Podcasts de história

Moeda de ouro do sultão mameluco Al-Mansur Ali

Moeda de ouro do sultão mameluco Al-Mansur Ali


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Outro dia, eu estava lendo sobre Shajar Al Durr, uma figura feminina proeminente na velha história do Egito. Junto com o sultão Izz al-Din Aybak (que ela trouxe ao poder), Shajar Al Durr & # 8220 estabeleceu firmemente a dinastia mameluca que acabaria por repelir os mongóis, expulsar os cruzados europeus da Terra Santa e permanecer a força política mais poderosa no Oriente Médio até o governo dos otomanos & # 8221.

Lendo essa história e o nome da mulher, é claro, lembre-se da sobremesa tradicional egípcia Um Ali, que é um pudim de pão originalmente feito com pão, leite e mel que foi criado em homenagem à morte de Shajar Al Durr & # 8217!

Sim Um Ali, a sobremesa, vem com uma história um tanto sombria! E embora eu tenha postado a receita neste blog há alguns anos (este é o link), nunca contei a vocês sua história. Então pensei em revisitar esta sobremesa e contar a vocês sua história, porque suponho que não haja nada mais interessante do que aprender sobre comida na história, ou a história da comida! (sim, eu sei, eu sou um daqueles nerds da comida!)

Muito parecido com o drama turco Hareem Al Sultan, que a maioria assiste na TV atualmente, a história da qual esta sobremesa se origina está repleta de traições, assassinatos e dramas de ascensão ao poder! No entanto, essa história aconteceu durante a era mameluca egípcia, antes que os otomanos governassem o Egito. Parece que no passado, as histórias eram todas muito semelhantes. As hierarquias dentro de uma comitiva do sultão & # 8217s e a luta pelo poder dentro delas, especialmente nos Harens, eram todas narrativas semelhantes e esta é a narrativa de UM Ali & # 8230

O originalmente turco, bonito e inteligente Shajar al-Durr foi comprado como escrava por Assalih Ayyoub, antes de se tornar sultão. Então, quando ele se tornou sultão em 1240, ela o acompanhou ao Egito e teve seu primeiro filho Khalil (também conhecido como al-Malik al-Mansour), e ela também se tornou conhecida como Um Khalil Shajar al-Durr. Pouco depois desse nascimento, o sultão se casou com ela e fez dela uma Sultana.

Em 1249, após governar o Egito por quase 10 anos, o sultão morreu, mas o Egito estava sob ataque dos cruzados e, portanto, Shajar al-Durr decidiu esconder sua morte. Junto com o comandante de todo o exército egípcio, eles enterraram secretamente o sultão, sem declarar sua morte. Ela declarou que o sultão estava muito doente e não podia receber visitantes, e fez com que os servos continuassem a preparar suas refeições e trazê-las para sua tenda particular. Antes de sua morte, o sultão não deixou um testemunho de quem deveria sucedê-lo, no entanto, ele deixou para trás um grande número de papéis em branco assinados, que Shajar al-Durr e o chefe do exército usaram como comunicações sultânicas, decretos e ordens e, eventualmente, como uma ordem do Sultânico para fazer o juramento de lealdade pelos mamelucos e soldados.

A notícia da morte do sultão & # 8217 chegou aos cruzados que decidiram marchar para o Cairo, depois seguiram para Al Mansurah, onde Shajar al-Durr residia. Com a ajuda do plano de Baibars & # 8217 com o qual ela concordou, o exército egípcio e os habitantes da cidade, eles conseguiram prender os cruzados, matar o irmão de Luís IX & # 8216, Robert I de Artois, e aniquilar a força dos cruzados. Mais tarde, e devido à chegada do filho do sultão, Turanshah, ao Egito, Shajar al-Durr anunciou a morte do sultão. Juntos, Shajar al-Durr e Turanshah derrotaram completamente as forças cruzadas que capturaram Luís IX. Com isso, Shajar al-Durr ganhou poder entre os mamelucos que a apoiaram para permanecer poderosa assassinando Tarunshah, o último dos sultões abássidas. Posteriormente, os mamelucos e os emires decidiram anunciar Shajar al-Durr como o novo monarca, com Izz al-Din Aybak como comandante-chefe, com o que ela concordou. Ela adotou o nome real & # 8220al-Malikah Ismat ad-Din Umm-Khalil Shajar al-Durr & # 8221, bem como o título & # 8220Malikat al-Muslimin & # 8221 (Rainha dos muçulmanos) e & # 8220Walidat al-Malik al -Mansur Khalil Emir al-Mo & # 8217aminin & # 8221 (Mãe de al-Malik al-Mansur Khalil Emir dos fiéis). Ela cunhou moedas com seus títulos e assinou os decretos com o nome & # 8220Walidat Khalil & # 8221. Ela usou esses títulos, incluindo os nomes do filho & # 8217s e do falecido marido & # 8217s para ganhar respeito e legitimidade para seu reinado como herdeira do Sultanato.

No entanto, durante a era aiúbida, o costume era que a legitimidade do sultão só fosse conquistada com o reconhecimento do califa abássida, e ele se recusava a reconhecê-la como a nova sultana. Ela então se casou com Izz al-Din Aybak, tornando-o o sultão governante. No entanto, Shajar al-Durr queria permanecer no poder e queria o governo único do Egito, portanto, ocultou os assuntos do Sultanato de Aybak e o impediu de ver sua outra esposa insistindo que ele deveria se divorciar dela. Disputas e suspeitas se tornaram parte do relacionamento dos dois & # 8217s, e Aybak também buscava supremacia e segurança. Ele queria formar uma aliança com um Amir forte, que poderia ajudá-lo contra as ameaças dos mamelucos e contra a força de vontade de sua própria esposa. Ele, portanto, decidiu se casar com a filha de Badr ad-Din Lo & # 8217alo & # 8217a o emir aiúbida de al-Mousil. A notícia chegou a Shajar al-Durr, que por sua vez matou Aybak e afirmou que foi uma morte súbita durante a noite. Após investigações e depoimentos de suas empregadas, ficou provado que Shajar al-Durr matou o sultão e, portanto, foi banido e preso.

Esta ilustração foi criada pelo ilustrador libanês para um artigo na BrownBook Magazine

Al-Mansur Ali, de 15 anos, filho de Aybak, foi feito o novo sultão e sua mãe, Um Ali, ordenou que suas criadas matassem Shajar al-Durr em vingança por roubar seu marido e matá-lo, além de conspirar contra seu filho se tornar o novo sultão. Shajar al-Durr foi espancado até a morte no Hammam pelas servas de Um Ali & # 8217s e em comemoração, Um Ali ordenou que o cozinheiro criasse uma nova e deliciosa sobremesa e a distribuísse a todos, anunciando que a sobremesa está celebrando a morte de Shajar al- Durr. Sem parar por aí, Um Ali ordenou que uma moeda de ouro de Shajar al-Durr fosse colocada em cada tigela de sobremesa para as pessoas terem. Todas as pessoas ficaram felizes com a sobremesa deliciosa, a moeda de ouro e o reinado de seu novo sultão e sua mãe Um Ali. Eles estavam gritando seu nome em agradecimento e chamaram a sobremesa depois dela.

