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Muhammad, fundador do Islã, morre

Muhammad, fundador do Islã, morre

Em Medina, localizada na atual Arábia Saudita, Muhammad, um dos líderes religiosos e políticos mais influentes da história, morre nos braços de Aisha, sua terceira e favorita esposa.

Nascido em Meca, de origens humildes, Muhammad casou-se com uma viúva rica aos 25 anos e viveu os 15 anos seguintes como um comerciante comum. Em 610, em uma caverna no Monte Hira ao norte de Meca, ele teve uma visão na qual ouviu Deus, falando por meio do anjo Gabriel, ordenar que ele se tornasse o profeta árabe da “verdadeira religião”. Assim começou uma vida de revelações religiosas, que ele e outros coletaram como o Alcorão. Essas revelações forneceram a base para a religião islâmica. Maomé se considerava o último profeta da tradição judaico-cristã e adotou a teologia dessas religiões mais antigas ao introduzir novas doutrinas. Seus ensinamentos inspirados também trouxeram unidade às tribos beduínas da Arábia, um evento que teve consequências devastadoras para o resto do mundo.

No verão de 622, Muhammad ganhou um número substancial de convertidos em Meca, liderando as autoridades da cidade, que tinham grande interesse em preservar a religião pagã da cidade, a planejar seu assassinato. Maomé fugiu para Medina, uma cidade a cerca de 320 quilômetros ao norte de Meca, onde recebeu uma posição de considerável poder político. Em Medina, ele construiu um estado teocrático modelo e administrou um império em rápido crescimento. Em 629, Muhammad voltou a Meca como um conquistador. Durante os próximos dois anos e meio, várias tribos árabes díspares se converteram à sua religião. Por sua morte em 8 de junho de 632, ele era o governante efetivo de todo o sul da Arábia, e seus missionários, ou legados, eram ativos no Império Oriental, na Pérsia e na Etiópia.

Durante o século seguinte, vastas conquistas continuaram sob os sucessores e aliados de Maomé, e o avanço muçulmano não foi interrompido até a Batalha de Tours na França em 732. Nessa época, o império muçulmano, um dos maiores que o mundo já viu, se estendia desde Índia em todo o Oriente Médio e Norte da África, e até a península ibérica da Europa Ocidental. A disseminação do Islã continuou após o fim da conquista árabe, e muitas culturas na África e na Ásia adotaram voluntariamente a religião. Hoje, o Islã é a segunda maior religião do mundo.


Desenhando o profeta: a história oculta do Islã sobre as imagens de Maomé

Para muitos muçulmanos, qualquer imagem do profeta Maomé é um sacrilégio, mas a proibição nem sempre foi absoluta e há uma pequena, mas rica tradição de arte devocional islâmica que remonta a mais de sete séculos que retrata o mensageiro de Deus.

Tudo começou com miniaturas requintadas do século 13, dizem os estudiosos. Encomendados a artistas muçulmanos pelos ricos e poderosos de sua época, eles mostram quase todos os episódios da vida de Maomé, conforme narrado no Alcorão e em outros textos, do nascimento à morte e ascensão ao céu.

Pretendidas como ajudas privadas à devoção e oração, essas cenas detalhadas foram feitas para adoradores sunitas e xiitas, e exemplos sobreviventes podem ser encontrados em dezenas de importantes coleções de museus e bibliotecas.

Eles também estabeleceram as bases para uma tradição popular, embora minoritária, de imagens devocionais e inspiradoras que ainda existe hoje, de ícones apreciados em casas a um mural de cinco andares encomendado pelo governo no coração de Teerã e até mesmo à arte de rua revolucionária no Cairo - embora o rosto do profeta esteja obscurecido em ambos os desenhos públicos.

Na esteira do assassinato de cartunistas da revista francesa Charlie Hebdo, muitos muçulmanos e não muçulmanos argumentaram que o Islã sempre proibiu qualquer representação do profeta, em parte por causa das fortes advertências no Alcorão e outros textos religiosos contra a idolatria ou qualquer coisa que pudesse ser vista como um caminho para a idolatria.

Esta posição raramente é questionada, talvez porque a existência de imagens de Maomé seja pouco conhecida e quase nunca discutida fora das comunidades que as criam, estudam ou compram. Mas sua obscuridade frustra os especialistas que os veem como uma parte rica da herança artística do Islã e se ressentem do equívoco de que as únicas representações do profeta são zombarias ou criações racistas de não-crentes. “É muito importante para o público que nunca viu as imagens pietistas de Maomé fazer uma distinção radical entre as imagens místicas e belas que foram produzidas nos últimos 1.000 anos por muçulmanos e para muçulmanos, e as imagens ofensivas e às vezes pornográficas [atualmente nas notícias] ”, disse Omid Safi, diretor do Centro de Estudos Islâmicos da Duke University na Carolina do Norte.

Autor de um livro sobre a vida do profeta, Memórias de Maomé, Safi mantém uma imagem de Muhammad em sua casa, que ele trouxe do Irã quando fugiu quando criança.

“Acho que as pessoas sabem que para mim, como estudioso e como um muçulmano praticante, isso vem de uma tradição em que ver este ícone me lembra o profeta, e pensar no profeta me lembra Deus”, disse ele. “É usar os sentidos para chegar a Deus.”

Safi, porém, não diz a todos os visitantes muçulmanos quem a pintura retrata: às vezes ele se refere a ele apenas como um homem santo, porque muitos teólogos islâmicos o rejeitariam como uma blasfêmia.

Sheikh Ibrahim Mogra, um imã em Leicester e secretário-geral adjunto do Conselho Muçulmano da Grã-Bretanha, disse à BBC: “O Islã em geral proíbe especificamente o uso de imagens, e quando se trata de retratar o mensageiro Maomé, a paz esteja com ele, essa proibição torna-se ainda mais relevante: não temos permissão para retratá-lo em qualquer forma, qualquer maneira ou forma. ”

Os países árabes muçulmanos têm evitado todas as representações da forma humana desde que o Islã se espalhou pela região, com os primeiros líderes ansiosos para romper com as crenças pagãs e os ídolos que ele expulsou. Mas o mesmo não aconteceu nas áreas persas e turcas onde o islã se enraizou, de acordo com a professora Christiane Gruber, da Universidade de Michigan, especialista em representações do profeta na arte islâmica.

As primeiras fotos sobreviventes dessas regiões datam de meados do século 13 e não se restringiam a nenhuma seita. “Algumas das primeiras imagens foram criadas por um governante sunita, que queria se opor ao xiismo de seu pai”, disse Gruber.

Eles podem ter feito parte de uma tradição muito mais longa, mas os exércitos mongóis comandados pelo neto de Genghis Khan saquearam Bagdá em 1258 e destruíram a biblioteca imperial. “Não sabemos muito sobre a arte do livro islâmico antes disso”, disse Gruber. “É possível que antes disso houvesse uma tradição, mas nunca saberemos nada sobre ela ou seremos capazes de preencher essa lacuna.”

Os líderes muçulmanos que encomendaram as imagens nunca tentaram colocá-las em áreas de culto público, e a decoração das mesquitas restringia-se à caligrafia ou desenhos florais e geométricos.

Em vez disso, as imagens eram itens de luxo para uso em devoção privada por uma pequena elite, que queria estudar e meditar sobre a vida e os ensinamentos do profeta em casa.

“Não tem havido muita discussão pública sobre as imagens de Muhammad”, disse Gruber. “Não podemos culpar as comunidades muçulmanas por não saberem que existem, se não as disponibilizarmos publicamente. Publicar essas imagens é uma restituição artística em face da irreverência sem sentido. Seria maravilhoso para nós inundar nossos olhos com essas belas imagens. Os muçulmanos podem se orgulhar deles como parte de uma herança artística de rica textura. ”

Nenhuma imagem sagrada de Maomé está em exibição pública no Reino Unido. O Metropolitan Museum of Art de Nova York, em contraste, colocou uma representação particularmente bela da ascensão de Maomé ao céu no coração de suas galerias de arte islâmicas. Uma segunda imagem aparece no site do museu junto com uma introdução à tradição artística por trás dela.

“Essas representações, embora um tanto raras, não são inéditas, pois havia (e ainda existem) muitas atitudes diferentes em relação à representação do profeta - e dos seres humanos em geral - no mundo islâmico”, afirma o site. “Uma imagem do profeta Maomé no início de um livro confere ao volume a forma mais elevada de bênção e santidade. Assim, a ilustração dele era uma prática comum, especialmente nas regiões orientais do mundo islâmico. ”

Uma recente exibição de arte sagrada islâmica, incluindo imagens do profeta, na Bibliothéque Nationale da França atraiu um fluxo de visitantes e nenhuma controvérsia.

Por volta de 1500 DC, em áreas otomanas, as imagens começaram a mostrar Maomé com o rosto coberto por um véu ou, em alguns casos, substituído por chamas douradas. Seu rosto não foi obscurecido em todas as representações, entretanto, e embora a tradição de retratá-lo na forma humana tenha diminuído, ela nunca morreu.

É mais comum no Irã xiita, onde até recentemente cartões postais, fotos e até tapetes retratando o profeta podiam ser encontrados à venda, e em 2008 o governo encomendou um belo mural de cinco andares de Muhammad cavalgando em direção ao paraíso, inspirado em um dos manuscritos pinturas.

Também reapareceu no Egito predominantemente sunita, onde uma pintura de parede na rua Mohamed Mahmoud, criada durante a turbulência revolucionária de 2012, mostra Muhammad em um cavalo, talvez pronto para cavalgar para a batalha, virado de costas para o observador, mas identificado pela caligrafia flutuando em estrelas acima de sua cabeça.

Nasima Begum, porta-voz do Conselho Muçulmano da Grã-Bretanha, disse que as opiniões sobre as representações de Maomé eram uniformes e descreveu a arte sacra como uma anomalia histórica. “A visão geral sobre representar o profeta não mudou com o tempo”, disse ela. “Acredita-se que ele não deva ser representado de forma alguma. Nos séculos 12 e 13, pode muito bem ter havido livros produzindo imagens do profeta, no entanto, o próprio fato de que as imagens de seu rosto foram encobertas por volta do século 16 mostra que os muçulmanos não ficaram felizes com as representações e, portanto, resultou em um véu sendo usado para cobrir o rosto. ”

Ela se recusou a comentar se o conselho faria objeções à exibição das imagens em exposições de arte islâmica ou à sua publicação. Para Gruber e outros estudiosos, publicar e celebrar essas fotos é essencial.

“Para mim, não é paternalista apenas à herança, na verdade é muito menosprezar os muçulmanos [não publicá-los]”, disse Gruber. “Há uma mensagem tácita perniciosa de que os muçulmanos não conseguirão ver esses materiais ou falar sobre eles.” Ela acrescentou que em mais de uma década de pesquisa e ensino, nunca foi ameaçada e não considera seu trabalho perigoso.

“Se eu ceder ao medo, isso significaria que presumo que os leitores muçulmanos são essencialmente ou inerentemente inclinados à violência, e acho isso ofensivo”, disse ela. “Todas as vezes que vi ou mantive qualquer discussão pública sobre essas imagens respeitosas, houve apenas uma reação positiva.”

  • Este artigo foi alterado em 15 de janeiro de 2015 para remover uma referência incorreta à divindade de Muhammad. A base da crença islâmica é o monoteísmo - ou seja, que existe apenas um Deus. Muhammad é respeitado como um profeta de Deus, ele não é divino.

Sucessão de Abū Bakr

Abū Bakr logo enfrentou duas novas ameaças: a secessão de muitas das tribos que se juntaram ao ummah depois de 630 e o aparecimento entre eles de outras figuras de profetas que alegaram orientação contínua de Deus. Ao se retirarem, as tribos parecem ter sido capazes de distinguir a lealdade a Muhammad da aceitação total da singularidade e permanência de sua mensagem. O aparecimento de outros profetas ilustra um fenômeno geral na história da religião: a volatilidade da revelação como fonte de autoridade. Quando reivindicado com sucesso, quase não tem competidor uma vez aberto, é difícil de fechar e, se não puder ser contido e focado no momento apropriado, seu poder se dispersa. Judeus e cristãos responderam a este dilema de suas próprias maneiras, agora foi a vez dos muçulmanos, cujo futuro foi dramaticamente afetado pela resposta de Abū Bakr. Ele pôs fim à revelação com uma combinação de força militar e retórica coerente. Ele definiu a retirada da coalizão de Muhammad como ingratidão ou negação de Deus (o conceito de Kufr) assim, ele deu a secessão ( Riddah) significado cósmico como um ato de apostasia punível, de acordo com as mensagens reveladas de Deus a Muhammad, com a morte. Ele declarou que os separatistas se tornaram muçulmanos e, portanto, servos de Deus, ao se juntar a Maomé eles não eram livres para não ser muçulmanos, nem podiam ser muçulmanos e, portanto, leais a Deus, sob qualquer líder cuja legitimidade não derivasse de Maomé. Finalmente, ele declarou que Muhammad seria o último profeta que Deus enviaria, baseando-se em uma referência a Muhammad em uma das mensagens reveladas como khatm al-anbiyāʾ (“Selo dos profetas”). Em sua habilidade de interpretar os eventos de seu reinado da perspectiva do Islã, Abū Bakr demonstrou o poder do novo vocabulário conceitual que Muhammad introduziu.

Se Abū Bakr não tivesse afirmado a independência e singularidade do Islã, o movimento que ele herdou poderia ter sido fragmentado ou absorvido por outras comunidades monoteístas ou por novos movimentos semelhantes ao Islã liderados por outras figuras tribais. Além disso, se ele não tivesse feito rapidamente a proibição da secessão e do conflito intergrupal produzir um sucesso material, suas chances de sobrevivência teriam sido muito pequenas, porque os recursos da Arábia não podiam sustentar seu estado. Para fornecer uma base fiscal adequada, Abū Bakr ampliou os impulsos presentes na Meca pré-islâmica e na ummah. Na sua morte, ele estava começando a fazer com que seus seguidores atacassem não-muçulmanos na única direção em que isso era possível, o norte. A migração para a Síria e o Iraque já tinha uma longa história. Os árabes, tanto migratórios quanto assentados, já estavam presentes por lá. Na verdade, alguns deles já estavam lançando ataques quando ʿUmar I, o sucessor reconhecido de Abū Bakr, assumiu o califado em 634. A capacidade do estado de Medinan de absorver ações aleatórias em um movimento de expansão relativamente centralizado atesta a força do novo ideológico e padrões administrativos inerentes ao conceito de ummah.

A fusão de dois fenômenos que antes eram separáveis, a adesão à comunidade de Maomé e a fé no Islã - o mundano e o espiritual - se tornaria uma das características mais distintas do Islã. Tornar-se e ser muçulmano sempre envolveu fazer mais do que acreditar. Em suma, os muçulmanos sempre favoreceram a ortopraxia (correção da prática) em vez da ortodoxia (correção da doutrina). Ser muçulmano sempre significou assumir um compromisso com um conjunto de padrões de comportamento, porque eles refletem a orientação correta para Deus. Onde as escolhas foram feitas mais tarde, elas foram colocadas não em termos de religião e política, ou igreja e estado, mas entre viver no mundo da maneira certa ou errada. Assim como as línguas islâmicas clássicas não desenvolveram nenhum equivalente para as palavras religião e política, as línguas europeias modernas não desenvolveram termos adequados para capturar as escolhas feitas pelos muçulmanos.


Conteúdo

Farrakhan nasceu como Louis Eugene Walcott em 11 de maio de 1933, no Bronx, na cidade de Nova York, [1] o mais jovem dos dois filhos de Sarah Mae Manning (1900–1988) e Percival Clark, imigrantes das ilhas anglo-caribenhas. Sua mãe nasceu em Saint Kitts, enquanto seu pai era jamaicano. O casal se separou antes do nascimento do segundo filho, e Farrakhan diz que nunca conheceu seu pai biológico. [17] Em uma entrevista de 1996 com Henry Louis Gates Jr., ele especulou que seu pai, "Gene", pode ter sido judeu. [18] [19] Após o fim do relacionamento de seus pais, sua mãe foi morar com Louis Walcott, de Barbados, que se tornou seu padrasto.

