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Linha do tempo de Nara

Linha do tempo de Nara

  • 593

    O templo budista Gango-ji, o mais antigo do Japão, foi fundado em Asuka.

  • 607

    O templo budista Horyuji foi construído em Nara, Japão, durante o reinado do Príncipe Regente Shotoku.

  • c. 670

    Muitas estruturas do mosteiro budista Horyuji em Nara, Japão, foram destruídas pelo fogo.

  • 707 - 715

    Reinado da Imperatriz Gemmei no Japão.

  • 710 - 794

  • 710

    A capital japonesa foi movida de Fujiwara-kyo para Nara (também conhecida como Heijokyo).

  • 710

    Os edifícios do mosteiro budista Horyuji em Nara, Japão, são reconstruídos.

  • 710

    O templo budista Kofukuji é estabelecido em Nara, o principal templo do clã japonês Fujiwara.

  • 710 - 784

    Nara é a capital do Japão antigo.

  • 710

    Data escolhida pelos historiadores para a fundação do santuário Kasuga Taisha Shinto em Nara, Japão.

  • 718

    O templo budista Gango-ji foi transferido de Asuka para Nara no Japão.

  • 718

    O templo Yakushiji é realocado de Fujiwara-kyo para Nara.

  • 735 - 737

    O Japão sofre duas epidemias de varíola que matam 25-35% da população.

  • 739

    O Salão dos Sonhos ou Yumedono foi construído no mosteiro budista de Horyuji, Nara, Japão.

  • 740

    Uma rebelião liderada pelo exilado Fujiwara Hirotsugu é reprimida pelo Imperador Shomu.

  • 747

    Uma estátua de Hachiman é transferida cerimoniosamente do santuário Shinto Usa para o santuário budista Todaiji em Nara, Japão.

  • 752

  • 758 - 764

    Reinado do imperador Junnin no Japão.

  • 759

    O templo budista Toshodai-ji foi fundado em Nara, Japão, pelo monge Ganjin.

  • 768

    Data oficial de fundação do santuário Kasuga Taisha Shinto em Nara, Japão.

  • 794

    O imperador Kammu muda a capital japonesa para Heiankyo (Kyoto).

  • 841

    A caça e o abate de árvores são proibidos nas florestas ao redor do templo Kasuga Taisha, Nara, Japão.

  • 990

    É construído o salão de palestras no mosteiro budista de Horyuji em Nara, Japão.

  • 1135

    O santuário Wakamiya Jinja foi fundado em Kasuga Taisha, Nara, Japão.

  • 1180

    O Templo Todaiji em Nara é destruído por um incêndio durante a Guerra Genpei.

  • 1195


Linha do tempo de Nara - História

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Período Heian

Na resplandecente cultura aristocrática que floresceu no início do século XI, uma época em que o uso do alfabeto hiragana derivado de caracteres chineses se generalizou, as damas da corte desempenharam um papel central no desenvolvimento da literatura. Um deles, Murasaki Shikibu escreveu o romance de 54 capítulos (Conto de Genji) [no século 11, ca. 1008 ?], enquanto outro, Sei Shonagon , escreveu (The Pillow Book), uma coleção diversa de anotações e ensaios [em torno 996 ] Outros também escreveram diários e histórias, e seus retratos psicológicos permanecem novos e vívidos para os leitores de hoje. O aparecimento de (Contos de uma época que já passou) ao redor 1120 acrescentou uma nova dimensão à literatura. Esta coleção de mais de 1.000 contos budistas e seculares da Índia, China e Japão é particularmente notável por suas ricas descrições da vida da nobreza e das pessoas comuns no Japão naquela época.


Linha do tempo de Nara - História

Regente Shōtoku Taishi
Karahon no Miei = 唐 本 御 影
Retrato de um nobre em estilo chinês

Pintura da Era Nara (8º C) na
Coleção da Casa Imperial
H 101,3 cm X W 52,5 cm

A pintura mais antiga existente de
Sesshou Taishi 摂 政 太子
Literalmente & # 8220Regent Taishi & # 8221

Cetro na mão
Ladeado por mais jovens
irmão (L = Eguri 殖 栗) e
1º filho (R = Yamashiro 山 背)

O príncipe nunca se tornou monge (algumas fontes dizem que sim). Na crença popular moderna, ele é reverenciado como um santo budista e, em algumas tradições, é considerado uma manifestação de Kannon Bosatsu ou Buda Shaka. Após sua morte, retratos do príncipe começaram a aparecer em pequeno número. Veja a pintura acima, que é a pintura mais antiga existente no Japão. O notável estudioso de arte Ernest F. Fenollosa (+1853 - 1908) atribui esta peça ao príncipe coreano Asa, um contemporâneo do príncipe Shōtoku, mas estudiosos modernos a datam do início do século VIII. No final do século 11, no entanto, pinturas e esculturas do amado príncipe aparecem em grande número, e muitas ainda existem. Na verdade, as obras de arte do príncipe são talvez mais abundantes do que as obras de arte de todas as outras figuras da vida real do Japão, com a possível exceção de Koubou Daishi (Kōbō Daishi) 弘法 大師 (+774 - 835), o fundador do Japão & # 8217s esotérico Shingon真言 seita do budismo.

Vá para Shōtoku Taishi, uma página especial contendo mais detalhes e fotos dedicadas ao príncipe.

PASSAGEM MARÍTIMA DA COREIA E CHINA
Abaixo Texto e Imagem Cortesia:
Henry Smith, Columbia University
O budismo viajou para o Japão por via marítima, em navios que cruzavam o Mar Interior até o porto de Naniwa. A partir daqui, os sacerdotes e artesãos visitantes, junto com as escrituras, imagens e implementos cerimoniais budistas, viajaram pelo rio Yamato até a Bacia de Yamato, que você vê ampliada no mapa.

Essa planície úmida e fértil, com cerca de dezesseis quilômetros de largura e cercada por montanhas baixas, foi o lar do antigo estado japonês quando tomou forma nos séculos V e VI. Os círculos vermelhos mostram as bases dos clãs rivais que lutavam por cotas de poder no estado emergente. O clã Soga 蘇 我 particularmente poderoso é visto na região de Asuka ao sul. A fim de se libertar do padrão de guerra endêmica na Bacia de Yamato, o Príncipe Shotoku tomou a medida radical de localizar seu palácio não em uma fortaleza militar perto das montanhas, mas perto do centro da bacia, mais perto do ponto onde o Yamato O rio flui para Naniwa 難 波 (a atual Osaka). Isso demonstra a política do príncipe de confiar no poder das idéias continentais em vez do poder militar tradicional. & ltend citação de Henry Smith, que também diz: & # 8220Esta apresentação de slides foi preparada pela primeira vez no final da década de 1970 na Universidade da Califórnia, em Santa Bárbara, para ser usada no ensino de um curso intitulado & quotJapanese History through Art and Literature. & quot & gt

Kudara Kannon
百 済 観 音
Século 7


Kudara Kannon
百 済 観 音
Século 7
Templo Houryuu-ji
Cânfora Dourada
(Kusu 樟) com policromia
H = 210,9 cm

A maioria dos estudiosos acredita que esta estátua veio da Coreia ou foi feita por artesãos coreanos que vivem no Japão. O nome da estátua (Kudara Kannon) significa literalmente "Paekche Kannon". Paekche foi um dos três reinos da Coreia durante este período. A estátua é considerada um grande tesouro do budismo japonês antigo.

foto de cortesia
日本 の 美 を め ぐ る
週刊, # 11, 9 de julho de 2002

De acordo com a maioria dos estudiosos, era o rei da Kudara 百 済 (também conhecido como Paekche, Paekje, Paikche, Baekje), um reino na Coréia, que apresentou esses presentes à corte japonesa então localizada no distrito de Asuka. Diz a lenda que a estátua de bronze foi confiada ao líder do clã Soga 蘇 我, que atuou como chanceler da jovem nação japonesa. Mas logo depois disso ocorreu um surto de varíola e clãs que se opunham à influência Soga e à introdução do Budismo # 8217 alegaram que a estátua era a responsável pela doença que afligia o Japão.