Um Ali, a sobremesa ficou conhecida como a sobremesa das comemorações no Egito, a sobremesa servida em grandes eventos e na felicitação de recém-casados, recém-nascidos, e também na celebração do Ramadã. Ela passou a se tornar uma sobremesa bem amada e celebrada em todo o Oriente Médio, mas poucos sabem o que essa sobremesa realmente celebra! A morte de Shajar al-Durr!

Como sempre, a comida é muito mais do que apenas o ato de cozinhar e comer. Comida é cultura, história e histórias de um determinado povo e época. É exatamente aqui que a comida é mais interessante.


Dispositivos Mamluk Heraldic em Jerusalém & # 8211 Partes I e # 038 II

Um dos eventos mais significativos na história do Islã foi a decisão do califa abássida al Mutassim de importar jovens turcos das estepes da Ásia Central como escravos para servir como arqueiros montados altamente treinados. Esse processo de importação desses jovens turcos continuaria por séculos e logo mudaria o curso da história mundial. Conhecidos como "mamelucos" ("possuídos"), esses jovens passaram a infância e a juventude treinando em exercícios militares e esportes e, uma vez que um soldado de pleno direito, poderiam eventualmente ganhar a liberdade ou, em casos excepcionais, ser elevados à posição de amir (cunhagem, 5). Como escravos, eles eram possuídos e apoiados por seu patrono e doutrinados tanto na teologia islâmica quanto na lealdade a seu patrono por volta do século 10, exércitos inteiros eram compostos exclusivamente por esses soldados mamelucos. Devido ao seu treinamento militar intensivo, os mamelucos dominaram a guerra como arqueiros montados e se mostraram virtualmente imparáveis ​​no campo de batalha, capazes de atirar com precisão por cima das costas a todo galope. Com sua invencibilidade, veio a confiança inevitável de que eles poderiam fazer ou quebrar a liderança islâmica, o que eles faziam de vez em quando. O poder e a influência mameluca continuaram a crescer no reino islâmico até que Baybars, ele mesmo um mameluco, recebeu a investidura como sultão do califa abássida. Essas investiduras continuaram durante a vida do estado mameluco, que conseguiu sobreviver em várias partes das terras do Islã até que os otomanos os derrotaram sob Selim I em janeiro de 1517 (Coinage, 7, 11). À medida que a influência mameluca crescia, o poder do califa diminuiu correspondentemente a tal ponto que ele finalmente governou apenas como uma figura de jure que de fato serviu à estrutura de poder mameluco ao conferir legitimidade ao seu governo. Sua combinação única como guerreiros-governantes significou que os mamelucos tiveram um impacto significativo nas batalhas que mudaram a história, tanto como tomadores de decisão quanto como soldados que lutaram e venceram os conflitos. Sob Baybars, os cruzados foram derrotados ao longo da costa síria, o exército mongol foi derrotado e, em 1268, a fortaleza dos cruzados de Antioquia caiu (Coinage, 7). O sultão Qala'un, um mameluco, derrotou decisivamente os mongóis perto de Hims, e então começou a expulsar os cruzados a tal ponto que, com sua morte, os cruzados detinham muito pouco território remanescente na região, filho de Qala'un, al-Ashraf Khalil destruiu a última fortaleza dos Cruzados, 'Akka (Coinage, 7).

Não foram, no entanto, exclusivamente as vitórias militares que deram aos mamelucos seu lugar duradouro na história. As conquistas arquitetônicas mamelucas, que ainda podem ser vistas no Egito, na Síria e em Israel, atestam sua permanência como uma sociedade histórica digna de estudo. Essas realizações arquitetônicas incluem madrassas, mesquitas, mausoléus, zawiyas, ribats e minaretes. Um aspecto adicional da arquitetura mameluca que aumenta o apelo de seu estudo é o uso mameluco de emblemas heráldicos em alguns de seus edifícios. Em Jerusalém, esses dispositivos heráldicos mamelucos incluem cálice, guardanapo e bastões de pólo, entre outros.

Além do punhado de edifícios em Jerusalém que exibem emblemas heráldicos mamelucos, tais dispositivos são encontrados em grande abundância nas moedas dos mamelucos, portanto, uma discussão sobre a cunhagem mameluca é útil para uma compreensão adequada do uso de emblemas heráldicos na arquitetura mameluca.
Infelizmente, existem poucas fontes para investigação acadêmica de dispositivos heráldicos, o corpo principal de conhecimento é encontrado principalmente em um punhado de fontes de língua inglesa, incluindo L.A. Mayer’s Saracenic Heraldry, Paul Balog’s A moeda dos sultões mamelucos do Egito e da Síria, e em menor medida, Michael Burgoyne's Mameluco de Jerusalém.

O objetivo deste artigo é discutir os dispositivos heráldicos usados ​​na arquitetura mameluca em Jerusalém e detalhar seu significado sempre que possível, e discutir brevemente os emblemas heráldicos mamelucos nas moedas mamelucas. Este artigo irá progredir da seguinte forma: a seção I apresentará uma visão geral dos emblemas heráldicos mamelucos, a Seção II discutirá a heráldica na cunhagem mameluca, a Seção III conterá um tour fotográfico dos edifícios em Jerusalém que contêm tais emblemas e a Seção IV oferecerá reflexões finais.
Seção I: emblemas heráldicos mamelucos

