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Visão de São Tomás de Aquino

Visão de São Tomás de Aquino


História da Escola

Enquanto a St. Thomas Aquinas High School celebrava seu 83º ano, a comunidade escolar remonta a 1936, quando a St. Anthony School matriculou 12 alunos do ensino médio para iniciar a educação secundária católica no condado de Broward. Sob a égide das Irmãs Dominicanas de Adrian, Michigan, e motivadas pelo lema, & ldquoNão para a escola, mas para a vida aprendemos & rdquo, a escola cresceu para um corpo discente de 42 em quatro anos, ostentando nove formandos que compunham a Classe de 1940 .

A St. Anthony High School ganhou sua afiliação inicial com a Associação de Faculdades e Escolas do Sul em 1941. Embora o basquete masculino tenha feito sua estreia antes do futebol, os jovens Raiders abriram sua primeira temporada de futebol em 1946. A escola publicou seu primeiro anuário, o 110- página Veritas, Volume 1, em 1950 e a Escola Secundária St. Anthony viu sua última turma se formar em junho de 1952.


Conteúdo

Juventude (1225-1244) Editar

Tomás de Aquino provavelmente nasceu no castelo de Roccasecca, perto de Aquino, controlado na época pelo Reino da Sicília (na atual Lazio, Itália), c. 1225, [19] De acordo com alguns autores, [ quem? ] ele nasceu no castelo de seu pai, Landulf de Aquino. Ele nasceu no ramo mais poderoso da família, e Landulf de Aquino era um homem de posses. Como um cavaleiro a serviço do imperador Frederico II, Landulf de Aquino detinha o título milhas. [20] A mãe de Thomas, Teodora, pertencia ao ramo Rossi da família napolitana Caracciolo. [21] O irmão de Landulf, Sinibald, era abade de Monte Cassino, o mais antigo mosteiro beneditino. Enquanto o resto dos filhos da família seguiam carreiras militares, [22] a família pretendia que Thomas seguisse seu tio para o abadado [23], isso teria sido uma carreira normal para um filho mais novo da nobreza do sul da Itália. [24]

Aos cinco anos de idade, Thomas começou sua educação inicial em Monte Cassino, mas depois que o conflito militar entre o imperador Frederico II e o Papa Gregório IX se espalhou pela abadia no início de 1239, Landulf e Teodora inscreveram Thomas no Studium Generale (universidade) recentemente criada por Frederick em Nápoles. [25] Foi aqui que Thomas foi provavelmente apresentado a Aristóteles, Averróis e Maimônides, todos os quais influenciariam sua filosofia teológica. [26] Foi também durante seu estudo em Nápoles que Thomas ficou sob a influência de João de São Julião, um pregador dominicano em Nápoles, que fazia parte do esforço ativo da ordem dominicana para recrutar seguidores devotos. [27] Lá seu professor de aritmética, geometria, astronomia e música foi Petrus de Ibernia. [28]

Aos dezenove anos, Thomas resolveu entrar para a Ordem Dominicana, fundada cerca de 30 anos antes. A mudança de opinião de Thomas não agradou a sua família. [29] Em uma tentativa de evitar a interferência de Teodora na escolha de Thomas, os dominicanos organizaram a transferência de Thomas para Roma e de Roma para Paris. [30] No entanto, durante sua viagem a Roma, seguindo as instruções de Teodora, seus irmãos o agarraram enquanto bebia de uma fonte e o levaram de volta para seus pais no castelo de Monte San Giovanni Campano. [30]

Thomas foi mantido prisioneiro por quase um ano nos castelos da família em Monte San Giovanni e Roccasecca, na tentativa de impedi-lo de assumir o hábito dominicano e forçá-lo a renunciar a sua nova aspiração. [26] Preocupações políticas impediram o papa de ordenar a libertação de Thomas, o que teve o efeito de estender a detenção de Thomas. [31] Thomas passou este período de provação ensinando suas irmãs e se comunicando com os membros da Ordem Dominicana. [26] Os membros da família ficaram desesperados para dissuadir Thomas, que permaneceu determinado a se juntar aos dominicanos. A certa altura, dois de seus irmãos recorreram à medida de contratar uma prostituta para seduzi-lo.

Conforme incluído nos registros oficiais de sua canonização, Thomas a expulsou empunhando um tronco em chamas com o qual ele inscreveu uma cruz na parede e caiu em um êxtase místico e dois anjos apareceram para ele enquanto ele dormia e disseram: "Veja, nós nos cingimos a ti pelo comando de Deus com o cinto da castidade, que doravante nunca estará em perigo. O que a força humana não pode obter, é agora concedido a ti como um presente celestial. " Daquele momento em diante, Thomas recebeu a graça da castidade perfeita por Cristo e ele usou o cinto até o fim de sua vida. O cinto celestial foi dado ao antigo mosteiro de Vercelli no Piemonte. O cinto sagrado está agora em Chieri, perto de Turim. [32] [33]

Em 1244, vendo que todas as suas tentativas de dissuadir Thomas haviam fracassado, Teodora procurou salvar a dignidade da família, fazendo com que Thomas escapasse à noite pela janela. Em sua mente, uma fuga secreta da detenção era menos prejudicial do que uma rendição aberta aos dominicanos. Thomas foi enviado primeiro a Nápoles e depois a Roma para se encontrar com Johannes von Wildeshausen, o Mestre Geral da Ordem Dominicana. [34]

