Podcasts de história

Procissão Funerária Real na Idade Média

Procissão Funerária Real na Idade Média


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Lidando com pandemias na Idade Média

De longe, uma das coisas mais estressantes sobre a pandemia de COVID-19 não é o medo de adoecer, mas o tributo psicológico - não apenas em termos de isolamento do "distanciamento social", mas simplesmente de sentir falta de controle sobre a situação .

Os povos medievais diferiam de nós em suas maneiras de lidar com uma pandemia, mas sentiam um desamparo semelhante. Claro, eles não tinham a vantagem da teoria do germe de Pasteur, então eles não praticavam o distanciamento social - embora soubessem que a doença se propagava do contato pessoa a pessoa e praticavam quarentenas. Na verdade, a palavra "quarentena" vem da lei veneziana do início do século XV, que exigia que os navios de cidades afetadas pela praga esperassem na costa de Veneza por quarenta dias (quaranta giorni) antes de descarregar passageiros e carga. Nisto, os venezianos eram seguindo o exemplo de sua ex-colônia de Ragusa (moderna Dubrovnik na Croácia), que era uma grande potência no Mediterrâneo oriental.

Essas quarentenas tendiam a ser de natureza comunitária - por exemplo, isolar uma cidade de estranhos (embora Milão tenha escapado de grande parte da devastação da Peste Negra quando os duques Visconti cercaram as vítimas em suas casas - uma espécie de exílio interno). Da mesma forma, os métodos de enfrentamento psicológico tendem a ser comuns. O mais importante entre eles eram os rituais litúrgicos, como procissões e orações - especialmente para os santos que diziam ter poder sobre as doenças. É claro que hoje temos nossos próprios rituais pessoais do Coronavírus, como lavar as mãos, verificar se amigos e familiares estão e postar incessantemente no Facebook. Essas, entretanto, são respostas altamente individualistas e diferem da tendência medieval para a ação coletiva.

As procissões são um grande exemplo dessa tendência comunal medieval. O Papa Gregório, o Grande (c. 540-605) realizou uma famosa "procissão de sete pontas", ou letania septiformis, durante a peste de 590, às vezes chamada de Primeira Peste Pandemia ou Peste de Justiniano. Sete grupos de romanos, organizados por status clerical ou leigo, estado civil e gênero, se reuniram em diferentes igrejas para se reunirem em uma declaração de solidariedade comunitária na Basílica de Santa Maria Maggiore. O cronista contemporâneo Gregório de Tours relata que oitenta pessoas morreram durante a marcha supostamente, o Arcanjo Miguel apareceu em cima da tumba de Adriano e embainhou sua espada, sinalizando o fim da praga. O edifício é conhecido como Castel Sant'Angelo.

As procissões da peste também eram populares durante a Segunda Pandemia da Peste em meados do século XIV, também conhecida como a Peste Negra. Os flagelantes foram apenas o exemplo mais espetacular disso: tais procissões tornaram-se uma parte regular da prática litúrgica do final da Idade Média e outro aspecto desta “cultura popular” anti-Praga. A liturgia colocava grande ênfase na oração e no transporte das relíquias dos santos, e certos santos eram considerados particularmente eficazes em interceder em nome daqueles ameaçados por pragas.

Um dos mais populares desses santos foi São Edmundo, o Mártir, que se tornou o padroeiro das pandemias. Ele era rei de East Anglia, na Inglaterra, mas foi assassinado por vikings em 20 de novembro de 869. Por tradição, os nórdicos, liderados por Ivar, o desossado e seu irmão Ubba, exigiram que Edmund renunciasse ao cristianismo e, quando ele se recusou, atirou nele cheio de flechas e cortar sua cabeça com um machado. Um culto se desenvolveu em torno dele, que foi encorajado por reis anglo-saxões posteriores. A veneração de St. Edmund diminuiu ligeiramente após a conquista normanda, apenas para retomar nos séculos seguintes seu santuário em Bury St. Edmunds foi um dos locais de peregrinação mais populares na Inglaterra até sua destruição em 1539 durante a Reforma. Um culto paralelo existia em Toulouse, no sul da França.

Os quatorze Santos Auxiliares eram santos cuja veneração como grupo começou na Renânia durante a Peste Negra. Primeiro foram três virgens mártires - St. Margaret (que era a padroeira do parto, curava dores nas costas e expulsava demônios), Santa Catarina (que era a padroeira de tudo que tivesse a ver não apenas com rodas, mas também com eloqüência, incluindo doenças da língua), e Santa .Bárbara (que não era apenas a padroeira dos fogos de artifício e dos artilheiros, mas também eficaz contra a febre). São Cristóvão e São Giles foram eficazes contra a peste, enquanto São Cristóvão também era à prova de morte súbita e São Giles podia garantir a confissão. St. Denis poderia interceder contra dores de cabeça, St. Blaise contra dores de garganta, St. Elmo contra doenças gastrointestinais e St. Vitus contra epilepsia e convulsões. Santo Eustácio, entretanto, poderia resolver problemas familiares, enquanto São Pantaleão era o santo padroeiro dos médicos. Adicionados à mistura estavam São Jorge (já que a doença também afetava animais), São Denis (contra dor de cabeça e possessão), Cyriacus (contra a tentação no leito de morte) e Agathius (também contra dor de cabeça).

Representação do século 15 de Coloman de Stockerau

Outro santo local, venerado principalmente na atual Áustria, era Coloman de Stockerau. Na verdade, ele era irlandês, mas foi preso como espião em Stockerau, perto de Viena, no ano de 1012, enquanto a caminho da Terra Santa como peregrino. Havia uma guerra em andamento e, como Coloman não falava nenhum alemão, não pôde contar aos interrogadores por que estava cruzando suas terras e foi enforcado como espião. Seu corpo permaneceu incorruptível, o andaime no qual ele foi enforcado foi sustentado por ter criado raízes e brotado, e curas milagrosas se seguiram. Ele era considerado à prova de pragas, curava cavalos doentes e também fornecia ajuda aos que seriam enforcados.

Embora muitos santos da peste, como Coloman, pudessem ser locais, alguns eram universais. Talvez o mais universal seja o já mencionado São Cristóvão. Ele é bem conhecido hoje como o santo padroeiro dos viajantes, mas também foi pensado para impedir que aqueles que oravam a ele fossem “abatidos”, inclusive pela peste. Ele era freqüentemente retratado em igrejas, muitas vezes em um lugar onde era facilmente visível para que os paroquianos pudessem “fazer check-in” para um dia inteiro de proteção.

Outro santo da peste medieval amplamente tardio com devoção generalizada foi São Roque de Montpellier, que é o santo padroeiro das vítimas da peste, assim como cães, solteiros e os falsamente acusados. Roch (Rocco em italiano) foi uma pessoa real, considerada nascida em meados do século XIV em uma família nobre no sul da França. Devoto desde jovem e desdenhoso das riquezas mundanas, ele partiu para Roma como um peregrino. Infelizmente, ele chegou durante uma praga e, cuidando dos aflitos, ele próprio adoeceu. Colocado em quarentena fora da civilização humana, ele construiu um abrigo para si mesmo na floresta, onde foi cuidado pelo cão de um nobre, o nobre, seguindo seu cão, tornou-se discípulo de Roch. Infelizmente, quando ele tentou retornar a Montpellier, Roch foi jogado na prisão por seu tio e morreu lá, recusando-se a revelar sua verdadeira identidade. O culto de Roch não foi oficialmente reconhecido pelos papas com um dia de festa até o século XVI, mas ele foi o assunto de uma devoção popular e clerical generalizada.