Em seu trabalho, Saracenic Heraldry, L.A. Mayer oferece uma ampla visão geral da heráldica islâmica, abordando os emblemas empregados pelos mamelucos. Definindo seus termos, Mayer cita a definição de Fox-Davies de "blazon" como um brasão de armas "'que requer a dupla qualificação de que o design deve ser hereditário e deve estar conectado com armadura'", e continua afirmando que, com base nisso definição de “brasão”, os brasões sarracênicos de fato se qualificam como verdadeiros “brasões” (Mayer, 1). Esses brasões foram encontrados em “todos os objetos possíveis”, incluindo arquitetura, casas, grades de janelas, portas, capitéis de colunas, armas, moedas, tecidos, placas, cotas de malha e armaduras de cavalo, apenas para citar vários (Mayer, 2). Infelizmente, no entanto, as informações sobre essa heráldica são extremamente limitadas: na literatura árabe, as ocorrências da palavra "brasão" chegam a menos de cinquenta, e os selos, que fornecem uma grande visão sobre os brasões heráldicos de outros países, não carregam emblemas heráldicos em sarraceno terras (Mayer, 1-2). O shi'ar, ou "cargas", se enquadram em várias categorias (Appleton, 2). O primeiro, o animal, é representado por três animais: o leão que passa, a águia (ou falcão) e o cavalo que passa, embora haja desacordo entre os estudiosos quanto ao fato de o cavalo ser realmente um brasão ou apenas o portador do verdadeiro emblema, a sela cerimonial (Appleton, 2). A segunda categoria de cargas é representada pela flor-de-lis, o crescente e a curva, embora aqui, também, os estudiosos não tenham certeza de como a flor-de-lis passou a ser usada islâmica e se o crescente representa um ferradura e, portanto, o emir akhur ou 'mestre do estábulo' ou se a flor-de-lis é simplesmente uma “cantada” em um nome como “Hilal” que significa “crescente” (Appleton, 3). A terceira categoria de encargos também é a maior e é representada por emblemas relativos ao cargo do portador, como a caixa de correio que era usada pelos detentores do cargo de secretário (Appleton, 3). As categorias restantes são representadas por símbolos sobre os quais pouco se sabe, como as "calças da nobreza", o gubbah, ou "sela cerimonial", os tamghas, que se originaram com os mongóis ou turcos, e outras cargas diversas, como a carta aliph (Appleton, 3). Quanto às “calças da nobreza”, Balog apresenta uma hipótese interessante. Este emblema deu origem a vários títulos descritivos, todos os quais atestam o fato de que sabemos pouco sobre ele - títulos como as acima mencionadas "calças", "chifres da nobreza" e até mesmo "chifre de pó" de LA Mayer ("Problemático" , 328). Com base no desdém mameluco pelo uso de armas de fogo, acreditando que o uso de tais armas estaria abaixo da dignidade de "nobres" muçulmanos, Balog argumenta que é altamente improvável que um "chifre de pólvora" fosse usado como símbolo heráldico, portanto outra explicação é necessária (“Problemática”, 329). A conclusão de Balog é que os chifres representam o status elevado de certos emires, especialmente os tabl-khana, que, como uma classe especial de emires, tinham direito à pompa de uma orquestra militar três vezes ao dia ("Problemático", 329). Assim, Balog raciocina que esses chifres eram representações heráldicas dos chifres de latão usados ​​na orquestra militar e teriam sido uma excelente escolha como um símbolo para mostrar o favor do sultão para oficiais de alto escalão ("Problemático", 334).

Os emblemas heráldicos sarracênicos vêm em duas formas básicas: simples em que há um emblema, exemplos dos quais podem ser vistos na página 8 da Heráldica sarracênica de Mayer, e compostos em que há vários emblemas simples contidos em um dispositivo heráldico (Coinage, 24) . Concedido pelo sultão, os brasões correspondiam à posição que o emir ocupava quando o brasão foi concedido (Mayer, 3-4). Abu-l-Fida, autor de História, identificou certos ofícios com certos emblemas heráldicos: o secretário (dawadar) usava a caixa de canetas, o escudeiro (silahdar) usava o arco, o superintendente das lojas (tishtdar) usava o jarro, o mestre das vestes (jamdar) usava o guardanapo, o marechal (amir akhur) usava a ferradura e o mandíbula usava o qubbah dourado (Mayer, 4). Além disso, existem sete brasões que, considerados juntamente com as inscrições que acompanham e as biografias de seus respectivos proprietários, são considerados com alta probabilidade de serem emblemas de um determinado cargo: uma xícara para o cargo de copeiro (saqi), um guardanapo para o "mestre das vestes" (jamdar), bastões de pólo para o mestre do pólo (jukandar), uma mesa redonda para o provador (jashnigir), a caixa de canetas para o secretário (dawadar), a espada (muito provavelmente também a adaga e a cimitarra) para o portador do amor (silahdar) e, finalmente, o arco para o arqueiro (bunduqdar) ou para o portador da armadura (Mayer, 5). Vários outros brasões sem inscrições acompanhantes podem ser identificados com cargos específicos ainda com um grau relativamente alto de certeza: o par de estandartes para o cargo de porta-estandarte (alamdar), o tambor e as baquetas para o cargo de baterista (tabldar), a trombeta para outro membro dos músicos, um escudo redondo de três campos para o cargo de carteiro (baridi) e um sapato (permanece alguma incerteza quanto a este emblema) para o cargo de porta-sapatos (bashmaqdar) (Mayer, 5 ) Curiosamente, parece que os emires mantiveram seus brasões originais, mesmo quando o cargo que ocupavam mudou (Mayer, 6). Por exemplo, o emblema empregado inicialmente por Bahadur era uma roseta de seis pétalas, mas apesar do fato de ele ter mudado de títulos / cargos ao longo de sua carreira, o emblema heráldico em seu mausoléu em Damasco, que foi construído no final de sua vida, era a mesma roseta (Mayer, 6). Embora os brasões mencionados sejam “simples” no sentido de que representam uma única carga, também foram usados ​​brasões compostos que combinavam várias cargas em um único brasão. Na verdade, antes do primeiro sutlan circassiano, Barquq, os brasões heráldicos Bahri Mamluk eram bastante simples, pois continham um ou dois símbolos heráldicos em um campo ou em escudos de dois campos (“Problemático”, 326). Começando com Barquq, a heráldica circassiana apresentava vários símbolos em um escudo de três campos (“Problemática”, 326). Michael Meineke postulou que os sultões circassianos capazes de construir seus próprios contingentes mamelucos "concederam" seu emblema militar a seus mamelucos ou permitiram que seus mamelucos o usassem como seu emblema heráldico pessoal ("Problemático", 326). Assim, de Barquq até meados do século IX (calendário muçulmano), os brasões são considerados "emblemas individuais e pessoais" ("Problemática", 326).

Brasões compostos também são vistos em algumas moedas mamelucas (Coinage, 24). Como exemplo, a Figura 1 mostra dois dos brasões compostos usados ​​pelo sultão Barquq: um leão passante em um escudo de três campos e outro brasão composto de uma xícara, bastões de pólo e crescente em um escudo de três campos (Coinage, 24) .