Paris, Colônia, Albert Magnus e a primeira regência de Paris (1245–1259) Editar

Em 1245, Thomas foi enviado para estudar na Faculdade de Artes da Universidade de Paris, onde provavelmente conheceu o erudito dominicano Albertus Magnus, [35] então titular da Cátedra de Teologia do Colégio de St. James em Paris. [36] Quando Albertus foi enviado por seus superiores para ensinar na nova Studium Generale em Colônia em 1248, [35] Thomas o seguiu, recusando a oferta do Papa Inocêncio IV de nomeá-lo abade de Monte Cassino como dominicano. [23] Albertus então nomeou o relutante Thomas magister studentium. [24] Como Thomas era quieto e não falava muito, alguns de seus colegas estudantes acharam que ele era lento. Mas Albertus profeticamente exclamou: "Você o chama de boi mudo, mas em seus ensinamentos ele um dia produzirá tal bramido que será ouvido em todo o mundo." [23]

Thomas ensinou em Colônia como professor aprendiz (baccalaureus biblicus), instruindo os alunos sobre os livros do Antigo Testamento e escrevendo Expositio super Isaiam ad litteram (Comentário literal sobre Isaías), Postilla super Ieremiam (Comentário sobre Jeremias) e Postilla super Threnos (Comentário sobre Lamentações) [37] Então, em 1252, ele voltou a Paris para estudar para o mestrado em teologia. Ele deu palestras sobre a Bíblia como um professor aprendiz, e ao se tornar um baccalaureus Sententiarum (bacharel em Frases) [38] ele dedicou seus últimos três anos de estudo a comentar sobre a obra de Peter Lombard Frases. Na primeira de suas quatro sínteses teológicas, Thomas compôs um comentário massivo sobre o Frases titulado Scriptum super libros Sententiarium (Comentário sobre as sentenças) Além dos escritos de seu mestre, ele escreveu De ente et essentia (Sobre Ser e Essência) para seus companheiros dominicanos em Paris. [23]

Na primavera de 1256, Thomas foi nomeado mestre regente em teologia em Paris e um de seus primeiros trabalhos ao assumir este cargo foi Contra impugnantes Dei cultum et religionem (Contra aqueles que atacam a adoração a Deus e a religião), defendendo as ordens mendicantes, que haviam sido atacadas por Guilherme de Saint-Amour. [39] Durante seu mandato de 1256 a 1259, Thomas escreveu várias obras, incluindo: Questiones disputatae de veritate (Perguntas disputadas sobre a verdade), uma coleção de vinte e nove questões disputadas sobre aspectos da fé e da condição humana [40], preparada para os debates da universidade pública que ele presidiu na Quaresma e Advento [41] Quaestiones quodlibetales (Questões Quodlibetais), uma coleção de suas respostas a perguntas feitas a ele pelo público acadêmico [40] e ambos Expositio super librum Boethii De trinitate (Comentário sobre o De trinitate de Boécio) e Expositio super librum Boethii De hebdomadibus (Comentário sobre o De hebdomadibus de Boécio), comentários sobre as obras do filósofo romano do século VI Boécio. [42] No final de sua regência, Thomas estava trabalhando em uma de suas obras mais famosas, Summa contra Gentiles. [43]

Nápoles, Orvieto, Roma (1259-1268) Editar

Em 1259, Thomas completou sua primeira regência no Studium Generale e deixou Paris para que outros em sua ordem pudessem obter essa experiência de ensino. Regressou a Nápoles, onde foi nomeado pregador geral pelo capítulo provincial de 29 de setembro de 1260. Em setembro de 1261 foi chamado a Orvieto como leitor conventual, foi responsável pela formação pastoral dos frades que não podiam frequentar um Studium Generale. Em Orvieto Thomas completou seu Summa contra Gentiles, escreveu o Catena áurea (A Corrente Dourada), [44] e produziu obras para o Papa Urbano IV, como a liturgia para a recém-criada festa de Corpus Christi e a Contra errores graecorum (Contra os erros dos gregos) [43] Alguns dos hinos que Thomas escreveu para a festa de Corpus Christi ainda são cantados hoje, como o Pange lingua (cujo penúltimo verso é o famoso Tantum ergo), e Panis angelicus. Os estudos modernos confirmaram que Thomas foi de fato o autor desses textos, um ponto que alguns contestaram. [45]

Em fevereiro de 1265, o recém-eleito Papa Clemente IV convocou Tomás a Roma para servir como teólogo papal. Nesse mesmo ano, foi ordenado pelo Capítulo Dominicano de Agnani [46] para lecionar no studium conventual no convento romano de Santa Sabina, fundado alguns anos antes, em 1222. [47] studium em Santa Sabina agora se tornou uma experiência para os dominicanos, a primeira Studium Provinciale, uma escola intermediária entre o Studium Conventuale e a Studium Generale. Antes dessa época, a Província Romana não oferecia nenhuma educação especializada de qualquer tipo, nenhuma arte, nenhuma filosofia, apenas simples escolas conventuais, com seus cursos básicos de teologia para frades residentes, funcionavam na Toscana e na meridionale durante as primeiras décadas do século. vida da ordem. O novo Studium Provinciale em Santa Sabina era para ser uma escola mais avançada para a província. [48] ​​Tolomeo da Lucca, um associado e primeiro biógrafo de Thomas, nos diz que na Santa Sabina studium Thomas ensinou toda a gama de assuntos filosóficos, morais e naturais. [49]

