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Estela de Ptahmay

Estela de Ptahmay


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Estela de Nit-Ptah

A estela retrata quatro membros da mesma família: dois machos se alternando com duas fêmeas para criar um contraste cromático agradável como resultado das diferentes cores de suas peles. Os homens foram pintados de ocre e as mulheres em tons de creme claro.

O chefe da família, Nit-Ptah, é mostrado à direita, usando um colar largo e um saiote branco e segurando uma bengala e um cajado nas mãos. A mulher ao lado dele é provavelmente sua esposa Seni, que usa um vestido estampado com miçangas coloridas que deixa um dos seios descoberto. Ela é adornada com um colar estreito, pulseiras e tornozeleiras. Ela fareja uma flor de lótus aberta e segura um botão na mão direita.

As duas figuras no final são identificadas nas inscrições como filhos de Seni. O filho está na mesma atitude do pai e a filha está com um vestido verde.

As inscrições sobre as figuras são decoradas em preto e invocam o deus Ptah-Sokaris para fornecer oferendas para o Ka de cada membro da família.


Lei do Egito Antigo: Buscando a paz consigo mesmo, a comunidade do One & # 8217s e os deuses

Relevo policromado de Kagemni em sua própria mastaba, Saqqara, Egito. Kagemni foi um vizir dos faraós Djedkare Isesi e Unas (5ª dinastia) e Teti (6ª dinastia), século 24 aC. / Foto de Sémhur, Wikimedia Commons

A cultura egípcia antiga floresceu através da adesão à tradição e seu sistema legal

Por Dr. Joshua J. Mark / 10.02.2017
Professor de filosofia
Colégio marista

A cultura egípcia antiga floresceu por meio da adesão à tradição e seu sistema legal seguiu esse mesmo paradigma. Leis básicas e proibições legais estavam em vigor no Egito já no Período Predinástico (c. 6.000 - c. 3150 AEC) e continuariam e se desenvolveriam até que o Egito fosse anexado por Roma em 30 AEC. A lei egípcia foi baseada no valor cultural central de ma'at (harmonia) que havia sido instituída no início dos tempos pelos deuses. Para estar em paz consigo mesmo, com sua comunidade e com os deuses, tudo o que se deve fazer é viver uma vida de consideração, atenção plena e equilíbrio de acordo com ma'at.

Os humanos nem sempre são atenciosos ou cuidadosos, no entanto, e a história ilustra bem como eles mantêm o equilíbrio mal e, portanto, as leis foram criadas para encorajar as pessoas no caminho desejado. Visto que a lei foi fundada em um princípio divino tão simples, e visto que parecia claro que aderir a esse princípio era benéfico para todos, os transgressores eram freqüentemente punidos severamente. Embora certamente haja casos de indulgência para com os suspeitos de crimes, a opinião jurídica operativa era de que se era culpado até que se prove a inocência, pois, do contrário, não se teria sido acusado em primeiro lugar.

A lei no Egito antigo funcionava da mesma forma que em qualquer país hoje: havia um conjunto de regras acordadas que haviam sido formuladas por homens considerados especialistas na área, um sistema judicial que pesava as evidências de infrações dessas regras, e policiais que aplicaram essas regras e levaram os transgressores à justiça.

Nenhum código de lei egípcio foi encontrado até o momento que corresponda a documentos da Mesopotâmia como o Código de Ur-Nammu ou o Código de Hammurabi, mas é claro que um deve ter existido porque o precedente na decisão de casos legais foi estabelecido na época do Primeiro Período Dinástico (c. 3150- c. 2613 AEC), conforme evidenciado por seu uso estabelecido nos primeiros anos do Reino Antigo (c. 2613-2181 AEC). Esses precedentes foram então usados ​​no julgamento de casos durante o Império do Meio (2040-1782 aC) e assim por diante durante o resto da história do país.

ESTRUTURA DO SISTEMA JURÍDICO

Mesmo que as especificidades de seu código de leis sejam desconhecidas, os princípios dos quais ele derivou são claros. A egiptóloga Rosalie David comenta sobre isso:

Em comparação com outras civilizações antigas, a lei egípcia rendeu poucas evidências de suas instituições. No entanto, era claramente governado por princípios religiosos: acreditava-se que a lei havia sido transmitida à humanidade pelos deuses na primeira ocasião (o momento da criação), e os deuses eram considerados responsáveis ​​por estabelecer e perpetuar a lei. (93).

No topo da hierarquia judicial estava o rei, o representante dos deuses e sua justiça divina, e logo abaixo dele estava seu vizir. O vizir egípcio tinha muitas responsabilidades e uma delas era a administração prática da justiça. O vizir ouvia os processos judiciais, mas também nomeava magistrados inferiores e, às vezes, envolvia-se com os tribunais locais se as circunstâncias o exigissem.

O sistema jurídico formou-se inicialmente regionalmente, nos distritos individuais (chamados nomes) e era presidido pelo governador (nomarch) e seu administrador. Durante o Império Antigo, esses tribunais regionais foram firmemente consolidados sob o vizir do rei, mas, como observa Davi, o sistema judicial de alguma forma já existia anteriormente:

Inscrições em tumbas, estelas e papiros, que fornecem as primeiras transações legais existentes, podem ser datadas do Império Antigo. Eles indicam que o sistema jurídico estava bem desenvolvido até esta data e sugerem que deve ter havido um longo período de experimentação anterior. A lei egípcia se classifica com a Suméria como o sistema jurídico mais antigo do mundo e sua complexidade e estado de desenvolvimento estão no mesmo nível da lei grega e medieval. (93).

A forma mais antiga da lei em nível regional era provavelmente muito simples, mas tornou-se mais burocrática durante o Império Antigo. Mesmo assim, nesta época, os juízes eram frequentemente sacerdotes que conferiam com seu deus para chegar a um veredicto, em vez de pesar as evidências e ouvir testemunhos.

Sarcófago com Ma & # 8217at, a personificação da verdade, equilíbrio e ordem. / Foto por genibee, Flickr, Creative Commons

Foi apenas durante o Império do Meio que juízes profissionais foram instalados para presidir os tribunais e o sistema judicial operou em um paradigma mais racional e reconhecível. Este período também viu a criação da primeira força policial profissional que fez cumprir a lei, prendeu suspeitos e testemunhou em tribunal.

ADMINISTRAÇÃO DA LEI

Os tribunais que administravam a lei eram os seru (um grupo de idosos em uma comunidade rural), o Kenbet (um tribunal a nível regional e nacional) e o Djadjat (a corte imperial). Se um crime fosse cometido em uma vila e o seru não pudesse chegar a um veredicto, o caso iria para o kenbet e então possivelmente para o djadjat, mas isso parece uma ocorrência rara. Normalmente, o que quer que acontecesse em uma aldeia era tratado pelo seru dessa cidade. Pensa-se que o kenbet foi o órgão que fez as leis e aplicou punições a nível regional (distrital), bem como a nível nacional e o djadjat tomou a decisão final sobre se uma lei era legal e vinculativa de acordo com ma ' no.

Em geral, os antigos egípcios parecem ter sido cidadãos cumpridores da lei ao longo da maior parte da história da cultura, mas, ainda assim, havia discussões sobre os direitos à terra e à água e disputas sobre a propriedade de gado ou os direitos a um determinado cargo ou título hereditário. Bunson observa como:

Os egípcios esperavam na fila todos os dias para dar aos juízes seu testemunho ou suas petições. As decisões sobre essas questões foram baseadas nas práticas jurídicas tradicionais, embora devam ter havido códigos escritos disponíveis para estudo. (145).

As referências dos juízes Bunson eram os membros do kenbet e cada capital de cada distrito tinha um em sessão diariamente.

Estela de calcário do chefe da polícia, Ptahmay. Do Egito moderno. Novo Reino, 18ª Dinastia, cerca de 1300 aC. (Museu Estatal de Arte Egípcia, Munique, Alemanha). / Foto de Osama Shukir Muhammed Amin, Creative Commons

O vizir era, em última análise, o juiz supremo, mas a maioria dos casos judiciais eram tratados por magistrados inferiores. Muitos dos casos ouvidos envolviam disputas sobre propriedades após a morte do patriarca ou da matriarca de uma família. Não havia testamentos no antigo Egito, mas uma pessoa poderia escrever um documento de transferência deixando claro quem deveria receber quais partes da propriedade ou valores. Na época, como agora, entretanto, esses documentos eram frequentemente contestados por familiares que se processavam mutuamente.

Também houve casos de violência doméstica, divórcio e infidelidade. As mulheres podiam entrar com um processo de divórcio tão facilmente quanto os homens e também podiam entrar com processos relacionados à venda de terras e acordos comerciais. Casos envolvendo infidelidade foram iniciados por ambos os sexos e a punição para o culpado foi severa.

CRIME E PUNIÇÃO

A infidelidade era considerada uma ofensa grave apenas se os indivíduos envolvidos a cometessem. O marido cuja esposa teve um caso pode perdoá-la e deixar o assunto de lado ou pode processá-la. Se ele decidisse levar a esposa ao tribunal e ela fosse considerada culpada, a punição poderia ser o divórcio e a amputação do nariz ou morte por queimadura. Um marido infiel que foi processado por sua esposa pode receber até 1.000 golpes, mas não enfrentou a pena de morte. Como o núcleo familiar era considerado a base de uma comunidade estável, o adultério era uma ofensa grave, mas, novamente, apenas se os envolvidos o levassem ao conhecimento das autoridades ou, em alguns casos, se um vizinho denunciasse contra eles.

Esse mesmo modelo parece ter sido seguido também em outras áreas. Era dever da família fornecer sacrifícios túmulos para seus entes queridos falecidos e, se não tivessem tempo, poderiam contratar outra pessoa para fazê-lo. Essas substituições eram conhecidas como ka-sacerdotesque, por um preço, forneceria comida e bebida diariamente em um túmulo. Enquanto a família continuasse pagando, um ka-sacerdote deveria manter sua posição e até mesmo passá-la para seu filho. Se uma família parasse de pagar, o padre poderia simplesmente seguir em frente ou processar a família para a continuação do cargo e o pagamento atrasado. Uma família também pode levar um ka-sacerdote ao tribunal por não cumprir seus deveres juramentados.

Não havia advogados no antigo Egito. Um suspeito foi interrogado pela polícia e pelo juiz em tribunal e foram apresentadas testemunhas para depor a favor ou contra o arguido. Uma vez que a crença predominante era que uma pessoa acusada era culpada até que fosse provada a sua inocência, as testemunhas costumavam ser espancadas para se certificar de que estavam falando a verdade. Uma vez que alguém era acusado de um crime, mesmo que fosse finalmente considerado inocente, seu nome era mantido registrado como suspeito. Como tal, a desgraça pública parece ter sido um impedimento tão grande quanto qualquer outra punição. Mesmo se alguém fosse completamente exonerado de todos os atos errados, ainda seria conhecido em sua comunidade como um ex-suspeito.

Foi por isso que o testemunho das pessoas sobre o caráter de uma pessoa - bem como o álibi de uma pessoa - foi tão importante e por que as testemunhas falsas foram tratadas tão duramente. Alguém pode acusar falsamente um vizinho de infidelidade por uma série de razões pessoais e, mesmo que o acusado seja declarado inocente, ele ainda será desonrado.

A falsa acusação, portanto, era considerada um delito grave e não apenas porque desgraçava um cidadão inocente, mas porque punha em causa a eficácia da lei. Se uma pessoa inocente pudesse ser punida por um sistema que reivindicava origem divina, então ou o sistema estava errado ou os deuses estavam, e as autoridades não estavam interessadas em que as pessoas debatessem esses pontos. Uma falsa testemunha, portanto, foi tratada com dureza: quem mentiu propositalmente e com conhecimento de causa ao tribunal sobre um crime poderia esperar qualquer tipo de punição, desde amputação até a morte por afogamento. Por causa dessa situação, de modo geral, parece que todas as tentativas foram feitas para determinar a culpa de um suspeito e aplicar a punição adequada.

Amun-Ra com cabeça de carneiro, Ashmolean, Oxford / Foto de Joanna Penn, Flickr, Creative Commons

Em geral, se o crime era grave - como estupro, homicídio, furto em grande escala ou roubo de túmulos - a pena era de morte ou desfiguração. Homens considerados culpados de estupro foram castrados ou tiveram seus pênis amputados. Assassinos foram espancados e depois alimentados com crocodilos, queimados até a morte ou executados de outras formas desagradáveis. Os ladrões geralmente sofriam amputação do nariz, mãos ou pés. David observa a punição para aqueles que mataram membros de sua própria família:

As crianças que mataram seus pais passaram por uma provação em que pedaços de sua carne foram cortados com juncos antes de serem colocados em uma cama de espinhos e queimados vivos. No entanto, os pais que mataram seus filhos não foram condenados à morte, mas, em vez disso, foram forçados a segurar o corpo da criança morta por três dias e três noites. (94).

RECUSO DO SISTEMA

O problema das falsas testemunhas não era tão prevalente nos primeiros séculos da civilização, mas tornou-se mais frequente com o declínio do Império Egípcio e uma perda de fé nos conceitos que haviam regulado a sociedade e a cultura egípcia por milhares de anos. Durante a última parte do reinado de Ramsés III (1186-1155 aC), a crença na primazia de ma'at começou a se desfazer quando o faraó parecia menos preocupado com o bem-estar de seu povo do que com sua vida na corte.

A greve dos operários da tumba em Deir el-Medina em 1159 aC é a evidência mais clara da fratura de uma burocracia que serviu à sociedade por milênios. Esses trabalhadores eram regularmente pagos em grãos, cerveja e outros itens necessários para os quais dependiam do governo, já que viviam - a critério do governo - em um vale isolado fora de Tebas. Quando os salários não chegaram, os trabalhadores entraram em greve e os funcionários não conseguiram lidar com a situação.

O faraó falhou em defender e manter ma'at e isso afetou todos de cima para baixo na hierarquia da estrutura social egípcia. O roubo de túmulos tornou-se mais comum - assim como as testemunhas falsas - e até mesmo as autoridades policiais se tornaram corruptas. O depoimento de um policial foi considerado totalmente confiável, mas a polícia durante a última parte do Novo Reino poderia acusar alguém, condená-lo e, em seguida, tirar o que quisesse dos bens do suspeito.

Cópia do papiro Ipuwer da 19ª Dinastia (conhecido como As Lamentações de Ipuwer ou As Admoestações de Ipuwer) em que um escriba do Império Médio lamenta as profundezas a que o país do Egito caiu. Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Holanda. / Foto de Ibolya Horvath, Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Creative Commons

Uma carta do reinado de Ramsés XI (1107-1077 aC) discute dois policiais acusados ​​de serem testemunhas falsas. O autor da carta, um general do exército, instrui o destinatário a trazer os dois oficiais à sua casa, onde serão examinados e, se forem considerados culpados, serão afogados em cestos no rio Nilo. O general, no entanto, tem o cuidado de lembrar o destinatário da carta para afogar os oficiais à noite e para se certificar de que eles "não deixem ninguém na terra descobrir" (van de Mieroop, 257). Este alerta de advertência, e outros semelhantes, foi feito para tentar encobrir a corrupção da polícia e de outros funcionários. Nenhuma quantidade de cautela ou encobrimento poderia ajudar, no entanto, porque a corrupção era muito generalizada.

Nessa época, também, os ladrões de tumbas capturados e condenados podiam comprar a saída da prisão e receber a sentença subornando um policial, oficial de justiça ou escriba do tribunal com parte do tesouro que haviam roubado e depois voltavam a roubar tumbas. Os juízes que deveriam estar proferindo sentenças podem, em vez disso, servir como cercas para bens roubados. Vizires que deveriam incorporar e defender a justiça e o equilíbrio estavam ocupados se enriquecendo às custas dos outros. Como declarado antes, o faraó, que deveria manter os alicerces de toda a sua civilização, estava mais interessado neste momento em seu próprio conforto e gratificação do ego do que nas responsabilidades de seu cargo.

Além disso, os anos finais do Novo Reino e a era seguinte do Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 AEC) viram um retorno do sistema legal à metodologia do Antigo Reino de consultar um deus com relação à inocência ou culpa. O Culto de Amon, regularmente o mais poderoso do Egito, já havia quase eclipsado a autoridade do trono. Durante o Terceiro Período Intermediário, os suspeitos seriam levados perante uma estátua de Amon e o deus daria um veredicto. Isso foi realizado por um sacerdote dentro ou atrás da estátua movendo-a para um lado ou para o outro para dar uma resposta. Esse método de administração da justiça permitia numerosos abusos, obviamente, já que os casos agora estavam sendo ouvidos por um padre escondido em uma estátua, em vez de um juiz oficialmente nomeado em um tribunal.

Embora o Egito veria alguns momentos brilhantes no retorno à lei e à ordem ao longo dos períodos posteriores, o sistema legal nunca mais funcionaria de forma tão eficiente como durante os períodos até o Novo Império. A dinastia ptolomaica (323-30 AEC) reviveu as práticas e políticas da justiça administrativa do Novo Reino - como fizeram com muitos aspectos daquele período - mas essas iniciativas não duraram muito além dos dois primeiros governantes. A última parte da dinastia ptolomaica é simplesmente um longo e lento declínio no caos até que o país foi anexado por Roma em 30 aC e se tornou outra província de seu império.


Azul infinito

  • Lápis lazúli
    O lápis-lazúli é uma pedra azul-escura de ocorrência natural, há muito valorizada como material para entalhe e como pigmento para pintura. A azurita era a única outra pedra azul-escura conhecida no antigo mundo eurasiano, mas a azurita era muito macia para esculpir ou polir e, quando moída para pigmento, estava sujeita a mudanças de cor. O lápis era muito procurado em todo o mundo ocidental e na Ásia até o desenvolvimento de corantes sintéticos.

Por milhares de anos, a única fonte de lápis-lazúli foi um aglomerado de minas no que hoje é o nordeste do Afeganistão. A ampla distribuição da pedra & # 8217s oferece evidências da extensão do comércio internacional no mundo antigo, conforme aparece nas artes de luxo da Mesopotâmia e do Egito já no quarto milênio a.C. Para chegar ao Egito, as pedras teriam viajado cerca de cinco mil milhas, provavelmente por meio de uma combinação de rotas fluviais, terrestres e marítimas.

No antigo mundo da Eurásia, a turquesa era originada do Irã e da Península do Sinai e enviada para pontos leste e oeste. Portanto, na China, a pedra foi associada às terras exóticas do outro lado das Rotas da Seda, e os europeus nomearam o material pierre turquesa (Pedra turca) em homenagem aos turcos que a usavam em suas joias. A pedra era apreciada no antigo Egito, onde a imitação de turquesa na forma de faiança também prevalecia.

O processo de fabricação do corante índigo é notavelmente semelhante em todo o mundo, apesar da variedade de plantas empregadas: as folhas são fermentadas e a pasta resultante é usada para criar um banho de corante líquido para as fibras. A princípio esse corante parece azul esverdeado, mas o contato com o ar oxida o pigmento índigo e transforma as fibras em um azul profundo tão valorizado em todo o mundo. O índigo é apreciado como corante porque é resistente ao desbotamento. Outra característica desejável é a versatilidade: pode ser usado para tingir fibras animais, como lã e seda, e também fibras vegetais, como algodão e linho.

No século XVIII, o azul havia se tornado a cor mais comum usada em toda a Europa e era particularmente preferido entre as classes da moda. O azul da Prússia, o primeiro pigmento sintético moderno, juntou-se ao índigo como uma fonte de coloração azul nos têxteis. Quando o químico William Perkin descobriu os primeiros corantes de anilina sintéticos em 1856, ele anunciou uma nova era de cores vivas e saturadas na moda, com o azul sendo um dos mais prevalentes.

Em meados do século XIX, as empresas europeias começaram a fabricar pigmentos azuis sintéticos. Um de seus usos era como agente de lavanderia, adicionado a tecidos amarelados para torná-los mais brancos. & ldquoLaundry blue & rdquo é um termo genérico, e diferentes fabricantes empregaram diversos pigmentos para criá-lo, como ultramar sintético, índigo, smalt e azul da Prússia. Quando combinado com materiais como amido ou goma, o pigmento pode ser prensado em cubos para fácil transporte e uso.