Depois que seu padrasto morreu em 1936, a família Walcott mudou-se para Boston, onde se estabeleceram no bairro predominantemente afro-americano de Roxbury. [17]

Walcott recebeu seu primeiro violino aos cinco anos e aos 12 já estava em turnê com a Orquestra do Boston College. [17] [20] Um ano depois, ele participou de competições nacionais e as venceu. Em 1946, ele foi um dos primeiros artistas negros a aparecer no Ted Mack Hora Amadora Original, [20] onde também ganhou um prêmio. Walcott e sua família eram membros ativos da Igreja Episcopal de São Cipriano em Roxbury. [17]

Walcott frequentou a Boston Latin School e, mais tarde, a English High School, na qual se formou. [21] Ele completou três anos no Winston-Salem Teachers College, onde teve uma bolsa de estudos. [20]

Em 1953, Walcott casou-se com Betsy Ross (mais tarde conhecida como Khadijah Farrakhan) enquanto estava na faculdade. [22] Devido a complicações da primeira gravidez de sua nova esposa, Walcott desistiu após completar seu primeiro ano de faculdade para se dedicar à esposa e ao filho. Farrakhan é pai de 9 filhos e avô do jogador de basquete Mustapha Farrakhan Jr. [1] [23]

Na década de 1950, Walcott iniciou sua carreira musical profissional como cantor conhecido como "The Charmer". Nesse ponto, ganhando US $ 500 por semana, Walcott estava viajando pelo nordeste e centro-oeste dos Estados Unidos, às vezes também usando o apelido de "Gene Calypso". [24] Em 1953-1954, antes do sucesso de Harry Belafonte com seu álbum Calypso (lançado em 1956), ele gravou e lançou uma dúzia de músicas divertidas e atrevidas como "The Charmer" em um estilo misto de mento / calipso, incluindo "Ugly Woman", "Stone Cold Man" e padrões de calipso como "Zombie Jamboree", " Hol 'Em Joe "," Mary Ann "e" Brown Skin Girl ". Alguns foram relançados: "Don't Touch Me Nylon" tem letras suaves e sexuais explícitas, bem como "Female Boxer", que contém alguns tons sexistas [25] e "Is She Is, Or Is She Ain't" (inspirado em Operação de mudança de sexo de Christine Jorgensen). [26]

Em fevereiro de 1955, ele foi a atração principal de um show em Chicago, Illinois, chamado Calypso Follies. Lá ele teve contato pela primeira vez com os ensinamentos da Nação do Islã (NOI) através de Rodney Smith, um amigo e saxofonista de Boston. Walcott e sua esposa Betsy foram convidados para o discurso anual do Dia dos Salvadores da Nação do Islã por Elijah Muhammad. Antes de ir ao Dia do Salvador, devido à presença na mídia do então Ministro Malcolm X, Walcott nunca tinha ouvido falar de Elijah Muhammad e, como muitos fora da Nação do Islã, ele pensava que Malcolm X era o líder da Nação do Islã. [ citação necessária ]

Em 1955, Walcott cumpriu os requisitos para ser um muçulmano registrado / crente registrado / trabalhador registrado. Ele memorizou e recitou literalmente as 10 perguntas e respostas do Registro de Alunos da NOI.Ele então escreveu uma Carta do Salvador que deve ser enviada à sede da noi em Chicago. A Carta do Salvador deve ser copiada literalmente e ter a caligrafia idêntica do fundador da Nação do Islã, Wallace Fard Muhammad. Depois de ter a Carta do Salvador revisada e aprovada pela sede da NOI em Chicago em julho de 1955, Walcott recebeu uma carta de aprovação da Nação do Islã reconhecendo sua filiação oficial como muçulmano / crente registrado / trabalhador registrado na NOI. Como resultado, ele recebeu seu "X". O "X" foi considerado um marcador de posição, usado para indicar que os nomes de família africanos originais dos membros da Nação do Islã foram perdidos. Eles reconheceram que os sobrenomes europeus eram nomes de escravos, atribuídos pelos proprietários de escravos para marcar sua propriedade. Os membros da NOI usaram o "X" enquanto esperavam por seus nomes islâmicos, que alguns membros da NOI receberam mais tarde em suas conversões. [27] Assim, Louis Walcott se tornou Louis X. Elijah Muhammad então substituiu seu "X" pelo "santo nome" Farrakhan, que é uma corruptela da palavra árabe فرقان furqan, que significa "O critério". Em um tom muito diferente de suas canções de calipso, ele gravou duas músicas como Louis X, criticando o racismo em O paraíso de um homem branco é o inferno de um homem negro, um álbum que foi lançado no Boston's Um muçulmano canta rótulo em 1960. [28]

No verão após a conversão de Farrakhan, Elijah Muhammad afirmou que todos os músicos da noi tinham que escolher entre a música e a Nação do Islã. [20] Luís X fez isso somente após realizar um evento final em Nevele, um resort judeu em Catskills. [ citação necessária ]

Depois de nove meses sendo um muçulmano registrado na noi e membro do Templo do Islã de Maomé em Boston, onde Malcolm X era o ministro, o ex-cantor de calipso que se tornou muçulmano se tornou seu ministro assistente. Eventualmente, ele se tornou o ministro oficial depois que Elijah Muhammad transferiu Malcolm X para o Templo do Islã de Muhammad nº 7 na West 116th St. no Harlem, na cidade de Nova York. Louis X continuou a ser orientado por Malcolm X, até o assassinato deste último em 1965. No dia em que Malcolm X morreu no Harlem, Farrakhan estava em Newark, New Jersey em rotação, a 45 minutos de onde Malcolm X foi assassinado. Após a morte de Malcolm X, Elijah Muhammad indicou Farrakhan para os dois cargos de destaque que Malcolm ocupou antes de ser demitido da noi. Farrakhan se tornou o porta-voz nacional / representante nacional da NOI e foi nomeado ministro da influente Mesquita do Harlem (Templo), onde serviu até 1975. [ citação necessária ]

Farrakhan fez inúmeras declarações incendiárias sobre Malcolm X, contribuindo para o que foi chamado de "clima de difamação". [29] Três homens de Newark, mesquita noi - Thomas Hagan, Muhammad Abdul Aziz (também conhecido como Norman 3X Butler) e Kahlil Islam (também conhecido como Thomas 15X Johnson) - foram condenados pelo assassinato e cumpriram penas de prisão. Apenas Hagan admitiu seu papel. [30]

Liderança da Nação do Islã Editar

Warith Deen Mohammed, o sétimo filho de Elijah e Clara Muhammad, foi declarado o novo líder da Nação do Islã na Convenção anual do Dia do Salvador em fevereiro de 1975, um dia depois da morte de seu pai. Ele fez mudanças substanciais na organização no final dos anos 1970, levando a maioria de seus membros a um relacionamento mais próximo com o Islã ortodoxo, e renomeando o grupo "Comunidade Mundial do Islã no Ocidente", e eventualmente renomeando-o como Sociedade Americana de Muçulmanos, para indicam as mudanças aparentes ocorridas no grupo. Ele rejeitou a deificação do fundador da Nação do Islã, Wallace D. Fard, como Alá em pessoa, o Mahdi do Alcorão Sagrado e o messias da Bíblia, deu as boas-vindas aos adoradores brancos que já foram considerados demônios e inimigos na NOI como irmãos iguais , irmãs e amigos. No início dessas mudanças, Chefe Min. Warith Deen Mohammed deu X para alguns euro-americanos e estendeu esforços de cooperação inter-religiosa e alcance para cristãos [31] e judeus. [32] Ele mudou sua posição e título de Ministro-Chefe Wallace Muhammad para Imam Warith Huddin Mohammad e, finalmente, mudou-os para Imam Warith Al-Deen Mohammed.

Farrakhan se juntou ao movimento de Mohammed e seguiu o Imam Warith Al-Deen Mohammed, e eventualmente se tornou um Imam Sunita sob ele por 3 + 1 ⁄ 2 anos de 1975 a 1978. Imam Mohammed deu ao Imam Farrakhan o nome de Abdul-Haleem. Em 1978, o Imam Farrakhan se distanciou do movimento de Mohammed. Em uma entrevista de 1990 com Emerge revista Farrakhan disse que ficou desiludido com o movimento de Maomé e decidiu "afastar-se silenciosamente" dele, em vez de causar um cisma entre seus membros. [ citação necessária ] Em 1978, Farrakhan e um pequeno número de apoiadores decidiram reconstruir o que consideravam a Nação original do Islã sobre as fundações estabelecidas por Wallace Fard Muhammad e Elijah Muhammad. Esta decisão foi tomada sem anúncio público. [ citação necessária ]

Em 1979, o grupo de Farrakhan fundou um jornal semanal intitulado A Chamada Final, que pretendia ser semelhante ao original Muhammad fala jornal que Malcolm X alegou ter começado, [33] Farrakhan tinha uma coluna semanal em A Chamada Final. Em 1981, Farrakhan e seus apoiadores realizaram sua primeira convenção do Dia do Salvador em Chicago, Illinois, e retomaram o nome de Nação do Islã. O evento foi semelhante às celebrações anteriores da Nação, realizadas pela última vez em Chicago em 26 de fevereiro de 1975. No discurso principal da convenção, Farrakhan anunciou sua tentativa de restaurar a Nação do Islã sob os ensinamentos de Elijah Muhammad. [34]

Em 24 de outubro de 1989, em uma conferência de imprensa no J.W. Hotel Marriott em Washington, DC, o Ministro Farrakhan descreveu uma visão que teve em 17 de setembro de 1985 em Tepoztlán, México. Nesta experiência 'semelhante à visão', ele foi levado a "uma roda, ou o que você chama de um objeto voador não identificado", como no Livro de Ezequiel da Bíblia. Durante essa experiência, ele ouviu a voz de Elijah Muhammad, o líder da Nação do Islã. [35] Ele disse na conferência de imprensa que Elijah Muhammad "falou em frases curtas e enigmáticas e enquanto falava um pergaminho cheio de letras cursivas rolou na frente dos meus olhos, mas era uma projeção do que estava sendo escrito em minha mente. Enquanto tentava ler a escrita cursiva, que estava em inglês, o pergaminho desapareceu e o Honorável Elijah Muhammad começou a falar comigo. " [Elijah Muhammad disse], "O presidente Reagan se reuniu com a Junta de Chefes de Estado-Maior para planejar uma guerra. Quero que você dê uma entrevista coletiva em Washington, DC, anuncie seu plano e diga ao mundo que obteve as informações de eu, Elijah Muhammad, na roda. " [35]

Durante a mesma coletiva de imprensa Farrakhan afirmou acreditar que sua "experiência" estava comprovada: "Em 1987, em O jornal New York Times 'Sunday magazine e na primeira página de The Atlanta Constitution, a verdade da minha visão foi verificada, para as manchetes de The Atlanta Constitution leia, 'O presidente Reagan planejou a guerra contra a Líbia'. "Farrakhan acrescentou:" No artigo que se seguiu, as palavras exatas que o Honorável Elijah Muhammad me falou na roda foram descobertas, de que o presidente havia se encontrado com o Estado-Maior Conjunto e planejado uma guerra contra a Líbia no início de setembro de 1985. "[35]

Qubilah Shabazz, filha de Malcolm X e Betty Shabazz, foi presa em 12 de janeiro de 1995 acusada de conspiração para assassinar Farrakhan em retaliação pelo assassinato de seu pai, pelo qual ela acreditava que ele era o responsável. [36] [37] [38] De acordo com o historiador da Universidade de Stanford Clayborne Carson, "[sua família] se ressentia de Farrakhan e tinha boas razões para isso, porque ele era um dos responsáveis ​​pelo clima de difamação que resultou no assassinato de Malcolm X " [29] Alguns críticos alegaram posteriormente que o FBI havia usado o informante Michael Fitzpatrick para incriminar Shabazz, que tinha quatro anos quando seu pai foi morto. [39] Quase quatro meses depois, em 1º de maio, Shabazz aceitou um acordo de confissão sob o qual ela manteve sua inocência, mas aceitou a responsabilidade por suas ações. [40]


Segunda-feira, Rabi al-Awwal 1, 11 A. H.

Segunda-feira, Rabi al-Awwal 1 de 11 Hijri foi o último dia de Muhammad ibn Abdullah, o Mensageiro de Deus, nesta terra. Houve momentos em que ele se sentiu um pouco melhor, mas outras vezes, ele estava visivelmente com uma grande dor. Ayesha, sua esposa, relata o seguinte:

“À medida que o dia avançava para o meio-dia, Fatima Zahra, a filha do Mensageiro de Deus, veio vê-lo. Ele a recebeu e pediu que se sentasse ao lado dele. Então ele disse algo a ela que não pude ouvir, mas ela começou a chorar. Percebendo as lágrimas de sua filha, ele disse outra coisa que eu não pude ouvir, mas ela começou a sorrir. Ela era muito parecida com seu pai em temperamento, caráter e aparência. ”

Algum tempo depois da morte do Apóstolo, Ayesha perguntou a Fátima o que seu pai lhe disse que a fez chorar e depois sorrir.

Fátima disse: “Primeiro meu pai me disse que ia morrer. Quando ouvi isso, comecei a chorar. Então ele me informou que eu seria o primeiro a encontrá-lo no céu, e isso também, muito em breve. Quando ouvi isso, fiquei muito feliz e sorri. ”

Washington Irving

A única filha que sobrou de Maomé, Fátima, esposa de Ali, veio visitá-lo. Ayesha costumava dizer que nunca viu ninguém se parecer mais com o Profeta em doçura de temperamento do que esta, sua filha. Ele a tratou sempre com ternura respeitosa. Quando ela vinha até ele, ele costumava se levantar, ir em sua direção, pegá-la pela mão e beijá-la, e a sentaria em seu próprio lugar. O encontro deles nesta ocasião é assim relatado por Ayesha, nas tradições preservadas por Abulfida.

“Bem-vindo, meu filho”, disse o Profeta, e fez com que ela se sentasse ao lado dele. Ele então sussurrou algo em seu ouvido, pelo que ela chorou. Percebendo sua aflição, ele sussurrou algo mais, e seu semblante iluminou-se de alegria.

"Qual o significado disso?" disse eu a Fátima. “O Profeta te honra com uma marca de confiança nunca concedida a nenhuma de suas esposas.” “Não posso revelar o segredo do Profeta de Deus”, respondeu Fátima.

No entanto, depois de sua morte, ela declarou que a princípio ele anunciou a ela sua morte iminente, mas ao vê-la chorar, consolou-a com a certeza de que em breve o seguiria e se tornaria uma princesa no céu ”. (A Vida de Maomé)

Perto da tarde, o apóstolo teve um sentimento de grande inquietação. Ele umedeceu repetidamente o rosto com água fria de uma jarra ao lado dele. Ao vê-lo com tanta dor, Fátima gritou: “Ó aflição de meu pai!” Ele novamente tentou confortá-la e disse: “Depois deste dia, seu pai nunca mais ficará em perigo”. E acrescentou: “Quando eu morrer, diga: 'Somos por Allah, e para Ele é o nosso retorno.'

Atualmente, sua respiração tornou-se irregular e ele murmurou algo. Ibn Saad diz em seu Tabqaat que o apóstolo estava dizendo: "Tudo o que procuro agora é a companhia de Allah." Estas foram suas últimas palavras.

Muhammad foi ouvido repetindo essas palavras três vezes, e então ficou em silêncio - para sempre! Muhammad, o último mensageiro de Deus nesta terra, havia morrido.

Ayesha diz: “Coloquei um travesseiro sob sua cabeça e cobri seu rosto com um manto. Então eu me levantei com outras mulheres, e todas nós começamos a chorar, batendo em nossos seios e cabeças e batendo em nossos rostos. ”

Muhammad, o Profeta do Islã, morreu na segunda-feira, a primeira de Rabi al-Awwal do décimo primeiro ano da Hégira à tarde. Ele viveu 63 anos menos oito dias.

Os historiadores sunitas dizem que o Profeta morreu, não no primeiro, mas no 12º dia de Rabi al-Awwal. Os muçulmanos xiitas dizem que ele morreu, não no primeiro dia de Rabi al-Awwal, mas um dia antes, ou seja, no dia 28 de Safar.

O consenso dos historiadores ocidentais modernos é que o Profeta morreu em 8 de junho de 632. O dia 8 de junho, aliás, é também o dia de seu nascimento.


Muhammad: o profeta guerreiro

A longa sombra de Muhammad se estende por séculos de lutas até o presente. Hoje, cerca de 1,4 bilhão de muçulmanos em todo o mundo seguem seus ensinamentos - a palavra de Deus revelada a Maomé e registrada no Alcorão - tornando o Islã a segunda maior religião do mundo atrás do Cristianismo. Mas, apesar das realizações notáveis ​​de Maomé, não há nenhum relato moderno de sua vida que examine seu papel como o primeiro grande general do Islã e o líder de uma insurgência bem-sucedida. Se Maomé não tivesse tido sucesso como comandante, no entanto, o Islã poderia ter sido relegado a um retrocesso geográfico - e a conquista dos impérios bizantino e persa pelos exércitos árabes poderia nunca ter ocorrido.

A ideia de Muhammad como militar é nova para muitos. No entanto, ele foi um verdadeiro grande general. No espaço de uma única década, ele travou oito grandes batalhas, liderou dezoito ataques e planejou outras trinta e oito operações militares onde outros estavam no comando, mas operando sob suas ordens e direção estratégica. Ferido duas vezes, ele também teve duas vezes a experiência de ter suas posições invadidas por forças superiores antes de conseguir virar a mesa sobre seus inimigos e reunir seus homens para a vitória. Mais do que um grande general de campo e tático, ele também foi um teórico militar, reformador organizacional, pensador estratégico, comandante de combate de nível operacional, líder político-militar, soldado heróico e revolucionário. O inventor da guerra de insurgência e o primeiro praticante bem-sucedido da história, Muhammad não teve nenhum treinamento militar antes de comandar um exército no campo.