Enquanto no Santa Sabina Studium Provinciale Thomas começou seu trabalho mais famoso, o Summa theologiae, [44] que concebeu especificamente adequado para alunos iniciantes: "Porque um doutor da verdade católica não deve apenas ensinar o proficiente, mas a ele pertence também instruir os iniciantes. Como o apóstolo diz em 1 Coríntios 3: 1-2, quanto às crianças em Cristo, eu dei a vocês leite para beber, não carne, nossa intenção proposta neste trabalho é transmitir aquelas coisas que pertencem à religião cristã de uma forma que seja adequada para a instrução de iniciantes. "[50] Enquanto lá, ele também escreveu uma variedade de outras obras como sua inacabada Compendium Theologiae e Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia (Resposta ao Irmão João de Vercelli a respeito de 108 artigos retirados da obra de Pedro de Tarentaise) [42] Em sua posição como chefe da studium Thomas conduziu uma série de importantes disputas sobre o poder de Deus, que ele compilou em seu De potentia. [51] Nicholas Brunacci [1240-1322] estava entre os alunos de Thomas no Santa Sabina Studium Provinciale e depois no Paris Studium Generale. Em novembro de 1268, ele estava com Thomas e seu associado e secretário Reginald de Piperno, quando eles deixaram Viterbo a caminho de Paris para iniciar o ano acadêmico. [52] [53] Outro aluno de Thomas na Santa Sabina Studium Provinciale foi o beato Tommasello da Perugia. [54]

Thomas permaneceu no studium em Santa Sabina de 1265 até ser chamado de volta a Paris em 1268 para uma segunda regência de ensino. [51] Com sua partida para Paris em 1268 e com o passar do tempo as atividades pedagógicas do Studium Provinciale em Santa Sabina foram divididos entre dois campi. Um novo convento da Ordem na Igreja de Santa Maria sopra Minerva teve um início modesto em 1255 como uma comunidade para mulheres convertidas, mas cresceu rapidamente em tamanho e importância depois de ser entregue aos frades dominicanos em 1275. [47] o componente teológico do currículo provincial para a educação dos frades foi transferido de Santa Sabina Studium Provinciale ao Studium Conventuale em Santa Maria sopra Minerva, que foi redesenhado como um studium particularis theologiae. [55] Este studium foi transformado no século 16 no Colégio de São Tomás (latim: Collegium Divi Thomæ) No século 20 o colégio foi transferido para o convento dos Santos Domingos e Sisto e foi transformado na Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino, Angelicum.

Briguenta segunda regência de Paris (1269–1272) Editar

Em 1268, a ordem dominicana designou Thomas para ser mestre regente na Universidade de Paris pela segunda vez, cargo que ocupou até a primavera de 1272. Parte da razão para essa mudança repentina parece ter surgido com o surgimento do "averroísmo" ou "aristotelismo radical" nas universidades. Em resposta a esses erros percebidos, Thomas escreveu duas obras, uma delas sendo De unitate intellectus, contra Averroistas (Na Unidade do Intelecto, contra os Averroists) em que repreende o averroísmo como incompatível com a doutrina cristã. [56] Durante sua segunda regência, ele terminou a segunda parte do Summa e escreveu De virtutibus e De aeternitate mundi, contra murmurantes (Na Eternidade do Mundo, contra Resmungões), [51] o último dos quais tratou do controverso averroísta e aristotélico sem começo do mundo. [57]

Disputas com alguns franciscanos importantes conspiraram para tornar sua segunda regência muito mais difícil e problemática do que a primeira. Um ano antes de Thomas reassumir a regência nas disputas de Paris de 1266-67, o mestre franciscano William de Baglione acusou Thomas de encorajar os averroístas, provavelmente contando-o como um dos "líderes cegos dos cegos". Eleonore Stump diz: "Também foi argumentado de forma persuasiva que a de Tomás de Aquino De aeternitate mundi foi dirigido em particular contra seu colega franciscano em teologia, John Pecham. "[57]

Na realidade, Thomas ficou profundamente perturbado com a disseminação do averroísmo e ficou furioso quando descobriu Siger de Brabant ensinando interpretações averroístas de Aristóteles para estudantes parisienses. [58] Em 10 de dezembro de 1270, o bispo de Paris, Étienne Tempier, emitiu um édito condenando treze proposições aristotélicas e averroístas como heréticas e excomungando qualquer um que continuasse a apoiá-las. [59] Muitos na comunidade eclesiástica, os chamados agostinianos, temiam que esta introdução do aristotelismo e do Averroísmo mais extremo pudessem de alguma forma contaminar a pureza da fé cristã. No que parece ser uma tentativa de neutralizar o medo crescente do pensamento aristotélico, Thomas conduziu uma série de disputas entre 1270 e 1272: De virtutibus in communi (Sobre virtudes em geral), De virtutibus cardinalibus (Sobre as virtudes cardeais), De spe (Na esperança). [60]