Todas essas práticas destacam um aspecto psicológico muito importante de como os povos medievais lidavam com a pandemia: os povos medievais, como as gerações de nossos avós e bisavós, tinham uma aceitação da doença que hoje é totalmente estranha para nós. Não faz muito tempo que era comum as crianças ficarem em quarentena por doenças como sarampo, caxumba, rubéola, tosse convulsa e tifo. A poliomielite teve um efeito terrível até a vacina Salk em 1955. Se voltarmos no tempo, a cólera era endêmica no século XIX, principalmente nas grandes cidades, e se espalhava por vias navegáveis ​​interiores, como o Canal Erie. Cerca de 20.000 pessoas morreram de febre amarela no Vale do Mississippi em 1878. As pessoas estavam acostumadas a pandemias e a expectativa de vida era menor. Suplicar o sobrenatural ajudava a dar não apenas aos indivíduos, mas também às comunidades, uma sensação de controle sobre o que estava acontecendo.

Foi apenas nos últimos sessenta anos que a mortalidade e morbidade generalizadas por doenças comuns se tornaram inaceitáveis. No entanto, mesmo se desenvolvermos uma vacina para COVID-19, se o vírus sofrer mutação e se tornar tão comum quanto a gripe ou o resfriado comum (outro coronavírus), o mundo em que vivemos pode estar mais próximo do passado do que nos sentimos confortáveis. Se for assim, precisaremos de novos mecanismos psicológicos para lidar com essa realidade. Da mesma forma, embora tenhamos uma compreensão moderna da teoria dos germes, precisaremos, como nossos antepassados ​​medievais, tomar uma ação coletiva para mitigar a ameaça desta nova praga. A melhor maneira de fazer isso é desenvolver novos rituais e práticas comunitárias - desta vez, porém, com base na ciência, não na fé.

Ken Mondschein é professor de história na UMass-Mt. Ida College, Anna Maria College e Boston University, bem como um mestre de esgrima e jouster. Clique aqui para visitar o site dele.

Clique aqui para ler mais sobre Ken

Imagem superior: Flagelantes em procissão nos Países Baixos em meados do século 14, logo após a Peste Negra.


Grã-Bretanha & # 039s Bloodiest Dynasty

Durante a Idade Média (também conhecida como período medieval), a tortura e a execução pública eram comuns em todo o Reino Unido e consideradas uma forma de punição socialmente aceita.

Leia mais sobre: ​​História Antiga

Ai! 8 dos métodos de execução mais brutais do mundo antigo

Diferentes níveis de dor e tipos de execução foram infligidos aos prisioneiros, dependendo da natureza e da gravidade de seus crimes.

A tortura era normalmente usada como uma forma de extrair evidências e informações, e a execução pública era freqüentemente usada como um aviso para evitar que outras pessoas cometessem crimes.

Não havia leis ou direitos concedidos aos prisioneiros, permitindo que a tortura e as execuções fossem generalizadas e totalmente desregulamentadas.

Apesar da natureza horripilante de tudo isso, as execuções costumavam ser públicas e assistidas por grandes multidões zombeteiras.

Estes são alguns dos tipos mais comuns de execução medieval:

Decapitação

Acredite ou não, a decapitação foi considerada uma das formas mais honrosas e menos dolorosas de ser executada na Idade Média. Se um machado afiado fosse usado, uma pessoa poderia ser decapitada com um golpe rápido, permitindo uma morte instantânea. Por causa disso, as decapitações costumavam ser reservadas para nobres, cavaleiros e até mesmo realezas.

Isso exige coragem: 7 métodos de execução sangrentos da Tudor Inglaterra

Pendurado, amarrado e esquartejado

Talvez o mais brutal de todos os métodos de execução seja pendurado, amarrado e esquartejado. Tradicionalmente, isso era concedido a qualquer pessoa considerada culpada de alta traição. O culpado seria enforcado e, segundos antes da morte ser liberado, então estripado e seus órgãos eram jogados no fogo - tudo isso enquanto ainda estava vivo. Uma vez mortos, eles seriam cortados em quatro pedaços e tradicionalmente teriam seus corpos enviados para quatro partes diferentes de uma cidade como um aviso público aos outros.

Queimando

Ser "queimado na fogueira" era um tipo comum de execução e freqüentemente era dado a pessoas que se acreditava serem hereges ou bruxas. Amarrados a uma estaca de madeira e rodeados por ramos, estes eram então acesos e lentamente queimavam vivos.

Esmagamento

Usado tanto como tortura quanto para execução, o esmagamento medieval envolvia colocar a cabeça do acusado em um dispositivo que lentamente esmagava o topo e as laterais da cabeça. Eventualmente, os olhos iriam saltar, o crânio iria quebrar e o pescoço iria quebrar.


Estudos de História

A Studies in History foi fundada por Sir Geoffrey Elton em 1975 e relançada em 1995, com o apoio da Sociedade de História Econômica e a Sociedade do Passado e Presente.

Estudos de História Series se estabeleceu como um dos principais editores de monografias de historiadores em início de carreira em toda a amplitude da disciplina e lançou a carreira de muitos historiadores ilustres. Após quarenta anos de publicação bem-sucedida nesta forma, Estudos de História chegou ao fim em 2020, com o lançamento de nossa nova série de livros de acesso aberto, Novas Perspectivas Históricas.

Se você é um acadêmico em início de carreira e gostaria de publicar sua monografia com o RHS, considere enviar uma proposta para Novas Perspectivas Históricas.

Publicações Recentes

O final do século XIX e o início do século XX foram amplamente elogiados como uma & # 8220 era dourada & # 8221 da oratória popular de plataforma. Este livro considera a linguagem das eleições britânicas & # 8211, especialmente os discursos improvisados ​​& # 8211 durante este período. Ele emprega uma metodologia & # 8220big data & # 8221 inspirada na linguística computacional, usando mineração de texto para analisar mais de cinco milhões de palavras proferidas por candidatos conservadores, liberais e trabalhistas nas nove eleições realizadas neste período. Ele quantifica de forma sistemática e autoritária como e até que ponto questões-chave, valores, tradições e personalidades se manifestaram no discurso partidário mais amplo. O autor reavalia uma série de debates históricos centrais, argumentando que os historiadores subestimaram consideravelmente o impacto transformador das reformas de 1883-5 em linguagem do partido rural, e a compra do Programa Não Autorizado de Joseph Chamberlain & # 8217s de que a centralidade do governo interno e do imperialismo no final dos anos 1880 e 1890 foi exagerada e que o impacto linguístico do Novo Liberalismo & # 8217s foi relativamente fraco, falhando em conter a mensagem de a alternativa trabalhista emergente.