O serviço de inteligência de Maomé acabou rivalizando com o de Bizâncio e da Pérsia, especialmente quando se tratava de informações políticas. Ele supostamente passou horas planejando estratagemas táticos e políticos, e uma vez observou que "toda guerra é astuta", lembrando os analistas modernos do ditado de Sun Tzu, "toda guerra é engano". Em seu pensamento e aplicação da força, Maomé foi uma combinação de Karl von Clausewitz e Niccolo Maquiavel, pois ele sempre empregou a força a serviço de objetivos políticos. Um grande estrategista astuto, ele usou métodos não militares (construção de alianças, assassinato político, suborno, apelos religiosos, misericórdia e carnificina calculada) para fortalecer sua posição de longo prazo, às vezes até às custas de considerações militares de curto prazo.

A crença de Maomé no Islã e seu próprio papel como "Mensageiro de Deus" revolucionou a guerra árabe e resultou na criação do primeiro exército do mundo antigo motivado por um sistema coerente de crença ideológica. A ideologia da guerra santa (jihad) e do martírio (shahada) pois a fé foi transmitida ao Ocidente durante as guerras entre muçulmanos e cristãos na Espanha e na França, onde mudou o pensamento pacifista cristão tradicional sobre a guerra, trouxe à existência um círculo de santos guerreiros cristãos e forneceu à Igreja Católica sua justificativa ideológica para as Cruzadas. A ideologia - seja religiosa ou secular - permaneceu um componente principal dos empreendimentos militares desde então.

Maomé forjou o instrumento militar das conquistas árabes que começaram dois anos após sua morte, trazendo à existência um tipo completamente novo de exército nunca visto antes na Arábia. Ele introduziu nada menos que oito grandes reformas militares que transformaram os exércitos e a condução da guerra na Arábia. Assim como Filipe da Macedônia transformou os exércitos da Grécia para que seu sucessor, Alexandre, pudesse empregá-los como instrumentos de conquista e império, Maomé transformou os exércitos da Arábia para que seus sucessores pudessem usá-los para derrotar os exércitos da Pérsia e Bizâncio e estabelecer o coração do país do império do Islã.

Muhammad foi antes de tudo um revolucionário, um líder guerrilheiro religioso inflamado que criou e liderou a primeira insurgência nacional genuína na antiguidade que é compreensível em termos modernos, um fato não perdido pelos jihadis dos dias atuais, que frequentemente citam o Alcorão e o de Maomé uso da violência como justificativa para suas próprias insurgências. Ao contrário dos generais convencionais, Muhammad não buscou a derrota de um inimigo ou invasor estrangeiro, ao contrário, ele procurou substituir a ordem social árabe existente por uma nova baseada em uma visão de mundo ideológica radicalmente diferente. Para atingir seus objetivos revolucionários, Muhammad utilizou todos os meios reconhecidos pelos analistas modernos como características de uma insurgência bem-sucedida no mundo de hoje.

Embora Maomé tenha começado sua luta por uma nova ordem com um pequeno quadro de guerrilha capaz de realizar apenas ataques de ataque e fuga limitados, quando ele estava pronto para atacar Meca, uma década depois, aquela pequena força de guerrilha havia se transformado em um grande exército convencional com unidades integradas de cavalaria e infantaria capazes de conduzir operações de combate em grande escala. Foi a primeira força militar verdadeiramente nacional na história árabe, e foi esse instrumento militar convencional que os sucessores de Maomé usaram para forjar um grande império.

A ascensão de Maomé ao poder foi um exemplo clássico de uma insurgência bem-sucedida, com toda a probabilidade o primeiro exemplo na antiguidade. O Ocidente está acostumado a pensar nas conquistas árabes que se seguiram a Maomé em termos militares puramente convencionais. Mas os exércitos que conquistaram essas conquistas não existiam na Arábia antes de Maomé. Foram as operações de guerrilha não convencionais bem-sucedidas de Muhammad, sua insurgência bem-sucedida, que trouxeram esses exércitos à existência. As conquistas árabes posteriores, tanto no que diz respeito ao conceito estratégico quanto aos novos exércitos como instrumentos do método militar, foram as consequências do sucesso militar anterior de Maomé como líder de uma insurgência.

Este aspecto da vida militar de Maomé como um guerrilheiro insurgente provavelmente surpreenderá o leitor como curioso. Mas se os meios e métodos usados ​​por analistas militares modernos para caracterizar a guerra de insurgência são empregados como categorias de análise, é claro que a campanha de Maomé para espalhar o Islã por toda a Arábia cumpriu todos os critérios. Um requisito para uma insurgência é um líder determinado cujos seguidores o considerem especial de alguma forma e digno de serem seguidos. No caso de Muhammad, sua própria personalidade carismática foi reforçada por sua crença profundamente arraigada de que ele era o Mensageiro de Deus, e que seguir Muhammad era obedecer aos ditames do próprio Deus.

As insurgências também exigem uma ideologia messiânica, que defenda um credo coerente ou plano para substituir a ordem social, política e econômica existente por uma nova ordem que seja melhor, mais justa ou ordenada pela história ou mesmo pelo próprio Deus. Maomé usou o novo credo religioso do Islã para desafiar as instituições e valores sociais árabes tradicionais básicos como opressores, profanos e dignos de substituição. Para este fim, ele criou o ummah, ou comunidade de crentes, a comunidade de Deus na terra, para servir como um substituto messiânico para os clãs e tribos que eram a base da sociedade árabe tradicional. Uma das conquistas mais importantes de Maomé foi o estabelecimento de novas instituições sociais que alteraram muito e, em alguns casos, substituíram completamente as da velha ordem social árabe.

As insurgências bem-sucedidas também exigem um quadro disciplinado de verdadeiros crentes para fazer o trabalho de organização e recrutamento de novos membros. O quadro revolucionário de Maomé consistia no pequeno grupo de convertidos originais que ele atraiu em Meca e levou consigo para Medina. Estes foram os muhajirun, ou emigrantes. Os primeiros convertidos entre os clãs de Medina, os ansar, ou ajudantes, também preencheram as fileiras do quadro. Dentro desse quadro revolucionário havia um círculo interno de homens talentosos, alguns deles convertidos posteriormente. Alguns, como Abdullah Ibn Ubay e Khalid al-Walid, eram comandantes de campo experientes e forneciam uma fonte muito necessária de perícia militar. O círculo íntimo de Muhammad o aconselhou e providenciou para que suas diretrizes fossem cumpridas. Esses conselheiros ocuparam posições-chave durante a vida do Profeta e lutaram entre si pelo poder após sua morte.

Depois que Muhammad criou seu quadro de revolucionários, ele estabeleceu uma base para conduzir operações militares contra seus adversários. Essas operações inicialmente tomaram a forma de emboscadas e ataques com o objetivo de isolar Meca, a principal cidade do inimigo, e outras cidades comerciais que se opunham a ele. Apenas um em cada seis árabes vivia em uma cidade ou vila nesta época, os outros residiam no deserto, vivendo como nômades pastoris. Muhammad escolheu Medina como sua base de operações por causa de sua localização estratégica. Medina ficava perto da principal rota de caravanas de Meca à Síria, que constituía a tábua de salvação econômica de Meca e de outros oásis e cidades dependentes do comércio de caravanas para sua sobrevivência econômica. Medina também estava suficientemente distante de Meca para permitir a Maomé uma mão relativamente livre em seus esforços para converter os clãs beduínos que viviam ao longo da rota das caravanas. Muhammad compreendeu que as conversões e alianças políticas com os beduínos, e não os combates militares com os habitantes de Meca, eram a chave para o sucesso.

As insurgências exigem uma força armada e mão de obra para sustentá-las. Foi a partir do pequeno quadro original de guerrilheiros que o exército convencional maior poderia ser formado, o que, em última análise, permitiria à insurgência engajar seus inimigos em batalhas temporárias, quando o tempo e as condições políticas fossem adequados. Muhammad pode ter sido o primeiro comandante na história a compreender e implementar a doutrina mais tarde adotada pelo general Vo Nguyen Giap do Vietnã do Norte como "guerra popular, exército popular". Muhammad estabeleceu a crença entre seus seguidores de que Deus havia confiscado todos os propósitos e propriedades dos muçulmanos para seus esforços e que todos os muçulmanos tinham a responsabilidade de lutar pela fé. Todos - homens, mulheres e até crianças - tinham a obrigação de cumprir o serviço militar em defesa da fé e do ummah essa era a comunidade do povo escolhido de Deus na terra. É essencial entender que a atração da ideologia islâmica, mais do que qualquer outra coisa, produziu a força de trabalho que permitiu ao pequeno quadro revolucionário de Maomé evoluir para uma força armada convencional capaz de confrontos em grande escala.

O rápido crescimento do exército insurgente de Maomé é evidente nas seguintes figuras. Na Batalha de Badr (624 dC), Maomé só pôde colocar 314 homens no campo. Dois anos depois, em Second Badr, 1.500 muçulmanos entraram em campo. Na batalha de 628 em Kheibar, o exército muçulmano havia crescido para 2.000 combatentes. Quando Muhammad montou seu ataque a Meca (630), ele o fez com 10.000 homens. E na Batalha de Hunayn, alguns meses depois, o exército somava 12.000 homens. Algumas fontes registram que a expedição de Maomé a Tabuk no final do mesmo ano era composta por 30.000 homens e 10.000 cavalaria, mas isso provavelmente é um exagero. O que fica evidente nos números, entretanto, é que sua insurgência cresceu muito rapidamente em termos de capacidade de recrutar mão de obra militar.

Como todos os exércitos insurgentes, as forças de Maomé inicialmente adquiriram armas despojando-as de prisioneiros e inimigos mortos. Armas, capacetes e armaduras eram itens caros na relativamente empobrecida Arábia, e os primeiros convertidos muçulmanos, oriundos principalmente dos pobres, órfãos, viúvos e de outras formas socialmente marginais, mal podiam comprá-los. Na Batalha de Badr, o primeiro grande confronto com um exército inimigo, os mortos foram despojados de suas espadas e outros equipamentos militares, estabelecendo um precedente que se tornou comum. Muhammad também estabeleceu a prática de exigir que os prisioneiros forneçam armas e equipamentos em vez de dinheiro para comprar sua liberdade. Um prisioneiro feito em Badr, um comerciante de armas, foi forçado a fornecer aos insurgentes mil lanças para obter sua liberdade. Maomé acabou tendo armas, capacetes, escudos e armaduras suficientes para fornecer um exército de 10.000 pessoas para sua marcha sobre Meca.

A capacidade de Muhammad de obter armas e equipamentos suficientes teve uma vantagem política importante. Muitos dos convertidos da insurgência vieram dos elementos mais pobres dos clãs beduínos, pessoas muito pobres para comprar armas e armaduras. Ao fornecer a esses convertidos equipamento militar caro, Muhammad imediatamente elevou seu status dentro do clã e garantiu sua lealdade a ele, se não sempre ao credo do Islã. Em negociações com chefes beduínos, ele lhes deu presentes de armamento caro. Cavalos e camelos eram recursos militares igualmente importantes, pois sem eles os ataques e a condução de operações a grandes distâncias não eram possíveis. Muhammad obteve seus animais da mesma maneira que fez com suas armas e com igual sucesso. Em Badr, os insurgentes tinham apenas dois cavalos. Seis anos depois, os esquadrões de cavalaria de Hunayn Muhammad totalizavam 800 cavalos e cavaleiros.

Uma insurgência deve ser capaz de sustentar a base popular que apóia os elementos de luta. Para conseguir isso, Muhammad mudou os antigos costumes com relação ao compartilhamento de espólios obtidos em ataques. O chefe de um clã ou tribo árabe tradicionalmente ficava com um quarto do butim para si. Muhammad decretou que recebesse apenas um quinto, e mesmo isso o chefe não tomou para si, mas em nome do ummah. Segundo os métodos antigos, os indivíduos mantinham todo o butim que haviam capturado. Muhammad exigiu que todo o saque fosse entregue a um tanque comum, onde fosse dividido igualmente entre todos os combatentes que haviam participado do ataque. Mais importante, Muhammad estabeleceu que os primeiros requerentes do saque que havia sido tirado em nome do ummah eram os pobres, as viúvas e os órfãos dos soldados mortos na batalha. Ele também usou a promessa de uma fatia maior do butim para fazer alianças com clãs beduínos, alguns dos quais permaneceram leais e pagãos até o fim, lutando pelo saque em vez do Islã.

O líder de uma insurgência deve tomar muito cuidado para proteger sua autoridade de desafios, incluindo aqueles que vêm de dentro do próprio movimento. Muhammad tinha muitos inimigos e estava sempre em guarda contra um atentado contra sua vida. Como outros líderes, Muhammad se cercou de um grupo leal de seguidores que agiam como seu guarda-costas e cumpriam suas ordens sem questionar. Para este propósito, ele criou o Sufah, um pequeno grupo de seguidores leais que viviam na mesquita ao lado da casa de Maomé. Recrutados entre os seguidores mais piedosos, entusiastas e fanáticos, eles vieram de origens pobres. o Sufah os membros passaram muito tempo estudando o Islã. Eles eram devotados a Muhammad e serviam não apenas como seu guarda-vidas, mas também como uma polícia secreta que poderia ser chamada a qualquer momento para realizar qualquer tarefa que Muhammad lhes designasse, incluindo assassinato e terror.

Nenhuma insurgência pode sobreviver sem um aparato de inteligência eficaz. Já quando Muhammad deixou Meca em 622, ele deixou para trás um agente de confiança, seu tio Abbas, que continuou a enviar-lhe relatórios sobre a situação lá. Abbas serviu como um agente local por mais de uma década, até que a própria Meca caiu nas mãos de Maomé.

No início, as operações de Maomé sofreram de falta de inteligência tática. Seus seguidores eram, em sua maioria, cidadãos sem experiência em viagens pelo deserto. Em algumas das primeiras operações, Maomé teve que contratar guias beduínos. À medida que a insurgência crescia, entretanto, seu serviço de inteligência se tornou mais organizado e sofisticado, usando agentes no local, espiões comerciais, interrogatório de prisioneiros, patrulhas de combate e reconhecimento em vigor como métodos de coleta de inteligência.

O próprio Maomé parece ter possuído um conhecimento detalhado da lealdade do clã e da política dentro da área de operações da insurgência e usou esse conhecimento com bons resultados ao negociar alianças com os beduínos. Ele freqüentemente conduzia o reconhecimento avançado dos campos de batalha em que lutou. Na maioria dos casos, seu serviço de inteligência forneceu-lhe informações suficientes sobre a localização e as intenções do inimigo antes de qualquer confronto militar. Não sabemos exatamente como o serviço de inteligência foi organizado ou onde estava localizado. Que era parte do Sufah, no entanto, parece um palpite razoável.

As insurgências têm sucesso ou falham na medida em que são capazes de ganhar a lealdade de um grande número de cidadãos não comprometidos para apoiar os objetivos da insurgência. Muhammad entendeu o papel da propaganda e fez um grande esforço para tornar sua mensagem pública e amplamente conhecida. Em uma sociedade árabe amplamente analfabeta, o poeta serviu como o principal transportador de propaganda política. Muhammad contratou os melhores poetas que o dinheiro poderia comprar para cantar seus louvores e denegrir seus oponentes. Ele emitiu proclamações sobre as revelações que recebeu como o Mensageiro de Deus, e permaneceu à vista do público para manter a visão da nova ordem e a promessa de um paraíso celestial constantemente diante do público. Ele também enviou missionários a outros clãs e tribos para instruir os “pagãos” na nova fé, às vezes ensinando esses grupos a ler e escrever no processo. Muhammad entendeu que o conflito era entre a ordem social existente com suas injustiças manifestas e sua visão do futuro, e ele superou seus adversários ao divulgar sua visão para vencer a luta pelos corações e mentes da população árabe.

O terrorismo parece ser um elemento indispensável para uma insurgência bem-sucedida, e não foi menos no caso de Maomé. Ele usou o terrorismo de duas maneiras básicas: primeiro, ele garantiu a disciplina entre seus seguidores, tornando públicos exemplos de traidores e apóstatas. Nos dias de Maomé, a pena para a apostasia no Islã era a morte. Ele também ordenou que alguns de seus inimigos políticos fossem assassinados, incluindo poetas e cantores que o ridicularizaram publicamente. Quando seus exércitos marcharam para Meca, por exemplo, Maomé Sufah começou a caçar uma lista de velhos inimigos marcados para execução. Em segundo lugar, Muhammad usou o terrorismo para causar medo nos corações de seus inimigos em grande escala. No caso das tribos judaicas de Medina, Muhammad parece ter ordenado a morte de toda a tribo Beni Qaynuqa e a venda de suas mulheres e filhos como escravos, embora mais tarde tenha sido dissuadido do chefe de um de seus aliados . Em outra ocasião, novamente contra uma tribo judia de Medina, ele ordenou que todos os homens adultos da tribo, cerca de novecentos, fossem decapitados na praça da cidade, as mulheres e crianças vendidas como escravas e suas propriedades distribuídas entre seus seguidores muçulmanos. Pouco depois da conquista de Meca, Muhammad declarou “guerra à faca” contra todos aqueles que permaneceram idólatras, instruindo seus seguidores a matar todos os pagãos que encontrassem no local. Sua crueldade e brutalidade serviram para fortalecer sua mão com oponentes e aliados.