O imperador, na esperança de difundir a situação, ordenou que a estátua fosse jogada no rio Naniwa, perto da corte e do palácio # 8217 na atual cidade de Osaka. A estátua foi, segundo a lenda, então lançada no rio. A estátua descartada, diz-se, foi posteriormente pescada no rio após a vitória (temporária) do clã Soga, e atualmente está instalada em Asuka Dera (Nara).

Esta lenda é incorreta, pois a estátua existente instalada em Asuka Dera (veja a foto aqui) foi lançada em +609. Tem 2,75 metros de altura, muito grande para ser a lendária & # 8220primeira & # 8221 estátua de Buda a chegar ao Japão. De acordo com a maioria, as primeiras estátuas de Buda a chegar ao Japão são hoje encontradas no Templo Zenkoji (Zenkōji) 善 光寺 na província de Nagano, que abriga três estátuas conhecidas como a Tríade Amida 善 光寺 の 阿 弥陀 三尊.

SÉCULO VI E SÉCULO VI
NOVO CRÉDITO DE ESTADO
Os missionários coreanos e chineses que depois disso vieram ao Japão em grande número trouxeram rituais e textos das escolas Theravada e Mahayana, mas a forma Mahayana em particular tocou uma corda com sua promessa de salvação tanto para os seguidores monásticos quanto para os leigos. No período de Nara (veja abaixo), o budismo se torna o credo do estado. Os primeiros missionários e artesãos também trouxeram suas artes e técnicas para reproduzir ícones e sutras budistas. Estátuas de bronze dourado (ver Arte Asuka) das divindades budistas apareceram em grande número. Somente no final do período Nara e no início do período Heian é que a madeira ganha supremacia. As obras de arte budistas desse período inicial e daí em diante pertencem principalmente à tradição Mahayana, embora as obras de arte das tradições Theravada e Vajrayana (esotéricas) ainda sejam abundantes.

Três textos tiveram grande influência no Japão antigo - o Sutra de Lótus 法華經 (Hokke kyō), o Sutra da Luz Dourada 金光明 經 (Konkōmyō kyō) e o Sutra dos Reis Benevolentes 仁王 經 (Nin ō gyō). Estas foram chamadas de & quotTrês Escrituras Protegendo o Estado. & Quot. De fato, o apoio inicial do tribunal japonês ao budismo foi baseado em grande parte no desejo do tribunal de usar o budismo como um instrumento de poder e consolidação do estado, em vez de um instrumento de salvação para o massas. Na época, as cerimônias budistas eram organizadas predominantemente para a corte, a fim de garantir o bem-estar do país, expulsar demônios de doenças e garantir chuva e, portanto, colheitas abundantes.

Pule para a Obra de Arte do Período Asuka, com uma longa visão geral da arte Asuka e várias fotos.

SÉCULO VI E SÉCULO VI
RESISTÊNCIA AO BUDISMO
A transição para o budismo nem sempre foi pacífica. No tempo do Príncipe Shotoku & # 8217s, isso gerou uma rivalidade entre facções pró-Shinto (Facção Mononobe 物 部) e forças pró-Budistas (clã Soga 蘇 我), uma na qual o jovem príncipe supostamente lutou. Ironicamente, o clã pró-budista Soga apoiado pelo príncipe Shoutoku (Shoutoku também era membro dessa linhagem) usurparia o poder do trono nas próximas décadas, forçando o herdeiro de Shoutoku & # 8217 a cometer suicídio (encerrando assim o príncipe & # 8217s linha direta), mas acabariam se destruindo em um golpe liderado pela família imperial.

O budismo ganhou o dia, mas seu sucesso subsequente deveu-se muito à sua tolerância e absorção das divindades mais antigas dos cultos nativos das montanhas xintoístas. Antes do budismo, o xintoísmo xamã e o culto à montanha eram as formas predominantes de fé nativa. As crenças pré-budistas japonesas em espíritos da natureza e homens santos com poderes mágicos foram incorporadas ao budismo durante os períodos Nara e Heian, resultando em uma mistura complexa de prática xintoísta-budista.

Pule para a Obra de Arte do Período Asuka, com uma longa visão geral da arte Asuka e várias fotos.

SÉCULO VI E SÉCULO VI
SHINTO NO PERÍODO DE ASUKA
No período Asuka, a crença na tradição religiosa indígena do Japão recebeu o nome de SHINTO para diferenciá-la da fé budista importada. O xintoísmo naquela época era predominantemente baseado na adoração da montanha, práticas xamânicas, rituais ancestrais e festivais que diferiam amplamente entre as várias localidades. Não havia doutrina central ou estrutura organizacional central, mas alguns ritos religiosos indígenas já estavam firmemente estabelecidos na corte, em particular o Festival anual de Niinamesai 新 嘗 祭, quando o imperador apresentou a primeira colheita de arroz do ano & # 8217 aos kami (divindades) locais. O Imperador Tenmu 天 武 (+673 - 686) achou necessário separar o Folk Shinto do Jinja Shinto (Tribunal Shinto) durante seu reinado para garantir o controle do Estado sobre as tradições e festivais mais antigos. Curiosamente, as divindades xintoístas não receberam características antropomórficas até depois do aparecimento do Nihon Shoki 日本 書 紀 (Crônicas do Japão), um dos primeiros registros oficiais do Japão, disseminado por volta de +720. Junto com o Kojiki 古 事 記 (Registro de Assuntos Antigos), outro documento patrocinado pela corte da época, essas extensas histórias foram encomendadas pelo Imperador Tenmu 天 武 (+673 - 686) para demonstrar ao Imperador Chinês que a Dinastia Yamato 大 和 (também conhecida como Japão ) teve uma longa e distinta história - provando assim que o Japão era um reino soberano. Esses documentos não foram divulgados até o período subsequente de Nara. Para mais alguns detalhes, clique aqui.

Um dos sábios da montanha mais célebres nos anos de formação foi En no Gyōja 役 行者. Este lendário homem santo era um asceta da montanha (yamabushi 山 伏) do final do século 7. Como muito sobre o sincretismo xintoísta-budista, sua lenda está repleta de folclore. Ele foi um adivinho no Monte Katsuragi, na fronteira entre Nara e Osaka. Disse possuir poderes mágicos, ele foi expulso em +699 para a província de Izu por & # 8220 enganar & # 8221 o povo e ignorar as restrições do estado à pregação entre os plebeus. Ele é considerado o pai do Shugendo (Shugendō) 修 験 道, um importante movimento sincrético que combinava o culto às montanhas pré-budista (sangaku shinkou 山岳 信仰) com os ensinamentos budistas. A tradição popular diz que ele escalou e consagrou inúmeras montanhas sagradas. Os ascetas da montanha hoje são chamados de yamabushi 山 伏 ou shugenja 修 験 者. A principal divindade da seita Shugendō é Zaō Gongen (Zao Gongen), o avatar sincrético que apareceu a En no Gyōja.