Tom Hulme, Depois do choque, a cidade: cultura urbana e a construção da cidadania moderna (2019)

After the Shock City é um estudo comparativo e transnacional da cultura urbana na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos do final do século XIX a meados do século XX. Usando as cidades industriais de Manchester e Chicago como estudos de caso, o livro traça a ideia de "cidadania" em diferentes áreas da vida local - da filosofia e festivais à reconstituição histórica e habitação pública. Coalizões de associações voluntárias, governo municipal e elites locais criticaram a cultura urbana moderna como a causa da desintegração social. Mas, em vez de simplesmente decantar a população para novos e menores assentamentos, eles tentaram repensar uma cidade reformada como um lugar que pudesse promover comunidades leais e saudáveis. Comemorando o progresso cívico no período desde a "cidade de choque" do século XIX, eles procuraram criar um sentimento de orgulho local que pudesse abranger as crescentes tensões raciais e de classe. Os diversos indivíduos, grupos e comunidades da cidade reagiram de maneiras diferentes a esta mensagem. Alguns pularam a bordo, felizes por se reunirem sob a identidade de uma bandeira cívica. Outros, retidos por estruturas discriminatórias da sociedade, optaram por moldar sua própria ideia de cidadania - aquela que olhava muito além da cidade em busca de um sentimento de pertencimento e direitos. Os historiadores tendem a enfatizar a ascensão da identidade nacional, centralização do estado e patriotismo popular em detrimento das identidades locais distintas, autonomia municipal e expressões de orgulho cívico. After the Shock City corrige esse desequilíbrio e demonstra como as idéias locais de pertencimento ainda podiam exercer uma influência poderosa pelo menos até a década de 1930.

Ao longo da última geração, os estudiosos ofereceram um relato muito mais profundo e persuasivo da centralidade das questões religiosas na formação dos mundos político e cultural da Inglaterra da Restauração. No entanto, neste trabalho, as vozes dos dissidentes individuais nem sempre foram ouvidas com clareza. Este livro oferece uma abordagem nova e desafiadora para aqueles que o estado confessional da Inglaterra da Restauração não tinha perspectiva de silenciar. fornece estudos de caso de uma gama de dissidentes muito diferentes, mas altamente articulados, enfocando seus modos de ativismo político e as variedades de respostas dissidentes à Restauração. Cada estudo de caso demonstra a vitalidade e integridade de testemunhas de um espectro de protestantismo pós-revolucionário. Este livro procura, por meio de uma exploração da cultura textual, iluminar as várias maneiras pelas quais os não-conformistas procuraram se envolver com as autoridades centrais da Igreja e do Estado e o desenvolvimento de identidades não-conformistas durante o período. É necessariamente interdisciplinar na abordagem e inclui leituras atentas de um grande número de textos literários - particularmente poéticos. Também contribui para debates historiográficos mais amplos sobre o significado da cultura impressa e a relação entre a cultura "popular" e a teologia.

Ceri Law, Reformações contestadas na Universidade de Cambridge, c.1535-84

A Universidade de Cambridge há muito tem sido anunciada como o berçário da Reforma Inglesa: uma instituição Tudor precocemente evangélica e então puritana. Abrangendo cinquenta anos e quatro reinados e com base em extensa pesquisa de arquivamento, este livro revela uma experiência muito mais matizada de mudança religiosa nesta comunidade única. Em vez do triunfo protestante, houve várias respostas contestadas à política religiosa real ao longo do século XVI. A importância da Universidade como símbolo e agente de mudança religiosa significou que sucessivos regimes e políticos trabalharam duro para imprimir nela suas visões de uniformidade religiosa. Também foi equipado com alguns dos teólogos e pregadores mais talentosos da Inglaterra. Ainda assim, no labirinto da estrutura colegiada, a conformidade que eles buscavam se mostrou frustrantemente evasiva. As lutas religiosas que este livro traça revelam não apenas a persistência de conflito doutrinário real em Cambridge durante o período da Reforma, mas também padrões mais complexos de acomodação, conformidade e resistência moldados pelo contexto social, político e institucional. Bem como uma nova perspectiva importante sobre esta comunidade intelectual e religiosa crítica, este livro também fornece percepções mais amplas sobre a natureza conflituosa da mudança religiosa na Inglaterra do século XVI.

Michelle Beer, Queenship nas Cortes Renascentistas da Grã-Bretanha: Catarina de Aragão e Margaret Tudor, 1503-1533

Catarina de Aragão (r.1509-1533) e sua cunhada Margaret Tudor (r.1503-1513) presidiram como rainhas as cintilantes cortes da Inglaterra e da Escócia do século XVI, ao lado de seus maridos Henrique VIII da Inglaterra e Jaime IV da Escócia. Embora saibamos muito sobre esses dois reis formidáveis ​​do século dezesseis, sabemos muito pouco sobre como suas duas rainhas contribuíram para seus reinados. Como essas mulheres jovens estrangeiras se tornaram consortes eficazes e confiáveis, e poderosas figuras políticas por si mesmas? Este livro argumenta que o desempenho de Catherine e Margaret como rainha combinou as virtudes de rainha medievais com as novas oportunidades de influência e poder oferecidas pela cultura da corte renascentista. Rituais reais, como o parto e o Royal Maundy, espetáculos da corte como torneios, banquetes e cúpulas diplomáticas, ou práticas como casamentos arranjados e dar presentes, eram todos momentos em que Catherine e Margaret podiam afirmar sua honra, status e identidade como rainhas . O apoio de seus maridos para suas atividades na corte ajudou a trazer-lhes a influência e o patrocínio necessários para perseguir seus próprios objetivos políticos e obter favores e recompensas para seus servos e seguidores. Situando as carreiras de Catarina e Margarida na história das cortes reais da Inglaterra e da Escócia e entre seus pares reais, este livro revela essas duas rainhas como agentes intimamente conectados de influência política e poder dinástico

David Parrish, Jacobitismo e anti-jacobitismo no mundo atlântico britânico, 1688-1727

A primeira metade do longo século XVIII da Grã-Bretanha foi um período repleto de conflitos que vão desde guerras civis (1688-1691) a uma série de conspirações, intrigas e rebeliões jacobitas. Foi também um período formativo marcado por mudanças substanciais, incluindo o crescimento e centralização de um império e o amadurecimento da política partidária e da esfera pública. Cobrindo quase quarenta anos desta história colorida ao longo de uma vasta gama geográfica, David Parrish examina a existência e o significado do jacobitismo e anti-jacobitismo em todo o império atlântico da Grã-Bretanha. Baseando-se em uma base de fontes diversificadas, Parrish habilmente capta a essência da relação transatlântica e tripartida entre política, religião e esfera pública, contribuindo assim para a nossa compreensão da anglicização do mundo atlântico britânico.

Barbara Gribling, O Príncipe Negro na Inglaterra georgiana e vitoriana: negociando o passado medieval

Durante os períodos georgiano e vitoriano, o herói do século XIV Eduardo, o Príncipe Negro, tornou-se objeto de fascinação cultural e celebração, ele e suas batalhas desempenharam um papel importante em uma ampla reinvenção dos britânicos como povo marcial, reforçada por um interesse pelo cavalheirismo caráter e um nacionalismo crescente. Com base em uma riqueza de literatura, histórias, drama, arte e cultura material, este livro explora os usos da imagem de Edward em debates sobre política, personagem, guerra e império, avaliando os significados contraditórios atribuídos ao final da Idade Média na cultura georgiana e vitoriana como uma época de virtudes heróicas, aventuras cavalheirescas, poder real e desenvolvimento parlamentar, acrescentando a uma literatura crescente sobre os usos georgianos do passado, expondo um ativo investimento real e popular no medieval. Ele revela que a Idade Média foi um terreno contestado na Grã-Bretanha vitoriana, contestando frequentes suposições modernas de que os vitorianos viam o período medieval como um passado idealizado e sem problemas.