O título da exposição & # 8217s baseia-se na conexão entre a cor azul e as ideias de espiritualidade do livro Sobre o espiritual na arte (1911 & ndash12) pelo artista e teórico russo Vasily Kandinsky. O azul costuma ser associado ao espiritual, já que o azul é a cor do céu. Além disso, as obras de arte que utilizam o azul muitas vezes incorporam outros significados simbólicos que evoluíram ao longo do tempo em culturas que datam de milhares de anos. O azul significa não apenas os céus, mas também poder, status e beleza.

No entanto, por mais que às vezes possa sugerir o espiritual, esta exposição que examina a cor azul também presta muita atenção à matéria física terrena - o desenvolvimento de pigmentos em pó, corantes líquidos e outras inovações tecnológicas que tornaram possível produzir azul em uma obra de arte. A capacidade das culturas ao longo dos tempos de produzir pigmentos, corantes e esmaltes azuis dependia da disponibilidade de matérias-primas extraídas da terra, como lápis-lazúli e cobalto, ou extraídas de plantas, como o índigo. Esses materiais, tão frequentemente usados ​​para retratar ideias grandiosas, foram adquiridos por artistas por meio da realidade mundana do mercado, à medida que novas rotas de comércio se abriam para terras estrangeiras. Os aspectos espirituais e materiais do azul se combinam para nos contar histórias sobre a história global, valores culturais, inovação tecnológica e comércio internacional. Esta pesquisa interdepartamental inclui objetos de nossos acervos de arte asiática, egípcia, americana, nativa americana, africana e europeia, entre eles pinturas, esculturas, gravuras, desenhos, artes decorativas, manuscritos iluminados, livros impressos e arte contemporânea.

Esta é apenas a primeira fase da exposição, que se expandirá à medida que os capítulos subsequentes se desdobram, acabando quase enchendo o primeiro andar do Museu & # 8217s. Esses acréscimos irão ampliar os temas e o escopo da arte em exibição. Uma seleção de trajes históricos da renomada coleção de trajes do Brooklyn Museum, agora abrigada no Costume Institute do Metropolitan Museum of Art, fará parte da exposição na primavera de 2017. Azul infinito também é reforçado pelo empréstimo de vários exemplos importantes da arte contemporânea.

Os materiais usados ​​para fazer esses objetos adoráveis ​​não eram terrivelmente raros, mas as tecnologias eram segredos cuidadosamente guardados. As decorações azuis são compostas de cobalto, um metal encontrado em todo o mundo. Aperfeiçoado pelos chineses e depois emulado com vários graus de sucesso por ceramistas de outras regiões, o uso de cobalto azul como cor primária para decoração de vasos brancos era na verdade uma questão de praticidade: o cobalto é um dos únicos pigmentos de ocorrência natural que pode sobreviver às altas temperaturas de um forno de cerâmica.

As decorações de cobalto são pintadas na superfície do vaso e então cobertas com uma camada de esmalte transparente. Quando a peça é cozida, o esmalte se funde com a argila, selando a decoração sob uma camada vítrea. Como queimariam no forno, outras cores devem ser adicionadas posteriormente, no topo do esmalte, onde é mais provável que se desgastem. As peças decoradas com cobalto eram apreciadas em parte por sua durabilidade, mas também eram apreciadas porque outros pigmentos azuis eram tão raros e caros: essas cerâmicas costumavam ser os únicos objetos azuis em uma casa.

Porcelana & argila mdashwhite queimada em alta temperatura & mdashis que se acredita ter se desenvolvido no século VI ou um pouco antes no norte da China. O mineral cobalto foi importado pela primeira vez na China já no século VIII. Extraída em locais na Península Arábica, noroeste do Irã e Ásia Ocidental, a matéria-prima era transportada por meio do comércio internacional marítimo e terrestre ao longo das Rotas da Seda. Inicialmente um material caro usado apenas para objetos de alto status, o cobalto tornou-se mais facilmente disponível no século XV, quando as fontes foram encontradas na China.

Os azuis e brancos importados da China eram populares entre os compradores japoneses, para os quais os chineses desenvolveram motivos e formas especiais. Como resultado, os produtos Arita inicialmente mostraram uma clara influência chinesa. As peças feitas para o mercado doméstico japonês refletiam os jantares refinados e as práticas de entretenimento que haviam encontrado preferência entre a classe mercantil em ascensão: os produtos eram adequados para a cerimônia do chá ou para refeições servidas em uma variedade de pequenos pratos.

Cloisonn & eacute é uma técnica decorativa de fusão de vidro colorido em uma superfície de metal. Foi desenvolvido pela primeira vez na bacia do Mediterrâneo por volta de 1500 a.C. Tornou-se altamente desenvolvido no Império Bizantino nos séculos X e XI e parece ter sido transmitido para a China através das Rotas da Seda marítima e terrestre. O mais antigo cloisonn & eacute chinês com data segura é do início do século XV. No início da dinastia Qing (1644 e ndash1911), oficinas imperiais na Cidade Proibida em Pequim criaram alguns dos objetos de cloisonn & eacute mais luxuosos e tecnicamente sofisticados.

Começando no início da dinastia Ming, a maioria dos objetos de cloison e águia chineses apresentavam motivos coloridos em um fundo azul. A cor turquesa tornou-se tão proeminente que o termo genérico chinês para cloisonn & eacute é Jingtai lan, ou & ldquoO azul da Era Jingtai & rdquo, referindo-se ao reinado do imperador Ming Zhu Qiyu, conhecido como o imperador Jingtai (governou 1450 & ndash57), que supostamente preferia essa cor.

Os artesãos chineses tinham os materiais e a tecnologia para fazer muitas outras cores, mas o turquesa predominava. Pode ter representado um cenário aquoso para as flores de lótus que freqüentemente decoravam essas mercadorias, ou um cenário celestial para os emblemas budistas que também eram predominantes. Ou pode mostrar a influência das artes decorativas tibetanas, que são extremamente coloridas e elaboradas, muitas vezes apresentando pedras turquesa.

O azul era freqüentemente usado como cor de fundo para esculturas arquitetônicas antigas e pinturas murais, e sua semelhança com o céu e a água era reconhecida. No entanto, o azul parece ter tido pouco significado simbólico nos primeiros sistemas de cores. Aos olhos dos gregos e romanos, qualquer tipo de cor brilhante era considerada vulgar. Essa visão geral da cor como decadente e enganosa continuou a informar a estética ocidental após a queda do Império Romano no século V. Maria freqüentemente se vestia com uma variedade de cores escuras, destinadas a transmitir sua dor.

Mas, ao longo dos séculos seguintes, à medida que o culto à Virgem crescia, o azul foi transformado de marginal em cor principal nas imagens marianas ocidentais. Em parte, isso refletia a crescente crença de que a cor, uma propriedade induzida pela luz, poderia servir como uma expressão da presença divina. Vitrais brilhantes do século XII começaram a encher catedrais escuras com as cores celestiais que se pensava transmitir o brilho de Deus. Os azuis brilhantes e claros (muitas vezes derivados do caro cobalto) usados ​​nas vestes da Virgem & # 8217s foram entendidos como significando o reino celestial e, portanto, sua santidade e pureza como a rainha do céu.

Até aquele ponto, os corantes azuis à base de plantas, como flor diurna e índigo, eram a única escolha para os impressores no Japão, mas esses corantes tendiam a descolorir rapidamente em tons de marrom ou verde. O azul da Prússia, um pigmento sintético inventado na Alemanha, é mais vibrante e durável. A importação desta cor expandiu o reino das possibilidades de cores para as impressoras e permitiu-lhes maior liberdade de expressão: impressão em xilogravura icônica de Katsushika Hokusai & # 8217s A Grande Onda de Kanagawa (1830 & ndash33) não teria sido possível sem esta inovação tecnológica.

Objetos de vidro eram considerados itens de luxo raros e preciosos em todo o mundo antigo. Contas de vidro, incrustações e amuletos minúsculos datam do período pré-dinástico do Egito & # 8217 (por volta de 4000 e 3100 a.C.). Formulados com os mesmos ingredientes da faiança e do pigmento conhecido como & ldquoEgyptian blue & rdquo, mas em diferentes proporções, os vasos de vidro e as estatuetas foram fabricados pela primeira vez no Egito em grande escala durante a Décima Oitava Dinastia (por volta de 1479 & ndash1425 a.C.). Usando um composto de cobre ou cobalto, os artesãos conseguiram muitos tons de azul.

A tecnologia do vidro se espalhou da Mesopotâmia para o Egito e o Mediterrâneo Oriental e para a Europa, embora a análise química revele uma grande variedade de fórmulas. Quando vemos iridescência em vidro antigo, geralmente é um subproduto do enterro, não uma característica original ou pretendida de como o vidro foi fabricado.

Muitas vezes servindo como uma alternativa mais acessível para pedras semipreciosas como turquesa e lápis-lazúli, a faiança azul também carregava um significado significativo. A cor azul clara simbolizava as águas vivificantes do Nilo, assim como o céu. Conseqüentemente, as divindades ligadas ao céu são freqüentemente retratadas com pele azul.

Na América do Norte colonial, o vidro feito na Inglaterra dominava o mercado, mas já em 1608, em Jamestown, Virgínia, o vidro era feito aqui - a primeira indústria da América Latina - # 8217. A produção de vidro nos Estados Unidos foi limitada até a Era Industrial, no final do século XIX, quando grandes fábricas foram estabelecidas em Cambridge, Massachusetts, Toledo, Ohio e Pittsburgh, Pensilvânia.

A difusão das contas de vidro está intimamente ligada a quando e como os europeus colonizaram diferentes regiões do mundo, a partir do século XVI. Exploradores, conquistadores, comerciantes e missionários trouxeram contas de vidro como um dos muitos itens comerciais. Por sua vez, os gostos locais afetaram o que os europeus produziram, pois os artistas indígenas na África e nas Américas aceitaram ou rejeitaram certas formas e cores de contas.

A África já tinha uma história inicial de produção e comércio de esferas de vidro. No entanto, as contas permaneceram escassas e o trabalho com contas foi reservado principalmente para governantes e elites. Mas quando grandes quantidades de contas de vidro europeias se tornaram disponíveis, os artistas africanos revolucionaram suas práticas e floresceram elaboradas com contas.

Nas Américas, o maior acesso a contas de vidro permitiu que as mulheres cobrissem superfícies inteiras de roupas e bolsas com designs de contas coloridas e intrincadas. No México e nas Américas Central e do Sul, as contas de vidro eram apreciadas para embelezar as vestimentas cerimoniais.

Vários tipos de mercadorias chinesas podem assumir uma aparência azul. Alguns, como artigos de junho, artigos de Qingbai e, mais tarde, os chamados Clair de Lune as mercadorias são quase sempre azuis. Outros, como as peças Longquan e Guan, eram mais frequentemente verdes, com peças azuis uma raridade. Céladons chineses raramente eram decorados, refletindo os valores confucionistas de moderação, retidão e equilíbrio. Os esmaltes de celadon também eram vistos como emblemáticos do passado e tornaram-se particularmente populares durante os períodos de turbulência nessas épocas. A elite da China & # 8217 ansiava pelas grandes eras de ouro do passado, quando jades e bronzes rituais significavam poder.

Céladons chineses de vários tipos foram exportados para toda a Ásia. A produção dos objetos mais tarde se espalhou da China para outras regiões, principalmente Coréia, Japão e Tailândia. Algumas das melhores peças de celadon do Japão preferem um tom mais azul, e esse azul seria levado a patamares mais elevados pelos ceramistas japoneses do século XX.

Embora a fabricação do azul egípcio seja semelhante à do vidro e da faiança, possui certas características distintivas. Ao contrário da faiança, que tem uma camada de esmalte, a cor do azul egípcio & # 8217s está presente por toda parte. E, ao contrário do vidro, o azul egípcio não é brilhante.

Produzir azul egípcio foi um processo longo e trabalhoso que resultou em uma pasta azul brilhante, usada para modelar objetos, ou um pó para fazer tintas. Raramente esses objetos eram tão grandes quanto Garrafa com Shell Openwork, mostrado aqui, uma obra-prima técnica composta de várias partes. Mais comumente, era usado para estatuetas menores, como Escaravelho do Coração com Cena da Deusa Ma & # 8217at e uma Fênix.

Azul infinito estará em exibição de 25 de novembro de 2016 a 2017 e faz parte do Um ano de sim: reinventando o feminismo no Museu do Brooklyn, um projeto de um ano que celebra uma década de pensamento feminista no Museu do Brooklyn.

Abertura ao público em quatro fases, Azul infinito irá se expandir ao longo de sua execução para representar a amplitude das coleções globais do Museu & # 8217s, incluindo objetos de nossas coleções de arte asiática, egípcia, africana, americana, nativa americana e europeia, entre elas pinturas, esculturas, gravuras, desenhos, decoração artes, manuscritos iluminados, livros impressos e arte contemporânea. Os objetos foram selecionados por sua beleza e significado histórico, bem como por seus papéis representativos na narrativa da cor azul na arte. Os destaques incluem obras-primas de cerâmica da coleção de arte asiática nunca antes exibidas, manuscritos iluminados da coleção europeia de trajes da Coleção de Trajes do Museu do Brooklyn no Metropolitan Museum of Art, imagens de divindades de pele azul do Egito e do Sul da Ásia e pinturas que contemplam o azul na natureza, entre muitos outros. A instalação irá envolver os visitantes desde o momento em que entram no Museu & Pavilhão de vidro # 8217s com & ldquoUntitled & rdquo (Água), uma cortina expansiva de contas azuis iridescentes de Felix Gonzalez-Torres, e Liquidity Inc., uma experiência de vídeo envolvente de Hito Steryl no Museu e no Grande Salão do # 8217s.

Em exibição ao longo de toda a exibição, a primeira iteração destaca algumas das obras mais notáveis ​​do aclamado acervo do Museum & # 8217s. Tais trabalhos incluem Jarra de vinho com peixes e plantas aquáticas, um dos melhores exemplos da antiga porcelana chinesa azul e branca no mundo e seis manuscritos iluminados nunca antes exibidos que mostram as formas simbólicas pelas quais a iconografia cristã empregava a cor azul & mdashwhether para descrever a Virgem Maria & # 8217s manto celestial, céu & # 8217s azul-celeste expansão, ou aura divina do Espírito Santo & # 8217s.

Obras contemporâneas significativas incluem Joseph Kosuth & # 8217s 276 (na cor azul), no qual ele reproduz em neon azul uma citação do filósofo Ludwig Wittgenstein que questiona nossa percepção do azul e cinco trabalhos da série contínua de Byron Kim & # 8217s Pinturas de Domingo, que representam o céu no dia em que foram pintadas com um breve texto de atividades da vida do artista naquele dia.

Nancy Spector, vice-diretora e curadora-chefe, afirma: & ldquoAzul infinito é uma demonstração inspiradora de como os curadores do Brooklyn Museum podem trabalhar em colaboração entre os departamentos para examinar a rica e entrelaçada história das culturas mundiais. Eles estão repensando a coleção global através das lentes do azul, a fim de iluminar temas culturais compartilhados ao longo dos tempos, como comércio, espiritualidade, simbolismo e inovação material. O objetivo não é homogeneizar a representação de diferentes culturas mundiais, mas sim demonstrar pontos de confluência, bem como pontos de grande, senão irreconciliável, diferença. O azul fornecerá um tecido conectivo com o qual examinar como a cor se manifestou física e simbolicamente em culturas tão distantes como o antigo Egito, Ásia e África, a pintura europeia e americana do século XIX e as artes decorativas, até a arte do presente . & rdquo

Cerca de Um ano de sim: reinventando o feminismo no Museu do Brooklyn
A exposição faz parte de Um ano de sim: reinventando o feminismo no Museu do Brooklyn, que celebra o 10º aniversário do Centro Elizabeth A. Sackler de Arte Feminista por meio de dez exposições diversas e um extenso calendário de programas públicos relacionados. Um ano de sim reconhece o feminismo como uma força motriz para a mudança progressiva e toma as contribuições transformadoras da arte feminista durante o último meio século como seu ponto de partida. A série do museu imagina os próximos passos, expandindo o pensamento feminista de suas raízes na luta pela paridade de gênero para abraçar questões mais amplas de justiça social de tolerância, inclusão e diversidade. Um ano de sim começa em outubro de 2016 e continua até o início de 2018.

Esta exposição é organizada por uma equipe curatorial que inclui Yekaterina Barbash, curadora associada de arte egípcia Susan Beningson, curadora assistente, arte asiática Joan Cummins, Lisa e Bernard Selz curadora, arte asiática Barry R. Harwood, curadora, artes decorativas Deirdre Lawrence, bibliotecária principal , Bibliotecas e Arquivos Cora Michael, Curadora Associada, Exposições Nancy Rosoff, Andrew W. Mellon Curador, Arts of the Americas and Lisa Small, Curadora de Pintura e Escultura Européia, Museu do Brooklyn, Eugenie Tsai, John e Barbara Vogelstein Curadora de Arte Contemporânea, com orientação fornecida por Nancy Spector, Diretora Adjunta e Curadora Principal.

O apoio generoso para esta exposição é fornecido por um doador anônimo e a Fundação Stavros Niarchos. Azul infinito é parte de Um ano de sim: reinventando o feminismo no Museu do Brooklyn, uma série de dez exposições de um ano que celebra o 10º aniversário do Elizabeth A. Sackler Center for Feminist Art. O apoio da liderança é fornecido por Elizabeth A. Sackler, a Fundação Stavros Niarchos, a Fundação da Família Calvin Klein, Mary Jo e Ted Shen e um doador anônimo. Um apoio generoso também é fornecido por Annette Blum, a Fundação Taylor, o Fundo de Patrimônio Cultural Antonia e Vladimer Kulaev, Beth Dozoretz, The Cowles Charitable Trust e Almine Rech Gallery.


Governo egípcio antigo

O governo do antigo Egito era uma monarquia teocrática, já que o rei governado por um mandato dos deuses, inicialmente era visto como um intermediário entre os seres humanos e o divino, e deveria representar a vontade dos deuses & # 8217 por meio das leis aprovadas e das políticas aprovadas . Um governo central no Egito é evidente por c. 3150 AEC, quando o rei Narmer unificou o país, mas alguma forma de governo existia antes dessa data. Os Reis Escorpiões do Período Predinástico no Egito (c. 6000-3150 aC) obviamente tinham uma forma de governo monárquico, mas não se sabe exatamente como funcionava.

Os egiptólogos do século 19 EC dividiram a história do país em períodos a fim de esclarecer e gerenciar seu campo de estudo.Os períodos em que havia um governo central forte são chamados de & # 8216 reinos & # 8217, enquanto aqueles em que havia desunião ou nenhum governo central são chamados de & # 8216 períodos intermediários. & # 8217 Ao examinar a história egípcia, é preciso entender que essas são designações modernas os antigos egípcios não reconheciam nenhuma demarcação entre períodos de tempo por esses termos. Os escribas do Médio Reino do Egito (c. 2040-1782 AEC) podem olhar para trás no tempo do Primeiro Período Intermediário (2181-2040 AEC) como uma & # 8220 época de desgraça & # 8221, mas o período não tinha nome oficial.

A forma de governo do & # 8220Egito & # 8217 durou, com poucas modificações, de c. 3150 AC a 30 AC. & # 8221

A maneira como o governo trabalhava mudou ligeiramente ao longo dos séculos, mas o padrão básico foi estabelecido na Primeira Dinastia do Egito (c. 3150 & # 8211 c. 2890 AEC). O rei governou o país com um vizir como segundo em comando, funcionários do governo, escribas, governadores regionais (conhecidos como nomarchs), prefeitos da cidade e, após o Segundo Período Intermediário (c. 1782 & # 8211 c.1570 AC), uma força policial. De seu palácio na capital, o rei faria seus pronunciamentos, decretaria leis e encomendaria projetos de construção, e sua palavra seria então implementada pela burocracia que se tornou necessária para administrar o governo no país. A forma de governo do Egito durou, com poucas modificações, a partir de c. 3150 AEC a 30 AEC, quando o país foi anexado por Roma.