Últimos dias e "palha" (1272-1274) Editar

Em 1272, Thomas se despediu da Universidade de Paris quando os dominicanos de sua província natal o convidaram a estabelecer um Studium Generale onde ele quisesse e equipe como quisesse. Ele optou por estabelecer a instituição em Nápoles e mudou-se para lá para assumir o cargo de mestre regente. [51] Ele passou algum tempo em Nápoles para trabalhar na terceira parte do Summa ao dar palestras sobre vários tópicos religiosos. Ele também pregou ao povo de Nápoles todos os dias na Quaresma de 1273. Esses sermões sobre os Mandamentos, o Credo, o Pai Nosso e Ave Maria eram muito populares. [61]

Thomas tem sido tradicionalmente atribuído com a habilidade de levitar. Por exemplo, G. K. Chesterton escreveu que "Suas experiências incluíram casos bem atestados de levitação em êxtase e a Santíssima Virgem apareceu a ele, confortando-o com a boa notícia de que ele nunca seria um Bispo." [62] [ melhor fonte necessária ]

É tradicionalmente sustentado que em uma ocasião, em 1273 no convento dominicano de Nápoles na capela de São Nicolau, [63] depois das matinas, Tomé se demorou e foi visto pelo sacristão Domingos de Caserta levitando em oração com lágrimas diante de um ícone do Cristo crucificado. Cristo disse a Tomé: "Você escreveu bem sobre mim, Tomé. Que recompensa você teria pelo seu trabalho?" Thomas respondeu: "Nada além de você, Senhor." [64] [65] Depois dessa troca, algo aconteceu, mas Thomas nunca falou ou escreveu sobre isso.

Em 6 de dezembro de 1273, outra experiência mística aconteceu. Enquanto celebrava a missa, ele experimentou um êxtase incomumente longo. [65] Por causa do que viu, ele abandonou sua rotina e se recusou a dar ordens a seu Sócio Reginald de Piperno. Quando Reginald implorou para que ele voltasse ao trabalho, Thomas respondeu: "Reginald, não posso, porque tudo o que escrevi parece palha para mim" [66] (mihi videtur ut palea) [67] Como resultado, o Summa Theologica permaneceria incompleto. [68] Os católicos acreditam que o que exatamente desencadeou a mudança de comportamento de Thomas foi algum tipo de experiência sobrenatural de Deus. [69] Depois de ir para a cama, ele recuperou algumas forças [70], mas morreu três meses depois.

Em 1054, o Grande Cisma ocorreu entre a Igreja Latina seguindo o Papa (conhecida como Igreja Católica Romana) no Ocidente, e o Patriarcado de Constantinopla no Oriente (conhecido como Igreja Ortodoxa Oriental). Procurando encontrar uma maneira de reunir a Igreja Ortodoxa Oriental e a Igreja Católica Romana, o Papa Gregório X convocou o Segundo Concílio de Lyon a ser realizado em 1º de maio de 1274 e convocou Thomas para comparecer. [71] Na reunião, o trabalho de Tomás para o Papa Urbano IV em relação aos gregos, Contra errores graecorum, estava para ser apresentado. [72]

Em seu caminho para o conselho, montado em um burro ao longo da Via Ápia, [71] ele bateu com a cabeça no galho de uma árvore caída e ficou gravemente doente novamente. Ele foi então rapidamente escoltado até Monte Cassino para convalescer. Depois de descansar um pouco, ele partiu novamente, mas parou na abadia cisterciense de Fossanova depois de ficar doente novamente. [73] Os monges cuidaram dele por vários dias, [74] e quando ele recebeu seus últimos ritos, ele orou: "Eu escrevi e ensinei muito sobre este Santo Corpo, e sobre os outros sacramentos na fé em Cristo, e sobre a Santa Igreja Romana, a cuja correção exponho e submeto tudo o que escrevi. " [75] Ele morreu em 7 de março de 1274 [73] enquanto fazia um comentário sobre o Cântico dos Cânticos. [76]

Condenação de 1277 Editar

Em 1277, Étienne Tempier, o mesmo bispo de Paris que emitiu a condenação de 1270, emitiu outra condenação mais extensa. Um objetivo dessa condenação era esclarecer que o poder absoluto de Deus transcendeu quaisquer princípios de lógica que Aristóteles ou Averróis pudessem colocar nele. [77] Mais especificamente, continha uma lista de 219 proposições que o bispo havia determinado a violar a onipotência de Deus, e incluídas nesta lista estavam vinte proposições tomistas. A inclusão deles prejudicou gravemente a reputação de Thomas por muitos anos. [78]

No Divina Comédia, Dante vê a alma glorificada de Thomas no Céu do Sol com os outros grandes exemplos de sabedoria religiosa. [79] Dante afirma que Thomas morreu por envenenamento, por ordem de Carlos de Anjou [80] Villani cita essa crença, [81] e a Anonimo Fiorentino descreve o crime e seu motivo. Mas o historiador Ludovico Antonio Muratori reproduz o relato de um amigo de Thomas, e essa versão da história não dá a menor idéia de crime. [82]

