maria Magadalena (NÃO de forma platônica também) - (1) se não havia uma relação sexual muito próxima e provável, entre aquele homem e essa mulher, por que Maria, de acordo com os Evangelhos, chegou PRIMEIRO ao túmulo após a ressurreição, procurando por Jesus? (2) por que também de todos aqueles mencionados pelos Evangelhos no túmulo de Cristo ou perto dele após a ressurreição era Maria Magadalena a ÚNICA dessas pessoas (homem ou mulher), que estendeu a mão para ele e / ou realmente o tocou? Algo mais sobre isso - Phipps certamente saberia seu G reek aqui (a língua original do Novo Testamento), pois ele tem Ph. D. em Crítica Bíblica de St. Andrews, Escócia. Usando esse conhecimento, Phipps deixa claro que a versão da Bíblia do Rei James mostra o Senhor Ressuscitado uma observação muito dura a Maria sobre tocá-lo. Em vez disso, Phipps destaca que Jesus disse algo assim - "não continue a se apegar a mim." O que Phipps, com seu conhecimento de grego, indica é uma frase que inclui um significado provável até mesmo para o ato sexual. Então, Sra. Owen, um trabalho tão bom quanto você fez em seu ensaio, deve oferecer o que precede, junto com as evidências muito positivas de Phipps, juntamente com meu próprio pensamento, Jesus NÃO era de forma alguma (longe disso) um eunuco! Gostaria de ouvir de você Helen por comentário, especialmente como aprecio sua postagem de meus ensaios às vezes (em sua posição de estagiário para HNN). Saúde! Keith

Comentário - 02/05/2002

Em relação a quando o clero católico abraçou
celebecy que foi um excelente traçado da evolução da prática
na Igreja Católica, exceto por um detalhe adicional relacionado ao
encíclica que definiu o curso no século XI. Frederick C.
Dietz, que foi em sua época o estudioso Tudor / Stuart mais proeminente em
América e um dos maiores estudiosos da história anterior da Inglaterra
alegou que um acordo foi firmado entre o Papa Clemente e Guilherme, o
Conquistador para proibir o clero de se casar em um acordo político com o objetivo de
evitar que o clero tenha descendência a quem eles possam passar
propriedade que tanto a igreja quanto o estado cobiçavam.
Edward M. Bennett Professor Emérito da Universidade Estadual de Washington

Daniel Mulholland - 01/05/2002

Como consequência da União de Brest em 1594 entre ortodoxos e católicos, o clero uniata era livre não apenas para seguir a liturgia ortodoxa, mas obrigava os párocos a se casar, como acontecia entre os cristãos ortodoxos.

Dr. Mario D. Mazzarella - 01/05/2002

O movimento de reforma dos monges cluníacos, que começou no final do século 10 e que reformou uma Igreja ocidental que precisava dela, pressionou pelo celibato clerical. Tornou-se popular e foi apoiado por muitos crentes comuns. Muitos padres, na França, por exemplo, foram compelidos a repudiar sua esposa, não sem muito sofrimento. Curiosamente, o decreto de Gregório VII sobre o celibato clerical foi contestado por São Bernardo de Clairveaux, ele próprio a. Bernard advertiu Gregory que barrar o casamento honrado introduziria o concubinato e uma série de outros males. Ele estava certo. Veja a excelente História da Reforma, do falecido (Fr.) John P. Dolan.

Ai sim. Mais uma coisa: não acredito que alguém já tenha afirmado que Jesus era um eunuco literal. Seu comentário de que, "Há aqueles que se fizeram eunucos para o reino dos céus" (Mateus 19:12) foi comumente considerado um convite ao celibato voluntário - exceto para o pobre Orígenes, que o interpretou literalmente, uma ação o que provavelmente o manteve fora do calendário dos santos. Bom homem, mas você não quer que as pessoas pratiquem TUDO que ele fez.

Chuck Abdella - 01/05/2002

Um bom artigo, mas vários outros pontos históricos importantes devem ser feitos:

1) De fato, foi Gregório VII (1073-1085) o primeiro a exigir o celibato e é vital saber que Gregório é um dos poucos papas oriundos das ordens monásticas. Antes de sua elevação, Gregório era um monge chamado Hildebrand e, portanto, possuía uma tendência a favor da castidade não necessariamente compartilhada por seus contemporâneos

2) O ditado de 1139 (e de fato o anterior de Gregory ameaçando excomunhão) provavelmente não foi amplamente seguido. Os clérigos simplesmente mudaram "esposas" para "governantas" e "filhos" para "sobrinhas / sobrinhos". Trento e a ameaça da Reforma levaram ao celibato de fato pela primeira vez.

3) Mais importantes do que os convertidos anglicanos são os clérigos católicos de rito oriental que não são convertidos, mas têm permissão para se casar da mesma forma que os padres ortodoxos orientais.

4) Finalmente, um sacerdócio exclusivamente masculino tem sido a tradição para a vida da igreja e é certamente uma doutrina, mas não é dogmático, ou seja, um ensino essencial que não pode ser revertido.

Sr. Charles Abdella
Instrutor de História

James Lindgren - 01/05/2002

As justificativas para o celibato parecem incompletas, dada a história contada. O autor escreve:

"No início do século 11, o Papa Bento VIII respondeu ao declínio da moralidade sacerdotal emitindo uma regra proibindo os filhos dos padres de herdar propriedades. Algumas décadas depois, o Papa Gregório VII emitiu um decreto contra os casamentos clericais."

No entanto, nenhum dos fundamentos apresentados por especialistas aqui menciona a prevenção de poder ou dinheiro herdados. O clero era fundamental para a maioria das comunidades, relativamente rico e poderoso em muitos casos. Ter permissão para repassar essa riqueza, poder e posição a filhos que talvez não mereçam pode ser visto como injusto e contraproducente para a viabilidade da igreja.

A história recontada sugere que as preocupações com a riqueza, o poder e a posição herdados provavelmente devem ser adicionadas à lista de justificativas. Este fundamento lógico tem pouca relevância hoje - embora outros motivos tenham.


Assista o vídeo: Dwa dzwony kościoła Św. Brata Alberta w Radomiu (Julho 2022).


Comentários:

  1. Rowtag

    Super classe !!!

  2. Graent

    É uma pena que agora não possa expressar - é obrigado a sair. Mas serei lançado - vou necessariamente escrever que penso nessa pergunta.

  3. Baramar

    Desculpe-me por não poder participar das discussões agora - não há tempo livre. Mas serei liberado - definitivamente escreverei o que penso sobre essa questão.

  4. Garan

    Você está errado. Eu sou capaz de provar isso. Escreva para mim em PM.

  5. Isidoro

    Tudo pode acontecer, talvez seu blog suba na classificação do Yandex para tal post. Vamos ver.

  6. Kigatilar

    Sim, corretamente.



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