PRIMEIRO PERÍODO DINÁSTICO e VELHO REINO

O governante era conhecido como & # 8216 rei & # 8217 até o Novo Reino do Egito (1570-1069 AEC), quando o termo & # 8216faraó & # 8216 (que significa & # 8216 Grande Casa & # 8217 uma referência à residência real) veio em uso. O primeiro rei foi Narmer (também conhecido como Menes), que estabeleceu um governo central depois de unir o país, provavelmente por meios militares. A economia do Egito era baseada na agricultura e usava um sistema de troca. Os camponeses de classe baixa cultivavam a terra, davam o trigo e outros produtos ao nobre proprietário (mantendo uma modesta porção para si), e o proprietário então entregava a produção ao governo para ser usada no comércio ou distribuição aos comunidade mais ampla.

Sob o reinado do sucessor de Narmer & # 8217s, Hor-Aha (c. 3100-3050 AC), um evento foi iniciado conhecido como Shemsu Hor (Seguindo de Horus) que se tornaria a prática padrão para reis posteriores. O rei e sua comitiva viajariam pelo país e, assim, tornariam a presença e o poder do rei visíveis a seus súditos. O egiptólogo Toby Wilkinson comenta:

O Shemsu Hor teria servido a vários propósitos ao mesmo tempo. Isso permitiu que o monarca fosse uma presença visível na vida de seus súditos, permitiu que seus funcionários ficassem de olho em tudo o que estava acontecendo no país em geral, implementando políticas, resolvendo disputas e distribuindo justiça custeando a manutenção do tribunal e removeu o ônus de apoiá-lo durante todo o ano em um local e, por último, mas não menos importante, facilitou a avaliação sistemática e cobrança de impostos. Um pouco mais tarde, na Segunda Dinastia, o tribunal reconheceu explicitamente o potencial atuarial do Seguidor de Hórus. Posteriormente, o evento foi combinado com um censo formal da riqueza agrícola do país. (44-45)

o Shemsu Hor (mais conhecido hoje como Contagem de Gado Egípcio) tornou-se o meio pelo qual o governo avaliava a riqueza individual e arrecadava impostos. Cada distrito (nome) foi dividido em províncias com um nomarch administrar a operação geral do nome, e depois funcionários provinciais menores e depois prefeitos das cidades. Em vez de confiar em um nomarch para relatar com precisão sua riqueza ao rei, ele e sua corte viajariam para avaliar essa riqueza pessoalmente. o Shemsu Hor assim, tornou-se um importante evento anual (mais tarde bianual) na vida dos egípcios e, muito mais tarde, forneceria aos egiptólogos pelo menos reinados aproximados dos reis desde o Shemsu Hor sempre foi registrado por reinado e ano.

Os cobradores de impostos seguiriam a avaliação dos funcionários da comitiva do rei e coletariam uma certa quantidade de produtos de cada nome, província e cidade, que foram para o governo central. O governo, então, usaria essa produção no comércio. Ao longo do início do período dinástico, esse sistema funcionou tão bem que, na época da Terceira Dinastia do Egito (c. 2670-2613 aC), foram iniciados projetos de construção que exigiam custos substanciais e uma força de trabalho eficiente, sendo o mais conhecido e mais duradouro A pirâmide de degraus do rei Djoser. Durante o Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 aC), o governo era rico o suficiente para construir monumentos ainda maiores, como as pirâmides de Gizé.

A pessoa mais poderosa do país depois do rei era o vizir. Às vezes havia dois vizires, um para o Alto e outro para o Baixo Egito. O vizir era a voz do rei e seu representante e geralmente era um parente ou alguém muito próximo do monarca. O vizir administrava a burocracia do governo e delegava as responsabilidades de acordo com as ordens do rei. Durante o Império Antigo, os vizires teriam sido responsáveis ​​pelos projetos de construção, bem como pela administração de outros assuntos.

Imhotep, o arquiteto da pirâmide de degraus de Djoser & # 8217s em Saqqara, representado como um escriba sentado. A figura de bronze data do período tardio, quando Imhotep foi deificado cerca de 2.000 anos após sua morte. / © Curadores do Museu Britânico

Perto do fim do Império Antigo, os vizires tornaram-se menos vigilantes à medida que sua posição se tornava mais confortável. A enorme riqueza do governo estava indo para esses projetos de construção massivos em Giza, em Abusir, Saqqara e Abydos e os sacerdotes que administravam os complexos de templos nesses locais, bem como os nomarchs e governadores provinciais, estavam se tornando cada vez mais próspero. Conforme sua riqueza crescia, também crescia seu poder, e conforme seu poder crescia, eles estavam cada vez menos inclinados a se importar muito com o que o rei pensava ou o que seu vizir poderia ou não ter exigido deles. A ascensão do poder dos padres e nomarcas significou um declínio do governo central que, combinado com outros fatores, provocou o colapso do Reino Antigo.

PRIMEIRO PERÍODO INTERMEDIÁRIO & amp MIDDLE KINGDOM

Os reis ainda governavam de sua capital, Memphis, no início do Primeiro Período Intermediário, mas tinham muito pouco poder real. o nomarchs administravam suas próprias regiões, coletavam seus próprios impostos, construíam seus próprios templos e monumentos em sua homenagem e encomendavam seus próprios túmulos. Os primeiros reis do Primeiro Período Intermediário (7ª-10ª dinastias) eram tão ineficazes que seus nomes dificilmente são lembrados e suas datas são freqüentemente confundidas. o nomarchs, por outro lado, cresceu constantemente em poder. A historiadora Margaret Bunson explica seu papel tradicional antes do Primeiro Período Intermediário:

O poder de tais governantes locais foi modificado em tempos de faraós fortes, mas geralmente serviam ao governo central, aceitando o papel tradicional de ser o primeiro sob o rei. Essa classificação denotava um direito oficial de administrar um nome ou província em particular em nome do faraó. Esses funcionários eram responsáveis ​​pelos tribunais, tesouraria, escritórios imobiliários, programas de conservação, milícia, arquivos e depósitos da região. Eles relataram ao vizir e ao tesouro real sobre os assuntos dentro de sua jurisdição. (103)

Durante o primeiro período intermediário, no entanto, o nomarchs usaram seus recursos crescentes para servir a si próprios e às suas comunidades. Os reis de Mênfis, talvez na tentativa de recuperar um pouco do prestígio perdido, mudaram a capital para a cidade de Herakleópolis, mas não tiveram mais sucesso lá do que na antiga capital.
C. 2125 AEC, um senhor supremo conhecido como Intef I subiu ao poder em uma cidade provincial chamada Tebas no Alto Egito e inspirou sua comunidade a se rebelar contra os reis de Mênfis. Suas ações inspirariam aqueles que o sucederam e finalmente resultaram na vitória de Mentuhotep II sobre os reis de Herakleópolis c. 2040 aC, iniciando o Reino do Meio.

Mentuhotep II reinou de Tebas. Embora ele tenha expulsado os antigos reis e iniciado uma nova dinastia, ele padronizou seu governo no Reino Antigo. O Reino Antigo foi visto como uma grande era na história do Egito & # 8217, e as pirâmides e os complexos expansivos em Gizé e em outros lugares eram lembretes poderosos da glória do passado. Um dos antigos padrões que ele manteve, que tinha sido negligenciado durante a última parte do Reino Antigo, era a duplicação de agências para o Alto e o Baixo Egito, conforme Bunson explica:

Em geral, os escritórios administrativos do governo central eram duplicatas exatas das agências provinciais tradicionais, com uma diferença significativa. Na maioria dos períodos, os escritórios foram duplicados, um para o Alto Egito e outro para o Baixo Egito. Essa dualidade foi realizada também na arquitetura, fornecendo palácios com duas entradas, duas salas do trono, etc. A nação se via como um todo, mas havia certas tradições que datam dos lendários ancestrais do norte e do sul, os reis semidivinos do período pré-dinástico e ao conceito de simetria. (103)

A duplicação de agências não só honrava o norte e o sul do Egito igualmente, mas, mais importante para o rei, mantinha um controle mais rígido de ambas as regiões. O sucessor de Mentuhotep II & # 8217s, Amenemhat I (c. 1991 & # 8211 c.1962 aC), mudou a capital para a cidade de Iti-tawy perto de Lisht e continuou as políticas antigas, enriquecendo o governo com rapidez suficiente para iniciar seus próprios projetos de construção . Sua mudança da capital de Tebas para Lisht pode ter sido uma tentativa de unificar ainda mais o Egito, centralizando o governo no meio do país, em vez de em direção ao sul. Em um esforço que restringiu o poder do nomarchs, Amenemhat eu criei o primeiro exército permanente no Egito diretamente sob o controle do rei. Antes disso, os exércitos foram formados por conscrição nos diferentes distritos e no nomarch então enviou seus homens ao rei. Isso deu o nomarchs um grande grau de poder já que a lealdade dos homens estava com sua comunidade e governante regional. Um exército permanente, leal primeiro ao rei, encorajou o nacionalismo e uma unidade mais forte.

Cabeça de pedra calcária do faraó egípcio Mentuhotep II, 11ª Dinastia 2061-2010 AC. A cabeça vem de uma coluna do templo mortuário Deir el-Bahari em Tebas Oeste. Mentuhotep II foi o rei tebano que governou por meio século e reunificou o Egito no final do Primeiro Período Intermediário de 2134-2040 AEC. (Museus do Vaticano, Roma). / Foto de Mark Cartwright

O sucessor de Amenemhat I & # 8217s, Senusret I (c. 1971-c.1926 aC) continuou suas políticas e enriqueceu ainda mais o país por meio do comércio. É Senusret I quem primeiro constrói um templo para Amun no local de Karnak e inicia a construção de uma das maiores estruturas religiosas já construídas. Os fundos de que o governo precisava para esses projetos gigantescos vinham do comércio e, para negociar, os funcionários tributavam o povo do Egito. Wilkinson explica como isso funcionava:

Quando se trata de coletar impostos, na forma de uma proporção da produção agrícola, devemos assumir uma rede de funcionários operando em nome do Estado em todo o Egito. Não pode haver dúvida de que seus esforços foram respaldados por medidas coercitivas. As inscrições deixadas por alguns desses funcionários do governo, principalmente na forma de impressões de sinetes, nos permitem recriar o funcionamento do tesouro, que foi de longe o departamento mais importante desde o início da história egípcia. A produção agrícola arrecadada como receita do governo era tratada de duas maneiras. Uma certa proporção ia diretamente para oficinas estaduais de manufatura de produtos secundários & # 8211 por exemplo, sebo e couro de porco de gado, linho de pão de linho, cerveja e cestaria de grãos. Alguns desses produtos de valor agregado foram então comercializados e trocados com lucro, gerando mais receita do governo, outros foram redistribuídos como pagamento aos funcionários do estado, financiando assim o tribunal e seus projetos. A porção restante da produção agrícola (principalmente grãos) foi armazenada em celeiros do governo, provavelmente localizados em todo o Egito em importantes centros regionais. Parte do grão armazenado foi usado em seu estado bruto para financiar atividades judiciais, mas uma parte significativa foi reservada como estoque de emergência, para ser usado no caso de uma colheita ruim para ajudar a prevenir a fome generalizada. (45-46)

o nomarchs do Reino do Meio cooperou totalmente com o rei no envio de recursos, e isso em grande parte porque sua autonomia era agora respeitada pelo trono de uma forma que não tinha sido antes. A arte durante o período do Império do Meio mostra uma variação muito maior do que a do Império Antigo, o que sugere um maior valor atribuído aos gostos regionais e estilos distintos, em vez de apenas expressões aprovadas e regulamentadas pela corte. Além disso, cartas da época deixam claro que o nomarchs receberam um respeito pelos reis da 12ª Dinastia, que eles não haviam conhecido durante o Império Antigo. Sob o reinado de Senusret III (c. 1878-1860 AC), o poder do nomarchs foi diminuído e o nomes foram reorganizados. O título de nomarch desaparece completamente dos registros oficiais durante o reinado de Senusret III & # 8217, sugerindo que foi abolido. Os governantes provinciais não tinham mais as liberdades de que desfrutavam antes, mas ainda se beneficiavam de sua posição; agora estavam apenas mais firmemente sob o controle do governo central.

A 12ª Dinastia do Egito & # 8217s Império Médio (c. 2040-1802 aC) é considerada a & # 8216 era dourada & # 8217 do governo, arte e cultura egípcios, quando algumas das obras literárias e artísticas mais significativas foram criadas, a economia era robusto e um governo central forte fortalecia o comércio e a produção. A produção em massa de artefatos como estátuas (bonecos shabti, por exemplo) e joias durante o Primeiro Período Intermediário levou ao aumento do consumismo em massa, que continuou durante esta época do Império do Meio, mas com maior habilidade produzindo obras de qualidade superior. A 13ª Dinastia (c. 1802-c. 1782 AEC) foi mais fraca do que a 12ª. O conforto e o alto padrão de vida do Império do Meio declinaram à medida que os governadores regionais novamente assumiram mais poder, os padres acumularam mais riqueza e o governo central se tornou cada vez mais ineficaz. No extremo norte do Egito, em Avaris, um povo semita havia se estabelecido em torno de um centro comercial e, durante a 13ª Dinastia, essas pessoas cresceram no poder até que puderam afirmar sua própria autonomia e então expandir seu controle sobre a região. Esses eram os hicsos (& # 8216reis estrangeiros & # 8217) cuja ascensão sinaliza o fim do Império do Meio e o início do Segundo Período Intermediário do Egito.

SEGUNDO PERÍODO INTERMEDIÁRIO e NOVO REINO

Os escritores egípcios posteriores caracterizaram a época dos hicsos como caótica e alegaram que eles invadiram e destruíram o país. Na verdade, os hicsos admiravam a cultura egípcia e a adotaram como sua. Embora conduzissem incursões a cidades egípcias como Mênfis, levando estátuas e monumentos de volta a Avaris, eles se vestiam como egípcios, adoravam deuses egípcios e incorporavam elementos do governo egípcio aos seus próprios.

O governo egípcio em Itj-tawi perto de Lisht não podia mais controlar a região e abandonou o Baixo Egito aos hicsos, transferindo a capital de volta para Tebas. Quando os hicsos ganharam poder no norte, os kushitas avançaram no sul e retomaram as terras que o Egito conquistou sob Senusret III. Os egípcios em Tebas toleraram essa situação até c. 1580 AEC, quando o rei egípcio Seqenenra Taa (também conhecido como Ta & # 8217O) sentiu que havia sido insultado e desafiado pelo rei hicso Apepi e atacado. Essa iniciativa foi adotada e promovida por seu filho Kamose (c. 1575 AEC) e, finalmente, por seu irmão Ahmose I (c. 1570-c. 1544 AEC), que derrotou os hicsos e os expulsou do Egito.

A vitória de Ahmose I dá início ao período conhecido como Novo Reino do Egito, a era mais conhecida e bem documentada da história egípcia. Nessa época, o governo egípcio foi reorganizado e ligeiramente reformado, de modo que agora a hierarquia ia do faraó no topo ao vizir, o tesoureiro real, o general dos militares, supervisores (supervisores de locais do governo como locais de trabalho) e escribas que mantinham os registros e retransmitiam a correspondência.

Estela de calcário do chefe da polícia, Ptahmay. Do Egito moderno. Novo Reino, 18ª Dinastia, cerca de 1300 aC. (Museu Estatal de Arte Egípcia, Munique, Alemanha). / Foto de Osama Shukir Muhammed Amin

O Novo Reino também viu a institucionalização da força policial iniciada no governo de Amenemhet I. Suas primeiras unidades policiais eram membros das tribos beduínas que guardavam as fronteiras, mas pouco tinham a ver com a manutenção da paz doméstica. A polícia do Novo Reino era Medjay, guerreiros núbios que lutaram contra os hicsos com Ahmose I e foram recompensados ​​com a nova posição. A polícia foi organizada pelo vizir sob a direção do faraó. O vizir então delegaria autoridade aos oficiais inferiores que administravam as várias patrulhas da Polícia Estadual. A polícia guardava templos e complexos mortuários, protegia as fronteiras e monitorava a imigração, vigiava do lado de fora dos túmulos e cemitérios reais e supervisionava os trabalhadores e escravos nas minas e pedreiras. Sob o reinado de Ramsés II (1279-1213 aC), o Medjay foi seu guarda-costas pessoal. Durante a maior parte de seu mandato, porém, eles mantiveram a paz ao longo das fronteiras e intervieram nos assuntos dos cidadãos sob a direção de um oficial superior. Com o tempo, algumas dessas posições passaram a ser ocupadas por padres, como Bunson explica:

As unidades da polícia do templo eram normalmente compostas por sacerdotes encarregados de manter a santidade dos complexos do templo. Os regulamentos relativos a sexo, comportamento e atitude durante e antes de todas as cerimônias rituais exigiam uma certa vigilância e os templos mantinham seu próprio povo disponível para garantir um espírito harmonioso. (207)

A polícia do templo teria ficado especialmente ocupada durante os festivais religiosos, muitos dos quais (como o de Bastet ou Hathor) encorajavam a bebida em excesso e o abandono de suas inibições.

O Novo Reino também viu a reforma e expansão dos militares. A experiência do Egito com os hicsos havia mostrado a eles como facilmente uma potência estrangeira poderia dominar seu país, e eles não estavam interessados ​​em experimentar isso uma segunda vez. Ahmose I concebeu primeiro a ideia de zonas tampão em torno das fronteiras do Egito para manter o país seguro, mas essa ideia foi levada adiante por seu filho e sucessor Amenhotep I (c. 1541-1520 AEC).

O exército que Ahmose eu comandava contra os hicsos era composto de regulares egípcios, recrutas e mercenários estrangeiros como o Medjay. Amenhotep I treinou um exército egípcio de profissionais e os conduziu à Núbia para completar as campanhas de seu pai e recuperar as terras perdidas durante a 13ª Dinastia. Seus sucessores continuaram a expansão das fronteiras do Egito & # 8217s, mas nada mais do que Tutmosis III (1458-1425 AEC), que estabeleceu o Império Egípcio conquistando terras da Síria à Líbia e ao longo da Núbia.

Na época de Amenhotep III (1386-1353 AEC), o Egito era um vasto império com acordos diplomáticos e comerciais com outras grandes nações, como os hititas, os Mitanni, o Império Assírio e o Reino da Babilônia. Amenhotep III governou um país tão vasto e seguro que ele foi capaz de se ocupar principalmente com a construção de monumentos. Ele construiu tantos, de fato, que os primeiros egiptólogos creditaram a ele um reinado excepcionalmente longo.

Do templo mortuário de Amenhotep III, Tebas, Egito.18ª Dinastia, cerca de 1350 AC / Curadores do Museu Britânico

Seu filho desfaria em grande parte todas as grandes realizações do Novo Reino por meio de reformas religiosas que minaram a autoridade do faraó, destruíram a economia e azedaram as relações com outras nações. Akhenaton (1353-1336 aC), talvez em uma tentativa de neutralizar o poder político dos sacerdotes de Amon, proibiu todos os cultos religiosos no país, exceto o de seu deus pessoal Aton. Ele fechou os templos e mudou a capital de Tebas para uma nova cidade que construiu na região de Amarna, chamada Akhetaton, onde se isolou com sua esposa Nefertiti e sua família e negligenciou os assuntos de estado.

A posição do faraó foi legitimada por sua adesão à vontade dos deuses. Os templos em todo o Egito não eram apenas locais de culto, mas fábricas, dispensários, oficinas, centros de aconselhamento, casas de cura, centros educacionais e culturais. Ao fechá-los, Akhenaton interrompeu o ímpeto do Novo Reino enquanto encomendava novos templos e santuários construídos de acordo com sua crença monoteísta no único deus Aton. Seu sucessor, Tutancâmon (1336-1327 aC) reverteu suas políticas, devolveu a capital a Tebas e reabriu os templos, mas não viveu o suficiente para concluir o processo. Isso foi realizado pelo faraó Horemheb (1320-1295 aC), que tentou apagar qualquer evidência de que Akhenaton tenha existido. Horemheb trouxe de volta ao Egito alguma posição social com outras nações, melhorou a economia e reconstruiu os templos que haviam sido destruídos, mas o país nunca atingiu as alturas que havia conhecido sob Amenhotep III.