A teologia de Thomas havia começado sua ascensão ao prestígio. Dois séculos depois, em 1567, o Papa Pio V proclamou Santo Tomás de Aquino Doutor da Igreja e classificou sua festa com a dos quatro grandes padres latinos: Ambrósio, Agostinho de Hipona, Jerônimo e Gregório. [82] No Concílio de Trento, Tomé teve a honra de ter seu Summa theologiae colocado no altar ao lado da Bíblia e dos Decretais. [78] [83]

Em sua encíclica de 4 de agosto de 1879, Aeterni Patris, O Papa Leão XIII afirmou que a teologia de Tomás de Aquino era uma exposição definitiva da doutrina católica. Assim, ele orientou o clero a tomar os ensinamentos de Tomé como base de suas posições teológicas. Leão XIII também decretou que todos os seminários e universidades católicas deveriam ensinar as doutrinas de Tomás, e onde Tomás não falava sobre um tópico, os professores eram "instados a ensinar conclusões que fossem compatíveis com seu pensamento". Em 1880, Santo Tomás de Aquino foi declarado patrono de todos os estabelecimentos educacionais católicos. [82]


História

Em 1962, o Bispo Henry Soenneker (2º bispo da Diocese de Owensboro) teve uma visão para iniciar o projeto, e a diocese adquiriu a casa de Max Nahm localizada em 1403 College Street. A casa foi reformada para abrigar capela, sala de estar, sala de recreação, salas de estudo e biblioteca, além de aposentos do padre.

Em Dom Soenneker enviou o pe. Bill Allard será o fundador do Newman Center. Fr. Allard formou uma pequena reunião de alunos no novo Newman Center.

À medida que o número de inscrições na WKU cresceu, o mesmo aconteceu com o Pe. Congregação de Allard. A casa não era mais adequada para as necessidades dos alunos. Assim, em 1967, a casa foi demolida e substituída pelo prédio atual, que foi inaugurado em 27 de outubro de 1968. O prédio hoje é conhecido como Centro Campus Católico Santo Tomás de Aquino.

Seis padres serviram o Centro do Campus Católico São Tomás de Aquino desde 1962: pe. Bill Allard, Fr. Phillip Waters, O.S.B., Fr. Thomas O’Connor, O.S.B., Fr. Raymond Goetz, Fr. John Little e pe. Darrell Venters. O atual diretor é o pe. Mike Williams.

O Catholic Campus Center atende os alunos, professores e funcionários da Western Kentucky University. Nosso objetivo é dar às pessoas um lugar confortável para orar, estudar e construir relacionamentos baseados na fé.


Santo Tomás de Aquino é a presença católica romana na Universidade Purdue. Somos uma comunidade vibrante e diversa de estudantes e paroquianos residentes. Damos as boas-vindas a todos, um farol de paz e amor de Deus e um modelo de Jesus Cristo para a comunidade local na Universidade Purdue, na área da Grande Lafayette e no mundo. Valorizamos a formação espiritual e intelectual e agimos para ser uma fonte de liderança da igreja.

O Ministério do Campus Católico de Purdue começou em 1906, quando o Clube Católico foi fundado. Os alunos atravessaram o rio Wabash para assistir aos cultos na Catedral de Santa Maria em Lafayette. O Newman Club foi fundado em 1927. Em 1928, o reverendo Leo Pursley foi designado pastor associado da Igreja de Santa Maria e trabalhar com os alunos de Purdue.

Cinqüenta anos atrás, pe. Thomas Heilman teve a visão de estabelecer um centro estudantil na Purdue University para atender às necessidades espirituais dos católicos que frequentavam a Purdue University. Essa visão se tornou realidade quando a Capela de São Tomás de Aquino foi inaugurada em abril de 1951. Pe. A visão de Heilman exigia espaço e instalações adequadas para programas, compartilhamento de fé e para atividades sociais e educacionais.

Em 1963, São Tomás de Aquino enfrentou o desafio de atender às necessidades de uma crescente população católica no campus. Naquela época, a capacidade da área de culto foi ampliada de 350 para 1.200. Grandes salas de reuniões no nível inferior forneciam áreas de estudo e espaço para programas religiosos.

No ano 2000, chegaram os Frades Dominicanos da Província de Santo Alberto Magno a Chicago. Hoje, o Centro está sob a direção de pe. Tom McDermott, OP, e está entre os maiores programas de ministérios de paróquia / campus do país. St. Tom’s atende a mais de 815 famílias de paroquianos residentes e os quase 13.000 estudantes católicos que frequentam Purdue. St. Tom’s fornece mais de 35 ministérios e programas aos seus membros que não só beneficiam a igreja, mas também as comunidades locais e internas. É essa mistura de paroquianos residentes e estudantes que cria uma comunidade vibrante. A atmosfera doméstica criada pelos paroquianos residentes fazem de St. Tom's uma das grandes memórias que os alunos de Purdue levam para suas vidas.


Influências exercidas sobre São Tomás

Como esse grande gênio foi formado? As causas que exerceram influência sobre São Tomás foram de dois tipos, naturais e sobrenaturais.