Na sociedade mameluca, o 'brasão' era uma "prerrogativa" do emir, como evidenciado pelo fato de que apenas sultões e emires são registrados na literatura como tendo os usado, e apenas sultões e emires aparecem nas inscrições que os acompanham (Mayer, 3 ) Curiosamente, na Europa, os blazons se tornaram tão importantes que as instituições se desenvolveram para regulá-los, incluindo o registro, "Faculdades de Armas" e proteção por lei, no entanto, nos países sarracenos, os blazons nunca alcançaram esse status (Mayer, 4). Além disso, no Islã não havia nenhuma "casta hereditária da nobreza" representada pelos cavaleiros no oeste, mas os muçulmanos nomeavam para cargos importantes no governo e recebiam o título de "emir" ("nobre"), bem como cavaleiros mamelucos e mamelucos aos quais foi concedida a liberdade formaram uma classe de fato que usava emblemas heráldicos para se identificar (Coinage, 2). Assim como os símbolos heráldicos usados ​​nos brasões dos exércitos europeus, os emblemas heráldicos islâmicos e mamelucos têm um significado significativo, fornecendo detalhes sobre o patrono que construiu a estrutura. Ao contrário da heráldica europeia, no entanto, imprecisões e desvios ocorrem nos mesmos brasões islâmicos, talvez devido à visão menos regulamentada da heráldica no mundo do Islã medieval, tais desvios, como o leão passante de Baybars voltado para a esquerda e para a direita em emblemas diferentes, , na heráldica europeia, indicam um novo brasão (Coinage, 20).
No que diz respeito à questão de saber se os emblemas heráldicos mamelucos eram hereditários ou não, há, de acordo com L.A. Mayer, dificuldade acadêmica. Mayer sustentou que os emblemas eram hereditários nos casos em que o herdeiro detinha o posto de emir, e Balog concorda com essa hipótese (Coinage, 24). Mayer baseou sua teoria em dois fatores: primeiro, nos casos em que os brasões do pai e do filho são conhecidos, eles são idênticos (Baybars e seu filho Baraka Qan, Kitbugha e seu filho Muhammad b. Kitbugha, Sha'ban e seu (filho Haffi, e Sha'ban e seu filho 'Ali) em segundo lugar, quando o brasão apenas do filho é conhecido, o brasão é o que os estudiosos esperariam ser o emblema do pai (Coinage, 24). Balog adiciona suas próprias descobertas para apoiar esta teoria - ou seja, que muitas moedas heráldicas que pertencem a várias gerações da mesma família têm os mesmos emblemas heráldicos, o que, Balog afirma, é uma prova positiva de que os brasões mamelucos eram de fato hereditários (Coinage, 24) .
Seção II: Heráldica mameluca em moedas

Os símbolos heráldicos são mais comumente vistos nas moedas usadas no Islã medieval, portanto, é apropriado incluir uma breve discussão de tais dispositivos nas moedas, pois isso está diretamente relacionado aos emblemas heráldicos usados ​​na arquitetura mameluca. Curiosamente, dos 47 emblemas heráldicos mamelucos identificados por L.A. Mayer, Balog só foi capaz de identificar 16 dos 47 como aparecendo em moedas (Coinage, 20). Foi sob Baybars I, o quinto sultão mameluco Bahri, que a cunhagem mameluca tomou sua “forma própria”, com o brasão como sua característica mais proeminente (Coinage, 12). Como exemplo, uma série de emissões egípcias pertencentes a al-Nasir Muhammad usa o guardanapo, ou “buqjah” como um dispositivo heráldico nas moedas fulus de cobre (Coinage, 13).

Após o fim do período mameluco Bahri, começou o período Burji. As emissões tradicionais de cunhagem dos Burjis não diferiam de certas emissões Bahri, no entanto, o primeiro sultão Burji Barquq emitiu novas moedas de prata e cobre, e algumas das moedas falsas de cobre exibiam emblemas heráldicos (Coinage, 13). Dinares emitidos pelos sultões Faraj, al-Musta'in bi'llah e al-Mu'ayyad Shaykh usaram a fesse heráldica alguns dirhems emitidos por al-Musta'in bi'llah exibem o buqjah, da mesma forma, alguns dirhems emitidos por Barsbay exibem um cálice e alguns dirhems emitidos por Jaqmaq exibem um buqjah e cálice (Coinage, 13).
Dispositivos heráldicos em moedas contêm certos componentes. Um desses componentes é a “Lenda” (Coinage, 13). As atribuições da moeda, o nome do sultão, o nome do califa, a casa da moeda e a data e até mesmo a genealogia do sultão podem aparecer como parte da lenda, que pode abranger os dois lados da moeda (Coinage, 13-14). Dependendo da configuração da moeda particular, também podem, ou em vez disso, ser encontradas invocações religiosas para o sultão (Coinage, 15). O valor da moeda também é uma característica proeminente nessas moedas islâmicas antigas, por exemplo, as moedas de ouro sempre mostram que são avaliadas como um dinar, as moedas de prata como um dirhem e algumas moedas de cobre que são avaliadas como fals (Moeda , 16). Além disso, a cunhagem dos mamelucos anunciava uma nova inovação: os sultões tinham seus brasões gravados no fulus de cobre e menos freqüentemente nas moedas de ouro e prata (Coinage, 18). Nos casos em que o mesmo sultão usou vários brasões diferentes em suas moedas, acredita-se que esses diferentes brasões fazem parte de seu brasão composto (Coinage, 20).


Os mamelucos

O nome da dinastia vem da designação árabe para um escravo, mamluk. A classe dominante era composta de soldados escravos que haviam sido originalmente capturados entre os povos turcos nas estepes do sul da Rússia ou entre os cristãos no norte do Cáucaso. A dinastia mameluca surgiu quando algumas das tropas de escravos dos aiúbidas se revoltaram em 1250 e conquistaram as terras aiúbidas ao longo do Mediterrâneo. A partir de então, o poder dos mamelucos foi baseado em um fluxo constante de escravos, que após serem convertidos ao Islã, educados em árabe e ensinados a arte da guerra, forneceram à casta militar novos comandantes. Seus descendentes e outros homens livres não foram, no entanto, autorizados a alcançar os cargos mais elevados da sociedade. Em contraste com a prática de outras dinastias islâmicas, a sucessão geralmente era decidida por um golpe de Estado, muitas vezes por um dos comandantes do ex-sultão, e raramente por laços familiares.

Os mamelucos ganharam fama em todo o mundo islâmico como defensores da verdadeira fé porque pararam repetidamente o avanço dos aparentemente invencíveis mongóis. Os cruzados francos e principados cristãos no Mediterrâneo oriental também tiveram que ceder finalmente aos mamelucos, que eram famosos por sua habilidade no uso da lança, da espada e do arco. Como resultado, o Império Mameluco logo se estendeu do sudeste da Anatólia ao Sudão e à Líbia, com Cairo como seu centro. As cidades sagradas da Arábia também estavam sob a hegemonia mameluca. Apesar de várias lutas internas pelo poder, a Síria e o Egito experimentaram um período de crescimento econômico sob os mamelucos. Isso foi especialmente devido à localização estratégica do império como um centro de comércio que liga a Índia, o sul da Europa, o Cáucaso e o sul da Rússia. O comércio com a Índia, por sua vez, foi assumido por navios portugueses no decorrer do século XV. Ao mesmo tempo, havia uma pressão militar crescente dos otomanos no norte. Enquanto os mamelucos se apegavam a suas armas tradicionais, o uso da artilharia e armas de fogo modernas pelos otomanos finalmente decidiu o resultado, e os mamelucos foram derrotados em 1517.

Muitos sultões e emires foram importantes construtores e patronos que deixaram para trás magníficos complexos religiosos. Seus nomes em caligrafia cursiva são encontrados de uma nova forma monumental na arte islâmica como decoração, não só na arquitetura, mas também em trabalhos de metal embutido e vidro esmaltado, produtos de técnicas que floresceram nesse período. Outra característica distintiva é o surgimento de símbolos heráldicos. Eles são vistos em objetos feitos tanto para a classe alta local quanto para famílias nobres europeias, uma vez que as habilidades dos artesãos mamelucos eram muito procuradas.