O governo do Novo Reino começou em Tebas, mas Ramsés II o mudou para o norte, para uma nova cidade que ele construiu no local da antiga Avaris, Per Ramsés. Tebas continuou como um importante centro religioso principalmente por causa do Grande Templo de Amon em Karnak, para o qual todos os faraós do Novo Reino contribuíram. As razões para a mudança de Ramsés II e # 8217 não são claras, mas um dos resultados foi que, com a capital do governo bem longe, em Per Ramsés, os sacerdotes de Amon em Tebas eram livres para fazer o que quisessem. Esses sacerdotes aumentaram seu poder a ponto de rivalizar com o faraó e o Novo Reino acabou quando os sumos sacerdotes de Tebas governaram daquela cidade enquanto o último dos faraós do Novo Reino lutou para manter o controle de Per Ramsés.

Listas monumentais de reis anteriores expressavam a legitimidade do governante vivo & # 8217s. Originalmente, Ramsés II era mostrado na extrema direita, homenageando reis anteriores e o deus Osíris. Os reis foram representados por seus nomes de trono, escritos dentro de cartuchos ovais & # 8220 & # 8221. A linha superior sobrevivente menciona reis pouco conhecidos das 7ª e 8ª Dinastias. A linha do meio lista os das 12ª, 18ª e 19ª Dinastias. Governantes considerados sem importância ou ilegítimos, incluindo rainhas governantes, foram omitidos. / Foto de Osama Shukir Muhammed Amin

PERÍODO TARDIO do Egito Antigo e dinastia PTOLEMAIC

O Egito foi novamente dividido, pois agora entrava no Terceiro Período Intermediário (1069-525 AEC). O governo de Tebas alegou supremacia enquanto reconhecia a legitimidade dos governantes de Per Ramesses e casava com eles. A divisão do governo enfraqueceu o Egito, que começou a degenerar em guerras civis durante o Período Final (c. 664-332 AEC). Nessa época, os pretensos governantes do Egito lutaram entre si usando mercenários gregos que, com o tempo, perderam o interesse na luta e começaram suas próprias comunidades no vale do rio Nilo.

Em 671 e 666 AEC, os assírios invadiram e assumiram o controle do país, e em 525 aC os persas invadiram. Sob o governo persa, o Egito tornou-se uma satrapia com a capital Mênfis e, como os assírios antes deles, os persas foram colocados em todas as posições de poder. Quando Alexandre, o Grande, conquistou a Pérsia, ele tomou o Egito em 331 AEC, coroou-se faraó em Mênfis e colocou seus macedônios no poder.

Após a morte de Alexandre & # 8216, seu general Ptolomeu (323-285 aC) fundou a dinastia ptolomaica no Egito, que durou de 323-30 aC. Os Ptolomeus, como os hicsos antes deles, admiravam muito a cultura egípcia e a incorporaram ao seu governo. Ptolomeu I tentou misturar as culturas da Grécia e do Egito para criar um país harmonioso e multinacional & # 8211 e ele conseguiu & # 8211, mas não durou muito além do reinado de Ptolomeu V (204-181 AEC). Sob o reinado de Ptolomeu V & # 8217, o país estava novamente em rebelião e o governo central estava fraco. O último faraó ptolomaico do Egito foi Cleópatra VII (69-30 AEC) e, após sua morte, o país foi anexado por Roma.

LEGADO

A teocracia monárquica do Egito durou mais de 3.000 anos, criando e mantendo uma das maiores culturas antigas do mundo. Muitos dos dispositivos, artefatos e práticas dos dias modernos se originaram nos períodos mais estáveis ​​do Egito & # 8217 nos Reinos Antigo, Médio e Novo, quando havia um governo central forte que fornecia a estabilidade necessária para a criação de arte e cultura.

Uma paleta de escriba & # 8217 de madeira do Novo Reino, Egpyt. (Museu Egípcio, Castello Sforzesco, Milão) / Foto de Mark Cartwright

Os egípcios inventaram o papel e a tinta colorida, avançaram na arte da escrita, foram os primeiros a usar amplamente os cosméticos, inventaram a escova de dentes, a pasta de dentes e as balas de hortelã, conhecimentos médicos avançados e práticas como consertar ossos quebrados e realizar cirurgias, criaram relógios de água e calendários (originando o calendário de 365 dias em uso hoje), além de aperfeiçoar a arte de fazer cerveja, avanços agrícolas como o arado puxado por bois e até a prática de usar perucas.

Os reis e os faraós posteriores do antigo Egito começaram seus reinados oferecendo-se ao serviço da deusa da verdade, Ma & # 8217at, que personificava a harmonia e o equilíbrio universais e incorporava o conceito de ma & # 8217at que era tão importante para a cultura egípcia. Ao manter a harmonia, o rei do Egito proporcionou ao povo uma cultura que incentivou a criatividade e a inovação. Cada rei começaria seu reinado & # 8216apresentando Ma & # 8217at & # 8217 aos outros deuses do panteão egípcio como uma forma de assegurar-lhes que seguiria seus preceitos e encorajar seu povo a fazer o mesmo durante seu reinado. O governo do antigo Egito, em sua maior parte, manteve essa barganha divina com seus deuses e o resultado foi a grande civilização do antigo Egito.


Arqueologia, Clássicos e Egiptologia

Dos nove óstracos, cinco papiros e tábua de escrever que constituem os manuscritos sobreviventes da Instrução de Ani, apenas três dos papiros, p. Boulaq IV, pág. Deir el-Medineh I e p. Saqqara, faça uso das rubricas. Um é encontrado na p. Saqqara, onze na p. Deir el-Medineh I e 14 na p. Boulaq IV. p. Chester Beatty V, que também contém trechos de The Instruction of Ani, usa tinta vermelha para escrever as palavras ḥnꜥ ḏd para marcar o início de seu trecho de Ani, mas não faz uso de rubricas dentro do trecho em si. p. Guimet e ostraca são pontuados por versos, mas não fazem uso de rubricas.

A única rubrica encontrada na linha 5 da p. Saqqara marca o início de uma frase não encontrada em nenhum dos manuscritos que fornecem um texto paralelo para esta seção do Ani e, portanto, é difícil de classificar em termos de seu uso no manuscrito.

p. Deir el-Medineh I escreve frases em tinta vermelha na rt. 1,5 2,2 2,7 3,3 3,6-7 4,3 4,7 5,5 6,3 7,1 e 7,6-7. Essas rubricas parecem marcar mudanças no fluxo do discurso que podem ser entendidas como o início de uma nova máxima.

p. Boulaq IV contém rubricas em 15,1 15,9-10 16,9-10 17,1 18,5-6 18,12 18,15 20,9 22,1-2 22,3 22,13-14 22, 17-18 23,7 e 23,11-12. Apenas uma delas - a rubrica em 18,15 (p. Deir el-Medineh 1,5), é acompanhada por uma rubrica em outro manuscrito.

A maioria - aqueles, em 15,1 15,9-10 16,9-10, 17,1 18,5-6 18,15 20,9 e 22,1-2 parecem marcar mudanças no fluxo do discurso semelhantes na natureza para aqueles encontrados na p. Deir el-Medineh, mas se espalhou com menos frequência. As últimas quatro rubricas indicam a alternância do locutor entre Ani e seu filho Khonsuhotep. A rubrica 22,3 parece marcar o final da seção. A rubrica em 18,12 parece destacar uma frase sem qualquer papel estrutural.

Além disso, algumas frases onde é claro que uma nova seção do texto começa a partir dos outros manuscritos, como em 16,1 (Chester Beatty V 2,6) e 19,1 (Deir el-Medineh 2,2 Chester Beatty V 2 , 8), são escritos em tinta preta na p. Boulaq IV e as colunas 19 e 21 deste papyus são inteiramente sem rubricas.

A questão é se as rubricas fazem parte do processo de transmissão e refletem uma estrutura canônica, ou são essencialmente a escolha do copista e refletem suas próprias interpretações. Se as rubricas são uma escolha essencialmente pessoal do copista, isso deve afetar nossa compreensão da estrutura do texto.

As canções dos harpistas da necrópole de Saqqara New Kingdom vêm de uma variedade de datas e contextos de tumbas. Os textos dessas canções mostram pouca intertextualidade direta ou citação entre si, mas emprestam de um estoque comum de temas também encontrado em Tebas. Os dados de Saqqara são limitados e, portanto, não permitem uma discussão particularmente detalhada da transmissão das canções dos harpistas neste site por si só. A maior quantidade de material de Tebas, no entanto, permite a discussão do processo composicional nas canções dos harpistas. Em particular, as quatro canções publicadas por Wente parecem ser o resultado de um processo composicional de montagem do texto a partir de fórmulas e frases comuns, ou através de "recortar e colar". Essas são características mais amplamente atestadas na composição literária egípcia e resultam na "fragmentação" que Eyre descreve como característica da literatura egípcia. Em um nível mais amplo, isso pode ser refletido no uso de "blocos de construção" composicionais no arranjo de textos e imagens dentro das tumbas como um todo.

Embora algumas das canções dos harpistas em Saqqara, em particular aquelas encontradas nas tumbas de Nebnefer e Tatia, mostrem algumas semelhanças na decoração, não parece haver uma cópia direta dos motivos desta cena entre as tumbas. A caixa de cosméticos de Ipy, e sua cena de músicos, mostra sobreposições claras no design com cenas de tumbas do final da Décima Oitava Dinastia em Tebas, e particularmente a tumba de Nakht (TT 52), e a cena de banquete da capela de Ptahmay. A canção do harpista na capela de Paatenemhab foi parcialmente preservada, mas parece ser o mesmo texto da "canção do harpista na tumba de Intef" na p. Harris 500. As duas cópias do texto parecem mostrar pouca variação e podem indicar que a canção deste harpista tinha status canônico. A cena do harpista no túmulo de Raia parece ser única. Em vez de retratar um harpista cantando para Raia, ele retrata Raia cantando para os deuses. Embora a música esteja gravemente danificada e a única frase sobrevivente não seja atestada em outro lugar, sua seleção de motivos e expressões claramente pertence ao gênero das canções dos harpistas. A cena é colocada sobre cenas do cortejo fúnebre e, por essas razões, parece representar Raia cantando aos deuses na vida após a morte, em vez de desempenhar seu trabalho neste mundo.

As canções do harpista parecem ter um contexto ritual na oferenda que o acompanha. Esta oferta ocorre em um momento de transição para o falecido, provavelmente no final do funeral, quando sua múmia foi ritualmente reativada pela ‘Abertura da Boca’, e eles estão livres para viajar para o Mundo Inferior. Este contexto explicaria de forma plausível a variedade de textos encontrados nas canções dos harpistas, tanto de uma variedade "otimista" que exalta o mundo dos mortos, quanto aqueles que louvam "fazer férias" nesta vida, ou que lançam dúvidas sobre a eficácia dos monumentos funerários . O contexto da oferta também parece estar conectado com festas realizadas no túmulo em outras ocasiões. Provavelmente ocorreram durante festivais. Muitas vezes, presume-se que esses banquetes ocorram durante o "Belo Festival do Vale" em Tebas, mas é improvável que esse contexto tenha ocorrido em Saqqara. O Festival de Sokar era um dos festivais mais proeminentes na região de Memphite, mas os banquetes podem ter acontecido na necrópole em muitas ocasiões durante o ano. As canções dos harpistas parecem estar ligadas ao "estabelecimento de provisões" e à realização de oferendas, não apenas como parte do funeral, mas também em festivais subsequentes, que podem ter sido acompanhados por banquetes no túmulo. Pode ser fútil buscar um único contexto para a canção do harpista, de qualquer um dos tipos identificados na literatura anterior sobre o assunto, no entanto, devido à variedade de contextos possíveis para as canções. Isso pode estar relacionado à "multiplicidade de abordagens", muito referenciada nas discussões da religião egípcia, e ao alto grau de variação entre os manuscritos de obras literárias egípcias. Também pode haver uma causa mais direta, no entanto, nas escolhas individuais feitas na decoração de túmulos específicos, e talvez na realização de rituais funerários, à medida que indivíduos e grupos continuamente se reapropriam de práticas religiosas para seu próprio uso, "tecendo vida individual- ciclos em histórias de longo prazo ”(Kolen / Renes 2015: 21).

Através de suas três perspectivas sobrepostas - práticas, transmissão e paisagem - o projeto Walking Dead visa compreender melhor a religião em Saqqara, com foco particular no Novo Reino. Este artigo busca esse objetivo ao tentar contextualizar a transmissão textual na sociedade egípcia antiga e ao tentar esboçar, de maneira bastante ampla, a importância dos contextos sociais e performativos para a compreensão da transmissão do Livro dos Mortos.

O artigo visa lançar mais luz sobre a decoração de capelas-tumbas monumentais com textos do Livro dos Mortos e os propósitos decorativos de tais cenas, que têm sido tradicionalmente tomadas para prover magicamente para o falecido como uma espécie de 'back-up' , ou funcionar como um tipo de ato de fala, como argumentado em outro lugar por Lara Weiss.

Com base em trabalhos recentes sobre os Textos das Pirâmides de Susanne Bickel e sobre a religião funerária egípcia no Reino Antigo de Mark Smith, bem como pesquisas recentes sobre o contexto performativo da literatura e a autoridade material dos textos escritos de Christopher Eyre, o artigo argumenta em favor da compreensão do Livro dos Mortos, como os Textos das Pirâmides e os Textos do Caixão, e deixar de lado outras obras mais cosmológicas, como uma materialização limitada de práticas religiosas que ocorreram como parte da vida falada, performada e efêmera em antigo Egito.

A questão de como concebemos o Livro dos Mortos é absolutamente central para a questão de como entendemos sua transmissão. Textos aparentemente "incorretos" ou variantes podem refletir diferentes contextos de uso ou origens para recensões, por exemplo, mas a questão é muito mais ampla, e o contexto oral-performativo é extremamente difícil de reconstruir, se isso for possível, e absolutamente central para considerar os textos, suas variações e sua transmissão.


Estela de Ptahmay - História

• Hr.y-pD.t | im.y-rA ssm.wt | kTn tp.y | kTn tp.y n.y Hm = f | im.y-rA kTn.w n.w nTr nfr | im.y-rA xAs.wt | im.y-rA xAs.wt mH.wt | wpw.ty nsw.t r xAs.t nb.t

• Início da Décima XIX Dinastia, temp. Seti I-Ramesses II.

• Tumba escavada na rocha em Saqqara North, acima da aldeia Abusir. 113

Os túmulos construídos para os portadores dos títulos também detidos por Ry estão, no período pós-Amarna, visivelmente agrupados na seção da necrópole de Saqqara ao sul da ponte Unas. 114 O mesmo vale para Stablemasters. 115 Na tumba de Ry, um Stablemaster chamado Maia desempenha o papel de oficiante realizando o ritual de oferenda e purificação em cena [9]. Ele é profissionalmente associado a Ry e, portanto, pode ser considerado um membro de seu círculo social. Nas tumbas ao redor de Ry, mais Stablemasters podem ser encontrados. Eles aparecem como figuras subsidiárias nos programas iconográficos de proprietários de tumbas com títulos de cargos mais elevados. Tanto o irmão quanto o filho de Pay, vizinho de Ry, detinham o título. 116 O mesmo vale para dois filhos de Tatia, a vizinha de Ry no leste. Tatia era um sacerdote Wab da Frente de Ptah e chefe dos ourives. 117 Mais a oeste, ao norte da tumba de Pay e construída contra a parede externa sul da tumba de Horemheb, fica a capela de Khay II, outro sacerdote Wab da Frente de Ptah. 118 Um filho desse sacerdote, chamado Mose, também carregava o título de Mestre dos Estábulos do Senhor das Duas Terras. 119

A tumba de Ry em seu contexto espacial

Qual era a aparência da necrópole quando Ry mandou construir sua tumba e como ela se desenvolveu depois disso (Figs. 1, 2)? Para responder a esta pergunta, o desenvolvimento espacial desta seção do Cemitério Sul de Unas será brevemente revisado. Três fases do desenvolvimento do cemitério serão consideradas: primeiro, o período logo antes de Ry construir sua tumba, segundo, o período de tempo contemporâneo com Ry (ou seja, a construção da tumba) e terceiro, o período de tempo após a morte de Ry.

A primeira fase é mais difícil de revisar, porque estamos bastante mal informados sobre a história da necrópole de Saqqara antes do período de Amarna. Várias fontes indicam que as tumbas foram construídas no Cemitério Sul de Unas durante o reinado de Amenhotep III. Os primeiros escavadores modernos encontraram abundantes elementos de tumbas daquele período. 120 Infelizmente, as localizações das descobertas foram mal registradas, se é que foram registradas. Assim, as localizações de suas tumbas correspondentes foram perdidas. As informações registradas nos elementos do túmulo combinadas com um estudo comparativo de achados comprovados poderiam nos dizer algo sobre quem foi enterrado onde, mas não nos diz nada sobre a estrutura do cemitério na época. Foi sugerido que as tumbas pré-Amarna foram construídas como tumbas (parcialmente) talhadas na rocha 121 e que as superestruturas de tumba-templo independentes de Memphite comuns representam uma fase posterior no desenvolvimento deste cemitério. Achados de tijolos de barro estampados com o prenome de Amenhotep II (Aakheperure) são indicativos de possivelmente as primeiras atividades de construção no local. Não é absolutamente certo se esses tijolos foram usados ​​na construção de uma ou mais tumbas privadas ou se derivam de estruturas de natureza diferente. 122

Estamos em terreno mais firme na segunda fase, ou seja, no período em que Ry começou a construir seu monumento funerário. As primeiras estruturas de tumbas escavadas (nos tempos modernos) no Cemitério Sul de Unas abrangem os reinados do Período Amarna de Akhenaton e Tutancâmon. Algumas dessas tumbas são verdadeiramente monumentais. Assim, o terreno selecionado por Ry 123 para construir sua tumba estava cercado, na época, por monumentos relativamente novos. O vizinho de Ry a oeste era Pay, o Supervisor de Gado e Supervisor dos aposentos do Rei em Memphis (temp. Tutankhamon) 124 ao norte ficava o túmulo de Meryneith, o Maior dos Videntes (Sumo Sacerdote) e Administrador no Templo do Aton em Memphis (temp. Akhenaton - Tutankhamon) 125 e seus vizinhos ao leste e ao sul são até agora anônimos. 126 Além disso, em um raio de 50 m estavam os túmulos de dois dos oficiais mais proeminentes do mandato de Tutankhamon: Horemheb, o grande General, e Maya, o Supervisor do Tesouro. A essas tumbas, ambas pesquisadas arqueologicamente, poderíamos acrescentar as informações prosopográficas registradas em elementos de tumbas provenientes da mesma seção do cemitério e agora mantidos em coleções de museus em todo o mundo. Como resultado, surge a imagem de um cemitério reservado exclusivamente para cortesãos.Eles incluem mordomos de templos memoriais reais, mordomos reais, altos oficiais do exército, supervisores de obras de construção (reais), funcionários de “harém” e sumos sacerdotes. 127

A terceira fase pertence ao período de tempo após o enterro de Ry. A breve discussão aqui será limitada aos desenvolvimentos no início da Dinastia XIX. Mudanças foram feitas em tumbas existentes e novas capelas às vezes eram adicionadas. Como resultado, os espaços disponíveis entre as estruturas pré-existentes diminuíram. O filho de Pay, Raia (temp. Horemheb-Seti I), ampliou o túmulo de seu pai construindo um pátio aberto. O espaço livre entre as tumbas de Ry e Pay era claramente limitado. Limitações de espaço influenciaram a forma e o layout do anexo recém-construído. 128 O pátio murado é assimétrico e está alinhado com a face oeste da pirâmide de Ry (Fig. 2). Uma abordagem axial para a nova entrada do túmulo não era uma opção. Em vez disso, os construtores tiveram que mudar a entrada para o norte. 129

Nas áreas ao norte e leste da tumba de Ry, mais capelas datando do período (antigo) Ramesside pontilham o mapa. Essas capelas são todas fundadas em uma superfície mais alta em comparação com o nível do chão de Ry, o resultado de um acúmulo de tafl da escavação dos cemitérios subterrâneos das capelas de Ramesside. Diretamente em frente ao túmulo de Pay e Raia ficava uma capela da qual hoje apenas a colocação da estela e o poço do túmulo sobrevivem. 130 Na mesma área geral estavam outros dois monumentos funerários. Aquele construído a meio caminho entre Meryneith e Ry é digno de nota. Compreende uma estela de quatro lados 46 com inscrição de um pedreiro chamado Samut. A estela estava lá aparentemente sem uma superestrutura - pelo menos nenhuma construída em material durável, como tijolos de barro. 131 O espaço a leste de Ry foi ocupado por uma capela construída para um sacerdote da Frente de Ptah, Tatia. 132 Uma capela final, numerada 2013/7, foi posicionada bem contra o lado sul da fachada leste da tumba de Ry. 133 Esta capela também data do período Ramesside. As paredes ao sul podem ser da mesma data. A natureza da relação entre os dois precisa ser mais investigada no campo. A varanda que leva até a porta de entrada da tumba de Ry pode ter sido construída em conjunto com as atividades de construção que acabamos de descrever. Ao fazer isso, Ry, ou melhor, os responsáveis ​​pela manutenção da tumba (talvez membros de sua casa), mudaram a abordagem do monumento. A nova construção “canalizou” os visitantes do norte para o sul, e cercou a entrada do túmulo do tafl que se acumulava do lado de fora. A posição do poço conectado à capela construída contra a fachada da tumba de Ry (se identificada corretamente) sugere que a "estrada sem saída" que leva até ela serviu como seu pátio.