O uso do terrorismo por Maomé não diminui o Islã como religião, assim como a história da campanha militar israelita para conquistar Canaã não diminui o Judaísmo. Com o tempo, as origens violentas das religiões são esquecidas e apenas a própria fé permanece, de modo que os fundadores dos credos passam a ser lembrados como intocados pela violência do registro histórico. No caso de Muhammad, o resultado foi diminuir os aspectos militares de sua vida e suas consideráveis ​​realizações militares como o primeiro grande general do Islã e o inventor da teoria e prática da insurgência.

Maomé também conseguiu provocar uma revolução na forma como os árabes lutavam nas guerras, transformando seus exércitos em instrumentos capazes de operações de combate em grande escala que poderiam atingir objetivos estratégicos em vez de apenas objetivos clânicos, tribais ou pessoais em pequena escala. Ao fazer isso, ele criou os meios e as circunstâncias históricas que transformaram os fragmentados clãs árabes em uma entidade militar nacional consciente de sua própria identidade única. Como resultado, os maiores comandantes das primeiras conquistas árabes foram desenvolvidos pelo próprio Maomé.

Se ele não tivesse causado uma revolução militar na guerra árabe, é possível que o Islã não tivesse sobrevivido na Arábia. Um ano após a morte de Muhammad, muitos dos clãs que juraram fidelidade ao Islã se retrataram, resultando na Guerra dos Apóstatas, ou Riddah. O brilhantismo dos generais de Maomé e as habilidades superiores de luta de seu novo exército possibilitaram ao Islã derrotar os apóstatas e forçá-los de volta ao rebanho religioso. Comandando os exércitos árabes, esses mesmos generais realizaram as conquistas árabes da Pérsia e de Bizâncio. O antigo modo de guerra árabe não teria chance de sucesso contra os exércitos de nenhum desses impérios.

Maomé transformou a composição social dos exércitos árabes de uma coleção de clãs, tribos e parentes de sangue leais apenas a eles mesmos em um exército nacional leal a uma entidade social nacional, o ummah. o ummah não era uma nação ou um estado no sentido moderno, mas um corpo de crentes religiosos sob o comando e governo unificados de Maomé. o ummah transcendeu os clãs e tribos e permitiu a Muhammad forjar uma identidade comum, de âmbito nacional, entre os árabes pela primeira vez. Foi a liderança dessa entidade nacional que Muhammad reivindicou, não de qualquer clã ou tribo. Lealdade ao ummah permitiu ao exército nacional unificar as duas tradicionais armas de combate de infantaria e cavalaria em uma genuína força de armas combinadas. Os beduínos e os moradores das cidades historicamente se viam com desconfiança. A infantaria árabe era tradicionalmente retirada das pessoas que viviam nas cidades, assentamentos e oásis da Arábia. A cavalaria árabe era tradicionalmente oriunda de clãs beduínos, cujos guerreiros nômades se destacavam em ataques rápidos, ataques surpresa e retiros evasivos, habilidades aperfeiçoadas ao longo de gerações de ataques.

Esses dois tipos diferentes de combatentes possuíam apenas experiência limitada em lutar lado a lado. Limitada pela lealdade do clã e vivendo em assentamentos, a infantaria árabe era firme e coesa e geralmente podia ser confiável para se manter firme, especialmente na defesa. A cavalaria árabe, por outro lado, não era confiável em uma batalha contra a infantaria, muitas vezes interrompendo a luta para evitar que suas preciosas montarias se machucassem ou fugissem com qualquer butim que haviam apreendido. A cavalaria beduína era, entretanto, proficiente em reconhecimento, ataque surpresa, proteção dos flancos e perseguição de infantaria indisciplinada. Muhammad foi o primeiro comandante árabe a juntar com sucesso as duas armas de combate em um exército nacional e usá-las em conjunto na batalha. Graças à grande comunidade religiosa de crentes, o ummah, ele poderia combinar os dois elementos principais da sociedade árabe tradicional, moradores de cidades e tribos beduínas, em uma única identidade nacional árabe. Na verdade, essa mudança foi precedida por uma mudança na composição social da sociedade árabe.

Antes de Maomé, contingentes militares árabes lutaram sob o comando de líderes de clãs ou tribos, às vezes reunidos em coalizão com outros clãs ou tribos. Embora a autoridade desses chefes de clã fosse reconhecida por seu próprio clã, cada chefe se considerava igual a qualquer outro, então não havia comandante geral cuja autoridade pudesse obrigar a obediência ou direção tática do exército como um todo. Os guerreiros do clã lutavam por seus próprios interesses, muitas vezes apenas para saque, e não se sentiam obrigados a perseguir os objetivos maiores do exército como um todo. Freqüentemente, eles deixavam de se apresentar ao campo de batalha, chegavam atrasados ​​ou simplesmente abandonavam a luta depois de obter itens suficientes. Guerreiros e cavalos eram preciosos, e os líderes dos clãs resistiam a qualquer direção tática superior que pudesse colocar seus homens e animais em perigo. Como resultado, as batalhas árabes muitas vezes eram pouco mais do que brigas breves e desorganizadas que raramente produziam um resultado decisivo.

Para corrigir essas deficiências, Muhammad estabeleceu um comando unificado para seus exércitos centrado nele mesmo. Dentro do ummah não havia distinção entre o cidadão e o soldado. Todos os membros da comunidade tinham a obrigação de defender o clã e participar de suas batalhas. A comunidade de crentes era realmente uma nação em armas, e todos os crentes seguiram os comandos de Muhammad, o Mensageiro de Deus. Como comandante-chefe, Muhammad estabeleceu o princípio do comando unificado ao nomear um único comandante com autoridade geral para realizar operações militares. Às vezes, ele também nomeava um segundo em comando. Muhammad freqüentemente comandava pessoalmente suas tropas no campo. Ele também nomeou todos os outros comandantes, que operavam sob sua autoridade. Como muçulmanos, todos os membros do exército estavam igualmente sujeitos às mesmas leis, e todos os membros do clã e seus chefes estavam sujeitos à mesma disciplina e punições. Ao operar com clãs cujos membros não eram muçulmanos, Maomé sempre extraiu um juramento de honra de seus chefes de obedecer às suas ordens durante a batalha.

O estabelecimento de um comando militar unificado deu aos exércitos de Maomé maior confiabilidade no planejamento e na batalha. O comando unificado também permitiu um maior grau de coordenação entre os vários elementos de combate do exército e o uso de projetos táticos mais sofisticados que poderiam ser implementados com mais certeza, aumentando assim muito o poder ofensivo do exército.

A guerra árabe tradicional enfatizava o desempenho corajoso de guerreiros individuais em batalha, não a capacidade do clã de lutar como uma unidade. O guerreiro árabe lutou por sua própria honra e prestígio social dentro do grupo de parentesco, não pelo clã em si.Uma consequência era que os exércitos árabes e as unidades do clã dentro deles geralmente não refletiam um alto grau de coesão da unidade de combate, a capacidade do grupo de permanecer intacto e lutar junto sob o estresse da batalha.

Os exércitos de Maomé, por outro lado, eram altamente coesos, mantendo-se unidos mesmo quando lutavam em menor número ou eram derrotados. o ummah serviu como um locus superior de lealdade do soldado que transcendeu o clã. Muitos dos primeiros convertidos de Muhammad haviam deixado suas famílias e clãs para seguir o Profeta. Houve muitos casos em que membros do mesmo clã ou mesmo famílias lutaram em lados opostos durante suas primeiras batalhas. A religião acabou sendo uma fonte maior de coesão da unidade do que o sangue e os laços de clã, as obrigações da fé substituindo e superando as da tradição e até da família. Seus soldados cuidavam uns dos outros como irmãos, o que sob os preceitos do Islã eles eram, e rapidamente ganharam uma reputação por sua disciplina e ferocidade na batalha.

Os exércitos de Maomé demonstraram um maior grau de motivação militar do que os exércitos árabes tradicionais. Ser um bom guerreiro sempre esteve no centro dos valores árabes, mas Muhammad aumentou o status do guerreiro. Seus soldados sempre tiveram uma parte garantida no saque. Tornou-se um ditado comum entre os muçulmanos que "o soldado não é apenas a profissão mais nobre e agradável aos olhos de Alá, mas também a mais lucrativa". Os soldados de Maomé geralmente eram mais bem pagos do que os soldados persas ou bizantinos.

Mas melhores salários eram apenas uma pequena parte da motivação dos novos guerreiros islâmicos. Uma das inovações mais importantes de Muhammad foi convencer suas tropas de que estavam fazendo a obra de Deus na terra. É claro que havia soldados de outras religiões que lutaram por motivos religiosos. Mas nenhum exército antes de Maomé colocou a religião no centro da motivação militar e definiu o soldado principalmente como um instrumento da vontade de Deus na terra. Os soldados do Islã passaram a se ver lutando sob as instruções de Deus. O resultado, ainda evidente nas sociedades islâmicas de hoje, foi um soldado que gozava de status social e respeito muito mais elevados do que os soldados dos exércitos ocidentais.

Um elemento central para a motivação de um soldado islâmico nos dias de Maomé era a ideia de que a morte não era algo a ser temido, mas sim abraçado. O pronunciamento de Maomé de que os mortos em batalha seriam recebidos imediatamente em um paraíso de prazer e vida eterna foi um poderoso incentivo para um bom desempenho em combate. Morrer lutando em defesa da fé era cumprir a vontade de Deus e se tornar um mártir. A própria vida estava subordinada às necessidades da fé. Os soldados muçulmanos mortos em batalha receberam o mais alto respeito na escala de valores árabe. Embora aqueles que morreram em batalha tenham sido anteriormente celebrados como exemplos de coragem e abnegação, antes de Maomé nunca foi sugerido que a morte fosse bem-vinda ou exigida para ser um bom soldado. Os ensinamentos de Maomé mudaram a visão tradicional árabe do sacrifício militar e produziram um soldado muito mais dedicado do que os exércitos árabes jamais haviam testemunhado.

A guerra árabe antes das reformas de Maomé envolvia clãs e tribos lutando por honra ou pilhagem. Nenhum comandante objetivou a escravidão ou extermínio do inimigo, nem a ocupação de suas terras. A guerra árabe tinha sido uma guerra tática, nada mais. Não havia sentido de guerra estratégica em que se buscassem grandes objetivos estratégicos de longo prazo e para os quais se dirigisse a aplicação tática da força. Muhammad foi o primeiro a apresentar aos árabes a noção de guerra por objetivos estratégicos. Seu objetivo final, a transformação da sociedade árabe por meio da difusão de uma nova religião, era de conceito estratégico. A aplicação de força e violência por Maomé, seja não convencional ou convencional, sempre foi direcionada a esse objetivo estratégico. Embora tenha começado como o fundador de uma insurgência, sempre foi clausewitziano em sua opinião de que o uso da força era um meio tático para a realização de objetivos estratégicos maiores. Se Maomé não tivesse introduzido essa nova maneira de pensar na guerra árabe, o uso de exércitos árabes posteriores para forjar um império mundial não apenas teria sido impossível, mas também impensável.

Depois que a guerra foi atrelada a objetivos estratégicos, tornou-se possível expandir sua aplicação para introduzir dimensões táticas que eram completamente novas na guerra árabe. Maomé atacou tribos, cidades e guarnições antes que pudessem formar coalizões hostis, isolou seus inimigos cortando suas linhas de vida econômicas e interrompendo suas linhas de comunicação. Ele era um mestre em negociação política, formando alianças com tribos pagãs quando isso servia aos seus interesses e ele colocava cerco a cidades e vilas. Ele também introduziu a nova dimensão da guerra psicológica, empregando o terror e o massacre como meios para enfraquecer a vontade de seus inimigos. Vários textos também mencionam o uso de catapultas por Maomé (Manjaniq) e carros cobertos móveis (dabbabah) na guerra de cerco. O mais provável é que esses dispositivos de cerco foram adquiridos no Iêmen, onde guarnições persas foram localizadas ao longo dos séculos. Muhammad parece ter sido o primeiro comandante árabe a usá-los no norte. Onde antes a guerra árabe era uma questão completamente tática, a introdução da guerra estratégica por Maomé permitiu o uso de táticas da maneira adequada, como um meio para fins estratégicos maiores. Afinal, a guerra nunca é um fim em si mesma. É, como nos lembra Clausewitz, sempre um método, nunca um objetivo.

Como órfão, Maomé carecia até mesmo do treinamento militar mais rudimentar normalmente fornecido por um pai árabe. Para compensar essa deficiência, ele se cercou de guerreiros experientes e constantemente buscava seus conselhos. Na verdade, ele freqüentemente nomeava os melhores guerreiros de seus antigos inimigos para posições de comando, uma vez que se convertiam ao Islã. Ele procurava bons oficiais onde quer que os encontrasse, nomeando jovens para realizar ataques em pequena escala a fim de lhes dar experiência de combate e, às vezes, selecionando um oficial de uma cidade para comandar um ataque beduíno, a fim de ampliar sua experiência com a cavalaria. Ele sempre escolheu seus comandantes militares com base em sua comprovada experiência e habilidade, nunca por seu ascetismo ou devoção religiosa. Ele foi o primeiro a institucionalizar a excelência militar no desenvolvimento de um corpo de oficiais árabes profissionais. Desse corpo de comandantes de campo treinados e experientes vieram os generais que comandaram os exércitos das conquistas árabes.

Temos poucas informações sobre como Muhammad treinou seus soldados, mas é quase certo que ele o fez. Existem referências claras ao treinamento de natação, corrida e luta livre. Os primeiros soldados do Islã deixaram a lealdade de seu clã e família para se juntar ao ummah. Os convertidos tiveram que ser socializados para uma nova base de lealdade militar - a fé - e novas unidades militares criadas com soldados de muitos clãs. Referências em vários textos sugerem que Maomé treinou essas unidades em classificação e treinamento, às vezes as formou pessoalmente e se dirigiu a elas antes de uma batalha, e as implantou para lutar em unidades disciplinadas, não como indivíduos como era a prática comum. Essas unidades disciplinadas poderiam então ser treinadas para executar uma gama mais ampla de projetos táticos do que antes. O uso de cavalaria e arqueiros por Maomé em conjunto com sua infantaria foi um dos resultados. Enquanto os pais árabes continuaram a treinar seus filhos na guerra muito depois da morte de Maomé, os exércitos das conquistas árabes e, mais tarde, os do império árabe instituíram o treinamento militar formal para os recrutas.

Muhammad foi um organizador de caravanas por vinte e cinco anos antes de começar sua insurgência e mostrou a preocupação do caravanista com a logística e o planejamento. Sua experiência nessas áreas permitiu-lhe projetar força e conduzir operações militares a longas distâncias em terreno inóspito. Durante esse tempo, ele fez várias viagens para o norte ao longo da estrada das especiarias, por exemplo, e ganhou uma reputação de honestidade e um excelente administrador e organizador. Essas expedições exigiam grande atenção aos detalhes e ao conhecimento das rotas. Muhammad havia sido um organizador de caravanas por vinte e cinco anos antes de começar sua insurgência e mostrou ao caravaner & # 8217s preocupação com logística e planejamento. Sua experiência nessas áreas permitiu-lhe projetar força e conduzir operações militares a longas distâncias em terreno inóspito. Durante esse tempo, fez várias viagens para o norte ao longo da estrada das especiarias, por exemplo, e ganhou fama de ser honesto e de excelente administrador e organizador. Essas expedições exigiam grande atenção aos detalhes e conhecimento de rotas, taxas de marcha, distâncias entre paradas, água e alimentação de animais, localização de poços, clima, locais de emboscada, etc. - conhecimento que o serviu bem como um comandante militar. Em 630, ele liderou um exército de vinte a trinta mil homens (as fontes discordam sobre os números exatos) em uma marcha de 250 milhas através do deserto de Medina a Tabuk com duração de dezoito a vinte dias durante a estação mais quente do ano. Pelos padrões árabes tradicionais, essa jornada foi nada menos que surpreendente.

A transformação da guerra árabe por Maomé foi precedida por uma revolução na maneira como os árabes pensavam sobre a guerra, o que pode ser chamado de base moral da guerra. O antigo código cavalheiresco que limitava o derramamento de sangue foi abandonado e substituído por um etos menos propício à contenção, a rixa de sangue. Estender esse etos além dos laços de parentesco e sangue para incluir membros da nova comunidade de crentes muçulmanos inevitavelmente tornou a guerra árabe mais abrangente e sangrenta do que nunca.

Duzentos anos após as conquistas muçulmanas de Bizâncio e da Pérsia, a influência da reforma de Maomé sobre os exércitos árabes convencionais havia desaparecido, substituída pela influência mais poderosa das práticas militares bizantinas, persas e turcas. O legado militar de Muhammad é mais claramente evidente na metodologia moderna de insurgência e na poderosa ideia de jihad. Nos anos que se seguiram à sua morte, estudiosos islâmicos desenvolveram um relato da lei islâmica de guerra. Este corpo de leis, essencialmente completo em 850, no final das contas se apóia em dois alicerces: o exemplo e o ensino de Maomé e a palavra de Deus expressa no Alcorão. No cerne da lei islâmica de guerra está o conceito de jihad, que significa? Se esforçar, se esforçar, lutar ,? mas no Ocidente comumente entendido como "guerra santa".