Robert Portass, O mundo das aldeias da Espanha medieval

No início do século VIII, o general muçulmano Tariq ibn Ziyad liderou suas forças pelo Estreito de Gibraltar e conquistou a maior parte da Península Ibérica. No entanto, ao lado do próspero reino de al-Andalus, o pequeno reino cristão das Astúrias-Leão perdurou nas montanhas do norte. Neste livro, Robert Portass traça o desenvolvimento social, econômico e político das Astúrias-Leão desde a conquista islâmica até 1031. Aplicando um método forense comparativo, que examina o abundante material de fretamento de duas regiões do norte da Espanha - o vale de Liébana na Cantábria, e a região de Celanova, no sul da Galiza - este livro lança uma nova luz sobre a sociedade da aldeia, o funcionamento do governo e o turbilhão constante de compra, venda e doação que marcou os ritmos da vida diária. Ele mapeia os pontos de contato entre governantes e governados, oferecendo novos insights sobre as motivações e ações de proprietários camponeses e aristocratas. Este livro é do interesse dos historiadores da sociedade rural, do desenvolvimento econômico e das estruturas de governo no início da Europa medieval.

Stephen Werronen, Religião, tempo e cultura religiosa no final da Idade Média

Ripon Minster era a igreja de St Wilfrid & # 8217s, e sua vasta paróquia nos limites dos vales de Yorkshire era seu domínio, sua memória viva entre as pessoas de sua paróquia séculos após sua morte. Wilfrid era um santo em todas as estações: seus três dias de festa pontuavam o ciclo do ano agrícola e uma procissão anual buscava sua bênção nas plantações em maio. Esta procissão reuniu muitos dos senhores terrenos da paróquia & # 8217s & # 8211 o clero e a pequena nobreza & # 8211 enquanto carregavam as relíquias de seu patrono celestial. Na morte, eles esperavam que eles também fossem lembrados, e assim permanecessem parte da sociedade paroquial enquanto seus túmulos sobrevivessem ou orações fossem feitas por eles na igreja de Ripon. Este livro mostra os desenvolvimentos na prática da religião, e em particular a comemoração do falecido, do final do século XIV ao início do século XVI, nesta importante freguesia. Em particular, mostra como as necessidades gêmeas de homenagear o santo padroeiro da Igreja e lembrar os mortos da paróquia tiveram um efeito profundo na prática da religião no final da Idade Média Ripon, moldando tudo, desde o calendário ritual até as rotinas religiosas semanais e diárias. Além disso, fornece informações sobre o estado da religião inglesa na véspera da Reforma.

Benjamin Dabby, Mulheres como moralistas públicas na Grã-Bretanha: de Bluestockings a Virginia Woolf

Este livro explora as maneiras pelas quais uma tradição de moralistas mulheres na Grã-Bretanha moldou os debates públicos sobre a saúde moral da nação e a responsabilidade de homens e mulheres em garanti-la. Ele se concentra no papel desempenhado por oito das mais significativas dessas moralistas mulheres, cujos escritos sobre história, literatura e artes visuais mudaram a compreensão dos contemporâneos sobre as lições a serem extraídas de cada campo, ao mesmo tempo em que contestaram e redefiniram os entendimentos contemporâneos de masculinidade e feminilidade. Nos capítulos que examinam as intervenções críticas feitas por Anna Jameson, Hannah Lawrance, Margaret Oliphant, Marian Evans ('George Eliot'), Eliza Lynn Linton, Beatrice Hastings, Rebecca West e Virginia Woolf, Benjamin Dabby recupera a compreensão que esses escritores têm de si mesmos como parte de uma tradição de mulheres letradas que se estendia desde o século XVIII até sua própria época, e o consenso crescente nesse período em toda a gama política de periódicos de que o potencial intelectual das mulheres era igual ao dos homens, e não determinado por seu sexo. Mulheres como moralistas públicas na Grã-Bretanha representa uma nova direção importante nos debates sobre a história cultural britânica moderna e lança uma nova luz sobre o legado da cultura, o lugar das mulheres na esfera pública e o desenvolvimento do feminismo no "longo século XIX" da Grã-Bretanha.

Kathryn Rix, Partidos, agentes e cultura eleitoral na Inglaterra, 1880-1910

As reformas eleitorais de 1883–185 criaram um eleitorado de massa e transformaram a cultura política inglesa. Uma nova geração de organizadores profissionais emergiu nos círculos eleitorais na forma de agentes partidários em tempo integral, que cuidavam do registro, da campanha eleitoral e do trabalho político, social e educacional diário dos partidos locais. Este livro examina os agentes não apenas como figuras políticas, mas também como homens (e ocasionalmente mulheres) determinados a estabelecer seu status de profissionais. O estudo deste grupo anteriormente negligenciado fornece uma nova perspectiva sobre a evolução do sistema político britânico moderno, lançando uma nova luz sobre os debates sobre a eficácia com que os partidos Liberal e Conservador se adaptaram aos desafios da política de massa após 1885. Os agentes profissionais desempenharam um papel vital como intermediários entre a política 'alta' em Westminster e a política 'baixa' nas localidades. Este estudo inovador aborda questões-chave sobre a nacionalização da política eleitoral neste período, demonstrando a importância de compreender as interações entre o centro e os constituintes. Mostra que, embora as redes profissionais dos agentes tenham contribuído para uma uniformidade crescente em certos aspectos da organização partidária, as forças locais continuaram a desempenhar um papel vital na vida política britânica. No geral, o foco neste grupo anteriormente negligenciado fornece uma nova perspectiva sobre a evolução do sistema político britânico moderno, lançando uma nova luz sobre os debates sobre a eficácia com que os partidos Liberal e Conservador se adaptaram aos desafios da política de massa após 1885.

Stephen Brogan, O toque real no início da Inglaterra moderna: política, medicina e pecado

O toque real era a cerimônia de cura religiosa na qual o monarca acariciava as feridas no rosto e no pescoço das pessoas que tinham escrófulas para curá-las em imitação de Cristo. O rito foi praticado por todos os soberanos Tudor e Stuart, exceto Guilherme III, atingindo seu apogeu durante a Restauração, quando cerca de 100.000 pessoas foram tocadas por Carlos II e Jaime II. Este livro inovador, o primeiro dedicado ao toque real por quase um século, integra história política, religiosa, médica e intelectual. A prática é analisada de cima para baixo: o toque real projetava autoridade monárquica, mas ao mesmo tempo a grande demanda por ele criava inúmeros problemas para quem organizava a cerimônia. O rito de cura está situado no contexto de uma série de debates do início da era moderna, incluindo a cessação dos milagres e a natureza do corpo político. O livro também avalia as atitudes contemporâneas em relação ao toque real, da crença à ambivalência ao ceticismo. Baseando-se em uma ampla gama de fontes primárias, incluindo imagens, moedas, medalhas e cartas de jogar, bem como manuscritos e textos impressos, fornece uma nova perspectiva importante sobre a evolução da relação entre política, medicina e pecado nos séculos XVI e XVII Inglaterra.