325 AH (937 DC) - Muhamad Ibn Tughj foi concedido o direito de governar o Egito e para seus descendentes governarem depois dele desde o califa em Bagdá. Ele começou a cunhar moedas em seu nome, por volta de 331 AH, e recebeu o título de Ikhshid (Príncipe / Governante). O desenho das moedas de ouro Ikhshidid era semelhante ao desenho da moeda Abbasid e, novamente, foi cunhado em Misr e Felestine (atualmente Palistine).

355 AH- Kafur, um escravo da corte Ikhshid tornou-se o verdadeiro governante do Egito e cunhou moedas em nome do jovem herdeiro do trono Ikhsidid com a letra “ڪ” (Kaf) no anverso e omitiu a palavra Ikhshid. Essas moedas são bastante escassas, pois seu governo real era bastante curto.


Moedas do mundo islâmico

Vá em frente e coloque suas moedas islâmicas aqui. Vou começar com a seguinte moeda:

Governadores Abássidas, Mesopotâmia: al-‘Abbas b. Muhammad (750-760 DC) AE Fals, al-Jazira (Album-304 Lavoix-1568)

Obv: Dentro do círculo, لا إله إلا الله وحده (Não há Deus senão Allah sozinho) na margem, أمر الأمير ألعباس بن محمد اعز الله نصره (Ordenado pelo emir al-'Abbas bin Allah, que a glória de Allah seja )
Rev: Dentro do círculo, محمد رسول الله (Muhammad é o apóstolo de Allah) pelota acima da primeira linha na margem, بسم الله ضرب هذا الفلس بالجزيرة (Em nome de Allah foi atingido este falso de al-Jazira)

Almohads: Anonymous (ca. 1160-1269) AR Dirham (Hohertz-20 Album-496)

Obv: lenda árabe em escrita Nashki
Rev: lenda árabe em escrita Nashki

Governadores Abássidas de Tabaristen, Hani ibn Hani, 1/2 dirham

Obv: busto certo, enfeite de peito. Nome de Hani em árabe (هانی) à direita, abaixo da letra árabe ein ع.
Rev: altar de fogo com 2 estrelas atendentes à esquerda e crescente à direita das chamas. 3 pelotas. Pahlavi date à esquerda, cunhe o nome à direita & # 39TPWRSTAN & # 39 (Tabaristão).

Agora posso postar minha única moeda medieval!


Isso acaba com meu sistema normal de descrição de imagens de país / denominação / data. É do Irã ou é da Pérsia? Ou foi o Ilkhanate, porque na época o país estava infestado de mongóis? Posso dizer definitivamente que a denominação é 1 dirham. Mas a data. Nós vamos. aparentemente, é do reinado de um cara chamado Öljeitü, Oljeitu, Olcayto ou Uljeitu (eles não tinham inventado a ortografia naquela época), o que a coloca entre 1304 e 1316. Não que eu possa verificar nada disso - eu apenas confiar no cara que o vendeu para mim e em sua notação em envelope de moeda.

É por isso que não tenho moedas mais medievais - já vi muitas moedas modernas excessivamente caras e até mesmo erradas para ser capaz de confiar nos negociantes de moedas ao comprar algo para o qual não tenho conhecimento. Minha regra autoimposta era "se eu vejo uma moeda muito velha que não parece uma merda total por menos de US $ 10, vou comprá-la" e, em dois anos, esse é o único resultado.

Mais tarde, terei que postar algumas das minhas moedas mais modernas, que eu realmente conheço.

Até agora, minhas moedas mais antigas desses países foram cunhadas em 1872, como 2 moedas tunisinas de 1/2 kharub e 2 riais. Observe que o meio-kharub tem um padrão de alinhamento de aprox. 70-80 °

@nalaberong: A maioria das moedas já foi identificada e há toneladas de informações por aí que podem ser verificadas gratuitamente. Assim, você não precisa gastar dinheiro para identificar moedas, nem precisa postar em vários fóruns para pedir a alguém para identificar suas moedas. Você só precisa de tempo, paciência e como usar o Google de maneira adequada. Aqui está uma moeda semelhante em minha coleção que dediquei tempo para identificar e transcrever usando recursos gratuitos, bem como espiando alguns livros do Google que tinham algumas das páginas em cache. Se quiser que sua moeda seja identificada, posso enviar esses recursos, se quiser. E a maioria das informações que você indicou estavam corretas:

Ilkhan: Uljaytu (1304-1316) AR 2 dirhams, AH710, Amul Mint (Álbum-2184B)

Obv: Em círculo duplo, ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (Não há Deus além de Alá, Muhammad é o apóstolo de Alá) seguido por ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ (Ali é o vice-gerente de Deus), com ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ (no nome de Deus, o Santo) na margem, os Doze Imames, normalmente da seguinte forma, ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺟﻌﻔﺮ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
Rev: Within a quatrelobe, ضرب في أيام دولة السلطان الأعظم مالك رقاب الأمم الجايتو سلطان غياث الدنيا والدين خدا بنده محمد خلد الله ملكه around, four segments in upper left segment, لله الامر من قبل ومن بعد ( God is before and after ) in upper right, in Uighur, ᠦᠯᠵᠡᠢᠲᠦ ᠰᠤᠯᠲᠠᠨ ( Uljaytu Sultan ) in lower right and lower left segments, the mint and date, ﺿﺮﺏ أمل ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ( Struck in Amul in the year ten and seven hundred )

My Islamic coins part of the collection is a disaster.

I am not yetvable to decipher any of them, so they live in a box, until some day when I have no other coins to catalogue..
Then I will try and catalogue some of these.
The only ones I have catalogued are the ones I have gotten in swaps and then I have just trusted what swappartner says it is and catalogues it as that.
Until I have time for them.

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging.

Ottoman Empire - 10 Para - Meḥmed V ("Reshat" right of Toughra) (1327 | 1915)

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you

Now here's an Islamic coin I do know something about:

Ottoman Empire, 20 kuruş, 1917

It's about the size of a silver dollar and is one of the last coins issued by that Empire, which was also the home of the last real caliph. This coin is notable for the poor condition of its reverse die - the Ottoman Empire wasn't the strongest of the Central Powers in WWI, so presumably the administration had better things to do in 1917 than make sure its coin dies were in proper condition.

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you Correct. Go ahead and post it here if you like or in the Coin Identification area. Modern coins are a bit much for me, but Medieval coins are doable (to a certain extent).

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you Correct. Go ahead and post it here if you like or in the Coin Identification area. Modern coins are a bit much for me, but Medieval coins are doable (to a certain extent). Thanks lads. Yes, that is something I plan to be doing for quite a few to get me started when I finally get to them.

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you And we love a challenge !

After the Tunisian coins I didn't authentify yet, here is my older one:

1 Kuruş - Abdülḥamīd II ("el-Ghazi" right of Toughra) KM# 735

Waiting for a Syrian Umayyad dirham but this one will have to be authentified as well to be sure.