Bodhisattva Sentado
H = 16,3 cm, Bronze dourado
Período dos Três Reinos
Século 7, Coreia
No Tokyo Nat & # 8217l Museum

Nos períodos Asuka e Nara, estátuas de bronze dourado (kondou 金銅) foram importados em grande número da Coréia e da China, e várias cópias destes foram feitas em workshops patrocinados por tribunais do Japão & # 8217s. Bronze e argila eram os materiais mais populares para esculpir. As estátuas de madeira eram em sua maioria importadas ou copiadas de modelos coreanos e chineses. Somente no final do século 7 as estátuas de madeira ultrapassaram as esculturas de bronze dourado em número e popularidade. A maioria das esculturas de madeira feitas no Japão neste período eram feitas de cânfora (kusu 樟), esculpida em um único bloco e então dourada ou pintada.

O período Nara pode ser corretamente chamado de Era Shōmu, pois a capital em Nara durante o reinado do Imperador Shōmu & # 8217 (reinou +724 a 749) abrigava entre 70.000 a 200.000 pessoas e cobria cerca de 4,2 quilômetros de leste a oeste e 4,7 quilômetros de norte a sul. & ltsource: Tanaka Hidemichi & gt Representou a primeira era real do Japão de esplendor imperial e expansão urbana.

O imperador Shōmu 聖武 (também escrito Shomu ou Shoumu) ordenou o estabelecimento de um sistema nacional de templos provinciais kokubunji 国 分 寺. O imperador voltou-se especialmente para os ensinamentos da Escola Kegon (uma das Seis Escolas de Nara) para servir de base ao governo. A autoridade das escrituras da escola Kegon é o Garland Sutra (sânsc. = Avatamsaka Sutra), e seu principal objeto de veneração é o Buda Birushana.

Uma das maiores realizações artísticas do Imperador Shōmu & # 8217s foi ordenar a construção de um gigante e eficiente de Birushana, o chamado Grande Buda (Daibutsu) no Templo de Tōdaiji 東大寺 (também escrito Todaiji, Toudai-ji) em Nara, então o chefe de todos os templos provinciais estabelecidos pelo estado. Diz a lenda que o próprio Imperador Shomu ajudou a carregar baldes de terra durante a construção da imagem gigante de bronze de Birushana, que foi concluída em +752. Na época, era considerada a maior estátua do gênero no mundo. O Padre Gyoki (+ 668-749), outro luminar do período, foi fundamental na arrecadação de fundos para o projeto. Outra grande conquista do imperador Shōmu é o Shousouin 正 倉 院, um enorme tesouro de arte colecionado pelo imperador. A coleção foi doada a Tōdaiji 東大寺 em +756 pela viúva de Shōmu & # 39s, Imperatriz Kōmyō 光明, e vale a pena uma longa visita dos amantes modernos da arte budista.

O período Nara é freqüentemente retratado como a primeira grande era do gênio artístico do Japão. Isso, em minha mente, não é correto . O grande apogeu da arte budista japonesa ocorre mais tarde, durante o final do período Heian e o início do período Kamakura. As obras de arte do período Nara são principalmente um reflexo das influências chinesas, gostos aristocráticos e a reprodução de modelos escultóricos importados da China e menos da Coréia. Madeira (embora altamente valorizada) ainda não era o material dominante usado para fazer imagens budistas. Esculturas de madeira eram, na verdade, ainda superadas em número por estátuas feitas de metal (principalmente bronze, muitas vezes douradas) e argila, e competiam também contra uma nova técnica de produção chamada Kanshitsu 乾 漆 (laca seca oca), um método então popular na China Tang. Consulte Fazendo estátuas de Buda para obter detalhes sobre técnicas de escultura e produção. A argila e a laca seca floresceram no período Nara, mas foram subseqüentemente superadas pela popularidade da escultura em madeira. Grandes estátuas de bronze foram feitas em grande número durante o período Nara, estimuladas pela descoberta de grandes quantidades de cobre no Japão em +708. Isso permitiu ao Japão experimentar a fundição de imagens gigantes de bronze, e muitos exemplos ainda existem. No período Asuka anterior, o metal era principalmente importado.

Vá para Tour fotográfico da arte do período de Nara, apresentando uma visão geral extensa da arte de Nara e várias fotos.

Seitas esotéricas
na era Heian
introduzir muitos novos
divindades para o Japão, e
promover a fusão
de Shinto-Budista
práticas / crenças.


Dainichi Nyorai
A divindade central
das seitas esotéricas,
posicionado no centro
da maioria das mandalas.

Fudo Myo-o
Emanação de raiva
de Dainich Nyorai

Budismo Esotérico
inclui um panteão
de divindades, que são
retratado em grande
número no
arte de vir
séculos.

Os kami (divindades) nativos xintoístas que residiam nesses picos eram considerados manifestações de divindades budistas, e acreditava-se que as peregrinações a esses locais traziam duplo favor de seus homólogos xintoístas e budistas. Outro grande centro de sincretismo foi o complexo do santuário Kasuga 春日 em Nara. O número de divindades proliferou. Apesar da resistência anterior, o sincretismo era relativamente suave e marcado pela tolerância religiosa.

A madeira começou a dominar a escultura, e muitas vezes era laqueada, dourada ou pintada, mas às vezes deixada nua (especialmente para madeiras aromáticas). Mais missões japonesas (link externo) foram enviadas à China, mas terminaram por volta de +894. No final da era Heian, a arte budista japonesa já havia se divorciado da influência da China Tang, e o verdadeiro apogeu da escultura budista japonesa é alcançado no final do período e depois no período Kamakura subsequente. Pinturas, especialmente pinturas de mandala, das seitas esotéricas do Japão & # 8217s ganharam grande popularidade.

NOTA: Rompimento do Japão com a China no final + 9o século oferece uma oportunidade para o florescimento de uma cultura japonesa verdadeiramente nativa e, desse ponto em diante, a arte secular indígena torna-se cada vez mais importante. A arte religiosa e secular floresceu em ritmo constante até o século 16, mas então a importância do budismo institucionalizado despencou devido à ética confucionista do shogunato do período Edo, ao contato com o mundo ocidental e à turbulência política. A arte secular torna-se o principal veículo para expressar a estética japonesa, mas é muito temperada pela & quotpontaneidade & quot do Zen Budismo e pela & quotfinidade com a natureza & quot do Xintoísmo. No entanto, de maneira geral e geral, a escultura budista entra em declínio após a era Kamakura.

最澄
Saicho (Saichō)

Fundador, Japan & # 39s Tendai Sect

P ostumamente chamado
Dengyō Daishi 傳教 大師
Daishi 大師 significa & quotGrande Mestre & quot

Tendai 天台
Aceso. = Escola Heavenly Terrace
Também chamada de Escola Lotus Sutra


空 海
Kukai (Kūkai)
Fundador, Japão & # 39s Shingon Sect

P ostumamente chamado
Kobo Daishi (Kōbō Daishi) 弘法 大師
Daishi significa & # 8220 Grande Mestre & # 8221

Kūkai (também conhecido como Kōbō Daishi)
Um dos Santos Mais Amados do Japão e # 8217

Kūkai era o patriarca da seita Shingon do Budismo Esotérico. Shingon é a versão japonesa do Budismo Vajrayana (Tântrico) do Japão & # 8217. Junto com Hinayana e Mahayana, Vajrayana representa uma das três formas básicas de Budismo na Ásia hoje. É especialmente forte no Japão e no Tibete, e intrinsecamente conectado com a forma de arte da mandala. A divindade mais proeminente de Shingon é o Buda Dainichi, cujo símbolo é o vajra (assim, Vajrayana, o termo sânscrito para Veículo Diamante).