Causas naturais

(1) Como fundamento, ele "foi uma criança espirituosa e recebeu uma boa alma" (Sabedoria 8:19). Desde o início, ele manifestou talento precoce e extraordinário e consideração além de sua idade.

(2) Sua educação foi tal que grandes coisas poderiam ser esperadas dele. Seu treinamento em Monte Cassino, em Nápoles, Paris e Colônia foi o melhor que o século XIII poderia oferecer, e aquele século foi a idade de ouro da educação. Que proporcionou excelentes oportunidades para a formação de grandes filósofos e teólogos é evidente pelo caráter dos contemporâneos de São Tomás. Alexandre de Hales, Albertus Magnus, São Boaventura, São Raimundo de Pennafort, Roger Bacon, Hugo a S. Charo, Vicente de Beauvais, para não falar de dezenas de outros, provam sem sombra de dúvida que aqueles foram dias de grandes eruditos. (Ver Walsh, "The Thirteenth, Greatest of Centuries", New York, 1907.) Os homens que treinaram St. Thomas foram seus professores em Monte Cassino e Nápoles, mas acima de tudo Albertus Magnus, com quem estudou em Paris e Colônia.

(3) Os livros que exerceram maior influência em sua mente foram a Bíblia, os decretos dos concílios e dos papas, as obras dos padres, grego e latim, especialmente de Santo Agostinho, as "Sentenças" de Pedro Lombardo , os escritos dos filósofos, especialmente de Platão, Aristóteles e Boécio. Se algum desses autores fosse selecionado para menção especial, sem dúvida seriam Aristóteles, Santo Agostinho e Pedro Lombardo. Em outro sentido, os escritos de São Tomás foram influenciados por Averróis, o principal oponente que ele teve que combater para defender e tornar conhecido o verdadeiro Aristóteles.

(4) Deve-se ter em mente que São Tomás foi abençoado com uma memória retentiva e grande capacidade de penetração. O padre Daniel d'Agusta uma vez pressionou-o a dizer o que considerava a maior graça que já havia recebido, com exceção da graça santificadora, é claro. “Acho que por ter entendido tudo o que li”, foi a resposta. Santo Antonino declarou que "ele se lembrava de tudo o que havia lido, de modo que sua mente era como uma enorme biblioteca" (cf. Drane, op. Cit., P. 427 Vaughan, op. Cit., II, p. 567). A simples enumeração dos textos das Escrituras citados na "Summa theologica" preenche oitenta colunas em letras pequenas na edição Migne, e por muitos não é injustificadamente suposto que ele aprendeu os Livros Sagrados de cor enquanto estava preso no Castelo de San Giovanni. Como São Domingos, ele tinha um amor especial pelas epístolas de São Paulo, sobre as quais escreveu comentários (edição recente em 2 vols., Torino, 1891).

(5) Uma profunda reverência pela Fé, conforme tornada conhecida pela tradição, caracteriza todos os seus escritos. o consuetudo ecclesiae & # 151 a prática da Igreja & # 151 deve prevalecer sobre a autoridade de qualquer médico (Summa II-II: 10: 12). Na "Summa", ele cita 19 concílios, 41 papas e 52 Padres da Igreja. Um ligeiro conhecimento de seus escritos irá mostrar que entre os Padres seu favorito era Santo Agostinho (sobre os Padres Gregos ver Vaughan, op. Cit., II, cc. Iii sqq.).

(6) Com Santo Agostinho (Na Doutrina Cristã II.40), São Tomás sustentou que tudo o que havia de verdade nos escritos dos filósofos pagãos deveria ser tirado deles, como de "possuidores injustos", e adaptado ao ensino da religião verdadeira (Summa I: 84: 5 ) Somente na "Summa" ele cita os escritos de 46 filósofos e poetas, seus autores favoritos sendo Aristóteles, Platão e, entre os escritores cristãos, Boécio. Com Aristóteles, ele aprendeu aquele amor pela ordem e precisão de expressão que são características de suas próprias obras. De Boécio, ele aprendeu que as obras de Aristóteles podem ser usadas sem prejuízo para o Cristianismo. Ele não seguiu Boécio em sua vã tentativa de reconciliar Platão e Aristóteles. Em geral, o Estagirita era seu mestre, mas a elevação e grandeza das concepções de São Tomás e a majestosa dignidade de seus métodos de tratamento falam fortemente do sublime Platão.

Causas sobrenaturais

Mesmo que não aceitemos como literalmente verdadeira a declaração de João XXII, de que São Tomás realizou tantos milagres quantos os artigos da "Summa", devemos, no entanto, ir além das causas meramente naturais na tentativa de explicar sua extraordinária carreira e escritos maravilhosos.

(1) A pureza da mente e do corpo contribui em grande medida para a clareza da visão (Vejo St. Thomas, "Comentários sobre I Cor., C. Vii", Lição v). Pelo dom da pureza, milagrosamente concedido na época do cinturão místico, Deus tornou angelical a vida de Tomé, a perspicácia e a profundidade de seu intelecto, auxiliando a graça divina, fez dele o "Doutor Angélico".