Elma Brenner, Lepra e caridade na medieval Rouen

Entre os séculos XII e XV, Rouen foi uma das maiores cidades da Europa Ocidental. A capital efetiva do 'Império Angevino' entre 1154 e 1204 e, posteriormente, uma cidade importante no reino dos reis Capetianos da França, Rouen medieval experimentou períodos de crescimento e estagnação, o surgimento de um governo comunal e as devastações da peste e do Guerra dos Cem Anos. Neste livro, Elma Brenner examina o impacto da hanseníase em Rouen durante este período e o papel fundamental desempenhado pela caridade na sociedade e na cultura religiosa da cidade e seu interior. Com base em uma extensa pesquisa de arquivo, o livro oferece uma nova compreensão das respostas às doenças e deficiências na Europa medieval. Ele explora a relação entre a hanseníase, a caridade e as práticas de piedade, e considera como a hanseníase apareceu nas crescentes preocupações com a saúde pública. Este trabalho será de grande interesse para historiadores da sociedade urbana, medicina, cultura religiosa e gênero na Idade Média, bem como para aqueles que estudam a França medieval.


Efígies fúnebres & # 8211 como os mortos apareceram em seu próprio enterro

Visitei a Abadia de Westminster hoje & # 8211 onde Wills e Kate acabaram de se casar, é claro & # 8211 e o que mais prendeu minha atenção mórbida foram as efígies fúnebres. Esses estranhos objetos estão localizados na arcada abobadada da abadia do século 11.

Basicamente, a abadia que você conhece e ama foi construída no século 13, mas abaixo dela estão os restos da igreja de São Pedro do século 11, construída por Eduardo, o Confessor, e concluída por Guilherme, o Conquistador.

A maior parte foi demolida para dar lugar ao edifício muito maior que você vê hoje, construído em estilo gótico. No entanto, quando você vai para o claustro, pode acessar várias salas construídas entre os anos 1050 e 1060. A era dos Templários abrange a existência de ambas as igrejas.

O museu da abadia fica em uma sala no subsolo e os principais objetos a serem vistos são essas efígies em tamanho real dos monarcas anteriores da Inglaterra e # 8217. Até cerca de 1300, o verdadeiro rei foi vestido após a morte e exibido em funerais. In spite of some sterling efforts at preservation – nothing on a par with Egyptian mummification though – the bodies tended to putrefy and even explode.

This being rather disagreeable, an alternative was devised. A wooden model of the corpse was made with real hair, finely painted and dressed in the dead monarch’s clothes. This was then lain on top of the casket during the funeral procession.

The model was then frequently sat next to the gravestone for years – and in some cases, centuries. They weren’t always treated with respect and the wax and wood effigy of Elizabeth I had to be completely remade in the 18th century – 200 years after her death. What was left of the original effigy of 1603 is still on display – a headless wooden figure (the original wax head was long gone) in just its undergarments….not very dignified.

The 17th and 18th century models of King William and Queen Mary, Queen Anne and various aristocrats are in amazing condition but obviously fall way out of the historical zone of this blog. But go see them. Henry VII – father of Henry VIII – has only got his wooden head and shoulders on display. Believe it or not, the rest of the body was destroyed by a bomb in World War II. From the Middle Ages, we have Anne of Bohemia (queen of Richard II) and Katherine de Valois (queen of Henry V).

This practice of displaying models of the dead at their funerals goes back at least to Roman times. The likeness of many of these models to the dead are said to have been eerily accurate. And one must assume that pre-Christian ideas of communing with the ancestors through these figures had to be a common belief. Whether you’re a student of funerary rites through the ages or just like to gawp at historical fashions – the clothes on the dummies are original and very sumptuous – then go down to the undercroft and feast your eyes.


The Director of the Theater of Horror

Courtesy of Staatsarchiv Nürnberg

This is an excerpt from The Faithful Executioner: Life and Death, Honor and Shame in the Turbulent Sixteenth Century, written by Joel F. Harrington and out now from Farrar, Straus and Giroux.

In the medieval era, public executions were meant to accomplish two goals: first, to shock spectators and, second, to reaffirm divine and temporal authority. A steady and reliable executioner played the pivotal role in achieving this delicate balance through his ritualized and regulated application of violence on the state’s behalf. The court condemnation, the death procession, and the execution itself constituted three acts in a carefully choreographed morality play, what historian Richard van Dulmen called “the theater of horror.” The “good death” Meister Frantz Schmidt, an executioner in 16 th -century Nuremberg, sought was essentially a drama of religious redemption, in which the poor sinner acknowledged and atoned for his or her crimes, voluntarily served as an admonitory example, and in return was granted a swift death and the promise of salvation. It was, in that sense, the last transaction a condemned prisoner would make in this world.

Let us take the example of Hans Vogel from Rasdorf, who, as Schmidt wrote in his extensive journals, “burned to death an enemy in a stable [and] was my first execution with the sword in Nuremberg” on Aug. 13, 1577. As in all public performances, the preparation behind the scenes was crucially important. Three days before the day of execution, Vogel was moved to a slightly larger death row cell. Had he been seriously wounded or otherwise ill, Frantz and perhaps another medical consultant would have tended to him and perhaps requested delays in the execution date until Vogel regained the stamina required for the final hour.

While awaiting judgment day, Vogel might receive family members and other visitors in the prison or—if he was literate—seek consolation by reading a book or writing farewell letters. He might even reconcile with some of his victims and their relatives, as did a murderer who accepted some oranges and gingerbread from his victim’s widow “as a sign that she had forgiven him from the depths of her heart.” The most frequent visitors to Vogel’s cell during this period would be the prison chaplains. In Nuremberg the two chaplains worked in concert and sometimes in competition, attempting to “soften his heart” with appeals combining elements of fear, sorrow, and hope. If Vogel couldn’t read, the clerics would have shown him an illustrated Bible and attempted to teach him the Lord’s Prayer as well as the basics of the Lutheran catechism if he was better schooled, they might engage him in discussions about grace and salvation. Above all, the chaplains—sometimes joined by the jailer or members of his family—would offer consolation to the poor sinner, singing hymns together and speaking reassuring words, while repeatedly admonishing the stubborn and hardhearted.

Whatever their success in effecting an internal conversion, the clerics were at minimum expected to sufficiently calm the condemned Vogel for the final component of his preparatory period, the famed “hangman’s meal.” As in those modern countries that still maintain capital punishment, Vogel could request what ever he wanted for his last meal, including copious quantities of wine. The chaplain Hagendorn attended some of these repasts and was frequently appalled by the boorish and ungodly behavior he witnessed. One surly robber spat out the warden’s wine and demanded warm beer, while another large thief “thought more of the food for his belly than his soul … devouring in one hour a large loaf, and in addition two smaller ones, besides other food,” in the end consuming so much that his body allegedly “burst asunder in the middle,” as it swung from the gallows. Some poor sinners, by contrast (especially distraught young killers of newborns), were unable to eat anything whatsoever.

Once Vogel was adequately satiated (and inebriated), the executioner’s assistants helped him put on the white linen execution gown and summoned Frantz, who from this point on oversaw the public spectacle about to unfold. His arrival at the cell was announced by the warden with the customary words, “The executioner is at hand,” whereupon Frantz knocked on the door and entered the parlor in his finest attire. After asking the prisoner for forgiveness, he then sipped the traditional Saint John’s drink of peace with Vogel, and engaged in a brief conversation to determine whether he was ready to proceed to the waiting judge and jury.