Vizinho de Ry ao sul: O General do Exército, Amenemone?

Na seção que trata da arquitetura da tumba, notou-se que Ry mandou construir sua tumba contra uma parede pré-existente. A estrutura a que pertence a parede ainda não foi totalmente escavada. É muito provável que também seja uma tumba. A julgar pelas dimensões monumentais da parede, o indivíduo para quem foi construída era um oficial de alto escalão. O fato de Ry ter construído sua tumba contra ela pode indicar que os dois homens estavam intimamente ligados em vida. O relacionamento deles pode ter sido de natureza profissional ou baseado no parentesco. A questão que gostaria de abordar aqui é: quem foi enterrado ao sul de Ry?

A distribuição espacial das tumbas de acordo com os títulos de seus proprietários pode nos ajudar a identificar o vizinho ao sul de Ry. 134 Os portadores de certos títulos estão agrupados em seções específicas da necrópole de Saqqara. 135 Partindo dessa observação, tentei anteriormente identificar a seção da necrópole onde a tumba "perdida" de Amenemone (final da Décima Oitava Dinastia, temp. Tutankhamon-Horemheb) provavelmente estava situada. Amenemone possuía um grande número de títulos, incluindo im.y-rA mSa wr (ny nb tA.wy), General (do Senhor das Duas Terras) e im.y-rA pr m / n tA Hw.t Mn- xpr-Ra di ans, Grande Administrador no / do templo de Tutmose III. 136 Elementos de pedra derivados de sua tumba estão dispersos em muitas coleções públicas e privadas ao redor do mundo. 137 A única indicação de sua suposta localização foi dada por Karl Richard Lepsius. Em 1843, ele notou que vários blocos inscritos para Amenemone foram reutilizados na alvenaria das casas da vila de Abusir. 138 Sua observação levou estudiosos a sugerir que a tumba perdida deveria estar situada nas proximidades daquela vila no norte de Saqqara. 139 Em minha opinião, os títulos de Amenemone sugerem que sua tumba não estava situada no norte de Saqqara, mas no cemitério Sul de Unas. 140 Precisamente nesta seção da necrópole, vários (quase) contemporâneos, do final da Décima Oitava Dinastia, im.yw-rA mSa wr.w, Generais do Exército, construíram seus túmulos. O mais proeminente entre eles é o futuro rei Horemheb. 141 É também a seção da necrópole “habitada” por vários altos funcionários que administravam templos memoriais reais em Saqqara e em Tebas. 142

Com a identificação da tumba de Ry precisamente nesta seção da necrópole, evidências adicionais podem ser adicionadas à discussão. Fundamental para o argumento é o fato de que, em um estágio anterior de sua carreira, Amenemone ocupou o cargo de Chefe dos Arqueiros. É muito incomum que os portadores desse título cheguem ao posto de general. 143 O escritório geralmente abre o caminho para se tornar um Supervisor de Cavalos, assim como Ry. No período imediatamente pós-Amarna, alguns oficiais militares deram passos incomuns em suas carreiras. A carreira incomum de Amenemone foi explicada em vista das reformas administrativas implementadas por Horemheb no início de seu reinado. 144 Essas reformas também afetaram a organização dos militares, resultando na repentina ascensão de vários oficiais do exército. Um deles foi Paramessu, o futuro rei Ramsés I, que começou sua carreira militar como Supervisor de Arqueiros. Ele primeiro ascendeu ao posto de Supervisor de Cavalos e eventualmente mudou de posição para se tornar General e mais tarde Vizir. 145 Também foi observado que a posição de comandante-chefe do exército era ocupada por apenas um oficial em determinado momento. 146 Assim, no reinado de Horemheb, 47 Amenemone era o oficial de mais alta patente no comando do exército. Ele sucedeu Horemheb, que se tornou rei. Ao mesmo tempo, outro funcionário, Paramessu, assumiu os cargos de Horemheb na administração civil. 147

Os contemporâneos Amenemone e Ry mantiveram as mesmas patentes no exército. Tudo mudou quando Horemheb se tornou rei: o conhecido de Ry (se avaliado corretamente) obteve o cargo mais alto no exército. Sua estreita relação profissional na vida pode ter levado seus túmulos a serem intencionalmente colocados próximos um do outro. O local selecionado por Ry tornou-se um local privilegiado de cemitério, uma vez que estava localizado nas proximidades da tumba agora real de Horemheb. 148

De disiecta membra para escrever uma história das primeiras escavações modernas em Saqqara

Quando a tumba de Ry foi escavada pela primeira vez e como os vários elementos da tumba acabaram nas coleções de museus em todo o mundo? Esta seção tem como objetivo fornecer um breve esboço da escavação da tumba no início da modernidade, reunindo as histórias de coleção dos elementos individuais da tumba.

As primeiras escavações documentadas em Saqqara datam do início de 1820. Isso ocorreu durante uma época de crescente interesse pelas antiguidades egípcias antigas, o que levou a uma onda de colecionadores de arte, negociantes, agentes e gangues de trabalhadores locais explorando o planalto de Saqqara em busca de objetos de valor e colecionáveis. Objetos egípcios antigos portáteis e elementos de tumbas com inscrições foram transferidos para coleções particulares de europeus que viviam no Egito. As vendas subsequentes de suas coleções particulares contribuíram para a dispersão de estruturas inteiras de tumbas. A tumba de Ry sofreu esse destino também.

Os blocos decorados em relevo agora mantidos no Museu Egípcio em Berlim foram removidos primeiro. Eles entraram na coleção particular de Giuseppe (Joseph) Passalacqua (1797-1865), um negociante de cavalos italiano que começou a escavar e coletar antiguidades no Egito. 149 Ele construiu sua coleção no início da década de 1820 e a colocou à venda em Paris em 1826. 150 No ano seguinte, Friedrich Wilhelm III da Prússia a adquiriu para o Museu Egípcio em Berlim. A coleção incluía elementos de pedra de pelo menos dezoito tumbas do Novo Reino localizadas em Saqqara, principalmente estelas. 151 Na época, as procedências exatas dos objetos não foram registradas. Escavações recentes no Cemitério Sul de Unas revelaram elementos de tumba derivados das mesmas tumbas anteriormente visitadas por Passalacqua. Blocos decorados com relevo da tumba de Wepwawetmes foram encontrados perto da capela sudoeste da tumba de Horemheb 152 e talvez ao sul da tumba de Ptahemwia, reutilizada na parede de pedra seca ao redor do poço de Tatia, 153 e a duas quadras da tumba de Panehsy foram encontrados ao sul da parede externa sul de Horemheb. 154 A estela de Ramose, Deputado do Exército, pôde ser contextualizada quando toda a tumba foi escavada ao norte da capela noroeste de Horemheb. 155 A pequena capela de Khay, Lavadora de Ouro do Senhor das Duas Terras, está situada no espaço apertado entre os túmulos de Horemheb e Ramose. 156 Essas descobertas sugerem que os agentes que trabalhavam para Passalacqua concentraram suas escavações na área ao sul da Pirâmide Escalonada. Seus ilustres contemporâneos, Giovanni d’Anastasi e Giuseppe Nizzoli, fizeram o mesmo. 157 Poucos anos depois de Passalacqua, em 1843, a expedição liderada pelo estudioso prussiano Karl Richard Lepsius (1810-84) montou acampamento em Saqqara. Lepsius não menciona Ry, mas sabemos que ele trabalhou por perto. Duas estelas com a inscrição de Raia ficavam a poucos passos a oeste da capela de Ry. 158 Lepsius numerou o túmulo LS 28 e indicou-o em seu mapa. As duas estelas foram posteriormente levadas para Berlim, onde receberam os números de inventário ÄM 7270 e 7271.

O inglês Henry Abbott (1807-1859) foi um ex-médico do exército de Muhammad Ali. 159 Estabeleceu-se no Cairo em 1838, onde adquiriu uma coleção de mais de 1.200 objetos. 160 Isso incluiu a estela do Brooklyn, anteriormente no pátio da tumba de Ry e o bloco decorado em relevo da porta de entrada. Não há informações sobre as circunstâncias de sua aquisição. Abbott conta que “achou um passatempo agradável mergulhar nas tumbas dos antigos e resgatar das mãos de muitos ladrões os objetos que pareciam (...) dignos de nota”. 161 Outros asseguraram que “[m] qualquer um dos objetos foi encontrado em tumbas abertas na presença do Dr. Abbott”. 162 Se Abbott esteve ou não pessoalmente envolvido na escavação da estela, não se sabe. Nós sabemos que ele comprava predominantemente de dragomanos e negociantes de arte. Assim, ele 48 pode não ter testemunhado a estela e o bloco de relevo sendo removidos da tumba. Uma vez que os dois elementos estavam localizados próximos à entrada da capela, é provável que ambos tenham sido removidos pelo mesmo (grupo de) escavadeiras ao mesmo tempo. A coleção particular de Abbott acabou sendo enviada do Egito para os EUA em 1851-52. Lá, ela foi adquirida pela Sociedade Histórica de Nova York (NYHS) em 1860. A coleção da NYHS foi posteriormente transferida por empréstimo ao Museu do Brooklyn, que a comprou em 1948.

A pirâmide de Ry foi inicialmente pensada para ter vindo de Abydos. De acordo com suas próprias lembranças, Auguste Mariette (1821-81), o primeiro diretor do recém-fundado Serviço de Antiguidades Egípcias, o havia escavado ali na encosta leste do cemitério central. 163 Curiosamente, no Journal d'entrée do Museu Egípcio do Cairo, constata-se que o objeto foi encontrado “em Memphis”. 164 A aparente confusão foi recentemente eliminada. O inventário não publicado de Mariette, o precursor do Journal d'entrée, relaciona a pirâmide entre as descobertas que ele fez em Saqqara em fevereiro de 1861. 165 No final da década de 1850 e início da década de 1860, Mariette realizou escavações ao sul da Pirâmide Escalonada em Saqqara para reunir um coleção para o Museu Boulaq a ser inaugurado em breve. 166

A tumba de Ry provavelmente desapareceu novamente abaixo da areia do deserto logo após a exploração de Mariette. Não foi até 1906-1907 que James Quibell (1867-1935) desviou a atenção para uma área anteriormente inexplorada ao sul da Pirâmide Escalonada. 167 Lá, sebakhin egípcio havia descoberto uma parede decorada com murais do antigo mosteiro copta de Apa Jeremias. Quibell realizou escavações em grande escala, que renderam muitos blocos decorados em relevo da data do Novo Império. Esses blocos foram retirados das tumbas próximas nos primeiros séculos dC e reutilizados na construção dos edifícios do mosteiro. No início do século XX, a escavação ilegal e não documentada provavelmente continuou, porque novos objetos apareceram no mercado de arte depois que Quibell fechou suas escavações em 1912. O padre alemão. Cleophas Steinhauser (1872–1927), que se mudou para o Egito em 1904 para se tornar frade na Ordem Franciscana e guardião do cemitério da missão em 1907, reuniu seu acervo de antiguidades nas primeiras duas décadas do século XX. 168 Ele freqüentemente fazia os moradores locais coletarem objetos antigos que ele então examinou e acabou comprando. Não se sabe exatamente quando, de quem ou em que circunstâncias ele obteve a posse do bloco decorado em relevo da tumba de Ry. 169 E não se sabe quando o bloco foi removido da tumba de Ry, ou por quem. Steinhauser apresentou sua coleção, que somava mais de 1.000 objetos, ao Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalém na década de 1920. 170 A coleção está programada para ficar em exposição permanente no Museu Terra Sancta. Não se sabe quando o bloco foi removido da tumba de Ry, ou por quem.

A reconstrução virtual da tumba apresentada neste artigo mostra que um número significativo de blocos decorados em relevo e pelo menos uma estela ainda está faltando. Espera-se que as escavações contínuas em Saqqara e o trabalho arqueológico de poltrona melhorem nossa compreensão do monumento, seu lugar no desenvolvimento da necrópole de Saqqara e sua história de escavação no início da era moderna.

Este artigo foi escrito com o apoio financeiro de uma bolsa de pesquisa do Vidi Talent Scheme concedida pelo Dutch Research Council (NWO), dossiê no. 016.Vidi.174.032. O projeto, The Walking Dead at Saqqara: The Making of a Cultural Geography, está hospedado no Instituto de Estudos de Área da Universidade de Leiden, Escola de Estudos do Oriente Médio (2017-2022). Gostaria de agradecer aos membros da equipe de Walking Dead, Lara Weiss e Huw Twiston Davies, bem como a Barbara Aston, Maarten Raven, os dois revisores anônimos do Rivista del Museo Egizio e seu editor-chefe, Federico Poole, por seus amável feedback e sugestões sobre os rascunhos anteriores deste artigo e Robbert Jan Looman e Peter Jan Bomhof pelo acesso ao arquivo de fotos Saqqara no Rijksmuseum van Oudheden, Leiden. As opiniões expressas neste artigo, bem como quaisquer erros, obviamente, pertencem exclusivamente ao autor. Como forma de agradecimento, gostaria de dedicar este estudo a Geoffrey T. Martin, o iniciador das escavações modernas no Cemitério Sul de Unas, que generosamente compartilhou comigo seu arquivo pessoal de material de Memphite do Novo Reino. Fotos mantidas no The Martin New Kingdom Archive me permitiram desvendar a identidade do proprietário da tumba discutida neste artigo.

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Fig. 13a

Tumba de Ry, santuário interno, parede sul: bloco decorado em relevo Berlim, Ägyptisches Museum ÄM 7277. Foto © SMB Ägyptisches Museum und Papyrussammlung / Sandra Steiß.

Este é o fim da cena [5]. Ela retrata a parte inferior da perna dianteira de um homem caminhando, o proprietário do túmulo, voltada para a direita (norte). Ele usa uma roupa longa e simples e sandálias. Esta cena reflete isso em [8].

[5] Santuário interno, parede sul: Bloco Berlin ÄM 7277(Fig. 13b)

Calcário H. 42,5 cm, w. 110,5 cm, Th. 12 cm Bibliografia: Passalacqua, Catálogo raisonné, 1826, pág. 73 [1406] Martin, Corpus de Relevos, 1987, pp. 21-22, [43], pl. 16 olhando, Boletim informativo de Saqqara 16 (2018), figs. 5-6 Olhando, EgArch 54 (2019), fig. na pág. 43


ESTÁTUAS NÃO REAIS. Dinastias XVIII-XX do NOVO REINO. Homem com uma divindade

1 ESTÁTUAS NÃO REAIS DE NOVO REINO Pedra das dinastias XVIII-XX. Homem com uma divindade Um sumo sacerdote de Memphis, antebraço direito e parte inferior das pernas perdidos, com as duas mãos provavelmente de uma divindade sentada tocando a peruca atrás, sem inscrição, granito preto, provavelmente temp. Ramesses II, em Grenoble, Mus & eacutee des Beaux-Arts, Inv Moret in Revue & Eacutegyptologique N.S. i (1919), [xii] pl. v [canto superior esquerdo] Ku & eacuteny, G. L & Eacutegypte ancienne au Mus & eacutee de Grenoble 13 p. [26] fig. Eu iria. e Yoyotte, Grenoble, mus & eacutee des Beaux-Arts. Collection & eacutegyptienne (1979), No. 29 fig. Veja Tresson, Cat. descriptif 51 [26]. Pedra. Grupos Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae, esposa Neferesi (?) Nfr-3st (?) Eh M! SB (?) E Panehesi P3-nḥsjj H! 7.e e esposa Iay J3jj 1! 11, todos sentados, com filhos e filhas em relevo, Dyn. XIX, em Atenas, Museu Arqueológico Nacional, 21. Tzachou-Alexandri, O. O Mundo do Egito no Museu Arqueológico Nacional (1995), 127 [xxvii, 1] fig. Texto, Mallet em Rec. Trav. xviii (1896), 12 [546]. Nomes e títulos, Lieblein, Dict. Não

2 484 ESTÁTUAS PRIVADAS - NOVO REINO Grupo de estátuas, Ptahmay Ptḥ-mjj #! & Lt P 11, wab-sacerdote do telhado de Ptah, senhor da verdade, com sua esposa Hatshepsut Ḥ3t- & scaronps (w) t G! 4 Se !, Cantora de Amun, etc., à sua esquerda, e a filha Nehy (t) Nhjj (t) 1t1K $! 11, Fidalga da Grande Casa, à M sua direita, todas sentadas, com pequenas figuras do filho Ramosi R i-msw V 4 aek, Servo da Grande Casa, e filha Henut-demit Ḥnwt-dmjt & lt T! f] 1 f !, Cantora de Amun, ambas de pé, com cenas em relevo nas costas do assento, Dyn. XIX, em Berlim, e Museu Aumlgyptisches, (Provavelmente de Saqq & acircra.) Aeg. und Vorderasiat. Alterth e uumlmer Taf. 18 Ausf. Verz. 136 Abb. 28 Capart, L Art & eacuteg. (1911), pl. 168 Hunger, J. e Lamer, H. Altorientalische Kultur im Bilde Abb. 19 Sch & aumlfer & Aumlg. Kunst 27 fig. 2 id. em Die Antike iii (1927), 191 Taf. 14 (repr. In & Aumlgyptische und heutige Kunst und Weltgeb & aumlude der alten & Aumlgypter 9 Taf. 1) Fechheimer, Plastik (1914), 28, 42, 47, 57 Taf. 66-7 (1923), 28, 41, 47, 57 Taf. 66-7 Woermann, K. Geschichte der Kunst aller Zeiten und V & oumllker i (1915), Abb. 51 Str & oumlmbom, S. Egyptens Konst 162 fig. 137 Pijo & aacuten, Summa Artis iii (1945), 440 figos Anthes, Meisterwerke & aumlgyptischer Plastik Taf. xviii (como Dyn. XVIII) id. Aegyptische Plastik em Meisterwerken Taf. 24 (como Dyn. XVIII) Vandier, Manuel iii, 647 pl. cxlviii [3] (de Fechheimer) (como temp. Sethos I) Firchow, Aegyptische Plastik 26 Abb. 12 (como temp. Amenophis III) Füumlhrer (1961), 71 Abb. 43 Hornemann, Tipos vi, pls (como de Memphis) Allam em Das Altertum 16 (1970), fig. em 70 Kleiner F & uumlhrer durch die Ausstellung des & Aumlgyptischen Museums [n.d.], 45 Abb. 11 (1981), 43 Abb. 11 (como temp. Ramesses II) Burkhardt in Das Altertum 34 (1988), 69 Abb. 1 Finneiser, K. in & Aumlg. Mus. (1991), No. 90 fig. (como temporário Ramsés II e de Saqq & acircra) Gardiner MSS (fotos.). Parte superior ou cabeça de Nehy (t), Sch & aumlfer, Das Bildnis im Alten & Aumlgypten Abb. 14 [a, b] Weigall, Anc. Por exemplo. Art fig. em 261 [esquerda] (como temp. Sethos I) Ranke, A Arte do Antigo Egito e Breasted, Geschichte Aegyptens (1936), 114 (como Din. XVIII) Wenig, Die Frau pl. 76 [esquerda]. Texto, Aeg. Inschr. ii, 6-8 Seyffarth MSS. v Nomes e títulos, Lieblein, Dict. Não Ver Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 34-5 [1] Steindorff, G. em The Journal of the Walters Art Gallery v (1942), 10 n. 10 (já Ramesside e de Memphis) Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ /, Primeiro profeta de Pta h, e sua esposa Meryt Mrjjt L11 !, Cantora de Amun, ambos sentados, com a pequena figura da filha Takhat T3-h. it !! m + !, Cantora de Amun, de pé entre eles, e outras crianças em relevo na frente e nas laterais do assento, com texto mencionando Amun-Re em Karnak, Mut e Hathor em Tebas, final de Dyn. XVIII ou início do Dyn. XIX, em Bolonha, Museo Civico Archeologico, (Provavelmente de Tebas.)