(2) O espírito de oração, sua grande piedade e devoção, atraiu bênçãos em seus estudos. Explicando por que lia, todos os dias, porções das "Conferências" de Cassiano, ele disse: "Nessa leitura encontro devoção, de onde subo prontamente à contemplação" (Pr & uumlmmer, op. Cit., P. 32). Nas lições do Breviário lido no dia de sua festa é explicitamente declarado que ele nunca começou a estudar sem primeiro invocar a ajuda de Deus em oração e quando ele lutou com passagens obscuras das Escrituras, à oração ele acrescentou o jejum.

(3) Fatos narrados por pessoas que conheceram São Tomás em vida ou escreveram na época de sua canonização provam que ele recebeu ajuda do céu. Ao padre Reginald, ele declarou que havia aprendido mais na oração e na contemplação do que adquirira dos homens ou dos livros (Prüumlmmer, op. Cit., P. 36). Esses mesmos autores falam de visitantes misteriosos que vieram para encorajá-lo e iluminá-lo. A Santíssima Virgem apareceu para lhe assegurar que a sua vida e os seus escritos eram aceitáveis ​​a Deus e que ele perseveraria na sua sagrada vocação. Sts. Pedro e Paulo vieram ajudá-lo a interpretar uma passagem obscura de Isaias. Quando a humildade o levou a se considerar indigno do doutorado, um venerável religioso de sua ordem (supostamente São Domingos) apareceu para encorajá-lo e sugeriu o texto para seu discurso de abertura (Pr & uumlmmer, op. Cit., 29, 37 Tocco em "Acta SS.", VII Mar. Vaughan, op. cit., II, 91). Seus êxtases foram mencionados. Suas abstrações na presença do Rei Louis IX (St. Louis) e de visitantes ilustres são relatadas por todos os biógrafos. Portanto, mesmo que se leve em consideração um grande entusiasmo por parte de seus admiradores, devemos concluir que sua extraordinária erudição não pode ser atribuída a causas meramente naturais. Dele pode-se dizer que trabalhou como se tudo dependesse de seus próprios esforços e orou como se tudo dependesse de Deus.


Nossa história

Em 1987, a comunidade paroquial de Santo Tomás de Aquino, sob a direção do pastor reverente Fabian Gimeno, abordou a Diocese de Orlando com o desejo e o plano de construir a primeira escola paroquial no Condado de Osceola. O Padre Fabian apresentou um plano e um estudo ao Conselho Diocesano de Educação, que lhe deu a aprovação para construir uma escola na propriedade da igreja em Brown Chapel Road.

Em dezembro de 1987, Santo Tomás de Aquino lançou sua campanha de arrecadação de fundos, levantando rapidamente os fundos para iniciar a construção. Built as the first school in the newly formed Diocese of Orlando, Saint Thomas Aquinas Catholic School opened on August 21, 1989 under the devoted leadership of the Ursuline Sisters of Cleveland. Presiding over the school as principal, Sister Linda Martin, along with Assistant Principal Sister Ann Whitley, welcomed the first one hundred and twenty-three pre-kindergarten to second grade students.

As years passed, Saint Thomas has steadily increased its enrollment figures. Twenty-five plus years of quality Catholic education, along with the vision of the current school community, have provided a solid foundation to children and families in the St. Cloud area. As a Catholic school, St. Thomas Aquinas School views the spirituality of its children as one of its highest priorities. The school day must crevolve around the faith, both in teaching and in living. Our Catholic identity is lived and celebrated every day at St. Thomas Aquinas School.


The Doctrine of Double Happiness

Already in his Summa Contra Gentiles, Aquinas had taken a position similar to St. Augustine’s, that perfect happiness is not possible in this lifetime. Aquinas takes seriously St. Paul’s assurance in 1 Corinthians 13:12 that “for now we see as through a glass darkly, but then we see face to face.” This world is too plagued with unsatisfied desires to achieve that ultimate good which we all seek by nature. Furthermore, God has basically created us with a desire to come to perfect knowledge of Him, but this is hidden from us while in our mortal bodies. True knowledge of God would require being able to see him directly, but this is only possible by a completely purified soul. When this occurs, we will experience the ultimate pleasure—a pure and everlasting bliss that will be the satisfaction of every human desire and the obliteration of every sadness or worry.

However, unlike St. Augustine, Aquinas goes on to maintain that we can achieve a kind of “imperfect happiness” here on earth. In this he is undoubtedly influenced by Aristotle, who argued that happiness depends on the actualization of one’s natural faculties. The highest faculty the human being possesses is Reason, from which it follows that we can achieve happiness in this life in proportion to the level of truth accessible to Reason. As he writes:

Man’s ultimate happiness consists in the contemplation of truth, for this operation is specific to man and is shared with no other animals. Also it is not directed to any other end since the contemplation of truth is sought for its own sake. In addition, in this operation man is united to higher beings (substances) since this is the only human operation that is carried out both by God and by the separate substances (angels). (Summa Contra Gentiles, book 3, chapter 37)

While the perfect realization of Truth will only occur in heaven where we will perceive God “face to face,” there is an imperfect counterpart of that vision here on earth. Thus Aquinas is lead to make a distinction between “perfect happiness” which he calls beatitudo, and “imperfect happiness” called felicitas. By making this distinction, Aquinas is able to tone down the pessimistic view of human nature expressed by St. Augustine, including the doctrine of Original Sin. As Aquinas writes, “Human Nature is not so completely corrupted by sin as to be totally lacking in natural goodness.” We have an impulse in us that seeks God and other impulses that pull us down to worldly pleasures. However, it is possible to begin the process of healing in this lifetime by exercising the natural virtues that Aristotle talks about—the virtues of wisdom, courage, moderation, justice, friendship, etc. Furthermore, God in his grace has now revealed to us three additional virtues: those of faith, love and hope. These will pull us through to the final end so long as we begin the effort.