Chamado postumamente de Kōbō Daishi (o Grande Mestre), Kūkai continua sendo um dos salvadores budistas mais amados do Japão & # 8217 - o folclore diz que ele atingiu o estado de Buda antes da morte. Há muitos retratos dele. Os japoneses hoje tendem a ignorar as diferenças doutrinárias ao honrá-lo. Kūkai viajou para a China em 804 e foi iniciado nos ensinamentos esotéricos pelo sacerdote chinês Huiguo. Kūkai retornou em 806 e em 816 obteve a sanção imperial para construir seu mosteiro no Monte Kōya (Koya), um local sereno na península de Kii ainda considerada uma Terra Santa e um dos locais de peregrinação mais populares do Japão moderno.

Ele desempenhou um papel ativo em muitos campos, realizando rituais para o imperador, construindo um grande reservatório em Shikoku para as pessoas comuns e estabelecendo a primeira escola para cidadãos comuns. Sua lenda está repleta de folclore. Ele é creditado com tudo, desde a invenção do script kana do Japão & # 8217 até a introdução da homossexualidade. Ele é um dos calígrafos mais famosos do Japão e, supostamente, publicou o primeiro dicionário do Japão. Ele se tornou o principal patrono das artes e, segundo consta, fundou centenas de templos em todo o Japão. A peregrinação de Shikoku a 88 locais é uma peregrinação popular atribuída a Kukai. A maioria dos devotos carrega um cajado com as palavras & quot; nós dois caminhamos juntos & quot;

Vá para Obra de arte do período Heian, com uma longa visão geral da arte de Heian e inúmeras fotos.

SÉCULO 10
HEIAN ERA (+794 - 1185)
O sincretismo Shinto-Budista foi formalizado e perseguido com base em uma teoria chamada Honji Suijaku 本地 垂 迹, com Shinto kami (divindades) reconhecidas como manifestações (suijaku 垂 迹) das divindades budistas originais (honji 本地 仏). No período posterior de Kamakura, algumas seitas xintoístas propuseram o oposto, proclamando os kami xintoístas como honji e as divindades budistas como suijaku. A harmonização do Shinto (religião nativa do Japão) com o Budismo (da Índia ao Japão, passando pela Coréia e China) foi chamada de Shinbutsu Shugo (Shuugou) 神 仏 習 合. De acordo com a doutrina budista, uma pessoa que fez o bem pode se tornar um deva (ser celestial) após a morte, encorajando os humanos a fazer o bem e agindo como um protetor do budismo. Quando o budismo foi introduzido no Japão, a palavra sânscrita deva foi traduzida em japonês como ambas Dez 天 e como Kami 神 (divindade Shinto), a fim de facilitar a propagação da nova religião entre as pessoas comuns. Este processo de sincretização tornou-se particularmente notável durante o período Nara. Antes de construir o Grande Buda Birushana no Templo Todaiji em Nara, o Imperador Shomu (veja acima) primeiro ordenou ao Sacerdote Gyoki que relatasse o plano à deusa no Santuário Ise no Jingu e fizesse uma oferenda de relíquias do Buda. As escrituras budistas também foram oferecidas ao Santuário Usa Hachiman. Práticas sincréticas, como construir santuários em terrenos de templos e pagodes em recintos de santuários, e de ler escrituras budistas antes de Shinto kami ou apresentá-los a santuários, continuaram inabaláveis ​​e vigorosamente até que Shinto e Buddhsim foram separados à força no início do período Meiji (shinbutsu bunri 神 仏 分離) A teoria de Honji Suijaku foi desenvolvido por estudiosos modernos para explicar esta relação, que foi propagada através de movimentos como o Shingon Shinto e o Tendai Shinto, com as práticas Shinto desenvolvendo laços estreitos com o Budismo Shingon e o Budismo Tendai durante o período Heian.

As peregrinações religiosas também foram instituídas durante a era Heian, geralmente por padres que haviam feito peregrinações à China, incluindo Saichō, Kūkai, Ennin (+794 - 864) e Enchin (+814 - 891). As peregrinações se tornaram uma prática duradoura depois disso. Ao mesmo tempo, as & # 8220Lotus Sutra Meetings & # 8221 (hokke-e 法 華 絵) tornaram-se populares entre a nobreza. No final do século 10, as reuniões foram planejadas para a salvação das classes mais baixas. Os santuários xintoístas se juntaram a ele, aumentando a sincrética fusão Kami-Buda da época. As reuniões da classe trabalhadora eram particularmente comuns na região de Kumano 熊 野.

O budismo Heian e o sincretismo xintoísta-budista ajudaram a estabelecer as bases para a ampla propagação do budismo entre as massas no século XIII. Veja Da Corte ao Budismo Comum no Período Kamakura.

NOTA: Os historiadores da arte normalmente dividem a Era Heian em dois períodos, o Heian inicial (+ 794-897) e o Heian tardio (+ 897-1185). O último período é tipicamente retratado como um período de declínio da influência artística da China e um período de decadência do poder da corte imperial japonesa. No entanto, obras de arte existentes tanto do período inicial como do final do período Heian sugerem uma tendência japonesa consistente para a inovação e a liberdade artística.

Pule para a Obra de Arte do Período Heian, com uma longa visão geral da arte Heian e inúmeras fotos.

SHINTO HOJE. Ao contrário do budismo ou do cristianismo, o xintoísmo japonês não tem fundador, sutras, legislação, organização ou sacerdócio muito unidos (não há freiras). Não há céu ou vida após a morte xintoísta, nenhum código moral ortodoxo - apenas a etiqueta social da comunidade e algumas idéias emprestadas da filosofia confucionista (chinesa). O universo xintoísta é amoral e indiferente. A virtude nem sempre é recompensada, nem o mal sempre é punido.

Os sacerdotes xintoístas não seguem nenhum caminho para a auto-realização ou iluminação. Seus encantamentos sagrados são dados em uma linguagem antiga não mais compreendida pelos leigos. A Família Imperial e seu sistema anterior de adoração ao imperador essencialmente negam a independência aos santuários locais do Japão. Os padres podem, ocasionalmente, servir como conselheiros, mas suas principais obrigações hoje em dia são atuar como intermediários entre os deuses e o povo (a comunidade local), realizar rituais do santuário e atender à divindade do santuário local (kami, que pode ser um deus ou deusa ou pessoa falecida que atingiu o status divino). Para trabalhar oficialmente como sacerdote, um indivíduo deve receber uma indicação da & quotAssociation of Shinto Shrines & quot - mas não existe um sistema de certificação ou qualificação. Esta situação não irrita o adorador japonês ou o observador casual do santuário. Para eles, este é o "caminho do kami". Os imperadores e governantes podem ir e vir, mas o povo japonês e sua natureza permanecerão constantes. Todas as forças vitais têm naturezas rudes e gentis, todas são exigentes e perdoadoras. A natureza subjacente das pessoas não muda, a "natureza da natureza" subjacente não muda. Para obter mais informações sobre as tradições xintoístas do Japão e # 8217, consulte as páginas xintoístas.