De acordo com a doutrina sunita clássica, a jihad pode se referir genericamente a qualquer empreendimento digno, mas na lei islâmica significa principalmente a luta armada pelo Islã contra infiéis e apóstatas. O elemento central da doutrina da jihad é que a comunidade islâmica (ummah) como um todo, sob a liderança do califa (sucessor de Maomé), tem o dever de expandir o domínio islâmico até que todo o mundo seja governado pela lei islâmica. A jihad expansionista é, portanto, um dever coletivo de todos os muçulmanos. Terras ocupadas por muçulmanos são conhecidas como dar al-Islam, enquanto todo o outro território é conhecido como o dar al-harb,? a terra da guerra.? A lei islâmica postula a inalienabilidade do território islâmico. Se os infiéis atacarem o dar al-Islam, torna-se dever de todos os muçulmanos resistir e de todos os outros muçulmanos ajudá-los. Assim, a jihad pode ser tanto defensiva quanto ofensiva.

Na prática da jihad, todos os homens adultos, exceto escravos e monges, são considerados alvos militares legítimos e nenhuma distinção é feita entre militares e civis. Mulheres e crianças não podem ser alvos diretos, a menos que ajam como combatentes apoiando o inimigo de alguma maneira. O inimigo pode ser atacado sem consideração por danos indiscriminados, e é permitido matar mulheres em ataques noturnos quando os guerreiros muçulmanos não conseguem distingui-las facilmente dos homens.

A lei islâmica proíbe a mutilação de mortos e tortura de cativos, embora a definição de tortura seja problemática, uma vez que o próprio Maomé impôs punições que poderiam facilmente ser qualificadas como tortura hoje. Seguindo a prática do próprio Mu? Hammad & # 8217, um jihadi pode executar, escravizar, resgatar ou libertar prisioneiros inimigos. Embora mulheres e crianças capturadas não devessem ser mortas, elas poderiam ser escravizadas, e os homens muçulmanos poderiam ter relações sexuais com escravas adquiridas pela jihad (qualquer casamento era considerado anulado por sua captura).

Os xiitas, cerca de dez a quinze por cento dos muçulmanos, aderem a uma doutrina um tanto diferente da jihad, acreditando que ela só pode ser travada sob o comando do líder legítimo da comunidade muçulmana, a quem chamam de imã. Os xiitas acreditam que o último imã se escondeu em 874 e que o dever coletivo de travar a jihad expansionista está suspenso até seu retorno em um futuro apocalíptico. Mas os estudiosos xiitas afirmam o dever de travar uma jihad defensiva contra invasores infiéis.

A lei islâmica clássica é menos tolerante com os não muçulmanos. Apóstatas do Islã, pagãos, ateus, agnósticos e? Pseudo-escriturários ,? isto é, membros de cultos que surgiram desde os dias de Muhammad - por exemplo, sikhs, bahais, mórmons e qadianis - só têm a opção de conversão ao islamismo ou morte.

No início do século XIX, os modernistas islâmicos sunitas começaram a modificar a lei clássica da guerra. O pensador muçulmano indiano Sayyid Ahmad Khan argumentou que a jihad era obrigatória para os muçulmanos apenas quando eles eram impedidos de exercer sua fé, restringindo assim a jihad a propósitos defensivos. Mahmud Shaltut, um estudioso egípcio, da mesma forma defendeu apenas a jihad defensiva.

Sunitas conservadores, como os wahhabis da Arábia, e militantes jihadistas modernos no Iraque e no Paquistão ainda aderem à doutrina tradicional. É entre esses militantes muçulmanos conservadores que o legado militar de Maomé está mais vivo hoje.

Richard A. Gabriel, historiador militar e professor adjunto do Royal Military College of Canada, é autor de 41 livros. O mais recente dele é Muhammad: Islam & # 8217s First Great General (Oklahoma University Press, 2007).

Este artigo de Richard A. Gabriel foi publicado originalmente na edição do verão de 2007 da MHQ Revista. Para mais artigos excelentes, inscreva-se em MHQ revista hoje!


Sobre John Okoro

NOSSO TIME JOHN OKORO John Okoro, é jornalista experiente, roteirista, produtor de cinema / diretor e consultor do Showbiz. Ele é o fundador e CEO do conglomerado multimídia Celebrities Deaths News, especializado em notícias e obituários de mortes de celebridadesEle é um 2018 Ele é formado em Ciência Política e Comunicação de Massa.

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Islã: passado e presente

Maomé

O politeísmo árabe concentrava-se inteiramente na vida terrena e a religião não era uma fonte de moralidade. Na época de Maomé, rixas de sangue, violência e imoralidade em geral abundavam. No entanto, o monoteísmo não era incomum entre os árabes.

Houve contato com o Zoroastrismo, que era a religião oficial do estado da Pérsia do século 3 aC ao século 8 dC e influente em seus vizinhos. Era uma religião dualista com crenças no céu, inferno e um julgamento final. Além disso, tanto o Judaísmo quanto o Cristianismo estabeleceram uma presença na Península Arábica, especialmente no sul. Em Yathrib (mais tarde renomeada Medina), a população judaica era especialmente influente.

Alá

Mesmo entre as inúmeras divindades do politeísmo árabe, havia um deus que era mais impressionante do que o resto. Allah (em árabe para "quotthe god") foi "quotthe criador, provedor e determinador do destino humano", e "foi capaz de inspirar sentimento religioso autêntico e devoção genuína" (Smith, 225).

Em geral, Alá era considerado o maior entre os muitos deuses que mereciam adoração, mas uma seita contemplativa, os hanifs, adorava exclusivamente Alá. Foi neste mundo de monoteísmo esporádico e imoralidade desenfreada que o Islã nasceu.

Depois de Muhammad

Após a morte de Muhammad, seus seguidores foram confrontados com a decisão de quem deveria tomar seu lugar como líder do Islã. Essa posição de liderança foi chamada de kalifa, que significa & quotdeputado & quot ou & quotsuccessor & quot em árabe.

A família omíada estabeleceu um sistema de sucessão hereditária para o líder do mundo muçulmano. Mu'awiya assumiu esta posição durante os primeiros 20 anos do governo da dinastia. Sob os omíadas, o Império Islâmico se espalhou pelo Norte da África, Espanha e Ásia Central.

Abássida era o nome dinástico geralmente dado aos califas de Bagdá, a segunda das duas grandes dinastias sunitas do império muçulmano, que derrubou os califas omíadas.

O Império Otomano foi fundado por Osman I (em árabe Uthm & # 257n, daí o nome de Império Otomano). Quando o sultão Mehmed II conquistou Constantinopla (Istambul) em 1453, o estado cresceu e se tornou um poderoso império.


A seguinte lista de assassinatos está aproximadamente em ordem cronológica.

Nomes em negrito indicar que o A razão pela qual as fontes indicam que Muhammad queria que eles fossem mortos ou ameaçados de morte foi porque eles zombaram, insultaram ou lançaram dúvidas sobre ele, ou para extorquir ganhos econômicos, ou para destruir a idolatria ou profetas rivais. Todos os outros podem ter sido mortos por motivos adicionais, como representar ou incitar uma ameaça física, ou punição merecida por homicídio ou ferir pessoas, conforme indicado na coluna Motivos.

Asma 'bint Marwan assassinado & # 911 & # 93 & # 914 & # 93

Nadr bin Harith decapitado por Ali & # 919 & # 93 & # 9110 & # 93

Uqba bin Abu Muayt decapitado por Asim ibn Thabbit ou Ali & # 919 & # 93 & # 9110 & # 93

    , Sahih Bukhari 6: 60: 339
  • Ibn Hisham e Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9113 e # 93
  • Tabari, Volume 9, Os últimos anos do Profeta & # 9114 & # 93

Ka'b ibn al-Ashraf assassinado & # 9120 & # 93

    , Sahih Bukhari 5: 59: 370, Sahih Bukhari 5: 59: 371, Sahih Bukhari 5: 59: 372 e mais & # 9124 & # 93
  • Ibn Hisham e Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9125 & # 93
  • Tabari, Volume 7, A fundação da comunidade & # 9126 & # 93

Khalid ibn Sufyan assassinado & # 9127 & # 93 & # 9128 & # 93

  • Musnad Ahmad 3: 496 & # 9129 & # 93
  • Ibn Hisham, Sirat Rasul Allah & # 9127 & # 93
  • Tabari, Volume 9, Os últimos anos do Profeta & # 9130 & # 93 & # 9131 & # 93

Muawiyah bin Al Mugheerah capturado e executado & # 9133 & # 93 & # 9136 & # 93

  1. Muhammad permitiu seu retorno, mas decidiu matá-lo. Al-Harith foi decapitado por Uthman & # 9136 & # 93 & # 9139 & # 93
  2. Allah revelou o Alcorão 3:89 e Al-Harith se arrependeu e "tornou-se um bom muçulmano" & # 9140 & # 93 & # 9138 & # 93
    ⎳]⎲]
  • Ibn Hisham e Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9136 e # 93

3 politeístas mortos por muçulmanos & # 9142 & # 93

Ataque Banu Qurayza porque, de acordo com a tradição muçulmana, ele foi ordenado a fazê-lo pelo anjo Gabriel. & # 9145 & # 93 & # 9146 & # 93 & # 9147 & # 93 & # 9148 & # 93 & # 9149 & # 93 & # 9150 & # 93 Um dos companheiros de Muhammad decidiu que "os homens deveriam ser mortos, a propriedade dividida e as mulheres e crianças tomadas como cativas ". Muhammad aprovou a decisão, chamando-a de semelhante ao julgamento de Deus, & # 9148 & # 93 & # 9149 & # 93 & # 9151 & # 93 & # 9152 & # 93 & # 9153 & # 93 após o que todos os membros masculinos da tribo que haviam atingido a puberdade foram decapitados & # 9146 & # 93 & # 9154 & # 93

Muçulmanos: 2 mortos & # 9145 & # 93
Não-muçulmanos:

  1. 600-900 decapitado (Tabari, Ibn Hisham)
    ⎹]⎺]⏃]
  2. Todos os homens e 1 mulher decapitados
    (Hadith) & # 9156 & # 93 & # 9157 & # 93
    , & # 9146 & # 93 Alcorão 33:09 & amp 33:10 & # 9158 & # 93 & # 9159 & # 93, Sahih Bukhari 4:57:66 e mais
  • Tabari, Volume 8, Victory of Islam & # 9160 & # 93

Muhammad cancela o assassinato e diz a Umar "se eu tivesse mandado matá-lo (Abdullah bin Ubai), um grande número de dignitários teria se apressado furiosamente para lutar por ele" & # 9165 & # 93 Mais tarde, ele revela um verso do Alcorão proibindo os muçulmanos de comparecer o funeral de descrentes e "hipócritas" & # 9166 & # 93 & # 9167 & # 93

Muçulmanos: 1 morto
Não-muçulmanos: 8 torturados até a morte & # 9172 & # 93 & # 9173 & # 93

1 decapitado, & # 9177 & # 93 4 mulheres capturadas por muçulmanos & # 9178 & # 93

2 muçulmanos o executam, depois de encontrá-lo escondido sob as cortinas da Ka'aba & # 9179 & # 93 & # 9180 & # 93 & # 9181 & # 93

    , Sahih Bukhari 3:29:72
  • Ibn Hisham e Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9182 e # 93
  • Ibn Sa'd, Kitab al-tabaqat al-kabir, Volume 2 & # 9183 & # 93

Quraybah se converte ao Islã e é perdoado & # 9179 & # 93 & # 9183 & # 93

Huwayrith ibn Nafidh morto & # 9181 & # 93 & # 9187 & # 93 por Ali & # 9179 & # 93

  1. Ibn Ishaq relata que ela abraçou o Islã, mas foi morta mais tarde, durante a época de Umar & # 9182 & # 93
  2. Tabari relata que ela foi morta & # 9188 & # 93
  • Ibn Hisham e Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9182 e # 93
  • Tabari, Volume 8, História do Islã & # 9188 e # 93

De acordo com Ibn Sa'd, Zubayr ibn Abi Umayyah e Harith ibn Hisham buscaram refúgio em uma casa de parente muçulmano, o parente implorou a Maomé por misericórdia, então ele os perdoou com a condição de que abraçassem o Islã & # 9179 & # 93 & # 9190 & # 93

Tabari relata que al-Aswad al-Ansi foi morto um dia antes da própria morte de Muhammad, depois que ele enviou um mensageiro para persuadir o povo local de al-Abna 'a matá-lo & # 9191 & # 93 & # 9192 & # 93 Al Baladhuri adiciona mais detalhes que Muhammad escolheu este plano porque o al-Abna 'já tinha queixas contra al-Aswad. & # 9193 & # 93

  1. Ibn Ishaq diz, sua esposa "se tornou muçulmana e pediu imunidade para ele e o apóstolo a deu" & # 9182 & # 93
  2. Tabari diz que foi "eliminado" & # 9194 & # 93
  • Ibn Hisham e Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9182 e # 93
  • Tabari, Volume 8, História do Islã & # 9194 e # 93

Wahshi ibn Harb perdoado por Muhammad após ele pedir perdão e se oferecer para se converter ao Islã & # 9179 & # 93 & # 9195 & # 93

Ibn Ishaq escreveu que quando um dos Ansar pediu permissão para decapitar Ka'b, "o apóstolo disse-lhe para deixá-lo em paz porque ele havia se arrependido rompendo com seu passado", então ele foi perdoado & # 9198 & # 93 & # 9197 & # 93

Al-Harith bin al-Talatil é morto por Ali & # 9179 & # 93 & # 9199 & # 93

Ibn Hisham relata que Abdullah ibn Ziba'ra se arrependeu e se converteu ao Islã, então Muhammad o perdoou & # 9179 & # 93 & # 91100 & # 93 e que ele fugiu porque "o apóstolo matou alguns dos homens em Meca que satirizaram e o insultou ". & # 91101 & # 93

  • Kitab al-Maghazi de Al-Waqidi & # 91102 & # 93
  • Ibn Sa'd, Kitab al-tabaqat al-kabir & # 91103 & # 93
  • Ibn Hisham e Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 91101 & # 93

Tabari Volume 39 afirma, Hubayrah "fugiu quando Meca foi conquistada e morreu em Najran como um infiel" & # 9179 & # 93. Ibn Ishaq relata que ele fugiu porque "o apóstolo matou alguns dos homens em Meca que o satirizaram e insultaram". & # 91101 & # 93

  • Tabari, Volume 39, Biografias dos companheiros do Profeta e seus sucessores & # 91104 & # 93
  • Kitab al-Maghazi de Al-Waqidi & # 91102 & # 93
  • Ibn Hisham e Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 91101 & # 93

Tabari disse, Hind "jurou lealdade e se tornou muçulmana.", & # 91105 & # 93 ela foi perdoada por Muhammad & # 9179 & # 93

Amr ibn Jihash é assassinado depois que um muçulmano oferece uma recompensa por sua morte & # 91106 & # 93

1 morto, 2 capturados. O Chefe da Duma foi libertado ileso. & # 91113 & # 93

Umaiya bin Khalaf morto por Bilal & # 91115 & # 93 & # 91116 & # 93

Cego muçulmano mata sua esposa / concubina & # 91117 & # 93 & # 91118 & # 93

Ibn Sunayna morto por Muhayissa & # 91119 & # 93 & # 91120 & # 93

Mate Abdallah ibn Sa'ad, porque ele se tornou um apóstata (deixou o Islã) e fugiu para Meca. Ele também afirmou que foi ele quem escreveu certos versos do Alcorão e começou a zombar de Maomé, o que o deixou com raiva & # 91122 & # 93

No dia da Conquista de Meca, Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh aceitou o Islã novamente & # 91123 & # 93. Um mal-entendido leva ao seu perdão. Ele foi levado à frente de Muhammad e ofereceu sua lealdade, Muhammad levantou sua mão para indicar que seus seguidores deveriam matá-lo, mas os muçulmanos pensaram que ele o perdoou. & # 91122 & # 93 Ele disse: "Não houve entre vocês um homem sábio que se levantaria contra ele quando visse que eu tinha impedido minha mão de aceitar sua fidelidade, e o mataria?" & # 91124 & # 93

Abdullah ibn Masud decapita Ibn an-Nawwahah & # 91125 & # 93 & # 91126 & # 93

Salama bin Al-Akwa persegue e mata o suspeito espião & # 91128 & # 93 & # 91129 & # 93

Homem da tribo Aslam apedrejado até a morte & # 91130 & # 93 & # 91131 & # 93

Kinana ibn al-Rabi ibn Abu al-Huqayq decapitado após ser torturado com fogo & # 91133 & # 93 & # 91134 & # 93

100 homens do Bahilah e 200 de banu-Khath'am foram mortos para destruir o ídolo de Dur l-Khalasa & # 91136 & # 93


Muhammad, fundador do Islã, morre - HISTÓRIA

Quão triste o deixou feliz

Em 627 DC, Maomé cometeu uma atrocidade contra a última grande tribo de judeus remanescente em Medina: os Qurayza.

Ele decapitou os homens e os meninos púberes e escravizou as mulheres e crianças. Ao fazer isso, ele varreu uma tribo inteira & quot do mapa & quot para usar a linguagem do presidente do Irã, recentemente.