A few poor sinners were at this point actually jubilant and even giddy about their imminent release from the mortal world, whether out of religious conviction, exasperation, or sheer intoxication. Sometimes Frantz decided that a small concession might be enough to ensure compliance, such as allowing one condemned woman to wear her favorite straw hat to the gallows, or a poacher to wear the wreath sent to him in prison by his sister. He might also ask an assistant to provide more alcohol, sometimes mixed with a sedative he prepared, although this tactic could backfire, leading some women to pass out and making some of the younger men still more aggressive. Once confident that Vogel was sufficiently calmed, Frantz and his assistants bound the prisoner’s hands with rope (or taffeta cords for women) and proceeded to the first act of the execution drama.

The “blood court,” presided over by a patrician judge and jury, was a forum for sentencing, not for deciding guilt or punishment. Vogel’s own confession, in this case obtained without torture, had already determined his fate. At the end of Nuremberg’s chamber, the judge sat on a raised cushion, holding a white rod in his right hand and in his left a short sword with two gauntlets hanging from the hilt. Six patrician jurors in ornately carved chairs flanked him on either side, like him wearing the customary red and black robes of the blood court. While the executioner and his assistants held the prisoner steady, the scribe read the final confession and its tally of offenses, concluding with the formulaic condemnation “Which being against the laws of the Holy Roman Empire, my Lords have decreed and given sentence that he shall be condemned from life to death by [rope/sword/ fire/water/the wheel].” Starting with the youngest juror, the judge then serially polled all 12 of his colleagues for their consent, to which each gave the standard reply, “What is legal and just pleases me.”

Before confirming the sentence, the judge addressed Vogel directly for the first time, inviting a statement to the court. The submissive poor sinner was not expected to present any sort of defense, but rather to thank the jurors and judge for their just decision and absolve them of any guilt in the violent death they had just endorsed. Those relieved souls whose punishments had been commuted to beheading were often effusive in their gratitude. A few reckless rogues were so bold as to curse the assembled court. Many more terrified prisoners simply stood speechless. Turning to Frantz, the judge then gave the servant of the court his commission: “Executioner, I command you in the name of the Holy Roman Empire, that you carry [the poor sinner] to the place of execution and carry out the aforesaid punishment,” whereupon he ceremoniously snapped his white staff of judgment in two and returned the prisoner to the executioner’s custody.

The second act of the unfolding drama, the procession to the site of execution, brought the assembled crowd of hundreds or thousands of spectators into the mix. Typically, the execution itself had been publicized by broadsheets and other official proclamations, including the hanging of a bloodred cloth from the town hall parapet. Vogel, his hands still bound in front of him, was expected to walk the mile or so to the gallows. Violent male criminals and those sentenced to torture with hot tongs were bound more firmly and placed in a waiting tumbrel or sled, pulled by a work horse used by local sanitation workers. Led by two mounted archers and the ornately robed judge, also usually on horse back, Frantz and his assistants worked hard to keep up a steady forward pace while several guards held back the teeming crowd. One or both chaplains walked the entire way one on either side of the condemned, reading from scripture and praying aloud. The religious aura of the entire procession was more than a veneer, and in Frantz’s career only the unconverted Mosche Judt was “led to the gallows without any priests to accompany or console him.”

Satisfying his superiors’ expectations of a dignified and orderly ceremony put even more pressure on the “theater of horror’s” director. In addition to fending off derisive shouts and thrown objects, the executioner needed to maintain the somber mood of the proceedings. Frantz was understandably frustrated and embarrassed when one incestuous old couple turned their death procession into a ludicrous race, each attempting to outrun the other: “He was in front at the Ladies’ Gate, but from here on she frequently outpaced him.” Frantz often laments when a prisoner behaved very wildly and gave trouble, but his patience appears to have been especially tried by the arsonist Lienhard Deürlein, an audacious knave who continued to drink hard from the bottle during the entire procession. Deürlein bestowed curses—rather than the customary blessings—on those he passed, and upon his arrival at the gallows handed the wine bottle to the chaplain while he urinated in the open. When his sentence was read to him, he said he was willing to die but asked as a favor that he should be allowed to fence and fight with four of the guards. His request, Meister Frantz drily notes, was refused. According to the scandalized chaplain, Deürlein then seized the bottle again “and this drink lasted so long that at last the executioner struck off his head while the bottle was still at his lips, without his being able to say the words ‘Lord, into thy hands I commend my spirit.’ ”

Outward signs of contrition carried particular significance for Frantz, especially during this third act, at the execution site. He writes with approval when one remorseful murderer wept all the way until he knelt down or when a penitent thief took leave of the world as a Christian.

The greatest terror for any executioner—particularly a young journeyman—was that his own errors might effectively ruin the carefully managed drama of sin and redemption and endanger his own job or worse. The large crowd of spectators—always including many loud drunks among its number—put immense performance pressure on the sword-wielding executioner. Long farewell speeches or songs with multiple verses helped build suspense for the crowd, but also tried the patience and nerves of the waiting professional. Elisabeth Mechtlin started out well on the path to a good death, weeping incessantly and informing Magister Hagendorn “that she was glad to leave this vile and wicked world, and would go to her death not otherwise than as to a dance [but]… the nearer she approached to death, the more sorrowful and faint-hearted she became.” By the time of her execution procession, Mechtlin was screaming and yelling uncontrollably all the way to the gallows. Her continued flailing while in the judgment chair even apparently unnerved a by then very experienced Frantz Schmidt, untypically leading him to require three strokes to dispatch the hysterical woman.

Fortunately, Hans Vogel’s execution passed without any incident worthy of note. Bungled beheadings, though, appeared often in early modern chronicles, in Nuremberg several times before and after Frantz Schmidt’s tenure. During his own 45-year career and 187 recorded executions with the sword, Meister Frantz required a second stroke only four times (an impressive success rate of 98 percent), yet he dutifully acknowledges each mistake in his journal with the simple annotation botched. He also refused to fall back on the usual excuses proffered for a bungled beheading: that the devil put three heads in front of him (in which case he was advised to aim for the middle one) or that a poor sinner bewitched him in some other way. Some professionals carried with them a splinter from the judge’s broken staff of justice to protect them against just such magical influences, or covered the victim’s head with a black cloth to forestall the evil eye. Frantz’s well-known temperance had fortunately immunized him from the more mundane explanation favored by contemporaries, namely the executioner “finding heart” for the big moment in the bottle or an alleged “magical drink.” Most crucially, his slips did not occur during these journeyman years or even his early career in Nuremburg, but rather long after he had become a locally established and respected figure, his reputation and personal safety both secure.

Mishaps leading to mob violence and lynch justice jeopardized the core message of religious redemption and state authority. In some German towns an executioner was permitted three strikes (really) before being grabbed by the crowd and forced to die in place of the poor sinner. Frantz recognized the constant danger to my life in every execution, but whether by skill or luck, he himself only faced one such total breakdown in public order—a flogging that turned into a riot and fatal stoning—and that came long after his journeyman years. Every beheading, by contrast, ended like his dispatch of the arsonist Vogel, with Frantz turning to the judge or his representative and asking the question that would complete the legal ritual: “Lord Judge, have I executed well?” “You have executed as judgment and law have required” came the formulaic response, to which the executioner replied, “For that I thank God and my master who has taught me such art.” Still at center stage (literally), Frantz then directed the anticlimactic mopping up of blood and appropriate disposal of the dead man’s body and head—always fully aware of the hundreds of eyes still upon him. As Heinrich Schmidt had taught his son, the public performance of the executioner never ended.