Finally received my old Islamic coin, and seems legit on a 1st look, tell me if you've doubts about it.

Umayyad Caliphate: Hisham ibn Abd al-Malik (724-743 AD) AE Dirham, Wasit

Siglos - Darius III - Achaemenid Empire - 450-330 BC 4th type
Obverse
Crowned king Darius III right, running with the akinakès in his right hand and bow in left.
Type IV early
Type IV late (presence of rings,from 2 to 5,in the garment of the Great King)
Reverse
Incuse punch.
possibility of countermarks
Quote: "simoneo80" ​ Siglos - Darius III - Achaemenid Empire - 450-330 BC 4th type
​ Obverse
​Crowned king Darius III right, running with the akinakès in his right hand and bow in left.
​Type IV early
​Type IV late (presence of rings,from 2 to 5,in the garment of the Great King)
​ Reverse
​Incuse punch.
​possibility of countermarks
Quote: "Quant.Geek" ​
Quote: "simoneo80" ​ Siglos - Darius III - Achaemenid Empire - 450-330 BC 4th type
​​ Obverse
​​Crowned king Darius III right, running with the akinakès in his right hand and bow in left.
​​Type IV early
​​Type IV late (presence of rings,from 2 to 5,in the garment of the Great King)
​​ Reverse
​​Incuse punch.
​​possibility of countermarks
​​

​​That predates Islam and Christianity. This definitely disqualifies it for this thread. I thought it was going to be a coin written in Persian. ​sorry, but I meant persiana..beh
I get back in the game .. this is certainly fairer:

Islamic caliphates (Buyid dynasty)​
Dirham - Amir 'Adud al-Dawla - 949-983 AD Shiraz mint - Rukn al-dawla as overlord​

Abbasid Caliphate: al-Hadi (169-170AH / 785-786CE) AR dirham, al-Muhammadiya (Album-217.2 Lowick-1666 NHR-70A)

Obverse Field:
لا اله الا الله وحده لا شرك له
There is no deity except (the one) God alone. He has no equal

Obverse Margin:
بسم الله ضرب هذا الدرهم بالمحمدية سنة سبعين و مئة
In the name of God. This dirham was struck in Muhammadiya in the year seventy and one hundred

Reverse Field:
محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم الخليفة الهادى
Muhammad is the messenger of Allah, peace be upon him. Caliph al-Hadi
بر below

Reverse Margin:
محمد رسول الله ارسله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
He sent him with guidance and the true religion to reveal it to all religions even if the polytheists abhor it.

Ilkhanate : Abu Sa'id, 2 Dirhams, Type G

Ilkhanate "Ilkhan of Persia"​ - Mongol dynasty
2 Dirhams - "Ilkhan" Muhammad Khan - 1336-1338 AD Shabankara mint - type B - House of Hulagu

Ilkhan: Abu Sa'id (1316-1335) AR 6 dirhams, AH728, Shiraz Mint (Album-2199, Type C)

Ilkhan: Muhammad Khan (1336-1338) AR 6 dirhams, AH738, Kirman Mint (Album-2228, Type B)


Rare Very Fine Fatimid Gold Coin Al-Amir or Al-Amer Dinar 518 AH Al-Muizziya Al-Qahira

Descrição: Gold dinar from Al-Amer bi-Ahkam Allah, also referred to as al-Imam al-Mansur, the Fatimid Caliph who ruled the Muslim empire in the period 495-524 AH (1101 - 1130 AD). Al-Amer is the twelfth caliph of the Fatimid dynasty. His full name being, Abu Ali al-Mansur al-Amir bi-Ahkam Allah. Please carefully review the scan as it is part and parcel of our description.

Encontro: The coin shows the date of minting as 518 AH (1124 AD).

Mint: The coin shows the mint as al-Muizziya al-Qahira which can be interpreted as Beloved Cairo or Cairo of al-Mu'izz, the caliph who founded the city of Cairo, Egypt.

Size and Weight: This is a dinar, weighs

Referências: It is Album #729 and it is not listed in Lane Poole's Catalog of the Khedivial Collection. It is Nicol 2559.

Doença: I would grade this coin as a very fine with nice and well centered strike. The coin retains much of its original mint luster. It has beautiful calligraphy and a well centered strike. This coin is much better than the scan shows with very well defined and legible calligraphy. A definite quality coin.

Historic Perspective: The Fatimid Caliphate is a Shi'a dynasty that ruled over the Islamic world of mostly North Africa from 5 January 910 to 1171. The ruling elite of the state belonged to the Ismaili branch of Shi'ism. They are also part of the chain of holders of the office of Caliph, as recognized by most Muslims, the only period in which the Shia Imamate and the Caliphate were united to any degree, excepting the Caliphate of Ali himself. The Fatimids were reputed to exercise a degree of religious tolerance towards non-Ismaili sects of Islam as well as towards Jews and Coptic Christians. The Fatimids had their origins in Ifriqiya (modern- day Tunisia and eastern Algeria) but after the conquest of Egypt about 970 AD, they built the City of Cairo and used it as their Capital. Abu Ali Al-Mansur Al-Hakim bi-Amr Allah reigned in the period of 386-411 AH. His rule was rather capricious punctuated by intermittent periods of persecution of the Christians and the prohibition of Mulkhia, a favorite green soup of the Egyptian populace. He disappeared on 27 Shawwal 411AH or 13 February 1021 and was never found again. It is not certain what happened to him. The dynasty was founded in 296 AH (909 AD) by Abdullah al-Mahdi Billah, who legitimized his claim through descent from Muhammad by way of his daughter Fatima as-Zahra and her husband Ali ibn-Abi-Talib, the first Shi'a Imam, hence the name al-Fatimiyyen "Fatimid". Abdullah al-Mahdi's control soon extended over all of central Maghreb, an area consisting of the modern countries of Morocco, Algeria, Tunisia and Libya, which he ruled from Mahdia, his newly-built capital in Tunisia. The Fatimids (Abu Tamim Ma'add al-Mu'izz li-Din Allah) entered Egypt in 358 AH (969AD) , conquering the Ikhshidid dynasty. Eventually they founded a new capital at al-Qahirat "The Subduer" (modern Cairo) - a reference to the appearance of the planet Mars. They continued to conquer the surrounding areas until they ruled from Tunisia to Syria and even crossed over into Sicily and southern Italy. Under the Fatimids, Egypt became the center of an empire that included at its peak North Africa, Sicily, Palestine, Syria, the Red Sea coast of Africa, Yemen and the Hejaz. Under the Fatimids, Egypt flourished and developed an extensive trade network in both the Mediterranean and the Indian Ocean (establishing trade and diplomatic ties all the way to China under the Song Dynasty), which eventually determined the economic course of Egypt during the High Middle Ages. After the decay of the Fatimid political system in the 1160s, the Zengid ruler Nur ad-Din had his general, Saladin, seize Egypt in 1169, forming the Sunni Ayyubid Dynasty.


