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Como a população japonesa via o imperador durante o período Edo?

Como a população japonesa via o imperador durante o período Edo?


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Qual era o contexto por trás do movimento Sonnō Jōi (尊 皇 攘夷, "reverenciar o imperador e repelir os bárbaros")?

No meu entendimento, o Xogunato Edo era uma sociedade feudal típica com estruturas sociais estritas (sistema de classes do Neo-Confucionismo e todos os Hans autônomos). Idealmente, isso deveria manter as pessoas leais apenas a seus senhores diretos, no sentido de que um servo seria leal apenas a seu senhor / daimyo local em vez do rei / shogun / imperador. Então, como o movimento Sonnō Jōi ganhou popularidade? Minha suposição é que isso (o respeito pelo imperador) pode estar enraizado no nacionalismo, conforme refletido na parte Jōi ("repelir os bárbaros") da frase, bem como na escola Kokugaku (國學, "estudos nacionais / domésticos") que ganhou popularidade no mesmo período. Mas de onde veio esse senso de nacionalismo por sua vez, já que a noção de nacionalismo também é estranha a uma sociedade feudal típica? O verbete "Nacionalismo Japonês" da Wikipedia remonta ao período Meiji. (Talvez eu deva criar uma pergunta individual para o nacionalismo japonês?)

Editar a partir do comentário: Eu pesquisei a entrada da Wikipedia sobre Sonnō Jōi, mas realmente não explicava como o movimento ganhou popularidade, a não ser declarar que a ideia veio do neoconfucionismo e listar várias figuras significativas em sua promoção. Além disso, os neoconfucionistas não estariam mais inclinados a promover o Shogunato, já que o shogun era a pessoa responsável e que o próprio shogunato promovia o neoconfucionismo? Para mim, faria sentido se os participantes do movimento usassem o imperador apenas como uma figura de proa contra o xogunato, mas eles provaram ser genuinamente leais durante e após a Restauração Meiji.


Eu esperava ter mais chance de escrever algo completo, incluindo fontes, mas terei que ser breve. Estou baseando esta resposta principalmente no meu entendimento do Japão, tanto pré quanto pós-Restauração, nas obras de Ryotaro Shiba, quatro dos quais foram traduzidos e consideram ativamente este período ('Nuvens acima da colina', 'Ryoma!', 'Bêbado como um Senhor' e 'O Último Shogun'). Já expandi anteriormente a precisão histórica de Shiba aqui.


A hierarquia no Japão era de cima para baixo; o shogun era o chefe do shogunato e tudo estava ligado a ele durante o período Edo. Isso também significava que o "daimyo interno" (aqueles que lutaram pelos Tokugawa em Sekigahara) foram favorecidos acima do "daimyo externo" (aqueles que lutaram contra os Tokugawa em Sekigahara) - ou, pelo menos, o "daimyo interno" tinha o territórios mais centrais para eles próprios. Descrevi alguns dos métodos que o shogun usava para manter o daimyo economicamente alinhado aqui, junto com uma breve descrição da configuração: um centro para política externa e trezentos centros locais de poder.

Essa estrutura geral levou à estagnação na maioria dos anos no século 19, embora alguns senhores reformistas existissem (por exemplo, Kanso). Além disso, enquanto durante o Sengoku Jidai muitos daimyo se engajaram em combates, a situação era muito diferente em meados do século 19, quase nenhum deles o fez. A tentativa do Tokugawa de transformar o daimyo e seu samurai de alto escalão em administradores eficazes funcionou muito bem:

Isso era algo extraordinário para a época. Durante a Guerra de Boshin, muitos domínios se juntaram às forças imperiais, mas não houve uma única instância do próprio senhor liderando as tropas do domínio. Agora, aqui estava o ex-lorde de Sasayama dizendo que ele próprio se alistaria no exército.
-Shiba, 'Nuvens acima da colina, vol. 1 '

Ao mesmo tempo, enquanto os Tokugawa fixaram classes sociais no início do século 17, a velha verdade de comerciantes ganhando dinheiro e outras classes, especialmente os samurais, perdendo-o, era tão verdadeira no Japão quanto em outros lugares. Isso deu uma base para a convulsão social, bem como para a oferta monetária das classes não estabelecidas.

Se alguém investigar onde o movimento sonnō jōi começou, isso é nas classes mais baixas dos "domínios externos". Essas pessoas (incluindo as classes mais baixas de samurai, já que muitos dos domínios tinham várias classificações de samurai: quase todos os principais líderes da Restauração vinham das classes mais baixas, samurais de pé) tinham mais a ganhar com as diferenças sociais, porque não eram apenas comparativamente em situação pior do que o samurai superior, mas também seu domínio era visto como "em situação pior" em comparação com outros domínios.

No entanto, de muitas maneiras, até que o conceito de "estado-nação japonês" fosse derivado durante os anos que antecederam a Restauração (e, de fato, depois), muitas das pessoas que se rebelaram contra o shogun esperavam mudar a situação: o daimyo não tinha incentivos para elevar o imperador acima de si como um 'novo shogun' (o que eventualmente aconteceu, mesmo que a tradição limitasse seu poder). Após a Restauração, toda a administração militar e civil estava sob o poder do Imperador (em teoria)

Em relação à situação de lealdade do ex-samurai ao seu han após a Restauração, a citação abaixo é ilustrativa (especialmente porque descreve um período de aproximadamente quinze anos após a queda do Shogunato: antigas lealdades eram profundas, mesmo que não houvesse mais um conexão formal entre o senhor e seus antigos súditos):

Isso mostra a alta consideração que os antigos senhores dos antigos domínios ainda tinham nessa época. Após a Restauração, funcionários civis e militares trabalharam diretamente sob o imperador. Eles eram “os oficiais do imperador” em teoria. Mas os oficiais civis e militares que eram ex-samurais estavam em uma situação delicada. Por uma questão de etiqueta, eles ainda mantinham a atitude de lacaios leais para com as famílias de seus antigos senhores.
-Shiba, 'Nuvens acima da colina, vol. 1 '

Quando se quer entender a posição do Imperador (ou da Corte Imperial) versus o Shogun na mente popular, examinar o desenvolvimento do xintoísmo e do kokugaku é provavelmente o melhor caminho a percorrer. Kokugaku é um tópico extremamente interessante, embora eu não seja o maior especialista nele.

No entanto, uma das fontes de poder mais óbvias no país era o Imperador: ele poderia conceder cargos na corte e também autorizar daimyo a realizar missões especiais. Isso é bem evidenciado no início da década de 1860, onde o controle sobre Kyoto (e a Corte Imperial) era a chave - quem quer que controlasse a cidade poderia emitir decretos contra a oposição, essencialmente proibindo-os.


Assista o vídeo: Japón del Período Edo (Pode 2022).


Comentários:

  1. Arashitaxe

    Ótima resposta, parabéns

  2. Jafari

    Você está absolutamente certo. Há algo nisso e uma boa ideia, eu concordo com você.

  3. Stockley

    Você parece um especialista)))

  4. Crom

    Sinto muito, é claro, mas não se encaixa.Existem outras opções?



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