A partir de The Faithful Executioner: Life and Death, Honor and Shame in the Turbulent Sixteenth Century, written by Joel F. Harrington and out now from Farrar, Straus and Giroux. Republished with permission.


Royal Funerary Procession in the Middle Ages - History

Crime and Punishment in Anglo-Saxon England

There are three important trends to remember:

1. The power and influence of the king over crime and punishment grew- the king decided penalties rather than local communities.

2. The Christian Church had greater influence over people’s lives- it gave those who had committed crime an opportunity to save their soul.

3. The use of punishments, particularly the death penalty, increased. This showed the power of the king.

Anglo-Saxons believed that:

· The role of the local community in policing the behaviour of others was very important.

· God was the final judge of innocence or guilt.

· The status and position of different groups should be clear in the law.

In Anglo Saxon England the whole community was expected to play a part in delivering justice. Therefore, all men aged over 12, were divided into a tithing. This was responsible for the behaviour of all others in that tithing. Their role was to prevent crime, particularly cattle theft, in their communities.

Anyone who witnessed a crime could raise a ‘hue and cry’- shouting for help. Everyone who heard it was expected to help chase and capture the criminal.

Trial by Ordeal - in circumstances where there was not enough evidence to prove a person’s guilt, the accused would be subject to a trial by ordeal. This was a way of testing whether the accused was innocent or guilty in the eyes of God. There were a number of different trials including by hot iron, hot water or cold water.

Wergild - a punishment for murder. This was a fine paid to the victim’s family and seen as compensation for the loss of life. The fine payable was decided by social status- your class judged how much your life was worth.

Capital Punishments - this is the death penalty. Crimes such as treason or arson which were viewed seriously as they damaged the land and property of the ruling classes were punished by execution, usually hanging.

Corporal Punishments - This was meant to act as a deterrent to stop others from committing the same crime. This was usually done through mutilation- the removal of a body part. These individuals then stood as a visual reminder to others in a community of what would happen if they committed the same crime.

Stocks and pillory- this was a public punishment which combined physical pain and discomfort and public humiliation. It was used for crimes like public disorder or drunkenness. Those receiving the punishment would be made to stay in the stocks outdoors for several days, exposed to bad weather and members of the public shouting abuse or throwing rubbish at them.

A rson- This is the act of deliberately setting fire to property. Arson was treated as a serious crime in the medieval period. Buildings were mostly made of wood and fire could spread easily. It was a crime that had the potential to impact the whole community if it got out of control.

Poaching- This is the act of hunting game or fish on land that is not owned by the individual. Peasants could only hunt on common land, to hunt elsewhere required a royal licence. The punishment for poaching included hanging, castration, blinding, or being sewn into a deer skin and then hunted down by ferocious dogs.

Petty Theft- Perhaps the most common of crimes in the Middle Ages. This is the theft of low value goods from an individual. This was often punished by a form of public humiliation or mutilation.

Treason- This is the act of disloyalty to the crown, including attempts to murder the monarch or act against the monarch. In 1351, to be hung, drawn and quartered became a statutory penalty for treason.

Attacking Royal Officials- This offence was clearly demonstrated during the Peasants’ Revolt in 1381 where many royal officials were attacked and killed, including the Lord Chancellor. The rebel leaders were tracked down and executed. At least 1500 rebels were killed in the suppression of the revolt.

Murder- This is the act of unlawfully killing another person. Often it led to further crimes in vengeance of the initial murder. The punishment was death, however women accused of murder were strangled and then burnt.

Protest- Protests often occurred as a result of injustices suffered by the poor. The rebels would never direct their anger at the king but rather at his advisors. Revolts rarely led to positive change for peasants, the rebel leaders would be executed and laws may be tightened to stop further protests happening.

Stealing Crops- Stealing another person’s crops was taken very seriously in Medieval Britain considering the effort it took to produce food. Crops were often stolen from lords who owned large amounts of land. However, like petty theft, the thief could face having a hand cut off as punishment. Food was so valuable that in some cases mice were publicly tried for stealing part of the harvest!

Rebellion- Rebellion was the most extreme form of protest in the Middle Ages. It was the ultimate show of anger against injustice and an attack on authority. Rebellions could start over taxation or changes to laws over common land. Often they would spread to many parts of the country and be difficult to put down.

The Norman Conquest

As a result of the Norman Conquest in 1066, England had a new king, William the Conqueror. This led to great changes in society and in crime and punishment.

· His rule marked an increase in the influence of the king over crime and punishment. Punishment and law enforcement became more centralised with less decisions taken by local communities.

· Punishments also became harsher with an increase in the use of execution. This was to demonstrate the power of the new king across his newly conquered land.

· This can be seen in Williams response to rebellions. There were great rebellions in the north in York and East Anglia. William responded brutally, executing rebels and destroying farmland and animals- it is estimated that 100,000 people died of starvation from the food shortages.

· His power could also be seen in his castle building programme. Castles were designed to keep watch over communities and look intimidating- another great show of power and royal authority from the new king.

If a Norman was murdered by an Anglo-Saxon and the murderer was not captured and executed a special penalty known as a murdrum fine was levied.

This was a large sum of money to be paid by the community where the body was found.

This does show some continuity from the Anglo-Saxon period as the murdrum fine was a collective responsibility of a community like a tithing or paying financial compensation for murder like the wergild.

William declared huge amounts of land in the English countryside to be royal forests. Land that had previously been ‘common land’ and for the use of peasants and communities was now strictly controlled by the king. Hunting animals in the royal forests was now a crime called poaching.

People resented the forest laws and many continued to break the law. However, anyone caught faced harsh punishments, from hanging to castration or blinding. They were so harsh as they were meant to deter others from committing the same offence.


Royal funerals: A very public affair with pomp, pageantry and sometimes privacy

With a limited guest list, social distancing, and a congregation in facemasks due to coronavirus guidelines, Prince Philip's funeral on Saturday will be a royal funeral like no other.

Major send-offs for senior royals since World War II have tended to be very public affairs, with pomp, pageantry and popular fervour.

1952: King George VI

On February 6, 1952, King George VI died suddenly after a long illness at the age of 56.

At his funeral on February 15, his coffin was carried to Paddington station in west London on a gun carriage from Westminster Hall at the Palace of Westminster, where he lay in state.

It was then transported to St George's Chapel in Windsor where he was laid to rest.

A silent crowd lined the route along London's foggy streets during the three-hour procession. Big Ben rang out 56 times to mark the age of the king.

His eldest daughter, who at the age of 25 had become Queen Elizabeth II, followed in a horse-drawn coach.

A year later on March 24, George's mother, the dowager Queen Mary, died aged 85. Over two days, 120,000 people paid homage at Westminster.

1979: Lord Mountbatten

On August 27, 1979, Louis Mountbatten, the Queen's cousin and last viceroy of India, was killed at the age of 79, by an IRA bomb placed on his boat.

The assassination rocked the United Kingdom. Mountbatten was a decorated naval commander, the uncle of Philip, and mentor of his eldest son, Charles, Prince of Wales.

On September 5, hundreds of thousands of people gathered in London along with representatives of the British armed forces, US Marines and French, Canadian, Indian and Burmese soldiers to pay him a solemn farewell.

After the service at Westminster Abbey, an escort of six tanks took the coffin to Waterloo station where it was then taken to Romsey, near Southampton, southern England, for burial at the town's abbey.