3 485 Curto, L Egitto antico 74 [31] Tav. 20 * Ferri, A. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1973), 11 [IV, 2] fig. em 13 [inferior] Pernigotti em Il Carrobbio iv (1978), Tav. ii, iii fig. 2 id. Statuaria 44-6 [14] Tav. x, liii-lv id. em Morigi Govi, C. e Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 130 [B] col. pl. em 50 id. La collezione egiziana 77 fig. M. P. C [esaretti] em Il senso dell arte No. 76 fig. Petrie Ital. foto. 124 H. W. M & uumlller Archive 5 [105/1, 4, 6, 8 317/26, 28, 30]. Ver * Nizzoli, G. Catalogo dettagliato [etc.] (1827), [2] Kminek-Szedlo, Cat (algum texto) Ducati, Guida 50 [Q] Vandier, Manuel iii, Mainakht M3j-nh.t 6 t # B ! `, Escultor de Amun, esposa Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫ P 1 pt! (parte superior perdida) à sua esquerda e o filho Kharuef Hrw.f M & lt h à sua direita, com uma filha pequena e um filho entre eles, o primeiro Dyn. XVIII, em Bolonha, Museo Civico Archeologico, Pernigotti em Il Carrobbio iv (1978), Tav. i fig. 1 id. Statuaria 32-3 [5] Tav. iii, xxxii, xxxiii (como provavelmente temp. Tutmosis I e de Tebas) id. em Morigi Govi, C. e Sassatelli, G. Dalla Stanza delle Antichit & agrave al Museo Civico 200 [89] fig. e pl. enfrentando 192 id. La collezione egiziana 65 fig. (como temp. Tutmosis I ou II e de Tebas) P. P [iacentini] em Il senso dell arte No. 45 fig. (como provavelmente temp. Tutmosis I ou II e de Tebas) Feucht, Das Kind im Alten & Aumlgypten 418 Abb. 42 (como No. 473). Parte superior de Mainakht, Bresciani, Collezione 50-1 Tav. 24 (como temp. Tutmosis I e de Tebas). Ver * Nizzoli, G. Catalogo dettagliato [etc.] (1827), 17 [2] Kminek-Szedlo, Cat (algum texto) Curto, L Egitto antico 73 [27] (como Setnakht e final Din. XVIII) id. em Pelagio Pelagi, artista e collezionista (Bolonha, Museo Civico, abril-junho de 1976), No. 473 (em meados da din. XVIII) Pernigotti em Morigi Govi, C. e Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982 ), Siamun S3-jmn 1ṫ G !, Supervisor da grande fortaleza do Grande Verde, Supervisor das fortalezas dos países estrangeiros do norte, etc., filho de Ay ijj 4 11 (mãe), com a esposa Bakt B3kt = ?! (parte superior perdida) à sua esquerda e Saa S-i3 B = 4 +, Escriba de documentos, à sua direita, todos sentados, com [a esposa de Saa, Karifi Krf? Mh! 7 7 em pé], 1ª metade do Dyn. XVIII, anteriormente em R. Rochette, A. Raif & eacute, A. G. B. Schayes e & Eacute. F & eacutetis collns., Agora em Bruxelas, Mus & eacutees Royaux d Art et d Histoire, E Capart em Rec. Trav. xxii (1900), [1] pl. voltado para 136. Texto, Speleers, Rec. inscr. 35 [117]. Veja Lenormant, Description des antiquit & eacutes. coleção. Raif & eacute (1867), No. 2 bis Vandier, Manuel iii, 654 Lefebvre, F. e Van Rinsveld, B.

4 486 ESTÁTUAS PRIVADAS - NOVO REINO L & Eacutegypte. Des Pharaons aux Coptes Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ /, Escriturário das ofertas de alimentos de Amun em Karnak, e esposa sentada, com a filha Mutnefert Mwt-nfrt! Mim! em pé e família em relevo no verso, texto mencionando Amun, Atum senhor das Duas Terras em Heliópolis, Hathor amante de Heliópolis, etc., fragmentário, arenito, Dyn. XVIII, no Cairo Mus. CG Ver Borchardt, Statuen ii, iii, 123 iv, 6, 21, 24 (texto) Vandier, Manuel iii, Senhotep Sn (.j) -ḥtp t 7 /! #, Escriba do cadastro, com a esposa Sentnefert Sntnfrt 7! e! e filho Senusert S-n-wsrt O B M B! t, Escriba do cadastro, todo sentado, fragmentos de assento com pernas e base, com texto mencionando Amun-Re i senhor dos Tronos das Duas Terras, arenito, Dyn. XVIII, no Cairo Mus. CG Ver Borchardt, Statuen iii, 163 iv, 57 (texto) Homem (cabeça perdida), mulher (parte superior da cabeça perdida) e [outra pessoa] sentada, arenito vermelho, Dyn. XVIII, no Cairo Mus. CG 980. (Comprado no Cairo.) Ver Borchardt, Statuen iv, 14 Vandier, Manuel iii, Homem e mulher (faces perdidas), e [outra pessoa], com texto mencionando Amun-Re senhor dos Tronos das Duas Terras e Senhora Mut de Asher, xisto, Dyn. XVIII, no Cairo Mus. CG Ver Borchardt, Statuen iv, 31 (texto) Vandier, Manuel iii, Homem e mulher (nomes perdidos), com o filho pequeno em pé e outras crianças, incluindo as filhas Mutyu Mwtjjw.! 11K e Hatmert Ḥ3t-mrt, em relevo nas laterais de assento, mid-dyn. XVIII, em Cannes, Mus & eacutee de La Castre, Inv. YIP 14. (Cópia moderna em Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 5771 = 8408.) Durantee, A. & Eacutetude sur quelques monumentos & eacutegyptiens du Mus & eacutee arch & eacuteologique de Cannes (Mus & eacutee Lycklama, 1907) (1907) (1907). i Margaine, A.-M. L & Eacutegypte ancienne (Petits

5 487 guias des Mus & eacutees de Cannes, 1), No. 1 figs. e capa. Ver Le Nil et la soci & eacutet & eacute & eacutegyptienne No. 134 (como provavelmente pós-iam & acircrna). (Copiar Vienna & AumlS 5771 = 8408, Rogge, Statuen N.R figs.) Amenmosi Jmn-ms com esposa (ou mãe) e pai, todos mumiformes, diorito, Dyn. XVIII, em Chicago IL, Field Museum of Natural History, A See Vandier, Manuel iii, 665 (como granito) Homem e duas mulheres, parte superior, pequenos restos de texto no kilt de homem, com coluna posterior larga, diorito, mediano din. XVIII, em Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, & AElig.I.N Koefoed-Petersen, Cat. des statues 33 [57] (como 28 no erro) pl. 67 (como granito e Dyn. XVIII-XIX) Vandier, Manuel iii, 667 pl. cxlvi [2] (de Koefoed-Petersen) (como granito) J & oslashrgensen, M. Egypt II (B.C.). Catálogo. Ny Carlsberg Glyptotek 78-9 [19] fig. (como temp. Amenófis II a Tutmosis IV). Veja Schmidt, Den. & AEligg. Sam. (1899), [A.68] (1908), 144 [E.77] (ambos como granito e Dyn. XVIII-XIX) Homem e duas mulheres sentados, 2ª metade de Dyn. XVIII, em Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.69. Boeser, Beschreibung v, 10 [22] Taf. x Bremmer, Eg. kunst No. 13 Hornemann, Tipos v, pl (como arenito) Vandier, Manuel iii, 671 [D. 97] pl. cxlviii [1] (de Boeser) (como temp. Amenophis II) Schneider e Raven, De Egyptische Oudheid 84 [72] fig. (como temp. Amenophis II) H. D. Sch [neider] em Eggebrecht, Aufstieg No. 298 fig. (como temp. Amenophis II) id. Beeldhouwkunst in het land van de farao s 51 [18] fig. Veja Leemans, Descr. rais. 58 [D. 97] Boeser, Cat. (1907), 68 [77] Uma estatueta do Grupo de Minmosi Mnw-ms 7ae, Administrador da esposa do deus, etc., esposa e filha, todas sentadas, cabeças e partes das pernas e base perdidas, com o filho Minmosi Mnwms 7ae, Primeiro profeta de Osíris, em relevo no encosto do banco, provavelmente temp. A Tuthmosis III to Amenophis II, em Londres, British Museum, EA De Meulenaere in MDAIK 37 (1981), Taf. 50-1 Robins, G. Reflexões das Mulheres no Novo Império: Antiga Arte Egípcia do Museu Britânico

6 488 ESTÁTUAS PRIVADAS - NOVO REINO (Atlanta, Geórgia, Michael C. Carlos Museum, Emory University, 4 de fevereiro - 14 de maio de 1995) (San Antonio, Texas: Van Siclen Books), No. 21 figs. e em 40. Texto, Sharpe, Ex. Inscr. 2 ser. 80 [D]. Ver Guia, 4º ao 6º 128 [63] Estátua do grupo familiar de Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫ P1 p t! j, Chefe do Medjay, Supervisor das obras nos monumentos de Sua Majestade, etc., filho de Unn ufer Wnnnfr B t e, Primeiro profeta de Amon, e Esi 3º !! _, Chefe do har & icircm de Amon, com vinte e duas figuras mumiformes de parentes (nove em alto relevo na frente, nove em relevo nas costas e duas de cada lado) e vinte e quatro nomes, cártulas de Ramsés II, granito preto , temp. Ramsés II, em Nápoles, Museo Archeologico Nazionale, Sharpe, Eg. Inscr. 2 ser. 38 [linhas 1-29] Brugsch, Thes [17] figs. Lipi & frac12ska em & Eacutetudes et Travaux iii (1969), 42 fig. 3 Moursi, Die Hohenpriester des Sonnengottes [etc.], 61-3 Taf. vii, viii Barocas, C. em Civilt & agrave dell Antico Egitto em Campânia 19 fig. 2 R. P [irelli] em Cantilena e Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 35-7 [2] fig. 3 [1] Tav. eu id. em Borriello, M. R. e Giove, T. (eds.), The Egyptian Collection of the National Archaeological Museum of Naples (2000), fig. em 31 Trapani, M. em BS & EacuteG 19 (1995), 52 [1] fig. 1 (como diorito) id. em Memnonia vii (1996), 123-4,, pls. xxxiv-xxxvi (como diorito) & Aacutelvarez Perris, L. N. em Revista de Arqueolog & iacutea xxii [243] (2001), fig. em 52. Parte, Vassalli MSS. f. Hr = G. Lise em Rassegna di studi e di notizie (Milão, Castello Sforzesco), xiii (1986), 399 [Nr] fig. 25. Texto, Cozinha, Ram. Inscr. iii, [1]. Nomes e títulos, Lieblein, Dict. Não Ver Marucchi em Ruesch, A. (ed.), Museo Nazionale di Napoli. Antichit & agrave. Guida (1911), [337] id. Museu Nacional de Nápoles. Trecho do Guia [1925], 60 [246] Reisner, GA em JEA vi (1920), 45-7 de Franciscis, A. Guida del Museo Archeologico Nazionale di Napoli (1963), 27 (como basalto) Tiradritti, F. em L egittologo Luigi Vassalli (). Disegni e documenti nei Civici Istituti Culturali Milanesi Estatueta de [Amen] ked [Jmn-] ḳd

] f r +, Guardião da câmara de Amon, esposa & gt Nebtyunet Nbt-jwnt! & lt t! Q e a filha pequena Mutnefert Mwt-nfrt entre eles, todos sentados, com textos mencionando Amun e Hathor, mid-dyn. XVIII, em Nova York NY, Metropolitan Museum of Art, Hornemann, Types v, pl. 1422 Fischer, H. G. em MMJ 8 (1973), 24 n. 55 fig. 27 A. K. C [apel] em Capel, A. K. e Markoe, G. E. (eds.), Mistress of the House, Mistress of Heaven. Women in Ancient Egypt (1996), 50-1 [2] fig. Veja Hayes, Scepter ii,

7 Neferhabef Nfr-ḥb.f e esposa Taiu T3jw sentados, com filho Benermerut Bnr-mrwt & gtML! (dedicador) sentado no chão, temp. Amenophis II-III, em Paris, Mus & eacutee du Louvre, A 57 [N.58]. De Clarac, Mus & eacutee de sculpture v, pl. 997A [2558F] Texte v, 302-3 Vandier, Manuel iii, 671 pl. cxlvii [2] Arquivos phot. E.679. Ver de Roug & eacute, Notice des monuments (1883), 32-3 Boreux, Guide ii, 452 Vandier, Guide (1948), 52 (1952), Hekanufer Ḥḳ3-nfr nne h M e esposa Merytmut Mrjt-mwt. você!! sentada, com o filho pequeno em pé e a filha sentada, muito danificada, provavelmente no final do Dyn. XVIII, em Paris, Mus & eacutee du Louvre, A 58.Vandier, Manuel iii, 671 pl. cxlvii [4] Arquivos phot. E.695. Nomes, Pierret, Rec. inscr. ii, 19. Ver de Roug & eacute, Notice des monuments (1883), 33 Boreux, Guide ii, Statuette, Esinefert 3st-nfrt !! _ e M !, a grande esposa de King (de Ramsés II) e os filhos m Khaemweset H. am-w3st 1p e Rameses Ra-ms-sw Vae7, General, etc., com texto mencionando Ḥwt K3-hnm-ntrw T 4 S36 e Sokari-Osiris senhor das Duas Terras, fragmento, arenito vermelho, temp. Ramsés II, em Paris, Mus & eacutee du Louvre, N Text, Pierret, Rec. inscr. ii, 84 Cozinha, Ram. Inscr. ii, 854 [310] parte, Drioton, & Eacute. em ASAE xli (1942), 29 [inferior]. Veja Pierret, Cat. No. 633 Goma & agrave, Chaemwese 96 [110] (sugere de Saqq & acircra) Berlandini Keller, J. em Les Dossiers d Arch & eacuteologie 241 (março de 1999), Kheru Hrw, esposa Bakt B3kt e filho pequeno antes de oferecer suporte, provavelmente temp. Amenophis II ou Tuthmosis IV, em Paris, Mus & eacutee du Louvre, E Vandier, Manuel iii, 675 pl. cxlvi [4]. Veja id. Guide (1973), Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ # `, Child of the Nursery. da tesouraria do templo de Nebmaetre (Amenophis III) (parte superior perdida), e esposa Ir (t) iabtes Jr (t) -j3bt.s & lt M: q B! 7, elogiado pela amante de Hathor de Dendera, ambas sentadas e pequenas

8 490 ESTÁTUAS PRIVADAS - NOVO REINO filho em pé ao lado da perna direita de Amennakht, com filho Peshedu P3- & scarond H`f: e filha Wert Wrt DM! em relevo no encosto do assento e com textos mencionando a amante Mut de Asher e o altar de Amun-Re, Ptaḥ-Sokari-Osiris e Mut, temp. Amenophis III, anteriormente em J. Huston Colln. e na Sotheby s em 1973, agora em Paris, Mus & eacutee du Louvre, E. Sotheby Sale Cat. 3 de dezembro de 1973, No. 55 pl. xiii The Burlington Magazine cxv [848] (novembro de 1973), Anúncios, fig. em lxxix [embaixo à direita] La Revue du Louvre xxv (1975), Chronique des Amis du Louvre out.-nov. 1975, fig. on i Gazette des Beaux- Arts lxxxvii (1976), Supl. Março de 1976, fig. 3 em 2 Desroches Noblecourt em La Revue du Louvre xxvi (1976), figs. 1-4, 6-8 Barbotin, C. em Am & eacutenophis III (Connaissance des Arts no. Hors s & eacuterie, 1993), fig. 16 em 19 B. L [etellier] em Des m & eacutec & egravenes par milliers. Un si & egravecle de dons par les Amis du Louvre. Mus & eacutee du Louvre, Paris, 21 de abril - 21 de julho de 1997, 192 [14] fig v Sheri & Scaronrj M1E, Scribe e esposa Sitamun S3t-jmn 1ṫ G! sentado e filho pequeno (?) Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ P M! de pé entre eles, com o irmão Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ 11M !, Scribe (dedicador da estátua), esposa e outra mulher em relevo no encosto do assento, com texto mencionando Amun-Re, arenito, mid- Dyn. XVIII, em São Petersburgo, Museu Hermitage do Estado, (Adquirido de Ibrahim Bed & icircr, funcionário consular francês em Naq & acircda.) Mat e, Iskusstvo Drevnego Egipta iii. Novoe Tsarstvo (1947), pl. xxv ​​[2] Lapis e Mat e, Drevneegipetskaya skul ptura 73-5 [69] pl. i figos. 43-4 Landa e Lapis, Eg. Antiq. pl. 33 (como calcário) Feucht, Das Kind im Alten & Aumlgypten 417 Abb. 41. Alguns nomes, Lieblein, Dict. No See Gol & eacutenischeff, Inventaire (como calcário) Vandier, Manuel iii, P Mahu Mḥ U +, Chefe do estábulo, sem cabeça, esposa Dedia Ddj3]] 1 !, Cantora de Mut e filha pequena Tawah (t) T3-w3ḥ (t) !! = & lt, Cantora de Amun, com o filho Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae em relevo entre os pais, falecido Dyn. XVIII ou Dyn. XIX, em Estocolmo, Medelhavsmuseet, NME 89. Peterson em Orientalia Suecana xix-xx (1970-1), [xxi] Abb. 10, 11 (como Novo Reino ou 3º Período Int.). Ver Lieblein, Katalog & oumlfver egyptiska fornlemningar i National-museum (1868), 33-4 (como arenito) Pawer P3-wr HD M e esposa Mut Mwt! / (dedicador da estátua) sentado, com pequenas

9 491 filho Simut S3-mwt! / G 4 (decapitado) ajoelhada entre eles, e filha em relevo no lado esquerdo do assento, mid-dyn. XVIII, em Torino, Museo Egizio, Cat Vandier, Manuel iii, 681 pl. cxliii [2] (como temp. Tutmosis III) E. L [eospo] em Robins, Além das Pirâmides. Arte Regional Egípcia, do Museu Egizio, Torino (Museu de Arte e Arqueologia da Emory University, Atlanta, 24 de outubro de 1991), cat. 50 figos. Donadoni Roveri, Museo Egizio fig. em 34 [inferior direito] Petrie Ital. Texto da foto, Maspero em Rec. Trav. iv (1883), 145 [xviii] (como Dyn. XX). Nomes, Lieblein, Dict. Não Veja Orcurti, gato. ii, 59 [301] Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, Homem e mulher sentados, com filha pequena sentada entre eles, mid-dyn. XVIII, em Torino, Museo Egizio, Cat Petrie Ital. foto Ver Orcurti, Cat. ii, 61 [302] Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, 419 Farina, Il Regio Museo (1931), 11 [25] (1938), 11 Vandier, Manuel iii, Meryptah Mrjj-ptḥ #! & ltL11, Escriba real do altar do Senhor das Duas Terras (TT387 ), esposa (?) Kafi Kf? h! 4 4, Cantora de Amun e Siesi S3-3st G4 !! _, Supervisor dos artesãos do Senhor das Duas Terras, todos sentados, com texto mencionando senhores de Tebas, frente de base com pés de homens perdidos, arenito calcário, temp. Ramsés II, em Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 48. (Provavelmente de TT 387.) Vandier, Manuel iii, 682 pl. cxlviii [2] (como mid-dyn. XVIII) Komorzynski, Erbe 157-8, 199 Abb. 47 Satzinger e Aumlg. Kunst 39 Abb. 18 id. em Jahrb. Wien 79, N.F. xliii (1983), 7-18 Abb. 1, 2, 5-9 id. Museu Das Kunsthistorische em Viena. Die & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung (1994), 38-9 Abb. 23 id. em Haja, M. (ed.), Kunsthistorisches Museum Vienna. Guia das coleções (1989), 34 fig. [inferior] Rogge, Statuen N.R figs. Veja Uebersicht (1895), 35 [xxiii] (1923), 10 [xxiii]! Simut S3-mwt G. Supervisor das sandálias reais de Amun, jb 1qy de Amun (duas figuras) e esposa Henuy Hnwjj $ t b K11, todos sentados e apenas a parte inferior, com filhos e filhas em relevo nas laterais do assento, final de Dyn. XVIII ou início do Dyn. XIX, em Viena, Kunsthistorisches Museum, e Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, e AumlS 5047.