The Mamluks

The dynasty’s name comes from the Arabic designation for a slave, mamluk. The ruling class was made up of slave soldiers who had originally been captured among the Turkic peoples in the steppes of southern Russia or among Christians in northern Caucasus. The Mamluk dynasty emerged when some of the Ayyubids’ slave troops revolted in 1250 and took over the Ayyubid lands along the Mediterranean. From then on, the Mamluks’ might was based on a steady stream of slaves, who after being converted to Islam, educated in Arabic, and taught the art of war, supplied the military caste with new commanders. Their descendants and other free men were not, however, allowed to reach society’s highest posts. In contrast to the practice of other Islamic dynasties, succession was usually decided by a coup d’état, often by one of the former sultan’s commanders, and rarely by family ties.

The Mamluks won renown throughout the Islamic world as defenders of the true faith because they repeatedly stopped the advance of the seemingly invincible Mongols. The Frankish Crusaders and Christian principalities in the eastern Mediterranean also had to yield at last to the Mamluks, who were famous for their skill in the use of the lance, the sword, and the bow. As a result, the Mamluk Empire soon stretched all the way from southeastern Anatolia to Sudan and Libya, with Cairo as its center. The holy cities in Arabia were also under Mamluk hegemony. Despite several internal power struggles, Syria and Egypt experienced a period of economic growth under the Mamluks. This was especially due to the empire’s strategic location as a center of trade linking India, southern Europe, Caucasus, and southern Russia. Trade with India, in turn, was taken over by Portuguese ships in the course of the 15th century. At the same time, there was increasing military pressure from the Ottomans in the north. While the Mamluks clung to their traditional weapons, the Ottomans’ use of modern artillery and firearms finally decided the outcome, and the Mamluks were defeated in 1517.

Many sultans and emirs were important builders and patrons who left behind magnificent religious complexes. Their names in cursive script are found in a new monumental way in Islamic art as a decoration, not only on architecture, but also on inlaid metalwork and enameled glass, the products of techniques that flourished in this period. Another distinctive feature is the emergence of heraldic symbols. They are seen on objects made both for the local upper class and for European noble families, since the skills of Mamluk craftsmen were in demand far and wide.


História

Bahri Dynasty

Burji Dynasty

Reign of Barquq

When Shaban II, the last effective Bahri Sultan, was suddenly assassinated in 1377, his seven-year-old son Al-Mansur Ali II was put in power. However, the vice-regent Malik Barquq, of Circassian descent, was the true power of the Sultanate at this point. When Al-Mansur died in 1381, Barquq pushed to be elected Sultan himself, but this wasn't realized until the following year in 1382. However, this sudden change of dynasty was met with a massive revolt in Syria by an alliance of local Emirs determined to invade Egypt itself in 1389. Unable to raise support for himself at this point, Barquq abdicated power until the rebels collapsed on themselves, then usurped the throne again in the following year.

Starting in 1393, Barquq recruited thousands of new Mamluks in Egypt for the military to centralize part of the nation, first by invading and crushing the rebellion in Syria, then keeping the Arabs of Upper Egypt in check. Various parts of eastern Anatolia offered vassalage to Egypt during Barquq's reign, but afterwards this power in Asia would quickly dissolve.

Crisis in the 15th Century

Tamerlane defeats Al-Nasir, 1399

first invaded Syria in 1394, but did not commit to his campaign until after Barquq's death in 1399. The Mongol invasion demolished Damascus and Aleppo, the largest centers of culture and economy in Egypt. With the combined catastrophes of economic failure, corruption, and plagues during this invasion, Egypt was reduced to a state of anarchy under the new Sultan Nasir Al-Din Faraj, who had no charisma to speak of being a boy 13 years of age. However, the Vice-Regent Izz Al-Din Abdul Aziz was much more shrewd, and possibly saved Egypt from more certain disaster the following year.

In 1400, the explorer and diplomat Ibn Tulun was sent to extend an alliance with the Ottoman Sutlan, and together the Ottomans and Mamluks negotiated for Tamerlane to leave the Middle East after receiving the treasure he desired. However, that same year the province of Hatay, along with all the vassals in the far north surrendered to the Mongol armies and was lost from Egypt and Turkey. Although Tamerlane was satisfied from looting these provinces acquired, and was able to turn his attention north towards the Golden Horde, the conqueror voiced suspicions of this new alliance between the Ottomans and Mamluks, foreshadowing the Cloaked Jihad years later.

In 1401, the Hafsid Sultanate began to devise its plan to reclaim North Africa from foreign invaders, and offered an alliance with the Mamluk Sultanate. Ibn Tulun received this offer that year, but did not return the news to Cairo until the following year after spending several months captured by pirates. In 1404, Sultan Nasir sent 3000 Mamluk troops to aid the Hafsid conquest of Libya, and supported their further campaigns as far as Morocco. However, the North African Crusade in 1407-1408 pushed back the Hafsids from this ambition and partitioned some territory between Castile and Aragon .

As an attempt to recover the tremendous economic loss, some basic trade relations were opened to replace the earlier unprofitable markets. Trade was opened with Mogadishu in 1400, and with the Duchy of Venice in 1403. Even so, Tamerlane's invasion had left most of the urban and economic centers laid to waste, depleting the agricultural resources and reducing the nation to a state of anarchy. Outside of where the Royal Military could directly hold in Lower Egypt, every other part of the nation was left in a state mostly autonomous. Although Syria and Hejaz had alternate agriculture that could be self-sustained, Upper Egypt was prone to warlords who would frequently raid and attack major cities in the north.

Local attempts of autonomy

The most charismatic of the warlords in Syria was an enigmatic figure called Ahmed Al-Ankhabut (literally "the spider"). Al-Ankhabut has become something of a Syrian folk hero, with many local stories of how he outwitted and confounded the Mamluk Emirs starting around 1400 and disappearing after 1406. Most legends depict him as stealing wealth from Mamluk nobles and giving it back to impoverished Arabs. Later romances would depict him as having a consistent band of 40 thieves, and working to defend his one true love Noora Aisha. Starting in the latr 16th century, some historians speculated that Al-Ankabut was one and the same as the Abbasid military commander, Ahmad Al-Harab. Al-Harab first appears as responsible for unifying much of Egypt in the final years of the Sultanate under Al-M'utadid, starting in 1409 and ending with his assassination in 1413. 

Starting in 1401, the Coptic Church under Matthew I took it upon themselves to restore order amidst the anarchy around Alexandria. The Pope Matthew worked throughout his reign to improve the international influence of the Coptics in general, and started the first firm communication with the Ethiopian Empire in 1404. Jealous of this attention, however, Caliph Al-Mutawakkil challenged the Pope to a series of Muslim-Christian debates in 1402 and again in 1404 in the city of Rashid, foreshadowing the later Conference of Alexandria . Pope Matthew was ultimately murdered by Sultan Jafar in 1407, after refusing to let Alexandria pay the jizya tax, leading to an interregnum of the Papacy and a persecution of the Coptics for some time.