1997: Princess Diana

On September 6, 1997, the country came to a standstill for the funeral of Diana, Princess of Wales, who died in Paris on August 31 in a car crash aged 36.

Her death sent shockwaves around the world. Millions of people lined the streets and an estimated 2.5 billion people watched the service on television.

When the procession passed Buckingham Palace, Queen Elizabeth II, who had been criticised for her stand-offish initial reaction to the death of the former wife of Prince Charles, publicly bowed her head.

Her young sons, princes William and Harry, walked, heads bowed, behind their mother's coffin.

Elton John sang his reworked hit "Candle in the Wind" at the Westminster Abbey service. Diana's brother Charles Spencer rebuked the royal family in his eulogy.

Diana was buried at Althorp, the family's historic home in Northamptonshire, on an island in the middle of a lake.

2002: Princess Margaret

Led by Queen Elizabeth II's frail 101-year-old mother, also called Elizabeth, the royal family on February 15, 2002 buried the monarch's younger sister Princess Margaret, who had died six days earlier aged 71 after a series of strokes.

The private funeral was attended by some 450 family and friends, including 30 or so members of the royal family such as the Queen, Margaret's ex-husband Lord Snowdon, and her two children Viscount Linley and Lady Sarah Chatto.

Despite concerns over her own health, the Queen Mother attended the sombre service at St George's Chapel in Windsor Castle.

It was exactly 50 years since she buried her husband, King George VI. In a break with royal tradition, Margaret was cremated.

2002: Queen Elizabeth the Queen Mother

Just seven weeks after Margaret, Queen Elizabeth the Queen Mother died in her sleep on March 30 at Windsor. Her funeral on April 9 marked the end of an era.

The royal matriarch was the last empress consort of India and a link to a bygone age. She was much loved as a symbol of resistance to the Nazi enemy during World War II.

Over four days, more than 200,000 people filed past her coffin paying their respects.

The funeral at Westminster Abbey was attended by more than 2,000 people, including monarchs and representatives from numerous countries.

The abbey's tenor bell chimed for 101 minutes to mark every year of the Queen Mother's life.

More than a million people lined the 37-kilometre-(23-mile) route taken by the funeral procession to Windsor.

She was interred with her husband at the King George VI memorial chapel, where Margaret's ashes also lie.


Heraldic Times

In Britain the greatest age for the Heraldic funeral was the 16 th and 17 th centuries. The marshalling of such events was largely the responsibility of the officers of arms, who jealously guarded their rights because of the fees they could charge for their services. These fees were known as “funeral droits”. These were payable from the estate of the deceased and were considerable. The amount of the fees paid was dependent on the deceased’s degree and the rank of the Herald. In England the Heralds kept a close eye on anyone, especially painters and engravers, who might encroach on their lucrative racket. There are records of brawls erupting at the door of the church over fees even as the corpse was on his way to his final resting place. Each part of the funeral of a member of the nobility was regulated by the Heralds, from the number of mourners, their degree and the size of their trains, to the number, shape, and size of the flags. The following letter to Garter Dethick who held office form 1586 until 1606 illustrates the degree of detail involved in the preparations:

Good Mr. Garter, I pray you, as your leisure doth best serve you, set down advisedly and exactly, in every particular itself, the number of mourners due to my calling, being a viscountess of birth, with the number of waiting- women for myself, and the women mourners, which, with the chief mourner and her that shall bear the trayne, will be in number ten, beside waiting women, pages and gentlemen wishers. Then I pray you the number of chief mourners of Lords, Knights, and gentlemen….. Good Mr. Garter, do it exactly for I find forewarnings that bid me to provide a pick-axe etc. So with my most friendly commendation to you, I rest,

Your old Mistress and Friend,

The reply Mr. Garter sent is very lengthy and includes the following details for the funeral procession. It is to include Bannerolls ( a type of heraldic banner showing ‘impalements’ for family marriages), the Great Banner borne by a Knight or esquire, a preacher, a Garter King of Arms and 2 heralds. The Lady Chief Mourner was to have her gown, mantle, traynes, hood and tippets, 11 yards of black cloth. Garter King of Arms was allowed liveries as a knight, 6 yards of cloth, the heralds 5 yards….

The funeral procession of Queen Elizabeth I in 1603 is recorded in a magnificent 40 foot scroll, which identifies each of the main participants by name. The procession included common people, knights and their ladies, and aristocrats. Among them, all of England is represented. Poets wrote elegies and lamentations for Elizabeth. The people showed the dead Queen the greatest respect and the funeral procession consisted of over 1000 mourners. The many Londoners who watched the procession swelled this number. The coffin was draped in purple velvet, befitting a Queen of England. The coffin was drawn by four horses, which were draped in a black livery. A large canopy that was held by six Knights of the Realm covered the coffin. On top of the coffin lay an effigy of Queen Elizabeth, dressed in the finest of clothes. The effigy was so life-like it made the people of London gasp. The chief mourners were all dressed in black – the materials varied according to their rank. The long procession of mourners wound its way to Westminster Abbey.

Compartilhar isso:

Assim:

Tagged with:

Heraldic Funerals Part 1

By the 14 th century it had become the practice at funerals of royalty and the nobility for a prominent display of heraldry to be included in the pageantry of the event, and these heraldic funerals became increasingly elaborate statements of the deceased’s social status and wealth. Heralds would attend the aristocratic funerals and issue a certificate giving the pedigree of the deceased, and details of his or her death and burial. They represented the authority of the monarchy. The College of Arms supervised everything in relation to the funeral procession, the accoutrements displayed, and even the work of painters and other tradesmen involved. They were also responsible for the decoration of the home and church with black cloth and other heraldic displays. Everything was done according to the rank of the deceased, and mourners were offered a banquet while waiting. Relatives were enforced to participate and pay the heralds’ fees mourners had to be of the same sex of the deceased. In Ireland many burials were accomplished within a day of death, though two to four days was the usual interval between death and burial for the middle and upper classes in the 1630s. For the very wealthy, several weeks or months of preparation might go into the elaborate and costly funerals orchestrated by the heralds, whose office in Ireland was founded in 1552, and this delay might necessitate the embalming of the corpse. Heraldic funerals reached the height of their popularity in the early to mid-seventeenth century, especially among recently established New English settler families, for whom such display served to underline their new titles and entitlements. Their subsequent decline reflected the social disruption of the 1640s and 1650s as well as the rise of the new fashion for nocturnal funerals.


Sobre o autor

Author, broadcaster and lecturer Professor Tom Beaumont James teaches archaeology and history at the University of Winchester. He has published special studies of the Black Death as a turning point in history, and of medieval palaces. He contributed a history of Britain to BBC Worldwide's This Sceptered Isle. Two major publications are out in 2006: The King's Landscape: Clarendon Park (Wiltshire), with Chris Gerrard and The Winchester Census of 1871, with Mark Allen.


Assista o vídeo: Uroczystości pogrzebowe Danuty Siedzikówny Inka i Feliksa Selmanowicza Zagończyk (Junho 2022).


Comentários:

  1. Reymundo

    Olá a todos !!!!!!!!!!

  2. Youssef

    Acho que você não está certo. Vamos discutir isso. Escreva em PM, vamos nos comunicar.

  3. Son

    Realmente curioso :)

  4. Frayne

    Eu acredito que você estava errado. Proponho discuti-lo. Escreva para mim no PM, ele fala com você.



Escreve uma mensagem