10 492 ESTÁTUAS PRIVADAS - NOVO REINO Rogge, Statuen N.R figs. Texto, von Bergmann, Hieroglyphische Inschriften [etc.], 7 Taf. v. Nomes e títulos, Lieblein, Dict. No Wahib W3ḥ-jb = & lt d 4, Joalheiro de Amun (cabeça perdida) e esposa Teroy Trjj gm 4 11 sentado, e filho (cabeça perdida) em pé entre eles, com texto mencionando altares de Amun-Re e Mut, arenito, meados -dyn. XVIII, em Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS Jaro s9-deckert, estátuas de figos. Veja von Bergmann, & Uumlbersicht der aegyptischen Alterth & uumlmer des k. k. M & uumlnz- und Antiken-Cabinetes (1876), 38 [47] Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ`. Chefe de custódia, etc., entre a filha Hatmert Ḥ3t-mrt G M !! 4 5 e filho Nefersekheru Nfr-sh.rw eh Me B + M 5, Supervisor do tesouro, todos sentados, cabeças perdidas, com texto mencionando Amenophis I e A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj, Dyn. XIX, visto por N. de Garis Davies em Davies MSS Stone. Dois homens m Khaemweset H. i-m-w3st P & gt, governador da cidade e vizir, o maior dos diretores de artesãos de Ptah, etc., e outro homem, temp. Ramsés IX-X, em Aix-en-Provence, Mus & eacutee Granet, S. Barbotin, Ch. em Mus & eacutee Granet, Aix-en-Provence. Collection & eacutegyptienne (1995), 76 [15] fig. Nome e títulos, Weil, A. Die Veziere des Pharaonenreiches 117 [42, f] Maystre, Les grands pr & ecirctres de Ptah de Memphis 285 [85] alguns, Davies MSS. 2.1 [superior]. Veja Dev & eacuteria em Gibert, H. Mus & eacutee d Aix, Bouches-du-Rh & ocircne. Premi & egravere partie comprenant les monuments arch & eacuteologiques [etc.] (1882), 17 [15] (repr. Na Bibl. & Eacuteg. Iv, [15]) Paa P3-i3 H = , Leitor-sacerdote de Min, etc., sentado , e o menino em pé, mas agora só resta assento e pés, com texto (graffito?) mencionando Amun-Re, provavelmente Dyn. XVIII, no Cairo Mus. CG 1161.

11 493 Ver Borchardt, Statuen iv, 85 (text) (como Middle Kingdom) Vandier, Manuel iii, 591 (como Middle Kingdom) Fischer, The Orientation of Hieroglyphs i, 92 [3] Dois homens ajoelhados com naoi de Osiris, mármore marrom , Dyn. XIX-XX ou posterior, em Chicago IL, Field Museum of Natural History, A Hornemann, Tipos iv, pl (como Dyn. XIX). Ver Vandier, Manuel iii, 664. Homem e mulher em pé. Estátua do par de pedra, homem e mulher, falecido Dyn. XVIII ao início da Din. XIX, em Baltimore MD, Walters Art Museum, Steindorff, Cat. 44 [119] pl. xviii The Walters Art Gallery Bulletin 35 [6] (novembro a dezembro de 1982), fig. na 1ª pág. (como Dyn. XIX) Donadoni, S. L. Egitto (1981), fig. em 221 [esquerda] (como Ramesside). Ver Vandier, Manuel iii, 647 (como Ramesside) Pentawer P3-n-t3-wr (t) t !! d # M, wab-priest de Amenemopet, etc., e a mulher Shedsu [t] awer (t) & Scarond- sw- [t] 3-wr (t)

! D M`f7K, base apenas com pés, Dyn. XX-XXI, no Cairo Mus. CG Ver Borchardt, Statuen iv, 133 (texto) Man (parte inferior perdida) e uma Songstress of Am un (pernas perdidas), com texto mencionando Amun-Re e A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj (mãe de Amenophis I), Dyn. XIX-XX, em Cambridge, Fitzwilliam Museum, E.SU Tenro-amun Tnr-jmn g t! 4`1ṫ e esposa Wiay Wj3jj: 1! 11, com texto mencionando deuses incluindo Pta h grande de força, amante de Hathor do Sycamore do Sul e amante de Mut de Asher, arenito vermelho, Dyn. XIX, em Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.24.

12 494 ESTÁTUAS PRIVADAS - NOVO REINO Leemans, Aeg. Seg. ii, 11 [D.76] pl. xviii Boeser, Beschreibung v, 9-10 [21] Taf. x Bremmer, Eg. kunst No. 25 (como Dyn. XVIII) Hornemann, Tipos v, pl. 1166 Vandier, Manuel iii, 670 pl. cxlii [2] (de Boeser) Seipel, & Aumlgypten No. 461 fig. (como Dyn. XIX-XX). Veja Leemans, Descr. rais [D. 76] Boeser, cat. (1907), 68 [82] Estatueta de Pendua P3-n-dw3 # t_ & gt, wab-sacerdote na frente de Amun, segurando o estandarte de Amun-Re, e esposa Nasha N & scaron! (=, Cantora de Amon, com o filho Amenemopet Jmn-m-jpt em relevo, basalto, Dyn. XIX, em Nápoles, Museo Archeologico Nazionale, 178. R. P [irelli] em Cantilena e Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 43 [1.8] fig. 4 Tav. Iii R. P [irelli] em Borriello, MR e Giove, T. (eds.), The Egyptian Collection of the National Archaeological Museum of Naples (2000), 29 fig. On 30 (como 180). Ver Marucchi em Ruesch, A. (ed.), Museo Nazionale di Napoli. Antichit & agrave. Guida (1911), 127 [362] id. Museu Nacional de Nápoles. Excerto do Guia [1925], 62 [261] ( ambos como período tardio) Estatueta de par, Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫ 1G4, Supervisor do grande recinto, etc., e esposa Ahmosi Beketam un Jaḥ-ms B3kt-jmn a = ?! 1ṫ, ornamento do rei, cabeças perdidas ( Tell Basṭa), nome perdido e esposa Itesres Jt.s-rsw 1 BnK & lt! H, com outro nam es adicionado recentemente, diorite, Dyn. XVIII, anteriormente em Londres, Spink & amp Son Ltd., agora em Nova York NY, Metropolitan Museum of Art, Connoisseur cl [603] (maio de 1962), Advertisements, fig. em lxxii Fischer, H. G. em MMJ 9 (1974), figs. 35-8, Ver Hayes, W. C. em MMA Bull. N.S. xxii (1963-4) Relatório Anual, 65 [parte inferior] Escriturário do tesouro de Ptah, Primeiro profeta de Pta h-tatanen (nome perdido) e sua esposa Neferupta h Nfrw-ptḥ, Cantora de Hathor amante do eee #! & lt

13 495 Southern Sycamore, com sua filha em relevo e texto mencionando Pta h, Sekhmet e Hathor amante do Southern Sycamore, Dyn. XVIII ou XIX, em Paris, Mus & eacutee du Louvre, A 61. Text, Dev & eacuteria squeezes, Gal. Nat. Londres, 22 alguns, Pierret, Rec. inscr. ii, 49. Ver de Roug & eacute, Notice des monuments (1883), 34 Vandier, Manuel iii, Hori Ḥrwj% 1, Chefe dos escribas do altar no Templo dos Milhões de Anos do Rei do Alto e Baixo Egito Baenr e- meriamun (Merneptah) no domínio de Amun no oeste de Tebas, etc., filho de Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫPp! j, Escriba do distrito (?) da cidade, e esposa Nefertere Nfrt-jrjj e1 M! 7, Cantora de Amun em Karnak, com texto mencionando Am un-re senhor dos Tronos das Duas Terras, principal de Karnak e Mut, o Grande, senhora de Asher, granito vermelho, temp. Merneptah, em Paris, Mus & eacutee du Louvre, A 68 [N.69]. Millin, A. L. Aegyptiaques ou Recueil de Quelques Monumentos Aegyptiens In & eacutedits (1816), pls. v-viii de Clarac, Mus & eacutee de sculpture iii, pl. 290 [2550] Texte v, 299 Richer, Le Nu fig. 6 Encycl. phot. Louvre pl. 99 Vandier, Manuel iii, 672 pl. cxlii [6] Champollion, J. O Mundo dos Egípcios fig. em 69 Kanawaty em BSF & Eacute 104 (1985), 32 pl. iv [c] id. em M & eacutemoires d & Eacutegypte. Hommage de l Europe & agrave Champollion fig. em 146 Berger em Arch & eacuteologia 265 (fevereiro de 1991), fig. em 30 [superior, esquerda] Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 139 fig. Arquivos phot. E. 53. Texto, Pierret, Rec. inscr. i, 7-9 Kitchen, Ram. Inscr. iv, [82] some, Dev & eacuteria squeezes, Gal. Nat. Londres, 12. Nomes e títulos, Lieblein, Dict. Sem nome e dois títulos, Brugsch, Thes [110 (A, 68)]. Ver de Roug & eacute, Notice des monuments (1883), 37 Vandier, Guide (1948), 24 (1952), 25 (1973), Bekenkhons B3k-n-h.nsw =? tb t 7, Primeiro profeta de Amon, filho de Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP 1! M #, sem cabeça e parte inferior das pernas perdidas, com a esposa (sem cabeça) segurando a égide de Hathor, granito, temp. Setnakht to Ramesses III, em Roma, Universit & agrave, Museo del Vicino Oriente Antico. (Provavelmente da área de Tebano.) Sist, L. M. C. em Reineke, W. F. (ed.), Primeiro Congresso Internacional de Egiptologia, Cairo, 2-10 de outubro, Atos Taf. lxxxii-lxxxiii. Ver Newberry em PSBA xxv (1903), 362 [c] (como temp. Ramsés II) Parte superior do homem (cabeça e ombro direito perdidos) e mulher, com texto mencionando

14 496 ESTÁTUAS PRIVADAS - NOVO REINO amante Hathor de Crocodilópolis (Gebelein), final de Din. XVIII, em Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 51. Rogge, Statuen NR figs Parte superior do homem, com lapete direito de peruca de mulher e a mão direita em volta da cintura, de um par de estátua em pé ou sentado, granodiorito , Dyn. XIX, em Paris, Drouot-Montaigne, em Drouot-Montaigne Sale Cat. 17 a 18 de março de 2003, nº 640 fig. (como Ramesside) Kaemweset K3-m-w3st! i P & gt! Q, Torcedor do Senhor das Duas Terras, e esposa Renpeten (t) opet Rnpt-n (t) -jpt 't 51 # !, Sistrum-jogador real de (a estátua de) Usermaetre-setepenre (Ramesses II ) Montu nas Duas Terras, xisto, temp. Ramsés II, anteriormente em M. Nahman e Omar Pasha Sultan collns. Coleção de feu Omar Pacha Sultan, Le Caire. Catalog descriptif (1929), i, Art & eacutegyptien No. 345 pl. xlviii de Ricci MSS. D.62, (como basalto). Nomes e títulos, Cl & egravere in K & ecircmi xi (1950), 33 (de de Ricci MSS.) Kitchen, Ram. Inscr. ii, 451 [163, 4, C] Tjay T3jj O11m, escriba real, general e esposa Tuia Twj3! K1 !, parte inferior, granito, Dyn. XVIII ou Dyn. XIX, na Sotheby s em Sotheby Sale Cat. 10 de julho de 1979, nº 150 fig. 13 de maio de 1980, nº 105 fig Khensmosi H. nsw-ms Bt7a, wab-sacerdote na frente de Amun, Supervisor de obras em todos os monumentos de Amun, parte inferior danificada, e esposa Merytmut Mrjt-mwt, Cantora de Amun, provavelmente temp. Ramesses II, anteriormente emprestado ao Brooklyn NY, Brooklyn Museum of Art, L, e então na Sotheby s (Nova York) em Sotheby (Nova York) Sale Cat. 8-9 de fevereiro de 1985, No. 21 fig. Sentado. Pedra

15 497 Homem e mulher, inscritos mas com nomes perdidos, parte superior, mid-dyn. XVIII, em Aberdeen, Museu Antropológico, Ver Reid, Catálogo Ilustrado RW [etc.] (1912), 180 (como Din. XVIII ou XIX) Parte superior de um escriba Real (nome perdido) com [esposa?], Com texto mencionando Ptah- Sokari, granito preto, Dyn. XIX, em Baltimore MD, Walters Art Museum, (Provavelmente da área de Memphite.) Steindorff, Cat. 43 [117] pls. xxiii, cxii. Ver Vandier, Manuel iii, Djehuti Dḥwtjj:! 7, Açougueiro do Templo de Amon, e esposa Ahhotep J iḥ- ḥtp] /, com cenas em relevo nas laterais e no encosto do assento, e texto mencionando Amun-Re, início do Dyn. XVIII, em Baltimore MD, Walters Art Museum, Steindorff, Cat [116] pls. xxiii, cxii Simpson, The Face of Egypt No. 22 figs. Ver Vandier, Manuel iii, Estatueta de par, homem e mulher sentados, pés e frente da base perdidos, pequeno, Dyn. XIX, em Baltimore MD, Walters Art Museum, Steindorff, Cat [118] pl. xxxv (como Dyn. XIX-XX) Hill, D. K. em Archaeology 11 (1958), fig. em 276 [superior]. Veja Vandier, Manuel iii, Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫPG! Iuti Jwtj 1Rg1, Regente do primeiro profeta de Amon, etc., e esposa Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP M !, Cantora de Amun, com texto mencionando Amun-Re e Mut, granito, 1ª metade de Dyn. XVIII, em Berlim, e Museu Aumlgyptisches, (Provavelmente de Tebas). Hornemann, Tipos v, pl. 1204 K. H. P [riese] em Eggebrecht, Aufstieg No. 180 fig. Texto, Aeg. Inschr. ii, Nomes e títulos, Lieblein, Dict. Não Ver Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 33 [1] Ausf. Verz. 136 (como arenito) F & uumlhrer (1961), 57-8 Vandier, Manuel iii, 647 (como arenito) Usuário de Amenhotep Jmn-ḥtp-wsr 1ṫ / OeM`, Porteiro do celeiro e esposa Tentwadj (et) T3-nt -w3d (t) -t! -K, com filho e filha em relevo na frente do assento, e texto mencionando Am un-re de Karnak, Mut e Hathor, quartzito, mid-dyn.

16 498 ESTÁTUAS PRIVADAS - NOVO REINO XVIII, em Berlim, e Museu Aumlgyptisches, (Provavelmente de Tebas.) Fechheimer, Kleinplastik 13 Taf. 50 (como arenito) Firchow, Aegyptische Plastik 25-6 Abb. 10 (como arenito ou granito e temp. Tutmosis IV) Hornemann, Tipos v, pl. 1200 Michalowski, Art fig. 374 Egyiptomi mu1v & eacuteszet No. 44 fig. 15 K. H. P [riese] em Eggebrecht, Aufstieg No. 179 fig. (como temp. Amenophis II) Tesouros da arte. Exibição. Tokyo Cat. No. 50 fig. (como temp. Amenophis II) Finneiser, K. in & Aumlg. Mus. (1991), No. 56 fig. Andreu, Images de la vie quotidienne en & Eacutegypte au temps des pharaons fig. em 14 [inferior] (como No. 2258). Texto, Aeg. Inschr. ii, 3-4. Veja Ausf. Verz. 135 (como arenito) F & uumlhrer (1961), 57 (como arenito) Vandier, Manuel iii, 647 (como arenito e provavelmente temp. Amenophis II) Neferhor Nfr-ḥr e: 4, Chefe dos guardiões dos escribas dos celeiros do Casa Grande, etc., e esposa Wiay Wj3jj K1! 11, Cantora de Hórus, Din. XIX, anteriormente em G. d Athanasi colln. e na Sotheby s em 1837, agora em Berlim, & Aumlgyptisches Museum, Vandier, Manuel iii, 648 pl. cxliv [1] Hornemann, Tipos v, pl (como Dyn. XVIII). Texto, Aeg. Inschr. ii, 5. Consulte Sotheby Sale Cat. (D Athanasi), 13 a 20 de março de 1837, nº576 Catálogo da Exposição da Coleção de Antiguidades Egípcias de Giovanni d Athanasi [etc.] (1837), No. 528 Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 35 [3] Ausf. Verz F & uumlhrer (1961), Merymaet Mrjj-m3 it L11 *, Prefeito de Djarukha, e esposa Nefertere Nfrt-jrjj e h M! 1 M 7, Songstress of Amun (headless), com texto mencionando Min lord of Ipu, etc., Dyn. XIX, em Bolonha, Museo Civico Archeologico, (Provavelmente de Akhm & icircm.) Kminek-Szedlo, Saggio filologico per l apprendimento della lingua e scrittura egiziana [etc.] (1877), 81-2 Tav. x [3] Pernigotti, Statuaria 52-4 [19] Tav. xiv, xv [1], lxvii-lxix (provavelmente de Tebas) id. em Morigi Govi, C. e Sassatelli, G. Dalla Stanza delle Antichit & agrave al Museo Civico 201 [92] fig. Eu iria. La collezione egiziana 81 fig. (a partir de Tebas) M. P. C [esaretti] em Il senso dell arte No. 88 fig. (como provavelmente de Tebas) Gabolde, M. em BIFAO 94 (1994), figs. 1, 2 (como final de Dyn. XVIII) H. W. M & uumlller Archive 5 [I / 14 II / 736-42]. Veja Kminek-Szedlo, Cat. 151 (algum texto) Vandier, Manuel iii, 649 Pernigotti in Morigi Govi, C. e Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 130 [E] (provavelmente de Tebas)

17 499 Amennakht Jmn-nh.tw 1ṫ # # B! K` Nakht Nh.t B! `, Oficial (j3wtj) do M jmj-prwj, etc. (rosto perdido), e esposa Riya Rjjj3 7 1 !, Cantora de Amun, senhor dos Tronos das Duas Terras, granito preto, mid-dyn. XVIII, em Bolonha, Museo Civico Archeologico, (Provavelmente de Tebas.) Curto, L Egitto antico 70 [14] Tav. 16 (como Reino do Meio) Pernigotti, Statuaria 43-4 [13] Tav. ix, li, lii (como final de Dyn. XVIII) Petrie Ital. fotos Ver Kminek-Szedlo, Cat (algum texto) Ducati, Guida 59 [meio] Vandier, Manuel iii, 649 Pernigotti em Morigi Govi, C. e Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 136 (como fim de Dyn. XVIII) Mery Mrjj L11, porta-estandarte e esposa Suiro Sr 7K 7 M 4, basalto, Dyn. XVIII, em Bolonha, Museo Civico Archeologico, Curto, L Egitto antico 73 [26] Tav. 16 Pernigotti, Statuaria [9] Tav. vii [2], xliv, xlv (como mid-dyn. XVIII) Petrie Ital. fotos Ver Kminek-Szedlo, Cat Unnufer Wnn-nfr B t e h M (braço esquerdo perdido) e esposa (cabeça, ombro direito e braço perdidos), com texto mencionando Mut no nome Thinite, 2ª metade de Dyn. XVIII, em Bolonha, Museo Civico Archeologico, (Provavelmente de Abydos.) Pernigotti, Statuaria 41-3 [12] Tav. viii, xlix, l. Ver * Nizzoli, Catalogo dettagliato [etc.] (1827), 19 [5] Kminek-Szedlo, Cat Pair statuette of W. W. K

, Supervisor dos camponeses de Am un, e uma Songstress de Mut (nome perdido), sentado, com texto mencionando Amun, muito fragmentário, Dyn. XVIII, anteriormente em H. J. Anderson e New York Historical Society Collns., Agora em Brooklyn NY, Brooklyn Museum of Art, E. Text, James, Corpus i, 118 [268] pl. lxviii. Veja NYHS Cat. 74 Vandier, Manuel iii, Parte superior do homem e mão da esposa, com nomes de Amun-Re e restos de texto na coluna posterior, Dyn. XIX, no Cairo Mus. CG 847. Ver Borchardt, Statuen iii, (texto) Vandier, Manuel iii, 658.