More About Saint Thomas Aquinas

Image of St. Thomas Aquinas depicting him as a great instructor. Bishops, Cardinals, Priest and others.

Perhaps you have heard of St. Thomas Aquinas as the Patron saint of Catholic schools – or maybe you heard his name in a philosophy or theology class – or perhaps you have even heard him called “the dumb ox”! As a great saint and Doctor of the church, St. Thomas Aquinas was a very bright, virtuous, and humble man whose example and writings are still admired and studied to this day.

Saint Thomas Aquinas was born in 1226 in Roccasecca, Italy. His father, Landulph, was the Count of Aquino, and his mother, Theodora, was also part of a powerful . When he was young, his father sent him to live with the Benedictines at Monte Cassino. As a student, he was a very quick learner. He quickly surpassed the other students in both knowledge and virtue. As he grew he felt God calling him to the religious life, which disappointed and even angered his family, who prized their wealth and status. His family held him prisoner in one of their castles for a year, trying to persuade him to change his mind. They even sent a woman in, to try to convince him that he should marry rather than take a vow of celibacy. Instead of allowing her in, he took two logs out of the fire and branded a cross on his door, making his intentions very clear. His mother, in an attempt to stop the family contention, helped him to escape in the night through a window. St. Thomas Aquinas fled to meet with Johannes von Wildeshausen, the Master General of the Dominican Order in Naples, Italy. He joined the Dominican Order and became a priest.

St. Thomas Aquinas was sent to study under Albert the Great (soon to be known as St. Albert the Great) in Paris. He was a quiet, slow-moving student, which led other students to give him the nickname of the “dumb ox.” Upon hearing this. St. Albert the Great stated, “You call him the dumb ox, but in his teaching he will one day produce such a bellowing that it will be heard throughout the world.” As time passed, St. Thomas Aquinas grew into an extraordinarily gifted professor and writer of theology and philosophy. His works are still highly regarded and studied by many today. He is most famous for his writings entitled the “Summa Theologica,” often referred to simply as “the Summa.” It is said that while writing the third volume of the Summa, St. Thomas Aquinas had a vision in the chapel before an icon of Christ crucified. St. Thomas Aquinas heard Jesus say to him, “You have written well of me, Thomas. What reward would you have for your labor?” St. Thomas Aquinas answered, “Nothing but you, Lord.” After this, St. Thomas Aquinas stated that he would not continue writing, for “all I have written seems like straw to me.” It is said that his mystical experience with Christ was so great that his words would never be sufficient to describe the glory and majesty of God.

While traveling along the Appian Way to meet with Pope Gregory X at the Second Council of Lyons, St. Thomas Aquinas was struck in the head by a falling branch while riding his donkey. He fell ill and was taken to Monte Cassino to recover. After resting, he began traveling again, then stopped at the Cistercian Fossanova Abbey where the monks nursed him for several days. As he received his last rites he prayed, “I receive Thee, ransom of my soul. For love of thee have I studied and kept vigil, toiled, preached, and taught.” St. Thomas Aquinas died on March 7, 1274. His remains are entombed at the Church of the Jacobins in Toulouse, France. Fifty years after his death, Pope John XXII, while seated in Avignon, France, declared Thomas a saint. He was declared a Doctor of the Church by Pope Pius V. Because of his perfect chastity, St. Thomas Aquinas has been given the title of the “Angelic Doctor.” His feast day is celebrated on January 28, which is the date his relics were transferred to Toulouse, France.


When St. Thomas Aquinas likened his work to straw, was that a retraction of what he wrote?

In the Thurston and Attwater revision of Alban Butler’s Lives of the Saints, the episode is described this way:

On the feast of St. Nicholas [in 1273, Aquinas] was celebrating Mass when he received a revelation that so affected him that he wrote and dictated no more, leaving his great work the Summa Theologiae unfinished. To Brother Reginald’s (his secretary and friend) expostulations he replied, “The end of my labors has come. All that I have written appears to be as so much straw after the things that have been revealed to me.” When later asked by Reginald to return to writing, Aquinas said, “I can write no more. I have seen things that make my writings like straw.” (www.catholic-forum.com/saintS/stt03002.htm)

Aquinas died three months later while on his way to the ecumenical council of Lyons.

Aquinas’s vision may have been a vision of heaven, compared to which everything else, no matter how glorious, seems worthless. We can only speculate on that point. Scholars, hagiographers, and Catholics in general have never understood Aquinas’s comment to be a retraction or refutation of anything he wrote. If it had been, Pope Leo XIII would not have encouraged a renewed interest in Thomistic theology and philosophy, and Aquinas would not have been named a Doctor of the Church.


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