  • Groner, Paul. & quotSaicho: The Establishment of the Japanese Tendai School. & quot University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-2371-0. Publicado no ano de 2000 (publicado originalmente em 1984 pela University of California, Berkeley). Groner-san é professor de estudos religiosos na Universidade da Virgínia.
  • Groner, Paul. & quotUma leitura japonesa medieval do Mo-ho Chih-Kuan: Colocando o Kanko Ruijii no contexto histórico. & quot Japanese Journal of Religious Studies (1995) 22 / 1-2.
  • Fé e sincretismo: Saicho e tesouros de Tendai. Publicado em outubro de 2005 pelo Yomiuri Shimbun. Um maravilhoso catálogo de exposição comemorando o 1200º aniversário da Denominação Budista Tendai. Editado por curadores do Museu Nacional de Kyoto e do Museu Nacional de Tóquio. Altamente recomendado, em japonês, com notas e legendas em inglês para 236 fotos neste catálogo impressionante (397 páginas).
  • Tesouros de uma montanha sagrada. Kukai e Monte Koya. O aniversário de 1200 anos de Kukai & # 8217s Visita à Dinastia Tang na China, Catálogo da Exposição Especial do Museu Nacional de Kyoto. Publicado em 2005.
  • Kim, Yung-Hee. Canções para fazer a dança do pó: The Ryojin Hisho do Japão do século XII. Berkeley, CA. University of California Press, 1994.

    聖 徳 太子
    Shoutoku é responsável pela construção de vários templos, incluindo o famoso Templo Houryuuji (Horyu-ji) 法 隆 寺 em Nara e o Templo Shitenno-ji 四 天王寺 em Osaka.
    En no Gyouja
    www.aisf.or.jp/

  • Covell, Jon Carter e Covell, Alan. Impacto coreano na cultura japonesa. Coreia: Hollym International Corp., 1984.
  • Himiko e o Elusive Chiefdom of Yamatai: Archaeology, History, and Mythology, por J. Edward, Jr. Kidder (Autor)
  • The Lucky Seventh: Early Horyu-ji and Its Time, de J. Edward Kidder (ICU Hachiro Yuasa Memorial Museum, 1999)
  • Arte budista de Asuka: Horyu-ji de Seiichi Mizuno (Weatherhill, 1974)

Copyright 1995 - 2013. Mark Schumacher. Email Mark.
Todas as histórias e fotos, a menos que especificado de outra forma, por Schumacher.
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Yoshitomo Nara - Biografia e Legado

O caçula de três meninos, Yoshitomo Nara cresceu em uma comunidade rural perto da cidade de Hirosaki, na prefeitura de Aomori no norte do Japão. Seu pai e seu avô eram sacerdotes xintoístas e, mais tarde em sua carreira, Nara buscaria inspiração nos ensinamentos espirituais do xintoísmo.

Embora ele tenha boas lembranças de sua infância, a vida de Nara copiou a de um filho único. Seus pais trabalhavam com agendas lotadas, enquanto seus irmãos eram dez anos mais velhos. Ele era um menino sensível e lutava contra emoções difíceis, lembrando: "Eu estava sozinho, e a música e os animais eram um conforto. Eu conseguia me comunicar melhor com os animais, sem palavras, do que me comunicar verbalmente com os humanos". (Ele lembra que, em uma ocasião, ficou chateado com um grupo de meninos locais que se propôs a destruir um formigueiro e se recusou a se juntar a eles.) O jovem Nara mergulhou na cultura pop japonesa e americana, a última inundando o Japão depois do Segundo Mundo Guerra. Nara se inspirou em várias fontes, incluindo livros ilustrados (seu favorito era A casinha da autora americana Virginia Lee Burton) e contos de fadas, histórias em quadrinhos americanas, desenhos animados da Disney e da Warner Brothers (especialmente Astro Boy, Gigantor, e Speed ​​Racer) e música rock e punk.

Nara comprou discos pelo correio, compartilhando o custo com amigos. Aos dezesseis anos, ele abriu um café com um amigo em sua cidade natal, e trabalhou como DJ lá. Ele foi inspirado não apenas pelo ethos rebelde comunicado pela música punk, mas também pela cultura visual da música. Ele explica que "Não havia nenhum museu onde eu cresci, então minha exposição à arte veio das capas dos álbuns".

Nara começou a criar muito jovem, primeiro esculpindo formas em barro (ou até mesmo em seus próprios excrementos) e depois fazendo experiências com o desenho. Ele se lembra vividamente de seu primeiro desenho: "Foi antes da escola maternal. Desenhei na página em branco de um livro que pertenceu ao meu pai [.] Era uma foto de uma janela com cortinas olhando para uma paisagem, desenhada a lápis vermelho. Havia algo muito abstrato nisso. Acho que desenhava muito bem quando criança ". Em sua adolescência, ele se lembra de estar ansioso para pintar uma modelo nua ao vivo (e de ficar desapontado quando essa chance finalmente apareceu e a modelo era uma mulher idosa).

Educação e treinamento inicial

Nara had originally planned to study literature, but after a friend praised one of his artworks, he decided to pursue a possible career as a painter instead. With the financial backing of his parents, Nara moved far away from his hometown to Nagakute to study at the Aichi Prefectural University of Fine Arts and Music, earning his Bachelor of Fine Arts in 1985, and his master of fine arts two years later.

Between 1988 and 1993 Nara lived in Germany where he undertook a six-year apprenticeship at the Kunstakademie Düsseldorf (aka: The German State Academy of Arts) under the mentorship of German painter A.R. Penck. During this time he developed a keen interest in Neo-Expressionism and Punk music, while outside of his studies, he earned a living teaching art to high school students.

Nara adopted (as evident in early works such as Flaming Head (1989)) many of the emotionally-charged visual idioms of German Neo-Expressionism, such as the rough, expressive, even aggressive, brushstrokes and bold colors associated with the likes of Markus Lüpertz and Georg Baselitz. Nara took from Penck the use of heavy black outlines as seen, for instance, in his The Girl with the Knife in Her Hand (1991). Nara recalled of his time in Düsseldorf: "I became literally 'alone' there. It strongly reminded me of the memory of my lonely childhood. I felt the city's cold and darkness, just like my hometown, and the atmosphere there reinforced my tendency to seclude myself from the outer world".

Even after the successful completion of his training, Nara felt unsure about the value of a career in art. He said, "All through university I was never sure that I wanted to be an artist by profession [. ] I went to art school because I could draw. It was [only] when I was teaching art . and I was telling all the students that 'isto is how artists should be,' and so on [that] it occurred to me that one could draw as a way of finding oneself". It was this moment of self-realization that saw Nara commit to a career in art. Thus, in 1993, and still with only limited grasp of the German language, Nara moved to Köln (Cologne) where he set up a studio. He recalls feeling "very much isolated" but that that feeling of isolation helped him to evolve as an artist: "To be an artist, one might need to be deprived a bit of what he or she has taken for granted: accessibility to things and people, including language and a means of communication [. ] I needed a setting which would allow me to isolate myself from others to have a real conversation with the inner-me [. ] I found my style only after living in solitude". It was in Köln that Nara received his first meaningful exposure after drawing promotional posters for the Swedish family film Lotta Leaves Home (1993).