O objetivo deste artigo é a divulgação completa e uma análise direta sobre o início do Islã. Como e por que essa atrocidade se desenrolou?

O pano de fundo imediato desse extermínio em massa e escravidão é a Batalha da Trincheira (ou Fosso), em fevereiro-março-abril (os cálculos exatos variam), 627 DC. Esta batalha & # 151 embora tenha acabado sendo um cerco & # 151 gerou uma coalizão de Quraysh (uma grande tribo dentro e ao redor de Meca) contra os muçulmanos e alguns não-muçulmanos de Medina. Os coraixitas também tinham aliados: os Ghatafan (tribos árabes do norte a leste de Medina e Meca) e uma variedade de tribos menores. Quanto aos muçulmanos, o proeminente islamologista W. M. Watt diz que, na véspera da batalha, o exército de Muhammad consistia em "praticamente todos os habitantes de Medina, com exceção da tribo judaica de Qurayzah, que parece ter tentado permanecer neutra." Havia alguns medinenses aliados aos de Meca, mas provavelmente eram. . . exilado de Medina por enquanto & quot (Muhammad em Medina, p. 36).

Para o tamanho dos dois exércitos, o número padrão para os habitantes de Meca e seus aliados é 10.000, mas um estudioso muçulmano diz que a coalizão de pagãos pode ter chegado a 12.000 (Maududi vol. 3, p. 63). No entanto, Watt diz sobre a coalizão: & quotOs números dados para os vários contingentes [a coalizão foi dividida em três corpos], entretanto, não somam mais do que cerca de 7.500. Os próprios habitantes de Meca tinham cerca de 300 cavalos e as tribos nômades um número semelhante & quot (Político, pp. 166-67). Do lado muçulmano, o número padrão amplamente aceito é de 3.000. Eles não tinham cavalaria para falar.

O contexto mais amplo dessa atrocidade contra os judeus revela que Maomé já havia expulsado duas tribos de judeus: os Qaynuqa em 624 DC e o Nadir em 625 DC.

Não está claro por que o profeta expulsou a primeira tribo, os Qaynuqa. Uma fonte diz que esses judeus travaram guerra contra Maomé, mas isso é improvável, uma vez que ele foi corado com a vitória sobre os habitantes de Meca na Batalha de Badr, apenas um mês antes. Mas talvez esse exagero reflita pelo menos algum nível de conflito entre os dois lados. Outra fonte diz que alguns judeus pregaram uma peça em uma mulher muçulmana, mas isso também é improvável, já que o truque é encontrado na literatura árabe. Esses judeus controlavam o mercado de artesanato e comércio, e os novos imigrantes muçulmanos em Medina eram artesãos, então talvez esse seja o motivo. Independentemente disso, os resultados funcionaram da mesma forma. Depois de serem sitiados em sua fortaleza por quinze dias, eles foram expulsos e os muçulmanos assumiram o controle do artesanato. & quotOs Banu [tribo] Qaynuqa não tinham nenhuma terra, pois eram ourives [e fabricantes de armaduras]. O Mensageiro de Deus pegou muitas armas pertencentes a eles e as ferramentas de seu comércio & quot (Tabari, vol. 7, p. 87).

Sobre a tribo Nadir, uma das primeiras fontes muçulmanas diz que Muhammad suspeitou de uma tentativa de assassinato, enquanto ele estava coletando algum dinheiro sangrento (compensação pelo derramamento de sangue) da tribo. Muhammad convocou seus seguidores a travar guerra contra eles, sitiando-os em suas fortalezas por quinze dias em agosto. Muhammad começou a destruir suas palmeiras. Com seu sustento sendo destruído, eles se renderam e partiram para o norte. Muhammad confiscou suas propriedades, assim como levou as ferramentas da tribo Nadir.

O resultado de tudo isso é claro. O conflito entre muçulmanos e judeus está aumentando, e o profeta para toda a humanidade está prestes a impor a pena final à última grande tribo de judeus remanescente em Medina. E ele tomará a propriedade deles também.

Fontes: W. M. Watt, Muhammad: Profeta e Estadista, Oxford UP, 1961, pp. 130-31 148-51 166-67 Muhammad em Medina, Oxfored UP, 1956 Sayyid Abul A & # 146La Maududi, O Significado do Alcorão & # 146an, vol. 3 Ibn Ishaq, Vida de Muhammad, trad. A. Guillaume, Oxford UP, 1955, pp. 363-64 437-45. Ibn Ishaq (falecido em 767) fonte valiosa e confiável de estudiosos modernos, exceto por alguma cronologia e os elementos milagrosos. Tabari, A Fundação da Comunidade, trad. M.V. McDonald e anotado por W. M. Watt (SUNYP, 1987), pp. 85-87 156-61. Tabari (falecido em 923) também é considerado uma fonte confiável, exceto por alguma cronologia e os elementos milagrosos.

O que começou a Batalha da Trincheira?

Muitas causas alimentam qualquer conflito, mas uma se destaca. Os invasores muçulmanos perseguiram o comércio de Meca. O biógrafo saudita moderno Safi-ur-Rahman al-Mubarakpuri expressa a ideia certa:. . . “Foi sensato os muçulmanos colocarem as rotas comerciais que levam a Meca [Meca] sob seu controle” (p. 201). Em seguida, ele lista oito ataques entre 623 e a Batalha de Badr em 624 DC. Em cada um deles, os muçulmanos foram os agressores, para cumprir o grande objetivo de estrangular o comércio de Meca. Esses ataques que às vezes envolviam centenas de homens continuaram de forma constante desde aquela época até a Batalha da Trincheira. Os habitantes de Meca estavam fartos. Então, eles queriam acabar com o Islã de uma vez por todas.

Do ponto de vista de Muhammad, ele queria o santuário de Kabah em Meca, e se esse objetivo envolvia impedir o comércio de Meca, então que fosse. Duas primeiras suras ou capítulos de Medinan (2 e 8) revelam sua visão. A surata 2: 189-196 e 216-218 comanda os muçulmanos a lutar contra os coraixitas porque esta tribo queria controlar seu próprio santuário, mesmo que isso implicasse proibir os muçulmanos, que estavam atrapalhando o comércio da grande tribo e do # 146, de visitá-lo. A seguir, a Sura 2: 125-129 afirma, sem sombra de evidência, que Abraão construiu e purificou o santuário, e agora Muhammad, o monoteísta, é o melhor representante desse patriarca. Ele alegou isso enquanto morava em Meca também (Sura 14: 35-41). Assim, de fato, o santuário pertencia a ele por revelação, antes de realmente pertencer à conquista (no início de 630 DC). Finalmente, na Sura 8: 30-40, o profeta relata sua perseguição em Meca e por que os coraixitas não são os legítimos guardiães do santuário. Eles barraram as pessoas disso & # 151não importa que cerca de oito anos depois o profeta irá barrar os pagãos do santuário. Todos os politeístas árabes serão forçados a se converter ou morrer.

É impossível (pelo menos para mim) escapar da impressão de que, se Maomé tivesse deixado de lado esse desejo de controlar a Kabah, grande parte do conflito entre ele e os coraixitas nunca teria surgido. Mas o santuário era um local popular de peregrinação religiosa, então como ele poderia permitir liberdade religiosa para politeístas?

Os judeus estavam envolvidos no início da Batalha da Trincheira? As fontes islâmicas dizem que incitaram os habitantes de Meca contra os muçulmanos.

O primeiro biógrafo Ibn Ishaq diz:

Vários judeus que haviam formado um partido contra o apóstolo, entre os quais estavam Sallam b. Abu & # 146l-Huqayq al-Nadir [ele havia sido assassinado, então a cronologia ou sua colocação aqui estão erradas], e Huyayy b. Aktab al-Nadri e Kinana b. Abu & # 146l-Huaqayq al-Nadri e Hauda b. Qays al-Wa & # 146ili, e Abu Ammar al-Wa & # 146ili com um número de B. [Bani ou tribo ou clã] Nadir e B. Wa & # 146il, foram aos Quraysh em Meca e os convidou a se juntar a eles em um ataque ao apóstolo para que eles pudessem se livrar dele completamente. (p. 450).

Quanto os judeus instigaram a batalha, e quanto os habitantes de Meca estavam fartos do assédio muçulmano por conta própria, sem provocação judaica? Isso não está claro. Mas vamos supor apenas para fins de argumentação que as fontes islâmicas estão certas. Esses judeus específicos foram os principais instigadores. No final, isso não importa, pelo seguinte motivo.

É importante citar esses nomes (complexos), acima, porque os polemistas muçulmanos de hoje que defendem o extermínio de Maomé e a escravidão dos judeus Qurayza esquecem o fato de que o Islã primitivo sabia especificamente quem eram os líderes judeus inimigos. Então, todos os homens e meninos adolescentes tiveram que ser executados e todas as mulheres e crianças escravizadas? Só os líderes não poderiam ter sido executados?

Fontes: Ibn Ishaq Tabari, A Vitória do Islã, trad. M. Fishbein, vol. 8, (1997), pp. 6-7. Safi-ur-Rahman Mubarakpuri, O Néctar Selado: Biografia do Nobre Profeta, Darrusalam, 1996, p. 201. Esta biografia recebeu o primeiro prêmio da Liga Mundial Muçulmana, mas é mais um elogio do que uma biografia objetiva.

A Batalha da Trincheira

Os muçulmanos cavaram trincheiras ao norte de Medina, ligando-as a ou perto de vários terrenos elevados (por exemplo, o Monte Sal, uma colina na área central de Medina) e outros locais difíceis (por exemplo, um solo pantanoso), a fim de neutralizar Meca cavalaria e para evitar batalhas campais. A estratégia das trincheiras era nova na Arábia, e as primeiras fontes islâmicas a valorizam. O exército muçulmano acampou ao sul da trincheira com Medina em suas costas, enquanto a coalizão acampou ao norte da trincheira, de frente para Medina, com o Monte Uhud em suas costas. Os judeus recuaram ao sul de Medina, enfrentando as costas do exército muçulmano.

Embora os muçulmanos estivessem sob cerco, o que os pressionou muito, as trincheiras de fato funcionaram bem. A cavalaria da coalizão foi frustrada, exceto uma incursão que deu em nada. Os habitantes de Meca tentaram atacar a trincheira, mas foram facilmente repelidos. As fontes muçulmanas dizem que Ali, primo e genro de Muhammad & # 146s, lutou em um duelo, que venceu. Algumas flechas foram disparadas, mas não resultou em nada.

Isso deve ser enfatizado: nenhuma batalha ou guerra real ocorreu, e isso favoreceu os muçulmanos em menor número. O primeiro biógrafo Ibn Ishaq diz & # 151e os historiadores modernos estão totalmente de acordo & # 151que & quot [o] cerco continuou sem qualquer luta real & quot (p. 454). O primeiro historiador Tabari concorda: & quotO Mensageiro de Deus e os politeístas permaneceram em suas posições por mais de vinte noites & # 151 quase um mês & # 151 sem guerra entre as tropas, exceto para o disparo de flechas e o cerco & quot (vol. 8, p. 17) . Novamente, os estudiosos ocidentais modernos concordam neste ponto.

Até Alá no Alcorão confirma esta ausência de batalha campal: 25 Allah fez recuar os incrédulos [habitantes de Meca e seus aliados] em um estado de raiva, por não ter ganho nada de bom, e Allah poupou a batalha dos crentes [q-t-l]. (Sura 33:25 para mais análises, consulte a seção & quotthe Alcorão & quot abaixo)

É importante perceber esse fato porque os polemistas muçulmanos afirmam ou sugerem que os judeus realmente lutaram contra os muçulmanos, portanto, se os judeus foram exterminados e escravizados, a culpa foi deles. Mas nenhuma batalha em grande escala jamais ocorreu, e as primeiras fontes dizem que os judeus permaneceram em suas casas e fortalezas perto de Medina & # 151, isto é, as fontes não os retratam saindo violentamente e atacando os muçulmanos por trás.

Finalmente, as primeiras fontes dizem que uma tempestade atingiu a coalizão, e o Alcorão confirma isso, implicando também que forças sobrenaturais se juntaram na luta: & quotVocê que acredita, lembre-se da bondade de Deus para você quando poderosos exércitos se reuniram contra você: Enviamos um vento violento e forças invisíveis contra eles. Deus vê tudo o que você faz & quot (Sura 33: 9 Haleem, O Alcorão & # 146an, Oxford UP, 2004).

Em suma, a coalizão que se formou contra os muçulmanos em Medina estava perdendo o ânimo.

Além de Ibn Ishaq e Tabari, consulte o confiável coletor e editor de hadith Bukhari aqui e aqui. O hadith são as tradições sobre Muhammad fora do Alcorão.

O rescaldo do cerco

Os habitantes de Meca e seus aliados tiveram que se retirar, por pelo menos quatro razões.

(1) Como acabamos de observar na seção anterior, os muçulmanos adotaram uma estratégia eficaz: trincheiras.

Nenhuma batalha ou guerra em grande escala poderia ocorrer, então a coalizão estava ficando desanimada. É muito provável que os soldados comuns percebessem que não dividiriam nenhum despojo, e isso aumentava seu desânimo.

(2) Fontes antigas dizem que Muhammad estava prestes a oferecer à tribo Ghatafan (a maior parte da coalizão) um terço da colheita de tâmaras, se eles se retirassem.

Mas antes dessa oferta, ele consultou dois de seus próprios líderes, e eles disseram que ele não deveria fazer o negócio. Eles prefeririam enfrentar a coalizão com a espada. Esta conta pode ou não ser autêntica. No entanto, o profeta estava, afinal, sob cerco por quase um mês e queria aliviar a pressão sobre seus muçulmanos. Embora a oferta possa não ter sido feita (e talvez nem mesmo concebida), a narrativa pode revelar um enfraquecimento da coalizão, que Muhammad observou.

(3) Esse enfraquecimento foi de fato o caso, o que surge em uma tradição que os estudiosos parecem aceitar, mesmo que apenas provisoriamente.

Um recém-convertido ao islamismo, Nuaym, da tribo Ghatafan, ofereceu-se como voluntário de qualquer maneira que pudesse ajudar.Muhammad traçou um plano, usando as afiliações de Nuaym com os coraixitas e os judeus como um estratagema: & quotO apóstolo disse: & # 145Você é apenas um homem entre nós. Vá e desperte a desconfiança entre o inimigo para afastá-los de nós, se puder, pois guerra é engano& # 146 & quot (Ibn Ishaq, p. 458 veja também Bukhari, e veja os dois hadiths abaixo deste linkado).

Primeiro, Nuaym vai até os judeus que eram seus companheiros de bebida no "Tempo da Ignorância". Enganosamente lembrando os judeus de seus laços especiais e afeição por eles, ele diz a eles que os invasores são estrangeiros, portanto, se a coalizão partir após uma luta, mas não ganha nenhum despojo e os judeus se juntam a eles na batalha, então os judeus permanecerão em suas casas aqui em Medina, sem qualquer ajuda, deixando-os expostos e impotentes. Portanto, eles não devem lutar com a coalizão, a menos que tomem alguns reféns de alguns líderes do Alcorão e Ghatafã para garantir que as tribos pagãs lutem até o fim.

Nuaym então vai até os politeístas coraixitas. Enganosamente lembrando-os de sua afeição por eles e como ele se separou de Muhammad, ele os informa que chegou a ele que os judeus lamentaram como as relações entre eles e Muhammad haviam decaído. Então, eles disseram ao profeta que tomariam alguns líderes coraixitas como reféns, sob o subterfúgio que garante que os coraixitas lutariam arduamente. Mas, na realidade, os judeus entregariam os reféns a Maomé. Nuaym disse que os coraixitas não deveriam aceitar o acordo por causa desse subterfúgio. Isso encerraria o cerco.

Finalmente, os coraixitas e os judeus se comunicaram entre si e estavam à beira de um ataque total contra os muçulmanos, mas as negociações foram interrompidas. Os judeus de fato pediram reféns para garantir que os coraixitas lutassem até o fim, e os (prevenidos) coraixitas recusaram os judeus, temendo que os judeus traíssem os nobres para Maomé.

(4) Os animais da coalizão & # 146s estavam morrendo.

Esta razão prática para a retirada da coalizão & # 146 é indiscutível. Geralmente, os árabes não alimentavam seus animais, neste caso cavalos e camelos, mas permitiam que eles pastassem. No entanto, Maomé ordenou aos medinenses que colhessem mais cedo, então isso tirou os animais & # 146 de comida. E mesmo que ele não tivesse ordenado isso, as pastagens desapareceram depois de quase um mês. De fato, os documentos de origem dizem pela boca do Alcorão e do Ghatafan aos judeus que "eles não tinham acampamento permanente, que os cavalos e camelos estavam morrendo".

Para resumir esta seção, pode-se dizer com justiça que Muhammad obteve uma grande vitória com poucas lutas. Ele tinha três mil soldados à disposição. A única tribo oposta que restou na região foram os judeus. Nuaym, o intermediário enganador, estava certo até certo ponto. Quando a coalizão saiu, os judeus ficaram impotentes, em menor número e sozinhos, sem aliados. Isso significa problemas para eles.

Fontes: Ibn Ishaq, p. 458-59 Tabari vol. 8, pág. 23-24.