18 500 ESTÁTUAS PRIVADAS - NOVO REINO Parte superior do homem e mão esquerda da esposa em seu ombro, arenito, Dyn. XVIII, no Cairo Mus. CG 857. Ver Borchardt, Statuen iii, 123 Vandier, Manuel iii, Parte superior do homem (face destruída) com parte do braço direito e mão da esposa, New Kingdom, em Cairo Mus. CG 858. Ver Borchardt, Statuen iii, 124 Vandier, Manuel iii, Man (parte superior perdida) e mulher. emopetnefer. m-jpt-nfr

P1! Me # h M (braço esquerdo perdido), provavelmente Dyn. XIX, no Cairo Mus. CG 863. Ver Borchardt, Statuen iii, (texto) Vandier, Manuel iii, Um rei s wab-priest e esposa, faces destruídas e base com pés perdidos, com texto mencionando Amun-Re e Hathor, arenito, Dyn. XVIII, no Cairo Mus. CG 937. Ver Borchardt, Statuen iii, (texto) Vandier, Manuel iii, A Prophet of Amenophis H d 4 (deificado Amenophis I), e a mulher Mutwebent (?) T Mwt-wbnt (?) !. Kq V! Y & gt, Cantora de Amun, ambas sentadas, partes superiores e pés da mulher perdidos, arenito, Dyn. XIX-XX, no Cairo Mus. CG 975. (Provavelmente de Deir el-med & icircna.) Ver Borchardt, Statuen iv, 11 (texto) Vandier, Manuel iii, Pahekaemsasen P3-ḥḳ3-m-s3.sn HnPS n B t 5, Supervisor de países estrangeiros e esposa Duy Dwjj] K11, ambos sentados, partes superiores perdidas, com texto mencionando Amun-Re e Hathor chefe de Tebas, granito preto, temp. Amenophis II, no Cairo Mus. CG 989. Ver Borchardt, Statuen iv, 17 (texto) Vandier, Manuel iii, Penwah P3-n-w3ḥ # t = & lt +, Escriba das contas de grãos e esposa Meryt

19 501 Mrjjt M! 11, ambos sentados, partes superiores e base com pés perdidos, com texto mencionando a amante Mut de Asher e senhor Thoth de Mendes (?), Arenito, Dyn. XVIII, no Cairo Mus. CG 1003 (JE 27955). (Diz-se que vem de Saqq & acircra ou Sheikh iabd el-qurna.) Ver Borchardt, Statuen iv, 21-2 (texto) Vandier, Manuel iii, 659. Nomes e título de Penwaḥ, Lieblein, Dict. Nenhuma parte superior da mulher, da estátua do par sentado, permanece do texto no pilar de trás, Dyn. XVIII-XIX, no Cairo Mus. CG Ver Borchardt, Statuen iv, 34 (texto) Vandier, Manuel iii, Hori Ḥrwj% 1, Deputado do templo de Amun-Re (provavelmente TT 28), e mulher, partes superiores e base com pés perdidos, arenito, Dyn. XIX-XX, no Cairo Mus. CG Ver Borchardt, Statuen iv, 70 (texto) Vandier, Manuel iii, Khaut H. 3wt ,, Baker of Hathor (?), E esposa, com filhos em relevo no assento, Dyn. XIX, em Cologny, Fundação Martin Bodmer. Chappaz e Poggia, Collections & eacutegyptiennes publiques de Suisse fig. em Man and [esposa Mi. Mj. ] 1

, Cantora da amante do Sycamore do Sul], com partes superiores, pernas e base perdidas, dedicado pelo filho Huy U Ḥjj +11, Primeiro profeta de. representado em relevo na lateral do assento, com texto mencionando Ptah, Sokari de Shetyt e Osiris, greywacke, Dyn. XIX-XX, em Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, & AElig.I.N. 85. Koefoed-Petersen, Cat. des statues 48-9 [79], 82, 85 pl. 91 (como arenito cinza) J & oslashrgensen, M. Egypt II (B.C.). Catálogo. Ny Carlsberg Glyptotek [125] fig. (como Dyn. XX). Texto, Koefoed-Petersen, Rec. inscr. 18 [85]. Veja Schmidt, Den. & AEligg. Sam. (1899), [A.73] (1908), [E.82] (ambos como arenito cinza e Dyn. XIX-XXVI) Homem (texto agora ilegível, Huy, Supervisor do armazém) e esposa, Dyn. XIX, em Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, & AElig.I.N. 935.

20 502 ESTÁTUAS PRIVADAS - NOVO REINO Mogensen, Coll. & eacuteg. 19 [A 73] pl. xviii (como Dyn. XVIII-XIX) Koefoed-Petersen, Cat. des statues 43 [68] pl. 82 J & oslashrgensen, M. Egypt II (B.C.). Catálogo. Ny Carlsberg Glyptotek [112] figs. em 187, 275 (como Dyn. XIX-XX). Veja Schmidt, Den & AEligg. Sam. (1908), [E.65] Vandier, Manuel iii, Nebihermeshaef Nb.j-ḥr-ms9 i.f & gt !! : 4, 5 he esposa Hepy Ḥpjj F # 11, com texto mencionando a chefe Hathor de Tebas, Novo Reino, em Copenhague, Museu Thorwaldsen, 352. Texto, Piehl, Inscr. oi e eacutero. 1 S & eacuter. xci-xcii [I] Madsen em Sphinx xiii (1910), 51 [352] Gell MSS. eu. 3 verso [inferior esquerdo]. Veja M & uumlller, L. Thorvaldsens Museum. Tredie afdeling. Oldsager (1847), Nebseny Nb.snjj & gt B t 511 e esposa (?), Muito danificado e restaurado, arenito, mid- Dyn. XVIII, em Cortona, Museo dell Accademia Etrusca, 74. Botti, Le Antichit & agrave egiziane del Museo dell Accademia di Cortona ordinate e descritte (1955), 62-3 [74] Tav. v, vi. Veja id. Le Antichit & agrave egiziane raccolte nel Museo dell Accademia Etrusca di Cortona em Nono Annuario dell Accademia Etrusca di Cortona N.S. ii (1953), 29 Vandier, Manuel iii, Homem e mulher, com [mesa de oferendas?] à sua frente, restos de texto, Dyn. XIX, anteriormente em Farnham (Dorset), Pitt Rivers Museum e na Sotheby s in and Sotheby Sale Cat. 10 de julho de 1979, nº 102 fig. 13 de maio de 1980, nº 106 fig. 19 de maio de 1986, No. 148 pl. viii Mery Mrjj L11, Medidor de Amun (cabeça e braço direito perdidos), filho de Khaut H. 3wt! - 4, mesmo título, com esposa Tuy Twjj K! 11, e texto que menciona Amun, a Enead em Karnak e altar de Mut, arenito, 2ª metade de Dyn. XVIII, em Florença, Museo Archeologico, Alinari foto Petrie Ital. foto Nomes e títulos, Lieblein, Dict. Não Ver Rosellini, Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830), 77-8 [97] Migliarini, Indication 50 Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze [1513] (texto) Vandier, Manuel iii, 668 (como 1513 [1803]).

21 Homem e mulher, Dyn. XVIII, em Florença, Museo Archeologico, H. W. M & uumlller Archive 8 [II / 1270]. Veja Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze [1516] Vandier, Manuel iii, 669 (como 1516 [1804]) Um Chefe de. e esposa, parte superior, Dyn. XVIII, em Florença, Museo Archeologico, Ver Rosellini, Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830), 37 [37] Migliarini, Indication 16 Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze 218 [1517] (texto) Vandier, Manuel iii, 669 (como 1517 [1805]): ae Djehutimosi Dḥwtj-ms, Grande do conselho de Thoth senhor de Hermópolis Magna, etc. (cabeça perdida) e esposa (? ) Ia J3 1 !, quartzito, temp. Tutmosis IV a Amenófis III, em Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum, Pelizaeus- Museum Echnaton, Nofretete, Tutanchamun (Ausstellung Roemer-Pelizaeus-Museum Hildesheim, 15. Juli Sept. 1976), No. 91 fig. Schmitz, B. em Altenm & uumlller, H. e Germer, R. (eds.), Miscellanea Aegyptologica Wolfgang Helck [etc.], [1] Abb. 1 Taf. viii, ix Homem e mulher, início da Din. XIX, em Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.4. Boeser, Beschreibung v, 6 [14] Taf. viii Raven em OMRO 71 (1991), pl. 1 [2, 2 ° da direita] em 26. Partes superiores, H. W. M & uumlller Arquivo 12 [89/12, 13] (invertido). Veja Leemans, Descr. rais. 57 [D. 92] Boeser, cat. (1907), 69 [93] Vandier, Manuel iii, 671 [D. 92] Ahmosi J iḥ-ms] ae e esposa, provavelmente Dyn. XVIII, anteriormente em F. W. von Bissing colln. S.282, agora em Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, F.1938 / Amenwah Jmn-w3ḥ 1ṫ = e mulher Beketwerner B3kt-wrnr = ?! D M M tm 5 4, muito danificado, Din. XIX, anteriormente em Liverpool, Liverpool Museum, M (perdido

23 = x T 505 k3, com texto mencionando Amun-Re, provavelmente temp. Tuthmosis I, em Londres, Museu Britânico, EA Drower em The Listener 7 de março de 1963, fig. em 416. Texto, Sharpe, por exemplo. Inscr. 2 ser. 80 [C, 2-9, 11, 12]. Ver Guia, 4º ao 6º 126 [60] Estatueta de par de Peshedu P3- & scarond H`f sentado, portador de & scaronf vh # 444 de Amun, filho de t Nakht Nh.t # B, portador de & scaronf, e esposa Ruiu Rwjw 7 ! `4 1 :, Sistrum-jogador de Mut, com texto mencionando Am un senhor dos Tronos das Duas Terras, Mut e Sekhmet amante de Asher, Dyn. XVIII, em Londres, British Museum, EA Text, Sharpe, Eg. Inscr. 2 ser. 80 [B e C, 1, 10] Hiero. Textos viii, 37-8 pl. xxxii [direita]. Ver Guia, 4º ao 6º 126 [59] Vandier, Manuel iii, Estatueta par, Khaemweset H. am-w3st m1 & gt, Supervisor dos campos, etc., e & gt uma esposa Nebttaui Nbt-t3wj !, sentado, com texto mencionando Montu -R e em Hermonthis, Tjenent e Inyt, provavelmente temp. Amenophis III, em Londres, British Museum, EA (anteriormente EA 41603). (Provavelmente de Armant.) Guia, por exemplo. Collns. (1909), 115 pl. xiii (como Dyn. XIX) Gosse, A. B. A Civilização dos Antigos Egípcios fig. 147 Budge, The Mummy (1925), pl. ix [2] (como 2301) Strachey, R. em Hammerton, J. A. Universal History of the World i, fig. em 371 [superior esquerdo] (como Dyn. XIX) Pijo & aacuten, Summa Artis iii (1945), fig. 581 (como no Museu de Berlim) Farid, A. em MDAIK 39 (1983), 66-9 Taf. 13, 14 figs. 8-11 Putnam, J. e Davies, W. V. (eds.), Time Machine. Egito Antigo e Arte Contemporânea fig. 26 (como Din. XIX) Robins, G. Reflexões das Mulheres no Novo Reino: Arte Egípcia Antiga do Museu Britânico (Atlanta, Geórgia, Museu Michael C. Carlos, Universidade Emory, 4 de fevereiro - 14 de maio de 1995), No. 5 fig. Eu iria. ib. (San Antonio, Texas: Van Siclen Books), No. 5 figs. e identificação da capa frontal. The Art of Ancient Egypt (1997), 144 fig. 166 Andrews, C. A. R. em Eternal Egypt. Tesouros do Museu Britânico (Museu de Arte de Hong Kong, etc.), cat. 11 fig. Eu iria. em Tesouros egípcios do Museu Britânico (Xangai, 1999), no. 8 fig. Eu iria. em Tesouros egípcios do Museu Britânico (Santa Ana, Califórnia, The Bowers Museum of Cultural Art, 2000), 34-5 fig. e fig. em 6-7 Russmann, E. R. Eternal Egypt. Obras-primas de Arte Antiga do Museu Britânico (2001), Cat. 56 fig. The Walters Magazine 56 [3] (verão de 2003), fig. sobre

24 506 ESTÁTUAS PARTICULARES - NOVO REINO Parte superior da estátua de par, homem e mulher, provavelmente sentados, com texto nas costas, 2ª metade do Dyn. XVIII, em Londres, Petrie Museum, Burlington Cat. (1895), 10 [52] pl. xxiii [186] Página, Escultura nº 75 figos Homem e mulher (parte superior perdida), Din. XIX, em Manchester, The Manchester Museum, David, Cult of the Sun. Mito e magia no Egito Antigo pl t Niay Nj3jj 1! 11b, Escriba das contas de ouro do Senhor das Duas Terras e mãe (?) Esi 3ª !! _, com texto mencionando o altar de Re, do início da Din. XIX, anteriormente em V. Golenishchev colln. 1424, agora em Moscou, Museu Estatal Pushkin de Belas Artes, I.1.a (Comprado em Luxor.) Mal mberg e Turaev, Opisanie [49] pl. vii [1] figs. 2, 3 Pavlov, Egipetskaya skul ptura 51-3 frontispício (= pl. 31a) (como Dyn. XVIII) id. e Mat e, Pamyatniki pl. 40 (como Dyn. XVIII) id. e Khodzhash, Egipetskaya plastika 19, 36, 104 figs. 59, 60 Hodjache, Antiquit & eacutes pl. 31 (legenda trocada com os pls. 27-8) Shurinova, Iskusstvo Drevnego Egipta fig. em 22. Ver Vandier, Manuel iii, Amenamer Jmn-i3-mr 1ṫ = M, Servo de Amon, e esposa Mutakhet Mwt-3h.t.9B, com as netas em relevo nas laterais do assento e texto mencionando Amun-Re senhor dos Tronos das Duas Terras e Mut, temp. Amenophis III, anteriormente em V. Golenishchev colln. 1059, agora em Moscou, Museu Estatal Pushkin de Belas Artes, I.1.a Mal mberg e Turaev, Opisanie 34-7 [48] pl. vii [2] (como Dyn. XIX) Pavlov, Skul pturny) i portret 40-1 e 34th pl. (como Dyn. XIX) id. Egipet. Putevoditel (1945), id do frontispício. Egipetskaya skul ptura pls. 30-1 id. e Khodzhash, Egipetskaya plastika 19, 33, 35-6, 104 figs. 56-7 Khodzhash em Byulleten VOKS No. 8 (103) (agosto de 1956), fig. em 29 id. (= Hodjache), Antiquit & eacutes pls (legenda trocada com pl. 31) Bogoslovskii in Vestnik drevnei istorii, 1970, No. 1 (111), pls. Eu iria. Slugi faraonov, bogov i chastny) kh lits fig. 15 S & eacutee, Grandes villes fig. em 203. Parte superior, Pavlov e Mat e, Pamyatniki pl. 41. Ver Vandier, Manuel iii,

25 507 Djehutemhab Dḥwtj-m-ḥb: P! 7M, General de Sua Majestade, etc., e esposa Iay J3jj 1! 11, Cantora de Wepwaut (sem cabeça), com texto mencionando Am un-re, Wepwaut do Sul, Mut e Hathor amante de Medjed, arenito, temp. Ramesses III, em New Haven (Connecticut), Yale University Art Gallery, YAG Scott, Anc. Por exemplo. Art No. 73 fig. e col. pl. em 78 A. K. C [apel] em Capel, A. K. e Markoe, G. E. (eds.), Mistress of the House, Mistress of Heaven. Women in Ancient Egypt (1996), 174 [94] fig. (como provavelmente de Asy & ucircṭ) Homem (perdido da cintura para baixo) e mulher (?) (apenas o ombro esquerdo permanece), texto nas costas, granito cinza, Dyn. XVIII, em New Haven (Conn.), Museu Peabody de História Natural, YPM Scott, Anc. Por exemplo. Art no 121 fig. Veja id. O passado redescoberto: a vida cotidiana no Egito Antigo. Uma Lista de Verificação da Exposição 29 de setembro, 30 de setembro, Museu Peabody de História Natural, Universidade de Yale No U Parte superior da estátua de casal sentado de Huy Ḥjj +11, General, etc., e esposa (?) Nay t N3jj! 11, Cantora de Amun, esteatita, falecido Dyn. XVIII ou início do Dyn. XIX, anteriormente na escola Sir Alan Gardiner, agora em Oxford, Ashmolean Museum, Ashmolean Museum. Relatório dos visitantes 1964, 17 pl. ii [b] (como último Dyn. XVIII) Moorey, P. R. S. Ancient Egypt (1970), pl. 14 (1988), pl. 19 (1992), col. pl. ix (como Dyn. XVIII) Wensu Wn-sw B t? `7k, Escriba da Cidade do Sul, Escriba das contas de grãos de [Amun] (TTA.4) e esposa [Amenhotep] [Jmn-ḥtp] [ 1ṫ /! #], Arenito, provavelmente temp. Tuthmosis III, em Paris, Mus & eacutee du Louvre, A 54. (Provavelmente de TT A.4.) * Manniche in Carlsbergfondet, Frederiksborgmuseet, Ny Carlsbergfondet & Aringrsskrift (1985), fig. em 46 id [direito]. Tumbas perdidas 85 pl. 22 [38] (como A 55) Arquivos fot. E.55. Algum texto, Dev & eacuteria squeezes 6169, i.28 (como stela). Nomes e títulos, Pierret, Rec. inscr. ii, 47 de Wensu, Brugsch, Thes [106]. Ver de Roug & eacute, Notice des monuments (1883), 31-2 Boreux, Guide i, 55 Vandier, Guide (1948), 22 (1952), 23 (1973), 32 id. Manuel iii,


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Comentários:

  1. Vonris

    grande humano obrigado!

  2. Gyuszi

    Eu acho que você está errado. Eu posso provar. Escreva para mim em PM.

  3. Arashishakar

    Bravo, seu pensamento é útil



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