Mature Period

A series of collaborative projects in the late 1990s - including a book project with Japanese cult novelist Banana Yoshimoto, as well as commissions to design a CD jacket for Japanese punk band The Star Club, and for Japanese girl band Shonen Knife - propelled Nara into the public eye. He continued teaching during this period, however, working as a visiting professor at the University of California at Los Angeles in 1998. In 2000, Nara finally returned to Japan and worked to cement his career as a painter. He took over a two-story Tokyo warehouse. With its high ceilings and open layout, the warehouse doubled as a studio space and living space. Nara rarely cooked for himself, however, and dined most days at fast-food restaurants.

In 2001, Nara became associated with the Superflat movement, which included artists like Takashi Murakami and Chiho Aoshima. Superflat (sometimes referred to as "Japanese Pop Art") was a term coined by Murakami to describe a style of postmodern Japanese art that demonstrates a critical and ambivalent attitude toward pop culture and consumerism. In his personal Superflat style, Nara drew inspiration from traditional Japanese Otafuku and Okame theatrical masks, and Edo period ukiyo-e woodblock prints. The painterly quality and free-form, hand-drawn lines that characterize Nara's oeuvre also contrast sharply with the more "digital" aesthetic of Murakami's work.

Período tardio

Nara notes that, "Up until [my twenties], I was really only focused on stuff I liked and was interested in. Then, entering into my thirties and forties, and becoming more of an adult, I started seeing more of the world and even seeing things that I didn't want to see. My perspective really opened up. Whether it was to do with society or the environment or the relationship between the two, my view of the world became much wider".

In 2009, Nara was celebrating the completion of a gallery show in New York in an East Village Punk bar called Niagara. Flushed with alcoholic inspiration, Nara drew a number of his signature punk figures directly onto the bar walls. Once finished (and before being arrested for drawing on a subway wall on his way home) he signed and dated his handiwork. While Nara's subway graffiti was quickly removed, his "dive bar mural" was preserved (behind a plastic screen) by the bar owners. The fact that the mural exists as a public artwork saw Nara connected with Keith Haring and Jean-Michel Basquiat both of whom produced works on buildings in the same East Village neighbourhood.

The devastating Fukushima earthquake and tsunami of 2011, which directly affected the Aomori prefecture where Nara grew up, had a profound impact on the artist. As he recalled, "I became unable to draw [. ] I was so depressed that I couldn't help feeling that what I'd been doing was totally meaningless and useless. No one needs art in an extreme situation, after all". Eventually, however, he saw people who had been displaced from their homes by the disaster beginning to return and rebuild their lives and it was this that inspired him to return to his own creative activities. As part of this process, he paid several visits to the devastated area before taking up a residency at his alma mater, the Aichi Prefectural University of Fine Arts and Music.

In 2013, Nara's career took a change of direction. As he recalled, "I felt uncomfortable with being given a certain label, whether it was positive or negative. And I remembered that I'd long forgotten how I had started my career. I realised that I'd long neglected the 'conversation with myself', which had been the foundation of my creative activity. So I quit collaboration works and started working with ceramics to restart the conversation". Around the same time, Nara's father passed away, which further contributed to his new-found sensibility: "In the past I would have an image that I wanted to create, and I would just do it. I would just get it finished. Now I take my time and work slowly and build up all these layers to find the best way. Just like you cook so that you know it's going to be the most delicious, you find a way to make your art the best it can be".

Since 2014, Nara has taken an interest in exploring his own roots, turning to photography to document his journey. For instance, he visited the abandoned mines, worked by his grandfather, on the Russian island of Sakhalin (formerly part of Japan). He remarks that, "Standing in front of these ruins, I really felt that I had made my artworks over all these years just to have this experience to find myself in front of this landscape [. ] What I saw was neither Japan nor Russia it was a place that is still in between. In fact, I am very interested today in places that are not one thing or another, that are between two things. So art for me was a big detour that finally allowed me to find what I was really looking for, what I really wanted to do. And when I met the local indigenous peoples, I really had the impression of meeting myself". More recently, and in homage to Takeshi Motai, a Japanese Showa-era picture book illustrator, Nara organized the 2017 exhibition "Takeshi Motai: The Dream Traveler" at the Chihiro Art Museum. It was Nara's way of acknowledging Motai as a significant influence in his own work: "Residing in day-to-day life, Takeshi Motai's aesthetic sense is paradoxically sublime. His artwork makes no distinctions between East and West it is pure spirit" he said.

Nara currently operates out of two studios in Germany and Japan. He likes to play "deafeningly loud" music including the Canadian rocker Neil Young, because Young "has a spirit of equality and freedom, bravely singing his songs that make us think what's around us". Nara has always kept to himself, and tries to avoid in-person interviews. He has stated "I'm not a teamwork type of person. I have no 'real or personal life' outside of my working life, like other people may have. Or at least, I'm not good at 'enjoying my life' after I've finished the work". He also avoids social media, as he sees it as a distraction to his artistic pursuits. He recently stated "I'm not really interested anymore in doing big things for mass media attention, but what interests me the most today is entertaining people from small communities with my work", adding that, "Whether I like it or not, the things I make are no longer self-portraits, but belong to the audience who find themselves, their friends or children they know in my paintings. My hope is that they will remain in the history of art [. ] that they will survive as long as humankind exists even if my physical body is destroyed".


Buddhism Becomes The Japanese State Religion

Buddhism had already arrived in Japan prior to the Nara period. It was introduced into the country during the 6 th century AD by Baekje, one of the Three Kingdoms of Korea. At that time, however, Buddhism did not fare very well in gaining converts, partly because it did not receive imperial patronage.

The fortunes of Buddhism changed during the Nara period, more specifically from the reign of Emperor Shomu onwards. Shomu, who ruled Japan from 724 to 749 AD, and his wife, Empress Komyo, were devout Buddhists. Therefore, they actively promoted the spread of Buddhism, strengthened Japanese institutions with this religion, and declared it the “guardian of the state.” Shomu was also responsible for the construction of Todai-ji (“Great Eastern Temple”) in Nara.

Todai-ji was completed in 752 AD, and is most notable for its main hall, the Daibutsuden (“Great Buddha Hall”), which houses a giant bronze statue of the Vairocana Buddha. For a long time, the Daibutsuden held the record as the world’s largest wooden building. It has been pointed out, however, that the current hall, which is a reconstruction from 1692, is only two-thirds the size of the one built by Shomu. As for the bronze statue, the Daibutsu, this seated Buddha rises to a height of 15 m (49.2 ft) and is one of the largest Buddha statues in Japan. Today, Todai-ji Temple is the most important landmark in Nara, and its most popular tourist attraction. During the Nara period, however, the temple was not only a religious site, but also a powerful institution, as it served as the head temple of all the provincial Buddhist temples in Japan.

Through their patronage of Buddhism, the status of the imperial family was raised. It should be mentioned, however, that the adoption of Buddhism also caused a rift between the upper and lower classes. This is stems from the fact that most commoners still practiced Shinto, Japan original animistic religion. In any event, the influence of Buddhism at the Japanese court continued, and even increased, during the reign of Empress Koken (known also as Empress Shotoku during her second reign), Shomu’s daughter and immediate successor.

Empress Koken / Shotoku, who had two different names for each of her reigning periods. ( Public domain )


8th Century, 701 to 800

702 Drawing from the Chinese and Confucianism, the Japanese have established new laws &ndash the Taiho Code. The emperor is seen as having supreme moral authority and as a benevolent ruler. His ministers and bureaucrats are viewed as agents of morality. It is believed that without this moral authority the immorality of feuding local lords would reign. Local lords, it is believed, should submit to the emperor's rule for the sake of peace. Accompanying this centralized authority, a national tax system is devised.