As consequências da retirada dos judeus Qurayza

Após a retirada da coalizão, os judeus foram isolados, enquanto Maomé tinha 3.000 jihadistas, sinalizando um desastre para os judeus. O drama trágico se desdobra em cinco etapas.

(1) As tradições afirmam que enquanto o profeta estava tomando banho, o anjo (não bíblico) Gabriel apareceu a ele.

Gabriel diz a ele que a batalha não acabou. Muhammad é obrigado a lutar contra os judeus Qurayza.

Quando o Apóstolo de Allah e # 146 voltou no dia (da batalha) de Al-Khandaq (ou seja, Trench), ele baixou os braços e tomou um banho. Então Gabriel, cuja cabeça estava coberta de poeira, aproximou-se dele dizendo: “Abaixaste os braços! Por Allah, ainda não abaixei meus braços. & Quot Allah & # 146s Apóstolo disse, & quotOnde (para ir agora)? & Quot Gabriel disse, & quotAqui & quot, apontando para a tribo de Bani [tribo] Quraiza. Então, Alá e o Apóstolo 146 saiu em direção a eles. (Bukhari veja um hadith paralelo aqui.)

Este próximo hadith mostra um regimento de Gabriel (guerreiros muçulmanos) marchando em direção às fortalezas dos judeus.

Anas narrada: Como se eu estivesse olhando para a poeira levantando na rua de Banu Ghanm (em Medina) por causa da marcha do regimento de Gabriel quando o Apóstolo de Alá partiu para Banu Quraiza (para atacá-los). (Bukhari veja este hadith paralelo: muçulmano nº 4370 e veja nº 4371)

Essas tradições sobre a liderança de Gabriel e # 146 são projetadas para dar apoio divino para a atrocidade que está prestes a ser desencadeada. Hoje, podemos ver isso como fantasioso, mas para milhões de muçulmanos isso é real. Seja como for, uma coisa é certa. Muhammad havia tirado a armadura e estava tomando banho, então não se sentiu imediatamente ameaçado por esses judeus. Eles não haviam se alinhado em formação de batalha para travar a guerra.

Mas mesmo que Maomé se sentisse ameaçado, por que não expulsar os judeus? Em breve, o Islã será tão poderoso que expulsará todos os judeus (e cristãos) da Península Arábica (veja também esses hadiths aqui e aqui). Muhammad havia expulsado duas tribos de judeus alguns anos antes. Na verdade, ele conquistou a cidade principalmente judaica de Khaybar em 628 DC. Portanto, seria incorreto afirmar que, se Maomé tivesse simplesmente expulsado os judeus, eles constituiriam uma ameaça posterior substancial e séria. Ele está crescendo militarmente.

(2) É estranho que durante o cerco de vinte e cinco dias de Muhammad aos judeus, ele tenha empregado um poeta para abusar deles.

O Profeta disse a Hassan, & quotAbuse-os (com seus poemas), e Gabriel está com você (isto é, apóia você). & Quot (Por meio de outro grupo de sub-narradores) Al-Bara bin Azib disse: & quotNo dia de Quraiza & # 146s ( cerco), o Apóstolo de Alá disse a Hassan bin Thabit, & # 145Abuse-os (com seus poemas), e Gabriel está com você (isto é, apóia você). & # 146 & quot (Bukhari)

Isso mostra como a poesia era valorizada na Arábia do século VII. Em alguns casos, pode se assemelhar a uma campanha de difamação, para usar a linguagem de hoje. No entanto, Maomé assassinou poetas que zombavam dele. Mas agora que ele tem o poder, ele pode empregar um poeta satírico sem medo de represálias. Na verdade, ele se refere aos judeus como irmãos de macacos, citando uma lenda em que ele acreditava, a saber, que Deus transformou alguns judeus desobedientes em macacos. (Ibn Ishaq, pp. 461-62).

(3) Os judeus não montaram uma forte resistência.

Como eles poderiam fazer isso, quando Muhammad acabara de resistir a uma coalizão tão grande e ainda tinha sob seu comando 3.000 jihadistas?

Então, algo estranho aconteceu enquanto os judeus negociavam os termos da rendição. Eles chamaram um homem chamado Abu Lubabah, um muçulmano nominal ou parcialmente comprometido que pode ter se oposto a Maomé em várias ocasiões. Eles lhe perguntaram: "Abu Lubabah, você acha que devemos nos submeter ao julgamento de Muhammad?" Imediatamente depois, ele sentiu que havia traído Maomé. Mas por que? Os estudiosos não têm certeza. Talvez Abu Lubabah acreditasse que havia sinalizado morte iminente para os judeus, embora Muhammad quisesse manter essa brutalidade em segredo. Os judeus teriam resistido à submissão nesses termos horríveis. Watt especula que o intermediário muçulmano pode ter se mantido firme na aliança de seu próprio clã com os judeus e deu muitas informações. Independentemente disso, isso deve ser enfatizado: não é se ele gesticulou que está em disputa, mas a disputa é sobre por que ele sentiu que traiu Muhammad. Seja como for, isso significa que o resultado não estava em dúvida, conforme indicado pela mão na garganta.

Fonte: Ibn Ishaq, p. 462 Watt, Muhammad em Medina, pp. 188-89 214-17

(4) Muhammad propôs que os judeus se submetessem ao julgamento de Sad bin Muadh.

Ele era o líder de uma grande tribo de Medinan, os Aws (ou Aus), alguns dos quais favoreciam antigas alianças com os judeus. O líder era um homem idoso que foi ferido durante o cerco. Seu veredicto foi curto e simples, mas sangrento e cruel.

Quando a tribo de. . . Quraiza estava pronto para aceitar o julgamento de Sad & # 146, Allah & # 146s Apóstolo mandou chamar Sad que estava perto dele. Sad veio, montado em um burro e quando ele se aproximou, Allah & # 146s Apóstolo disse (para o Ansar) [ou Ajudantes], "Levante-se para seu líder." "Essas pessoas estão prontas para aceitar seu julgamento." Você julgou entre eles com (ou semelhante) o julgamento do Rei Allah. & quot (Bukhari veja hadiths paralelos aqui, aqui e aqui)

Deve-se notar nesta passagem que Sad bin Muadh sentou-se ao lado de Muhammad. Houve influência indevida de Muhammad sobre o velho ferido que estava prestes a morrer e encontrar Alá? Muhammad costumava pregar o fogo do inferno na mesquita. Ou seja, Sad sabia que estava morrendo, então ele queria demonstrar sua lealdade ao profeta e ao Islã. A melhor maneira, conforme as circunstâncias se apresentavam, era decidir sobre a morte e a escravidão, a pena final sinalizando o compromisso final. Triste deixou o profeta feliz. Pouco depois desse veredicto, o ancião morreu de fato devido ao ferimento.

Fontes: Ibn Ishaq, pp. 463-64 Tabari vol. 8, pág. 34

(5) A sentença: Morte por decapitação para cerca de 300-600 homens e meninos púberes, e escravidão para mulheres e crianças. Ibn Ishaq diz que o número pode ter chegado a 800-900 (p. 464).

Muhammad foi sábio o suficiente para fazer seis clãs executarem dois judeus cada, a fim de impedir qualquer rixa de sangue. O resto das execuções provavelmente foram realizadas por companheiros emigrantes de Maomé de Meca, enquanto as cabeças e os corpos eram arrastados para trincheiras no distrito comercial de Medina.

Fonte: Watt, Muhammad: Profeta e Estadista, p. 174

Como os algozes decidiram sobre qual menino abater ou deixar vivo? Este hadith dá a resposta óbvia.

Narrou Atiyyah al-Qurazi: Eu estava entre os cativos de Banu [tribo] Qurayzah. Eles (os companheiros) nos examinaram, e aqueles que começaram a crescer pelos (púbis) foram mortos, e aqueles que não tinham, não foram mortos. Eu estava entre aqueles que não tinham cabelo crescido. (Abu Dawud ver Ibn Ishaq, p. 466)

Este próximo hadith indica que uma mulher estava delirando. Ela foi morta.

Narrou Aisha. . . Nenhuma mulher de Banu [tribo] Qurayzah foi morta, exceto uma. Ela estava comigo, conversando e rindo de costas e barriga (extremamente), enquanto o Apóstolo de Allah. . . estava matando seu povo com as espadas. De repente, um homem chamou seu nome: Onde está fulano? . . . Eu perguntei: Qual é o problema com você? Ela disse: Eu fiz um novo ato. [Aisha] disse: O homem a pegou e a decapitou. [Aisha] disse: Não vou esquecer que ela ria muito embora soubesse que seria morta. (Abu Dawud)

A seguinte narrativa diz que Muhammad tomou uma mulher para si.

O apóstolo escolheu uma de suas mulheres para si, Rayhana bint Amr. . . uma das mulheres de. . . Qurayza, e ela permaneceu com ele até morrer, em seu poder. O apóstolo havia proposto se casar e colocar um véu sobre ela, mas ela disse: "Não, deixe-me em seu poder, pois isso será mais fácil para mim e para você." Ela mostrou repugnância ao Islã quando foi capturada e se agarrou ao Judaísmo. (Ibn Ishaq, p. 466)

Pouco depois, porém, ela se converteu ao Islã e um mensageiro informou Muhammad sobre isso, e ele reage às boas novas: "Isso lhe deu prazer." essa mulher oferece um benefício extra imprevisto.

Este hadith dá uma dica de como a riqueza foi distribuída.

As pessoas costumavam dar algumas de suas tamareiras ao Profeta (como um presente), até que ele conquistou Bani [tribo] Quraiza e Bani An-Nadir, após o que ele começou a retribuir seus favores. (Bukhari veja um hadith paralelo aqui)

Mais especificamente, Ibn Ishaq diz que os despojos foram divididos entre os muçulmanos assim:

Então o apóstolo dividiu a propriedade, esposas e filhos. . . entre os muçulmanos, e ele divulgou naquele dia as ações dos cavalos e dos homens, e tirou o quinto. Um cavaleiro recebeu três ações, duas para o cavalo e uma para o cavaleiro. Um homem sem um cavalo tem uma parte (p. 466).

Um cavaleiro jihadista era geralmente mais rico do que um jihadista sem cavalos, então isso revela o elitismo no Islã "igualitário". Além disso, Muhammad não foi capaz de coletar nenhum espólio dos que partiram de Meca e seus aliados, então como ele deveria recompensar seu jihadista? A riqueza dos judeus. Além dos detalhes de como o profeta distribuiu os despojos aqui, a divisão de vinte por cento para ele e oitenta por cento para seus guerreiros está de acordo com uma "revelação" logo após a Batalha de Badr em 624 DC. Na Sura (Capítulo) 8: 1 e 41 , que trata dessa batalha, Allah concede a ele e a seus lutadores essas porcentagens.

Allah também permite que os jihadistas façam sexo com escravas. Precisamos discutir mais este tópico no contexto dessas mulheres e meninas judias?

Fontes: Ibn Ishaq, pp. 464-66 Tabari, vol. 8, pp. 27-41.

Resumo das consequências para os judeus

Uma vez que todos os nomes e políticas podem ser confusos, aqui está uma visão geral rápida dos fatos encontrados na seção anterior & quotthe rescaldo para os judeus Qurayza. & Quot

1. Depois que os habitantes de Meca e seus aliados partem, os judeus ficam impotentes e em menor número diante de 3.000 jihadistas muçulmanos.

2. Enquanto os judeus estavam negociando os termos de rendição com Abu Lubabah, ele gesticulou para sua garganta, o que indica matança. Isso significa que o fluxo dos eventos caminha em uma direção.

3. Sad bin Muadh é o líder da tribo Aws.

4. Essa tribo tinha antigas alianças, quaisquer que fossem, com a tribo de judeus Qurayzah.

5. No entanto, os Aws lutaram ao lado de Muhammad.

6. Os judeus se aliaram à coalizão (embora os judeus não tenham realmente lutado).

7. Assim, as velhas alianças entre os Aws e os judeus estão se enfraquecendo.

8. Depois do ataque de Muhammad aos judeus, alguns dos Aws imploram a Muhammad para ser tolerante, como a expulsão.

9. Muhammad recusa este pedido de misericórdia& # 151 um ponto-chave, que oferece suporte no. 2. O resultado nunca está em dúvida.

10. Em vez disso, Muhammad nomeia Sad bin Muadh para decidir, e todos concordam em cumprir sua decisão.

11. Tristes decreta massacre e escravidão, querendo firmar sua lealdade ao Islã antes de morrer. Ele morre logo depois de seu ferimento.

12. Muhammad diz que o veredicto de Sad & # 146 é o julgamento do “Rei Allah”. É certo e justo. Triste o deixa feliz.

13. Embora todos concordem em cumprir o veredicto, Maomé ainda não mostra misericórdia, pois os homens e meninos são algemados nas costas e decapitados, e as mulheres e crianças são escravizadas. Ele pega uma das belas mulheres judias recentemente & quotvivadas & quot; para si, em vez de seguir o caminho da misericórdia.

14. Maomé fica com vinte por cento da propriedade judaica (móveis, imóveis e humanos), e os jihadistas ficam com oitenta por cento, para serem distribuídos como ele achar adequado.

Em quaisquer etapas que levem a uma atrocidade, algo errado está fadado a ser revelado, e isso parece ser não. 9. Conforme observado, Muhammad poderia ter exilado os judeus, como fizera com as tribos judaicas de Qaynuqa e Nadir alguns anos antes. Ou ele poderia ter executado apenas os líderes, se acreditasse que eles incitaram seus inimigos & # 151, presumindo que eles realmente fizeram isso, como alegam as fontes islâmicas.

Algo também está errado com a etapa nº. 13. Mesmo que todos concordassem em cumprir o veredicto, quem poderia ter reclamado & # 151 justamente se queixado & # 151 se Maomé tivesse anunciado isso? & quotConcordamos em cumprir o veredicto do chefe tribal & # 146, mas enquanto observo os homens e meninos sendo algemados e observo todas as lágrimas das mulheres e crianças, tenho certeza de que ninguém se oporia se mostrássemos misericórdia, os exilássemos e os executássemos apenas alguns criadores de problemas. Afinal, costumo dizer que Alá é muito misericordioso. Eu dou o exemplo para minha comunidade e para o mundo! & Quot Mas isso é ilusão. Ele pegou uma das belezas (agora uma viúva) para si, em vez disso.

Por que ele não mostra misericórdia? A resposta é não. 14. Muhammad precisa recompensar seus jihadistas, uma vez que eles não coletaram nenhum despojo da coalizão que partiu & # 151Allah lhe dá permissão na Sura 33:27 (veja a próxima seção, & quotthe Alcorão & quot). E o que torna todo este episódio duplamente hediondo é que Maomé e seus jihadistas poderiam ter ficado com toda a riqueza dos judeus após seu banimento, mas ele ainda não escolheu essa opção misericordiosa. Mas se ele o tivesse pego, ele teria ganho todo o dinheiro (e uma nova "noiva") proveniente da escravidão de mulheres e crianças judias?

Allah parece celebrar esta matança e escravidão na Sura 33: 25-27:

25 Allah repeliu os incrédulos [habitantes de Meca e seus aliados] em um estado de raiva, não tendo ganho nenhum bem, e Allah poupou a batalha dos crentes [q-t-l]. Allah é, de fato, Forte e Poderoso. 26 E Ele trouxe aqueles do Povo do Livro [Qurayza] que os apoiaram de suas fortalezas e lançaram terror em seus corações, alguns deles você matou [q-t-l] e alguns você levou cativos. 27 E ele legou a você suas terras, suas casas e suas posses, junto com terras que você nunca pisou. Allah tem poder sobre tudo. (Majid Fakhry, Uma interpretação do Alcorão & # 146an, NYUP, inserções de 2004 são minhas)

Esses versículos revelam três verdades desagradáveis.

Primeiro, Alá ajuda os muçulmanos na guerra ou batalha (a raiz árabe de três letras é q-t-l no v. 25) contra um inimigo muito maior, então Alá endossa o Islã na batalha. Além disso, o versículo 25 confirma que Muhammad não tinha nada de substancial a temer dos judeus. & quotAllah repeliu os incrédulos. . . e Alá poupou a batalha dos crentes. ”Em termos práticos, Maomé ainda tinha à sua disposição um grande exército castigado pelo tempo. O profeta expulsou duas outras tribos (Qaynuqa e Nadir), então ele poderia ter feito o mesmo com os Qurayza & # 151, como de fato eles solicitaram. Mas o profeta para a humanidade recusou essa opção misericordiosa e humana.

Em segundo lugar, Allah permite a escravização e decapitação de judeus, então qualquer muçulmano familiarizado com o contexto deste versículo sabe que a decapitação como tal foi assimilada no Alcorão. A palavra q-t-l no versículo 26 significa matança. O que é tão preocupante sobre o versículo é que ele parece celebrar o "terror" que Alá lançou nos corações dos judeus. De fato, quando Abu Lubabah, o mediador, abordou os judeus durante as negociações, as mulheres e crianças choravam. Allah os aterrorizou de bom grado.

Finalmente, Allah permite que Muhammad tome a propriedade do clã judeu com base na conquista e sua posse de todas as coisas. Esta é uma revelação e um raciocínio duvidosos. Allah fala, e isso beneficia Muhammad materialmente. Isso acontece com muita frequência na vida de Muhammad.