Jaffarid Coup

Al-M'utadid's speech before Jafar (painted 16th century)

According to legend, the fates of both Nasir Al-Din Faraj and Jafar Abu sufyan were predicted by a Sufi Dervish in 1400, who related the prophesy to the Vizier and future Sultan Izz Abdul Aziz: both Nasir and Jafar will die by dogs. Izz Abdul Aziz would forbid all dogs from the citadel, with the exception for a few pets. In spite of his age, Nasir proved to be very insightful in matters of economy and military, and attempted some modest reforms in his reign. Ultimately, however, Jafar led a coup in January 1406 and locked the Sultan in prison. Because many of the nobility still favored Nasir, Jafar ordered the boy murdered in prison in July that year and his body fed to his own pets.

Jafar's reign is depicted as a great tyranny, and he is often portrayed as the main antagonist to the last years of Al-Ankabut . Jafar would use grueling taxes on the already-broken economy to fuel his personal oppulance and budding Mediterranean navy. In 1408, his carnal infatuations went one step too far as he culled groups of women in Cairo to become members of the royal harem. Caliph Al-M'utadid, backed by the revolting nobility under Izz Abdul Aziz, managed to use these sinful acts as leverage to unseat Jafar in a popular revolt, leading to his ultimate death by wild dogs. 

Although this engineered revolt was successful, it reduced the city of Cairo into a tumultuous scene of total anarchy. Izz Abdul Aziz was elected Sultan by a quick vote of the Emirs, but he unfortunately died only four months later in the spring of 1409, leading to the election of Al-M'utadid as Sultan himself. 

Abbasid Restoration

Traditional armor of the Kilab Al-Rub

Although the Abbasid Caliphate was kept entirely as figureheads to support the religious authority of the Sultan, the Abbasid family retained a high degree of influence within Egypt itself, which grew all the more during the anarchy of the early 15th century. They were mostly safe from outside anarchy in the citadel however, one raid of warlords in 1403 killed a dozen or so Abbasid family members, which led to the exile of the infant Al-Najm the Great. At the same time, the Abbasids were universally respected by both Arabs and Turks of the nation, as they represented the singular authority of Sunni Islam.

By the time of Jafar's fall in 1408, the Caliph had secured popular support from most of the Arab people at least in Lower Egypt. So when Izz Al-Din Abdul Aziz unexpectedly died in spring 1409, the Mamluk nobility concluded they had no choice but to elect the Caliph Al-M'utadid as Sultan, who assumed the throne in June that year. Placing the Arab military under the command of Ahmad Al-Harab, all the former vassals of the Mamluks in Syria, Arabia, and Egypt were annexed surprisingly quickly between 1409 and 1411. 

Many believed the peace established by Al-M'utadid was temporary, and at any point anarchy could resume. Furthermore, after the North African Crusade in 1408 many of the Mamluks feared the prospect of Christian invasion of Egypt itself. Al-M'utadid was aware of these fears, and used it to assume more real power to himself. Knowing the military was entirely controlled by the Mamluks, Al-M'utadid gathered a secret police of former Ismali assassins known as the Kilab Al-Rub ("The Lord's Hounds"), transliterated as Kilabarub.

Late in the year 1411, after slowing removing all power from the Mamluk Emirs, the Caliph declared Jihad against all the Turkic people in Egypt, and proceeded to persecute and slaughter the Mamluks until they fled in great numbers into the Timurid Empire. In 1412, Al-M'utadid officially renamed the state to the Abbasid Caliphate. Al-M'utadid was systematic in his attack, and by 1414 even peasant children were being deported. However, even as late as 1429 some Turkic people in Egypt would still revolt against the new government.


Coinage

Not only is Emirates NBD the custodian of Sultan Ali Al-Owais's pearl collection, it has also amassed a prodigious set of currencies featuring notes and coins from times of the ancient Greeks, to the Ottoman and British Empires.
The museum sheds a new light on the money and socio-economic history that helped shape the cultural heritage of the region.

  • Early coins used by traders in the Gulf came from the kingdoms around the Aegean Sea dating from the 6th or 7th century BC.
  • The Best known was the famous coinage of Athens, bearing the head of Athena on the obverse and an owl and olive branch on the reverse.
  • Later coinage from the Sabaeans and Himyarites of southern Arabia also followed these Greek models.
  • Alexander the Great produced the most famous coinage of the ancients, and imitations have continued in the Gulf for many years.
  • Roman coins circulated widely, though at the time of the Prophet Muhammad's (PBUH) birth, the main coins for trade were Byzantine gold solidi and Sasanian silver drachms.

  • Islam ushered in a new approach to coinage, which dispensed with representational images and used appropriate religious references.
  • Abd al-Malik Bin Marwan experimented with earlier Sasanian models but quickly developed a highly effective system using a Gold Dinar weighing about 4.27 grams and a Silver Dirham of about 2.93 grams.
  • These coins were struck from virtually pure gold and silver and were quickly accepted as a standard means of exchange. The establishment of this stable currency helped to create the unprecedented prosperity following the Muslim conquests.
  • Coinages of the time are also valuable records of the cities where the coins were struck, the years in which rulers wielded power, their names and their political and religious relationships.

  • Despite Mongol invasions and development of powerful competing national groups, the Muslim world continued to expand. Currency and coins were equally diverse.
  • Early Mamluk gold coinage did not observe a standard weight, though later the Ashrafi and the Ottoman Sultani followed the weight of the Venetian ducat, which at a fairly standard 3.45 grams was Europe's main gold trading coin.
  • The profitable trading within the Gulf including the export of pearls, brought in gold and silver coins struck by the Sultans and Mughal rulers of northern India, especially their gold Muhurs.
  • Towards the end of this period more and more European coins appeared. Chief among them were the Spanish silver and reales weighing around 28.00 grams.

Arab Sasanian - drachm
al Hajjaj b. Yusuf
BISH = Bishapur Ummayad - dirham
'Umar b. 'Abd al-aziz
Dimashq

Abbadid 1st Period - dirham
al-Rashid
al Rafiqa Abbadid 1st Period - dirham
al-Hadi heir Harun
al Haruniya

Ikshidid - dinar
abu'l - Qasim Unujur
Misr Samanid - dirham
Ismail b. Ahmad
al- Shash

Buwayid - dirham
Mu'izz al - dawla heir 'Izz al-dawla
al Basra Rassid - dinar
al Hadi ila - 'l - Haqq
Sa'dary

Ayyubid - dinar
al - Kamil Muhammad
al - Qahira Lu'lu'id - dinar
badr al - din L'ulu
al Mawsil


Assista o vídeo: moeda de alto valor (Julho 2022).


Comentários:

  1. Tojakree

    Frase brilhante

  2. Glaleanna

    Eu penso que não.

  3. Thane

    Muito obrigado por uma explicação, agora vou saber.

  4. Kimane

    Eu queria dar outra olhada, mas caramba... eu não tinha tempo!



Escreve uma mensagem