705 Empress Wu has proclaimed a new dynasty of her own family line. She has lowered taxes for farmers, and agricultural production has risen. She has strengthened public works. But by 705 she is in her old age and has lost control at court. Officials at court force her to resign in favor of a member of the Tang family &ndash the return of the Tang Dynasty.

708 In China, boiled water is safer to drink than untreated water, and tea becomes popular accompanied by the belief that tea has medicinal properties.

710 Japan's emperor moves the capital from Osaka to the city of Nara in order to avoid the pollution of his predecessor's death.

711 A Muslim army crosses the Strait of Gibraltar and begins a conquest of Spain. Jews welcome them as liberators. An Arab ship is plundered by pirates near the mouth of the Indus River, and the Arab governor in Mesopotamia retaliates, sending an expedition, said to include 6,000 horses and 6,000 camels, to conquer the rajas of Sind.

712 The new Tang emperor, Zhongzong, has died and his wife, Empress Wei, is suspected of having poisoned him. She has tried to rule as had Empress Wu. She has sold offices and Buddhist monkhoods. She has created enemies whom she has failed to exterminate, and they oust her from power.

717 Arabs have conquered eastward across land to the western border of China. They have conquered Lisbon and in the Caucasus, including Armenia. Caliph Omar II grants tax exemption to all believers. Wealth has been gathered from looting the wealthy during conquests and by taxing non-Muslims.

718 Constantinople, ably led by a general called Leo the Isaurian, has held off Muslim attacks by land and sea for more than a year. Leo is now Emperor Leo III. South-Central Europe is to remain Christian.

722 Emperor Leo III forces conversion of Constantinople's Jews.

726 Emperor Leo III issues an edict against the worship of icons, seeing it as the main reason Jews and Muslims cannot be won to Christ. The cross is to be maintained as the symbol for Christianity, but worship with other images, including those of Jesus, are not permitted.

731 English historian and theologian, Bede, writes his Ecclesiastical History. He beings numbering the years from the time of Christ rather than from the reign of kings &ndash his numbering to be divided between BC and AD (or BCE and CE).

732 Muslims were making piratical raids from Spain northward across the Pyrenees into territory of the Franks. Charles Martel leads an army that defeats a Muslim army led by Abd-er-Rahman &ndash who was not on a mission to conquer all of Christendom.

737 For two years Japan has been suffering from a small pox epidemic. Perhaps as much as one-third of the population has perished.

745 China has accomplishments in poetry, painting, printing and is a vast empire, but its monarchical system tends toward failure. The Tang emperor since 712, Xuanzong, has fallen under the spell of his son's wife, Yang Guifei, a Taoist priestess. Emperor Xuanzong is ignoring the economy and China is again declining.

750 Sometime around this year Mexico's great city of Teotihuacan (Teotihuacán) is among those cities destroyed and left in ruins, its great palaces burned to the ground. The city's population is reduced to a few people living in hovels in a few sections of the city.

750 The Umayyad caliphs have lost people willing to fight for them. They have been overthrown by an army of mixed nationalities from Khurasan (east of Persia). The last Umayyad, Marwan II, is beheaded and his relatives are murdered. The new caliph is Abu-Abbas al-Sarah. Rule by the Abbasid caliphs has begun. The Abbasids begin ruling with a show of Islamic piety, and they talk of reforms. They give prominence in state affairs to Islamic theologians and experts in Islamic law.

750 Arabian mathematicians begin using numbers that originated in India, are an advance of Roman numerals and that Muslims will pass to Europeans.

751 An Islamic army in Central Asia defeats the Chinese (at the Battle of Atlakh). Muslims replace the Chinese as the dominant influence along the Silk Road.

751 The last Merovingian king of the Franks, Childeric III, is deposed. The Merovingians had ruled as they pleased, including enforcing what they thought was their right to deflower a commoner's bride before he was allowed to consummate his marriage. A new dynasty, the Carolingians, is begun by Pepin the Short, the son of Charles Martel.

755 Alliances and trade between Mayan city-states have begun to break down. Malnutrition is on the rise. A diminishing food supply might be creating social upheaval and war.

756 Abd Ar-Rahman, an Umayyad prince, has escaped slaughter by the Abbasids and establishes himself as emir at Cordoba, Spain.

763 Mansur moves the Abbasid capital to Baghdad.

767 In Persia, Muqanna leads thousands against the Abbasids, robbing caravans and destroying Mosques.

768 Charles, eldest son of Pepin III (Pepin the Short), inherits half of his father's Frankish empire.

770 The Fujiwara family removes Empress Shotoku from power. She had fallen in love with a Buddhist monk, Kokyo, whom she had promoted as her chief minister. Nara Society was shocked. Henceforth women are exempted from imperial succession.

771 Charles becomes king of all of his father's empire. He is a devout Christian and to have four wives and children by five mistresses.

772 Charles, eventually to be known as Charles the Great (Charlemagne in French), begins thirty years of conquest and rebuilding the empire of the Franks, with an infantry carrying axes, spears and shields of wood and leather.

774 Charlemagne overruns the Lombards in northern Italy. He divides Lombard territory with the Pope, creating the Papal States.

775 Charlemagne begins his war against the Saxons in Germany, with slaughter and forced conversions to Christianity.

780 At Constantinople, Byzantium's Emperor Leo IV dies, and his wife, Irene, becomes regent for his son, who is ten. Leo's brothers, called Caesars, begin to plot for power, but Irene has them whipped, their heads shaved and banished.

784 The Japanese begin a war against the Ainu &ndash in the north on the main island of Honshu. The new emperor, Kammu, wishes to be free of influence from the Buddhist monasteries around Nara, and he moves his court thirty-five miles from Nara, to Nagaoka,

787 Empress Irene convenes the 7th Ecumenical Council, which refutes the iconoclasm begun by Constantinople's Emperor Leo III in 726. Among the masses and many clerics the worship of relics has persisted. The torturing, blinding and banishment of relic worshippers has ended. It is widely believed that the previously outlawed images work miraculous cures.

787 Charlemagne, king of the Franks, is learning to read, and he reproaches ecclesiastics for their uncouth language and "unlettered tongues." In hope of creating an educated clergy he orders every cathedral and monastery to establish a school where clergy and laity can learn to read. His rule includes land for nobles who provide him with military service. He depends on the allegiance of distant counts, dukes and bishops within his realm, men with some independence because of the distance and slowness of communications.

788 Indian philosopher Shankara develops a philosophical system that equates soul with God.

789 A Shia kingdom is established in Morocco independent of the caliph in Baghdad.

791 Buddhism becomes Tiber's official religion.

793 By boat, Scandinavians reach the island of Lindisfarne, Scotland. They kill monks and loot the monastery there. It is the first recorded raid by those to be called Vikings.

794 In Japan, disease and death of an heir to the throne are perceived as bad omens. They royal family believes that the spirit of the dead needs to be placated. The emperor, Kammu, moves his family from a palace considered contaminated to a new capital, Heian-kyo, to be renamed Kyoto.

797 At Constantinople, the Mother Empress, Irene (now between 42 and 47), and her emperor son, Constantine IV (now 27), have been competing for power. Irene has won. She has her son blinded and exiled.

800 In central Mexico around this time, give or take a couple of decades or so, at Teotihuacan, structures belonging to the elites of the city are burned to the ground.

800 Charlemagne is crowned by Pope Leo III, who hails him as "Augustus, crowned of God …emperor of the Romans."


Japan 750 CE

In Japan, a state modelled on Chinese lines has emerged.