Se alguém está procurando uma razão prática para o ataque de Maomé aos judeus Qurayza (em vez da liderança de & quotGabriel & # 146 & quot), então ele não precisa ir além do versículo 27. O profeta confiscou riquezas. Afinal, os habitantes de Meca e seus aliados se retiraram sem permitir que os muçulmanos levassem suas riquezas. Então, como Muhammad iria recompensar seus jihadistas? Ele estava seguindo um péssimo costume de o vencedor leva tudo na Arábia do século VII. É uma pena que ele não tenha conseguido se erguer acima disso, como o profeta de todo o mundo, o último e o melhor de todos os profetas.

Para mais traduções desses versos, os leitores podem ir a três sites: este tem várias traduções, este tem três e esta tradução conservadora é subsidiada pela família real saudita.

Defesas desta atrocidade

(1) Muhammad estava seguindo sua cultura.

W. M. Watt segue esse tato. Ele escreve:

Até agora os muçulmanos que os mataram [os judeus Qurayza] não sentiram qualquer escrúpulo de que um deles, descrevendo o retorno da ação, escreveu que eles voltaram com a cabeça de sua vítima & quot cinco homens honrados, firmes e verdadeiros, e Deus foi com o sexto de nós. & quot Isso está tão de acordo com o espírito dos tempos pré-islâmicos que quase certamente é autêntico, mas, mesmo se não, mostra a atitude dos primeiros muçulmanos. (Muhammad em Medina, p. 328)

Esta é uma declaração notável de Watt. Cinco muçulmanos (mais um sexto) voltaram após as execuções, carregando a cabeça de uma das vítimas massacradas e "Deus estava com o sexto de nós" (ou o sexto muçulmano). Isso representa a atitude dos primeiros muçulmanos? Deus estava com todos eles durante a matança? O problema com a defesa do & quothe & # 146s apenas seguindo sua cultura & quot é que Maomé não é um líder tribal comum, se fosse; especialistas em cultura árabe poderiam ler sobre essa atrocidade e seguir em frente, concluindo que, embora seja uma dificuldade, não tem impacto duradouro. No entanto, Muhammad reivindica universalidade para sua religião. Ele e seus seguidores após sua morte travaram guerras de conquista mundial para provar essa universalidade. Assim, as apostas são muito altas para recuar para esta defesa da & quotcultura & quot hoje.

(2) Muhammad estava seguindo a Lei do Antigo Testamento.

Esta linha de defesa parece dizer que os judeus Qurayza receberam o que mereciam de suas próprias Escrituras. Se for assim, então este é um comentário completamente equivocado sobre essa atrocidade contra os judeus. Este polemista sectário até cita Deuteronômio 20: 12-14 (veja sua nota 26a. Veja este artigo em um site muçulmano que cita esta passagem em Deuteronômio e outra em Números).

Em resposta, entretanto, esta defesa vira tudo de cabeça para baixo e aplica mal as verdadeiras Escrituras. Esta ordem severa foi dada a Moisés para um propósito específico e para um tempo específico (c. 1.400 aC) e para um lugar específico (a terra santa). Nunca foi planejado para ser seguido fora da Terra Santa em um momento posterior, mais vago e para fins próprios. Estavam os judeus Qurayza cumprindo esse antigo comando de Moisés na Península Arábica no século 7 dC, de modo que Maomé teve que se vingar? O corolário oposto é verdadeiro. Mesmo se concedermos ao profeta não-bíblico Muhammad crédito por compreender a Torá (e isso é dar a ele muito crédito porque o Alcorão está cheio de confusão sobre a Bíblia), então ele estava interpretando mal a Lei de Moisés ao travar uma guerra no hora errada, lugar errado e por razões egoístas. Foi ele quem forçou os politeístas árabes a se converterem ou morrerem. Foi ele quem disse que todos os judeus e cristãos deveriam ser expulsos da Península.

No entanto, sugerir que Muhammad estava seguindo cuidadosamente a Lei Antiga é presumir demais. Aqui estão algumas áreas do Velho Testamento que Maomé desobedece: adultério e divórcio este artigo é uma visão geral rápida de outras áreas. Então, por que devemos levar a sério essa linha de defesa que diz que Maomé estava seguindo o Velho Testamento?

Portanto, essa defesa é mais um exemplo do pior do tribalismo. Como os antigos hebreus fizeram isso 2.000 anos antes de Maomé viver, ele tem justificativa para fazer isso com os judeus em seus dias em Medina. Todos os judeus de todos os tempos se fundiram em uma espécie e na mesma tribo. Mas isso arranca um texto bíblico fora do contexto e o aplica de forma anacrônica e incorreta a outra época e contexto. É melhor analisar Muhammad em seu próprio contexto e conjunto de circunstâncias. Os judeus Qurayza realmente lutaram contra ele? Nenhuma luta ocorreu, nem mesmo entre a coalizão e os muçulmanos.

Finalmente, Muhammad sofre da nítida desvantagem de viver seiscentos anos depois de Jesus, que nos mostrou um caminho melhor. Comparamos & # 151 implícita ou explicitamente & # 151 os dois fundadores e, em seguida, os dois divergem amplamente um do outro. Assim, todos razoável as pessoas sentem que esse massacre e escravidão em massa é uma atrocidade injustificável.

Para os cristãos, Jesus cumpre o aspecto da guerra no Antigo Testamento. Veja este artigo sobre cumprimento e este sobre como os cristãos se beneficiam do Antigo Testamento. As guerras geograficamente limitadas e específicas do tempo no Velho Testamento foram explicadas e contrastadas com as guerras islâmicas de conquista mundial neste artigo e neste. Este artigo responde às polêmicas muçulmanas sobre o assunto.

(3) Os judeus quebraram (neste link, encontre a Sura 33) o tratado e lutaram contra Maomé.

Consideremos os dois aspectos (quebrar o tratado e lutar) um de cada vez.

As fontes islâmicas dizem que os judeus quebraram o tratado, então vamos supor isso, apenas para fins de argumentação. No entanto, as primeiras fontes também revelam os nomes específicos dos líderes judeus que instigaram a ruptura do tratado. Por que Maomé não os levou a julgamento? Por que ele teve que exterminar todos os homens e adolescentes e escravizar as mulheres e crianças? Isso é o pior tribalismo e ganância pela riqueza judaica (Sura 33:27).

Quanto à luta contra os muçulmanos, os historiadores modernos, usando uma lógica simples e as primeiras fontes, concordam que os judeus não marcharam em formação de batalha, eles nunca saíram de suas fortalezas e mataram muçulmanos em massa ou mesmo um deles, assim os judeus fizeram não brigar de verdade. Na verdade, nenhuma luta substantiva durante o cerco de um mês ocorreu, mesmo entre os coraixitas e Ghatafan de um lado e os muçulmanos do outro. Além disso, depois que esses aliados se retiraram de Medina, Maomé ficou muito forte militarmente, pois ainda tinha à sua disposição 3.000 veteranos experientes. É por isso que os judeus nunca montaram uma resistência vigorosa quando foram sitiados. Finalmente, o Alcorão diz que os muçulmanos foram poupados de uma batalha. Allah diz na Sura 33:25 que ele rejeitou a enorme coalizão. Então, como estava Muhammad realmente ameaçado por um subgrupo judeu que era muito menor do que o Quraysh e o Ghatafan?

Além disso, como observado brevemente, os números não somam para um ataque dos judeus após a saída da coalizão. Lembre-se de que Ibn Ishaq diz que possivelmente 900 homens judeus e meninos púberes foram massacrados. Vamos conceder esse número por um momento. Por outro lado, as fontes dizem que Muhammad tinha 3.000 homens em seu exército. Como 900 homens e meninos poderiam lutar contra 3.000 jihadistas? Mesmo se dobrarmos o número para 1.800 homens e meninos judeus, como eles poderiam lutar contra um grande exército muçulmano que acabara de resistir a uma enorme coalizão de tribos não muçulmanas? E quanto à tribo árabe Medinan, os Aws, que ainda tinham alianças, tais que eram, com os judeus? Os Aws lutaram por Muhammad, eles agora lutariam contra ele? Nenhuma evidência sugere sequer uma dica de que os Aws estavam prestes a trocar de lado. As alianças rapidamente se dissolveram no ar. Para repetir, Muhammad nunca foi seriamente ameaçado ou em perigo real pelos judeus. Se ele imaginou Gabriel comandando-o para lutar, então Muhammad estava realmente somando esses números. Ele concluiu corretamente que os judeus estavam isolados e em menor número e que ele poderia fazer o que quisesse com eles.

Mas os polemistas muçulmanos não permitem esse número alto para os judeus, pois isso faz com que a atrocidade de Muhammad pareça pior, se isso for possível. O sectário Maulana Muhammad Ali diz que o número de judeus era 300 (ver nota 26a). Paradoxalmente, e talvez inconscientemente, esse comentarista faz o profeta da humanidade parecer pior com esse número baixo. De forma alguma, 300 homens e meninos judeus foram uma ameaça real contra 3.000 jihadistas muçulmanos. Claramente, a expulsão da comunidade judaica era a melhor opção, não a carnificina e a escravidão. Mas Maomé não conseguiu coletar nenhum despojo dos que partiram de Meca e seus aliados, então ele olhou para os judeus. As mulheres e crianças tornaram-se despojos humanos.

Essa inconsistência ocorre com muita frequência nas polêmicas muçulmanas. Por exemplo, Muhammad assassinou críticos e oponentes individuais. Para justificar isso, polemistas argumentam que ele estava defendendo uma comunidade frágil e incipiente. Por outro lado, outros polemistas argumentam que o Islã era um Estado forte e de pleno direito, por isso foi permitido proteger sua dignidade. A chave é escolher o argumento contraditório que se ajusta à necessidade no momento.

Finalmente, para o vencedor vai a escrita dos livros de história. Muhammad é quem pode chamar as ações dos judeus de quebra do tratado. Mas eles são os únicos culpados? Quando Maomé se mudou para Medina em 622 DC, três tribos principais de judeus prosperaram em Yathrib (nome pré-islâmico de Medina). Quando ele morreu de febre em 632 DC, nenhum grupo importante foi deixado, e o número de judeus individuais está em disputa. Nesses dez anos, os polemistas muçulmanos querem nos fazer acreditar que todos os conflitos são culpa de todos os outros. Quando Muhammad enviou ou saiu em setenta e quatro ataques, pequenos esquadrões de assassinato ou guerras em grande escala, ele foi sempre agindo defensivamente e, portanto, com justiça. No entanto, isso é absurdo à primeira vista, como quem conhece a natureza humana deve concluir. No complicado dar e receber de muitas guerras e conflitos, raramente é apenas um lado que é totalmente inocente. Mais especificamente, quando os judeus mataram homens e meninos muçulmanos e escravizaram mulheres e crianças, de modo que Maomé teria justificativa para se vingar deles após os aliados partirem?

Assim, mesmo se assumirmos que os judeus quebraram o tratado, e mesmo se assumirmos & # 151 ao contrário do fato & # 151 que os judeus lutaram vigorosamente contra Maomé antes e depois da saída da coalizão, ele ainda não teve que matar todos os homens e todos os meninos púberes e escravizou todas as mulheres e crianças, não é? Ele não poderia ter dado o exemplo para o mundo e puni-los de uma forma mais branda e humana?

(4) Sad bin Muadh, o líder dos Aws, tomou a decisão, então Muhammad não tem culpa.

Como já observamos, essa linha de defesa está errada. Muhammad poderia ter cancelado o julgamento. Alguns dos Aws imploraram que ele mostrasse misericórdia, mas ele recusou o pedido. Em seguida, ele poderia ter dito ao Gabriel imaginário (leia-se: os cálculos do profeta & # 146) para se perder. Além disso, dar o veredicto a Sad bin Muadh revela não apenas uma perspicácia política extra-astuta em Maomé, mas também covardia. Ele não queria tomar essa decisão difícil. Talvez ele temesse as velhas alianças entre os Aws e os judeus, mas as alianças não duraram. Os Aws lutaram por Muhammad, enquanto os Judeus se opuseram a ele. O Aws mudaria tão facilmente? Isso não aconteceu de fato. Seja como for, Sad sentou-se ao lado de Muhammad e, quando Sad deu o veredicto, alegrou o profeta. & quotO, triste! Você julgou entre eles com (ou similar ao) julgamento do Rei Allah. ”Houve influência indevida de Muhammad sobre Sad, que estava morrendo e prestes a se encontrar com Allah?

(5) Em perspectiva, a atrocidade não é grande coisa.

Reza Aslan, um jovem intelectual iraniano, em seu livro Nenhum deus mas deus (Random House, 2005), diz que a tribo Qurayza era uma pequena fração de judeus em Medina e seus arredores (p. 94). Portanto, a execução deles por Muhammad não é um & quotgenocídio & quot (palavra de Aslan & # 146). Sua implicação é que este ato contra uma pequena tribo de judeus é menor e, portanto, não extremo, mas proporcional.

Em resposta, no entanto, o número de judeus que permaneceram em Medina está sob disputa, mas a evidência sugere que não houve um dominante grupo, embora alguns indivíduos possam ter sido deixados (Watt, Muhammad em Medina, pp. 216-17). Em seguida, o tribalismo reinou na cultura árabe (e ainda o faz em muitos lugares) e Maomé elimina uma tribo inteira. Embora não seja um genocídio, é excessivo até mesmo para o crime dos judeus & # 146 & quot; descarados & quot (palavra de Aslan). É simplesmente dissimulado incluir a palavra "genocídio" como se fosse para fazer a punição excessiva de Maomé parecer aceitável. Eliminando uma tribo? Isso não é grande coisa quando o comparamos a um genocídio, sugere Aslan. Esse tipo de defesa confusa das ações indefensáveis ​​de Maomé permeia a literatura muçulmana hoje.

(6) O Ocidente cometeu atrocidades, então quem são os cristãos para reclamar?

A resposta pra isso é simples. Primeiro, o Ocidente e o Cristianismo Bíblico não são idênticos. Em segundo lugar, é sempre melhor comparar um fundador (Jesus) de uma religião com outro fundador (Muhammad). E é aqui que as semelhanças se rompem completamente. Terceiro, os cruzados medievais não são fundamentais para o cristianismo. Apenas Jesus e os autores do Novo Testamento são. Quarto, o & quotOeste & quot não reivindica inspiração divina, mas Muhammad sim.

Apesar dessas seis defesas, qualquer pessoa cuja mente não tenha mergulhado em uma vida inteira de devoção ao Islã sabe que a ação de Maomé foi factual e objetivamente excessiva, independentemente da cultura em que ele viveu. E o excesso nunca é justo, como até o próprio Alá afirma quando ele repreende seu profeta favorito por outro de seus atos de crueldade (veja este hadith, Abu Dawud 4357, e este artigo). Infelizmente, porém, Allah não repreende seu profeta favorito, mas celebra a atrocidade na Sura 33: 25-27.

Os sites muçulmanos polêmicos e de divulgação freqüentemente afirmam que o Islã promove os direitos humanos. É impossível ver como eles podem dizer isso honestamente e ao mesmo tempo apelar para as origens de sua religião.

Esta cal é enganosa na melhor das hipóteses e perigosa na pior, se ou quando o Islã se firmar em uma região sob o pretexto de "paz e amor". Talvez ocidentais sonolentos e outros aceitem esta versão benigna do Islã & # 151; na verdade, muitos estão, certo agora. Mas o que acontece depois, quando os muçulmanos linha-dura (para não mencionar os fanáticos não violentos e violentos) citam os numerosos versos brutais do Alcorão e passagens do hadith para infligir barbárie às pessoas, especialmente aos judeus?

A evidência neste artigo por si só demonstra que a violência está embutida no Islã original. Até mesmo um hadith confiável mostra Alá repreendendo Maomé por outra de suas crueldades.

É hora de os líderes muçulmanos renunciarem à violência de forma clara e específica, não vagamente: & quotSim, denunciamos todas as formas de violência & quot. . . . Eles devem ir mais fundo do que isso. Eles devem parar de negar o passado sombrio, encontrado no próprio Alcorão e no exemplo de seu profeta. Eles devem, em vez disso, ser claros. & quotNós denunciamos esses versículos e passagens específicas do Alcorão e hadith que são violentos. Esses atos e palavras específicos aconteceram no século sétimo (e nos séculos posteriores) e fomos além de todos eles. Agora queremos paz. & Quot

Uma apresentação pacífica do Islã não é uma revelação completa. É hora de ser honesto. Só então o diálogo inter-religioso pode até mesmo começar.

Material Suplementar

Consulte esta série de artigos para obter mais informações sobre a atrocidade de Maomé contra os judeus Qurayza.

Este artigo é uma visão geral das relações de Maomé com os judeus.

Meu próprio artigo, Muhammad e os judeus, fornece informações básicas sobre as outras tribos de judeus.

Esta página da web tem muitos artigos excelentes sobre outras políticas e práticas questionáveis ​​de Muhammad.


Assista o vídeo: MAHOMET, narodziny Islamu część 2 ostatnia SEDNO HISTORII (Dezembro 2021).