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What is happening in Japan in 750CE

The Japanese are rapidly becoming one of the most highly civilized nations in the world at this time, borrowing many elements from Chinese culture: script, artistic and architectural styles, and the Confucian education system. Buddhism is also making great headway. The imperial court of Japan is modelled directly on that of Tang China, and the Japanese government has started sending emissaries to the Tang emperor.

The Taika reforms (646) aimed at creating a Chinese-type state. A Confucian bureaucracy was established, along Chinese lines, and a centralized revenue-collection system set up. All land was claimed to belong to the emperor large estates were abolished and some land redistributed to peasants.

In 710 a new capital, Nara, was built, modelled on the Tang capital of Chang-an, and this period in Japanese history is known as the Nara period.


Heian period

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Heian period, in Japanese history, the period between 794 and 1185, named for the location of the imperial capital, which was moved from Nara to Heian-kyō (Kyōto) in 794.

The Chinese pattern of centralized government that was first adopted in the Nara period (710–784) gradually changed as the growth of private estates (shōen), exempt from taxation, encroached upon the public domain and reduced the substance of state administration. From the mid-9th century the court was dominated by members of the Fujiwara family, who controlled the imperial line as regents by marrying their daughters to imperial heirs. Their influence reached its peak under Fujiwara Michinaga, who dominated the court from 995 to 1027, but then declined as a succession of non-Fujiwara emperors came to power. A new centre of authority emerged in 1086 when Emperor Shirakawa retired early and established a cloistered regime (insei) to rule behind the throne, a system continued sporadically by later emperors.

The period was characterized by the flourishing culture of the court aristocracy, which actively engaged in the pursuit of aesthetic refinement, leading to new developments in art and literature. Lady Murasaki Shikibu’s 11th-century novel, The Tale of Genji, is a brilliant record of life among the nobility and is considered one of the great works of world literature. In religion the esoteric sects of Tendai and Shingon Buddhism practiced formalistic rites that paralleled elaborate court ritual. The doctrines of the True Pure Land sect, emphasizing simple faith in Buddha Amida, also grew in popularity. These doctrines offered solace to the populace during the social upheaval that occurred in the late Heian period, which was marked by local disturbances and armed struggle among provincial military bands. This strife reached the capital itself in 1156, when warriors of the Taira and Minamoto clans backed rival claimants to the throne. The Taira were victorious, and they maintained tenuous control over the court until 1185. Veja também Fujiwara style.

This article was most recently revised and updated by Virginia Gorlinski, Associate Editor.


History History of Kyoto

The history of Kyoto (京都) starts as early as the eighth century CE when the city became the capital of Japan and home to the imperial court from 794 to 1868. Today, it is the capital of Kyoto Prefecture. Rich in historical sites, relics and monuments, the city attracts more than 30 million visitors every year.

Although archaeological sites dating from the Jōmon (10,000 to 300 BCE) and Yayoi (300 BCE to 300 CE) periods have been found in and around Kyōto, the Kyōto fault basin was first settled in the sixth century by the Hata clan (秦氏), immigrants from Korea. Members of the clan were skilled in silkworm culture and silk weaving and amassed great wealth through their trade in silk products. In 603 Kōryū-ji (広隆寺), the family temple of the Hata was constructed at Uzamasa in the western part of the basin. The temple is therefore sometimes referred to as Uzumasa-dera (太秦寺) or Hatanokimi-dera (秦公寺). The northern part was also developed early on as the residence of such powerful families as the Kamo, Izumo, and the Ono.

However, it was not until 794 that Kyōto or Heiankyō (平安京), as it was then called, became the capital. The plan of the new city, like that of Heijōkyō (平城京) in Nara, was patterned after the Tang (T’ang) dynasty (618-907) capital of Chang’an (Ch’ang-an, modern-day Xi’an). Its rectangular shape measured four and a half kilometres east to west and 5.2 kilometres north to south. Kyōto gradually expanded eastward across the Kamo River (鴨川 Kamo-gawa), and the Heian residences of the influential Fujiwara and Taira clans were constructed in Shirakawa and Rokuhara in central Kyōto.

During the Kamakura Period (1185-1333), the city was temporarily eclipsed as the centre of national power, when Minamoto no Yoritomo (源 頼朝, 1147-1199) gained political ascendancy and established a shogunate in Kamakura. In the Muromachi Period (1333-1568), a shogunate was established for the first time in Kyōto, and again the city became the centre of the political power. It was during this period that many significant temples were built, such as Tenryū-ji (天龍寺), Nanzen-ji (南禅寺), Kinkaku-ji (金閣寺), and Ginkakuji (銀閣寺). The construction of new temples in Kyōto had long been prohibited within the boundaries of Heiankyō due to what was considered an undue influence of religious institutions in Nara. Only after the spread of Buddhist sects in the Kamakura Period did the building of temples in Kyōto increase. A large part of the city was destroyed during the Ōnin War (応仁の乱 Ōnin no Ran, 1467–1477), marking the end of the Muromachi Period.

After almost hundred years of civil war, Toyotomi Hideyoshi (豊臣秀吉, 1536/37-1598) succeeded in unifying the country. In 1590, he embarked on an ambitious building programme which included the lavishly decorated Jurakutei (聚楽第) palace and Fushimi Castle (伏見城 Fushimi-jō) along Yodo River (淀川).

During the Edo period (1600-1868), the Tokugawa shogunate was firmly established in Edo (present-day Tōkyō), and the political focus of the country once again shifted away from Kyōto. However, the Rokuhara Tandai (六波羅探題), who had been stationed in Kyōto as shogunal representatives since the transfer of political authority to Kamakura, continued to be appointed. In 1603, the shogunate completed Nijō Castle (二条城 Nijō-jō) to serve as a temporary residence to the Shogun. In the peaceful years of the Edo Period, Kyōto prospered as a centre of arts, commerce, and religion. Local crafts such as nishijin-ori (西陣織, brocade), yūzen-zome, a resist-dyeing technique, pottery, lacquerware, doll making, and fan making. Quite a few merchants of the dry-goods dealers guild (株仲間 kabunakama) lent money to daimyō or the shogunate.

Kyōto was very much affected by the transfer of the capital to Tōkyō after the Meiji Restoration in 1868. In order to compensate for this blow, the city launched a rapid program of modernization: in 1890, the Lake Biwa Canal (琵琶湖疎水 Biwako Sosui) was completed the first hydroelectric plant of Japan was constructed at Keage in the northeastern section of the city, and in 1895 the first streetcars in Japan began operation in Kyōto.

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Kyoto Today

The city was slow in developing modern industries, as it lacks a harbour and surrounding open land, but has become a part of the Hanshin Industrial Zone (阪神工業地帯 Hanshin Kōgyō Chitai), and home to numerous electric, machinery, and chemical plants. Its traditional industries continue to flourish to some extent. Fushimi is known for its outstanding sake. The city is an educational centre, hosting thirty-seven universities and private institutes of higher learning, including Kyoto University, the Kyoto Institute of Technology, Doshisha University, and Ritsumeikan University.

Kyōto has over fifty museums, the most famous of which is the Kyoto National Museum, established in 1889 and one of the three formerly imperially-mandated art museums in Japan. The Kyoto International Conference Center was established in 1966, the new Kyoto Station Building, opened in 1997 and designed by artist Hiroshi Hara, marked the 1200th anniversary of the capital’s foundation in Kyōto.


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